9. Il regno (1Samuele-2Samuele, 1Cronache)

Israele era a pace nel paese promesso. Però, non riusciva a rimanere nello stato di benedizione, perché "ognuno faceva quello che gli pareva meglio" (Giudic 21:25). In altre parole, c'era il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male. Ognuno decideva quello che era il bene per se stesso e lo faceva, invece di fare quello che era meglio secondo Dio. Quando l'osservanza del patto e la sottomissione a Dio dipendevano da ogni individuo, Israele fallì. Forse con un'autorità forte che imponeva l'osservanza al patto, forse se Dio regnava attraverso un individuo, Israele sarebbe riuscito a rimanere nella benedizione. Quindi fu inaugurato il regno di Israele.

L'anticipazione di un re (Dt 17:14-20)

Un re era nel proposito divino fin dall'inizio

Secondo Gen 49:10, un re sarebbe venuto dalla tribù di Giuda. Vedi anche la promessa ad Abramo in Gen 17:6, anche se il versetto parla anche dei re delle altre nazioni discese da Abramo.

Un inizio negativo (Dt 17:14)

Anche prima di entrare nel paese, Dio diede delle istruzioni riguardo ad un re. Avere un re non era un comando divino e neanche una certezza: "forse" Israele avrebbe chiesto un re. I motivi della richiesta non erano positivi, cioè per essere come le altre nazioni invece di essere particolare e un regno di sacerdoti per le altre nazioni (Es 19:4-6). Quindi il punto di partenza non era buono, anche se c'erano alcuni elementi positivi, per esempio che Dio doveva scegliere il re. Ma anche se avere un re non era ideale, Dio regolò la situazione e usò il re concesso ad Israele per il suo piano e i suoi propositi.

Quello che il re non doveva fare (Dt 17:15-20)

Non doveva essere straniero, avere molti cavalli, ritornare in Egitto (specificato perché Dio li aveva presi da lì), avere molte mogli (per non avere il cuore pervertito), avere tanti soldi, considerarsi meglio degli altri, né deviare dalla legge.

Quello che il re doveva fare (Dt 17:15-20)

Doveva essere scelto da Dio, essere Israelita, scrivere una propria copia della legge, e leggere la legge ogni giorno (per imparare a osservarla e a temere Dio).

In poche parole: doveva ricordarsi che Dio era il vero re e non lui.

La promessa (Dt 17:20)

In questo modo, il re avrebbe avuto un regno lungo e una dinastia in Israele.

Samuele (1Sam 1-7)

Samuele era l'ultimo giudice (1Sam 7:15-17), il secondo profeta (dopo Mosè) (1Sam 3:20-21; At 13:20), e un levita (1Sam 2:28; 1Cr 6:28,33-34).

Guidò bene Israele (1Sam 12:1-4), tranne nel fatto che nominò i suoi figli giudici d'Israele (che non era il suo compito, perché i giudici erano nominati da Dio e ricevevano il suo Spirito), e inoltre i figli erano corrotti (1Sam 8:1-3).

La richiesta di un re, Saul (1Sam 8)

La richiesta (1Sam 8:5)

Gli Israeliti chiesero un re come lo avevano tutte le nazioni, proprio come previsto da Dt 17:14.

I motivi della richiesta (1Sam 8:6-8; 1Sam 10:17-19)

Il motivo per cui richiesero un re era che respingevano Dio, che doveva essere colui che regnava, tramite la sua legge (1Sam 10:17-19; 12:12) BDPerché Dio condannò la richiesta per un re, se prima aveva dato le leggi per i futuri re?. C'era anche il fattore umano dei figli di Samuele, che erano corrotti.

Le conseguenze della richiesta (1Sam 8:9-18)

Samuele avvertì gli Israeliti che avrebbero avuto un tiranno come re, simile a quello che il re non doveva fare in Dt 17:15-20.

La richiesta ribadita (1Sam 8:19-20)

Inoltre, il re avrebbe guidato le battaglie invece di Dio (che guidava la nazione nelle guerre divine).

La richiesta esaudita (1Sam 8:21-22)

Dio disse a Samuele di far regnare un re su Israele.

Saul (1Sam 9-31, 1Cr 10)

Incoronazione (1Sam 9-12)

Prima di tutto, Saul fu unto da Dio come re (che non succedeva ai giudici) e lo Spirito di Dio lo investì (come per i giudici, affinché agissero con la potenza di Dio) (1Sam 10:1,10). Poi la scelta di Dio fu rivelata ad Israele tramite il sorteggio (1Sam 10:20-21). Infine, la legge fu letta, come previsto dalle istruzioni date da Dio (1Sam 10:25; Dt 17:18).

Saul era il più bello e il più alto di tutti (1Sam 9:2; 10:23). Dopo che Saul aveva sconfitto gli Ammoniti, il popolo fece Saul re davanti al Signore (1Sam 11:15).

Israele peccò volendo un re, ma se il popolo e il re avessero ubbidito a Dio, sarebbe andato bene (1Sam 12:14-15,20-22).

Ribellione (1Sam 13-16)

Saul non aspettò Samuele per offrire un sacrificio, prendendo il compito che toccava solo ai sacerdoti (1Sam 13). Poi risparmiò il re e il meglio degli animali di Amalec, pensando di fare un favore a Dio quando Dio gli aveva comandato diversamente (1Sam 15).

Samuele controllava e giudicava il comportamento del re, come avrebbero fatto i profeti nel futuro - una divisione dei due ruoli che in precedenza erano uniti in Mosè e nei giudici.

Le conseguenze della ribellione di Saul erano che:

• il suo regno fu limitato nel tempo invece di essere per sempre (1Sam 13:13-14);
• sarebbe stato sostituito da un uomo secondo il cuore di Dio (1Sam 13:14); BDQuale è il motivo per cui il regno fu tolto da Saul e dalla sua discendenza?
• fu rigettato come re (1Sam 15:23,26);
• Dio gli strappò il regno e lo diede ad un altro migliore di lui (1Sam 15:28);
• lo Spirito di Dio si ritirò da Saul (1Sam 16:14) - nell'Antico Testamento, lo Spirito fu dato per compiti particolari e a volte per periodi limitati.

Davide (1Sam 16-2Sam 24, 1Cr 11-29)

Davide era della tribù di Giuda, a cui erano promessi lo scettro e il comando fino al vero re di tutti i popoli (Gen 49:10). Anche lui fu unto e investito dallo Spirito (1Sam 16:13). Dio lo usò per liberare Israele e per farlo tornare a Dio - similmente a quello che faceva un giudice (1Sam 17:45-47).

Ci fu una serie di conflitti fra Saul e Davide, fino alla morte di Saul.

Davide diventò re della tribù di Giuda, ma Is-Boset il figlio di Saul diventò il re delle altre tribù (2Sam 2:4-11). Dopo due anni di guerra civile, Is-Boset fu ucciso e Davide diventò re di tutto Israele (2Sam 5:1-3). Dopo altri 5 anni e mezzo, Gerusalemme fu catturata e diventò la nuova capitale (2Sam 5:4-7) - era sul confine fra il territorio della tribù di Giuda e il resto di Israele. Poi l'arca del patto, che era al centro del tabernacolo e conteneva i 10 comandamenti, un po' di manna, e la verga di Aaronne (Ebr 9:4), e che rappresentava la presenza di Dio in mezzo al suo popolo, fu portata a Gerusalemme (2Sam 6).

Dio era presente e regnava attraverso il suo re.

Il patto con Davide (2Sam 7)

La situazione (2Sam 7:1-3)

Di nuovo, c'era un'altra rappresentazione del paradiso (dopo il giardino di Eden e il paese promesso conquistato): Davide aveva riposo, era nel paese promesso senza minacce esterne, e Dio era con lui (nel tabernacolo).

L'idea di Davide era di dare a Dio un luogo da abitare che era degno di lui.

La risposta di Dio (2Sam 7:4-7)

Dio decide chi gli può costruire un edificio - lui prende l'iniziativa in ogni momento importante.

Dio non aveva mai avuto un edificio, perché la sua presenza era libera di andare dappertutto.

Il patto rinnovato, ristretto, e ampliato (2Sam 7:8-16)

Davide fu chiamato dall'ovile, come Abraamo fu chiamato da Ur (2Sam 7:8). Oltre a questo fatto, il patto che Dio fece con Davide era una riconferma e uno sviluppo del patto con Abraamo, spiegando in quale modo le promesse erano state o sarebbero state adempiute.

Il figlio di Davide avrebbe costruito il tempio (la casa) per Dio (2Sam 7:13).

In questo modo la ricerca della progenie della donna e della discendenza di Abraamo si ristrinse alla discendenza di Davide. La promessa era allora per il figlio di Davide, non per tutto Israele.

Davide peccò con Bat-Sceba (2Sam 11-12) e con un censimento (2Sam 24), e soffrì alcune ribellioni (2Sam 13-20) e una peste (2Sam 24).

Nella Bibbia: Il re

Dio stabilì che avrebbe regnato attraverso il suo re / figlio, anche in eterno. Questo vuol dire che o ogni re sarebbe stato come Davide, o ci sarebbe stato un re eterno. Però, il figlio di Davide (Salomone) non era del tutto come il figlio di Dio. La discendenza di Davide continuò sul trono di Giuda fino all'esilio, ma con pochi che regnarono come dovevano. La prima possibilità sembrava esclusa.

Dopo il ritorno dall'esilio, non c'era un ritorno della monarchia, ma governatori e sommo sacerdoti. Però i profeti parlarono di un discendente di Davide con lo Spirito di Dio, giusto, in una situazione paradisiaca, a cui si sarebbero volte le nazioni (Is 9:5-6; 11:1-10; Ger 23:5-6; Ez 34:20-31; Am 9:11-12; Mic 5:1-5=Mt 2:6; Zac 12:8-10).

Poi arrivò Gesù Cristo, figlio di Davide, della linea reale (Mt 1:1-16; Lu 1:32-33; At 13:23).
Ricevette lo Spirito, e Dio lo chiamò Figlio (Mt 3:16-17).
Fu rivelato come re alla risurrezione (At 2:30-33; Rom 1:1-4; Fili 2:9-11).

L'insegnamento sul re nell'Antico Testamento deve portarci all'adorazione del re eterno (Ap 5:5 e il resto del capitolo).

Domande

1. In quali modi Saul, Davide, e Gesù adempirono o non adempirono le caratteristiche del re che sono elencate in Dt 17:14-20?

2. Il racconto di Davide e Goliat (1Sam 17) è spesso spiegato come un esempio di come noi dobbiamo comportarci di fronte ai "giganti" paurosi della nostra vita. Mentre ci sono dei comportamenti di Davide che sono buoni e giusti per noi, è meglio spiegare il brano come un esempio della salvezza che Dio compie - il suo unto libera il popolo mentre il popolo guarda da lontano e fa niente. Quali sono le somiglianze fra come Davide salvò Israele e come Gesù ha salvato noi?

3. Davide nei Salmi parlò alcune volte del suo discendente, il re. Cosa dicono Sal 2 e Sal 110:1-3 di questo re? Leggi anche come sono usati nel Nuovo Testamento in Mt 22:41-46; At 2:32-36; 4:25-28; 13:32-36.

4. Ap 5:5 descrive l'Agnello (Gesù) nei termini del re promesso dell'Antico Testamento. Un motivo per cui è lodato è che ha fatto delle persone acquistate a Dio un regno, che regneranno (Ap 5:9-10). Qual è il collegamento fra Gesù il re e le persone come re? Ti porta all'adorazione di Ap 5:11-13?

Inizio

0. Introduzione
1. La creazione (Genesi 1-2)
2. La caduta (Genesi 3)
3. Il peccato (Genesi 4-11)
4. I patriarchi (Genesi 12-50)
5. L'esodo (Esodo 1-15)
6. Israele al Sinai e nel deserto (Esodo 16-Deuteronomio)
7. La conquista (Giosuè)
8. La vita nella terra promessa (Giudici e Rut)
9. Il regno (1 e 2Samuele, 1Cronache)
10. I regni (1 e 2Re, 2Cronache)
11. I profeti (Isaia-Lamentazioni, Osea-Sofonia)
12. La poesia (Salmi)
13. La saggezza (Giobbe, Proverbi-Cantico)
14. In esilio (Ester, Ezechiele, Daniele)
15. Il ritorno dall'esilio (Esdra e Neemia, Aggeo-Malachia)
16. Fra i testamenti (L'apocrifa)
17. Dio con noi (Matteo-Giovanni)
18. La chiesa (Atti e Lettere)
19. La fine (Apocalisse)