Nuova Riveduta:

Luca 3:32

di Iesse, di Iobed, di Boos, di Sala, di Naàsson,

C.E.I.:

Luca 3:32

figlio di Iesse, figlio di Obed, figlio di Booz, figlio di Sala, figlio di Naàsson,

Nuova Diodati:

Luca 3:32

figlio di Iesse, figlio di Obed, figlio di Booz, figlio di Salmon, figlio di Naasson;

Bibbia della Gioia:

Luca 3:32

il padre di Davide era Iesse,
il padre di Iesse era Iobed, il padre di Iobed era Boaz,
il padre di Boaz era Sala, il padre di Sala era Naàsson,

La Parola è Vita
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Riveduta:

Luca 3:32

di Jesse, di Jobed, di Boos, di Sala, di Naasson,

Diodati:

Luca 3:32

figliuol di Iesse, figliuol di Obed, figliuol di Booz, figliuol di Salmon, figliuol di Naasson,

Commentario:

Luca 3:32

24 24. (Figliuol) di Mattat

ecc. I soli nomi che sono riferiti dalle due genealogie, fra Davide e Gesù, sono quelli di Salatiel e di Zorobabel. quantunque si sia tentato di identificare Abiad Matteo 1:13, con Giuda Luca 3:26. Nella maggior parte dei MSS. Greci (eccetto Beza, D), il nome di Cainan è inserito al ver. 26 fra quelli di Sala e di Arfacsad e questo dà origine ad una grave difficoltà, imperocché non si trova nome simile alcuno nelle genealogie ebraiche conservate da Mosè, nel libro della Genesi 10:24; 11:12, né in quella di 1Cronache 1:18. Lo si trova però nella 70, nei passi citati della Genesi, ma non in quello delle Cronache, omissione questa che è a scapito della autorità di quella versione quando la si cita contro l'originale ebraico, scritto dalla penna ispirata di Mosè, un paio di migliaia di anni prima che venissero al mondo i traduttori Alessandrini. La quistione però non è coi 70: bensì con Luca, secondo i MSS. Greci. Come possono conciliarsi Luca e Mosè? Bengel pensa che Luca, seguendo la LXX, inserisse il nome di Cainan in via di concessione ai Giudei ellenici; altri suppongono che quel nome fosse stato omesso dal testo ebraico, per trascuranza di qualche copista; mentre altri credono che l'inserzione di quel nome non sia originariamente dovuta a Luca, ma a qualche copista posteriore del suo Vangelo, il quale vi si sarebbe creduto autorizzato dalla LXX. Quest'ultima pare la soluzione più probabile della difficoltà. Fortunatamente l'omissione o l'inserzione di questo nome non ha importanza alcuna per la validità della catena da Adamo a Davide. Diodati omette il nome di Cainan nel ver. 36, e nelle sue note ne spiega la ragione così: «Nei testi comuni, fra Sala ed Arfacsad è posto Cainan; ma essendo ciò in contrasto all'istoria di Mosè, ed essendo anche rigettato dalla più sana antichità come un errore degli scrivani, tratto da alcuni testi della versione Greca, questo Cainan è stato qui rilasciato».

RIFLESSIONI

1. Parlando della discendenza del Signore da Davide per mezzo di Natan, Webster osserva: «È molto notevole che in una profezia di Zaccaria 12:10-14, la quale ha tratto in modo indubitato alla morte di Cristo, vengono introdotte molte famiglie della casa di Davide, come prendendo parte al gran cordoglio per colui che essi hanno trafitto, che vien paragonato al cordoglio fatto per Giosia, e che queste famiglie sono tutte mentovate nella genealogia data da Luca: la famiglia della casa di Natan e le lor mogli a parte; quella di Levi ecc., quella di Simi ecc. È da notarsi inoltre che i nomi di Levi e di Simi sono ripetuti due volte nella genealogia e ciò a grandi intervalli (ver. 24 e 29, 26 e 30), ed erano perciò i meglio scelti, se lo scopo della predizione di Zaccaria era di segnare la linea di discendenza del Messia».

2. Che vi sieno difficoltà in queste genealogie non è cosa che ci debba sorprendere se consideriamo

1. La mancanza di sufficienti materiali di paragono.

2. I nomi duplici e triplici dati alla medesima persona.

3. I nomi intermedii che sono omessi.

4. I nomi di figli dati a quelli che erano semplicemente nella linea diretta di discendenza e di fratelli a quelli che erano parenti collaterali.

5. E finalmente, la legge del Levirato, in virtù della quale uno vien chiamato figlio non già di suo padre secondo la carne, ma di suo padre conformemente a quella legge. Vedi Deuteronomio 25:5-6; Luca 20:28.

Da queste varie cause son nate molte perplessità, e discussioni senza fine, senza che sia sempre possibile sciogliere ogni difficoltà. La cosa è però abbastanza chiara, perché sia "notorio che il Signore nostro è nato dì Giuda" Ebrei 7:14, e che egli è la progenie della donna che triterebbe il capo del serpente Genesi 3:15. «È di più cosa soddisfacente il sapere che nei primi tempi della Chiesa nessun dubbio mai stato gettato, neppure dai più acerbi nemici del Cristianesimo sulla reale discendenza di nostro Signore da Davide» (Brown).

3. «Forse la diversità del metodo adottato dai due evangelisti nella loro genealogia rispettiva dipende dalla differenza che passava fra la posizione religiosa dei Greci e quella dei Giudei. Il Giudeo trovando la base del suo pensiero in una rivelazione divina, procede sinteticamente dalla causa all'effetto; il Greco, non possedendo altro che il fatto, lo analizza, affin di poter procedere dall'effetto alla causa. Ma la differenza proviene fors'anche più da un'altra circostanza. Ogni registro genealogico uffiziale deve presentare la forma discendente, imperocché gli individui vi sono registrati solamente a misura che nascono. La forma ascendente di genealogia può essere solamente quella di uno strumento privato, estratto dal documento pubblico, per mettere in vista un individuo speciale, il cui nome Serve di punto di partenza della lista. Segue da ciò, che in Matteo abbiamo una copia esatta del registro uffiziale, mentre Luca ci dà un documento estratto dagli archivi pubblici, e compilato in vista della persona colla quale la genealogia principia» (Godet).

Riferimenti incrociati:

Luca 3:32

Ru 4:18-22; 1Sa 17:58; 20:31; 1Re 12:16; 1Cron 2:10-15; Sal 72:20; Is 11:1,2; Mat 1:3-6; At 13:22,23
Nu 1:7; 2:3; 7:12; 1Cron 2:11,12

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