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PULPIT COMMENTARY
VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO AL LIBRO DI AMOS
TESTO TRADOTTO DA
ANTONIO CONSORTE

INTRODUZIONE

1. ARGOMENTO DEL LIBRO

AL TEMPO in cui Amos profetizzò, sia Israele che Giuda erano in prosperità e ricchezza. Il bellicoso Geroboamo II aveva sconfitto i Siri e aveva recuperato il territorio originario del suo regno da Hamath, nell'estremo nord, fino al Mar Morto. 2Re 45:25 Uzzia, re di Giuda, aveva sottomesso gli irrequieti Edomlte e i Filistei, ridotto gli Ammoniti in soggezione; e, mentre incoraggiava largamente l'agricoltura e le arti della pace, radunò un potente esercito e fortificò fortemente Gerusalemme. 26; Israele, al sicuro dai nemici esterni e forte delle risorse interne, era ben lungi dall'aspettarsi rovina e distruzione. La prosperità in entrambi i regni aveva prodotto i suoi frutti troppo comuni: l'orgoglio, il lusso, l'egoismo, l'oppressione. Sia a Sion che a Samaria tali peccati erano diffusi; Nel regno settentrionale furono accentuati e accresciuti dal culto dei vitelli che vi era ancora praticato. A Betel, la sede centrale di questa idolatria, Amos fu mandato da Gerusalemme. La sua missione era di rimproverare questa iniquità e di annunciare a questi peccatori negligenti l'avvicinarsi del giudizio divino. Era probabile che, in un regno dove abbondavano gli impostori, un veggente, proveniente da un distretto straniero e che pretendeva di essere stato incaricato dal Signore, potesse suscitare rispetto; anche se la questione si è rivelata molto diversa. Da quando l'uomo di Dio uscì da Giuda per la parola del Signore ai giorni del primo Geroboamo 1Re 13, nessun profeta del sud era mai andato a svolgere un simile incarico. Ora fu inviato un secondo messaggio; E in questo libro i discorsi del profeta in questa grande occasione sono raccolti e disposti nel dovuto ordine. Benché la sua missione speciale fosse rivolta a Israele, Amos non si limita del tutto a denunciare questo regno. Il suo grido si estese a Giuda e alle nazioni ostili che circondavano il popolo dell'alleanza.

Il libro si divide naturalmente in quattro parti: un'introduzione; indirizzi; Visioni; e profezia messianica. L'introduzione (cap. 1., 2.) consiste in denunce dei regni pagani confinanti con Israele, predicendo la distruzione che li avrebbe colpiti, cioè Damasco, Filistea, Tiro, Sidone, Edom, Ammon, Moab. Anche Giuda è posto nella stessa categoria, perché anch'esso si è allontanato da Dio. Il giudizio su Israele è qui proclamato in termini generali; Il resto del libro dettaglia i peccati denunciati e conferma la terribile sentenza

Il secondo (capp. 3-6) contiene tre discorsi profetici, divisi dalla ricorrenza del ritornello solenne: Ascoltate. Il primo discorso condanna Israele di ingratitudine per le passate misericordie di Dio; mostra che il Signore deve necessariamente punire la nazione, e che ha incaricato il profeta di annunciare il giudizio, Israele ha peccato con l'ingiustizia e la violenza; i suoi palazzi e i suoi luoghi sacri saranno distrutti e il suo popolo sarà portato in cattività. Il secondo discorso descrive i peccati di oppressione e idolatria; racconta come Dio avesse visitato il popolo con vari castighi, ma essi erano ancora incorreggibili; perciò egli infliggerà un'ulteriore punizione, per vedere se per caso si pentiranno. Nel suo terzo discorso Amos si lamenta della sorte di Israele, esorta seriamente a correggersi, e poi, con un doppio Guai! mostra quanto sia disperata la loro fiducia nella loro relazione di patto con Geova, e quanto sia infondata la loro immaginaria sicurezza dal pericolo; poiché fra non molto il loro paese sarebbe stato invaso, le loro città sarebbero state distrutte ed essi stessi sarebbero stati portati in cattività. Quest'ultimo guaio riguarderà anche Giuda, anche coloro che sono a loro agio in Sion (cap. 6:1)

Le visioni (capp. 7-9:10) sono strettamente connesse con i discorsi precedenti, e portano avanti gli avvertimenti ivi enunciati, dando, per così dire, gli stadi o le gradazioni della punizione. Le prime due visioni, di locuste e fuoco, corrispondono alle visite menzionate in Amos 4:6-11. Questi castighi si fermano prima della distruzione totale, essendo alleviati per intercessione del profeta. La terza e la quarta visione confermano il carattere irrevocabile dei giudizi minacciati nei precedenti discorsi. Il filo a piombo lascia intendere che ora non ci si deve aspettare il perdono. Qui Amos introduce un episodio storico, descrivendo in dettaglio l'opposizione di Amazia alla sua profezia e alla sentenza di Dio su di lui. Procede poi alla quarta visione, che, sotto la figura di un cesto di frutta estiva, mostra Israele come maturo per il giudizio; ed egli rafforza questa lezione predicendo che le loro feste si sarebbero trasformate in lutto, e che coloro che ora disprezzano la Parola di Dio un giorno soffriranno una carestia della Parola. L'ultima visione mostra il Signore che distrugge il tempio e i suoi adoratori, sì, l'intera nazione peccatrice. Eppure non dovrebbe essere completamente annientato. Il popolo sarà setacciato fra le nazioni, ma non perirà nemmeno un buon chicco

La profezia termina con una promessa, l'unica nel libro, che il regno decaduto sarebbe risuscitato, che sarebbe stato esteso dall'arrivo dei pagani, che sarebbe stato glorificato e arricchito con le grazie divine, e che la sua durata sarebbe stata eterna, una promessa che avrebbe avuto il suo adempimento, non in una restaurazione temporanea di Israele nella sua terra, ma nella fondazione della Chiesa cristiana e nella sua conquista finale del mondo. vedi il riferimento a questa profezia di San Giacomo in Atti 15:16 Amos non menziona da nessuna parte la persona del Messia, ma il suo riferimento alla casa di Davide include e conduce a Cristo

2. AUTORE

Amos è il terzo dei profeti minori. Il suo nome è di solito usato per significare Portatore, ma è meglio interpretato come Pesante o Fardello, in allusione al doloroso messaggio che doveva consegnare. I commentatori ebrei suggeriscono che fosse così chiamato perché balbettava o era lento nel parlare, come San Paolo dice di se stesso che il suo discorso era considerato spregevole. Nei tempi antichi fu confuso da alcuni con Amoz, il padre di Isaia; Ma la lettera finale dei due nomi è diversa, essendo la stessa nel caso del profeta, e tzadi in quello dell'altro. Il nome non ricorre altrove nell'Antico Testamento; ma nella genealogia di S. Luca di nostro Signore, Luca 3:25 incontriamo un Amos, figlio di Naum e padre di Mattatia. Amos era, come egli stesso racconta, nativo di Tekoah, una piccola città di Giuda, situata su una collina a circa cinque miglia a sud di Betlemme, situata in un distretto pastorale. Una strada, dice il dottor Thomson, conduce da Hebron, attraverso una regione aspra e per lo più deserta, a Tekus, l'antica Tekoah. Le rovine di quella città si trovano a circa tre miglia a sud delle Piscine di Salomone, e coprono un'ampia ondata della montagna, che si estende fino a una grande altezza verso sud-ovest (The Land and the Book, pp. 304, 330). Tekoa, dice il signor Porter, è ora, ed è stato per secoli, una distesa disabitata. Cantici completo è stato il rovesciamento che non sono riuscito a trovare forno un frammento di muro sufficiente ad ripararmi dal sole cocente. Le rovine sono sparse sull'ampia sommità di una delle colline più alte della catena della Giudea. La vista è magnifica e ricca di interesse. A ovest si vede la distesa della catena da Mispah a Hebron; a est, il deserto di Giuda sprofonda, bianco, aspro, spoglio, fino al Mar Morto. In quel deserto Davide custodiva le sue pecore e poi si allontanò dalla corte di Saul come rifugiato. A nord, a pochi chilometri di distanza, vidi Betlemme. A destra, in fondo a un burrone selvaggio, si trova la grotta di Adullam. Più in basso, sulle rive del Mar Morto, si trovano le scogliere delle capre selvatiche, dal cui fianco sgorga la fontana di Engaddi. E al di là del mare c'è la cresta simile a un muro di Moab, e a sud i monti di Edom tinti di colore rubicondo. Un silenzio lugubre e solitario aleggia su quel meraviglioso panorama. Nelle toccanti parole dell'antico profeta ebreo, la terra piange e langue (Travels in Palestine, p. 20). Da Tekoah venne la donna saggia che, subornata da Ioab, si servì di una parabola per inclinare il cuore di Davide verso il figlio esiliato Absalom. 2Samuele 14 Era anche uno dei luoghi fortificati da Roboamo per difendersi dalle invasioni del sud. 2Cronache 11:6 Là Gionata e Simone, i Maccabei, fuggirono per sfuggire all'attacco di Bacchide. vedi RAPC 1Ma 9:33, ecc. Atti questo luogo Amos è nato. Agisce prima un mandriano e un povero coltivatore di sicomoro, Amos 7:14 ricevette la chiamata divina, e, non addestrato nelle scuole, nessun profeta né figlio del profeta, fu inviato a profetizzare contro Israele. Così, come un apostolo, lasciando tutto alla parola del suo Signore, viaggiando da Giuda venne a Betel, tempio e residenza estiva del re, per levare la sua voce contro l'adorazione del vitello che vi regnava in unione profana con il servizio di Geova. Qui gli si oppose Amazia, il sommo sacerdote idolatra, che si lamentò di lui con il re come di un pericoloso cospiratore. Di conseguenza fu bandito dal regno settentrionale e costretto a tornare in Giuda, dove probabilmente compose il libro per il quale è giunto nelle nostre mani. Ma sembra che abbia trovato l'opportunità di pronunciare il suo severo messaggio in Samaria: Amos 3:9; 4:1, prima della sua espulsione finale alla Betel; Amazia infatti si lamenta di aver congiurato in mezzo alla casa d'Israele e che il paese non poteva sopportare le sue parole. Amos 7:10

Benché di così umile estrazione, Amos aveva un occhio di riguardo per le peculiarità geografiche della sua terra natale, in modo da utilizzare con efficacia la sua conoscenza di varie località; né era estraneo alla storia del suo paese e di quello degli altri paesi. La tradizione (ap. Pseudo-Eplph., c. 12., Deuteronomio Vit. Proph.) afferma che fu crudelmente maltrattato a Bethel, e tornò a Tekoah solo per morire. La sua tomba è ancora esposta al tempo di San Girolamo

3. DATA

Si dice che Amos 1:1 abbia profetizzato ai giorni di Uzzia, re di Giuda, e ai giorni di Geroboamo, figlio di Ioas, re d'Israele. Il regno di Uzzia (secondo i dati corretti dai monumenti assiri) durò dal 792 al 740 a.C., e quello di Geroboamo dal 790 al 749 a.C. Il periodo sopra specificato si riferisce probabilmente al periodo durante il quale i due monarchi furono contemporanei, cioè dal 790 a.C. al 749, un periodo di quarantuno anni. Un altro calcolo assegna il regno di Geroboamo all'816-775 a.C.; Ma c'è ancora qualche incertezza sulla data esatta. Quindi non possiamo determinare il tempo della nostra profezia con perfetta soddisfazione. Non poteva essere l'inizio del regno di Geroboamo, poiché Amos lascia intendere che questo re aveva già sconfitto i suoi nemici e riconquistato il territorio perduto; Amos 6:2,13, paragonato a 2Re 14:25 né avrebbe potuto essere la fine, perché non fa menzione degli Assiri che in quel tempo cominciavano a minacciare la Palestina. L'ulteriore specificazione nel testo, due anni prima del terremoto, non è determinata, in quanto quell'evento non è menzionato nei libri storici. Uno che accadde ai tempi di Uzzia, come dice la tradizione ebraica, in conseguenza o in coincidenza con la sua usurpazione dell'ufficio del sacerdote (Giuseppe Flavio, Ant., 9:10), fu ben ricordato alcuni secoli dopo, Zaccaria 14:5 ed è forse alluso altrove ad esempio Gioele 3:16 ; Isaia 2:19 ma non siamo in grado di fissare la data dell'evento. Ogni dettaglio della profezia conferma l'autenticità dell'affermazione nell'introduzione. Geroboamo è menzionato, Amos 7:10 e le circostanze del suo tempo, come abbiamo notato sopra, sono accuratamente alluse. Si deduce la presa di Gat da parte di Uzzia. Amos 6:2 a confronto con 2Cronache 26:6

Il profeta pronunciò i suoi avvertimenti, non ad intervalli durante tutto il periodo menzionato, ma in un momento preciso in esso, e probabilmente durante un periodo molto breve. Egli deve essere stato contemporaneo, se non un po' prima di Osea, e più tardi di Gioele, poiché riprende le parole di questo profeta all'inizio della sua predizione, comp. Amos 1:2 con Gioele 3:16 e lo cita in Amos 9:13 (vedi Introduzione a Gioele)

4. CARATTERE GENERALE,

I critici da Girolamo in poi hanno chiamato Amos imperitus sermone, motivando dal suo uso occasionale di immagini domestiche tratte da greggi e mandrie e dalla vita pastorale, le questioni di cui si occupava la sua occupazione. Amos 2:13; 3:4,5,8,12; 4:6-9; 5:11,17; 6:12; 8:8; 9:5 E certamente il suo stile non è sublime o intonato nel più alto ceppo della poesia, ma è notevole per chiarezza ed energia, e mostra una notevole abilità letteraria sia nell'arrangiamento del ritmo che nel raggruppamento dei parallelismi. L'immaginario basato sulle scene tra le quali si soffermò, lungi dall'essere un difetto dell'opera, aggiunge un fascino speciale; e si sarebbe molto riluttanti a perdere la vividezza e la naturalezza che gli vengono così conferite. I cambiamenti nella natura, Amos 4:13 i pericoli delle bestie feroci, le stelle, Amos 5:8 il diluvio, la tempesta, il fulmine, erano osservati da lui nelle sue veglie e peregrinazioni, e lasciavano la loro reminiscenza nella sua lingua. Se a volte, come suppongono alcuni critici, egli usa il dialetto del popolo invece dei termini più raffinati di corte e di scuola, ciò sarebbe del tutto in linea con la sua vita semplice e il suo carattere. Non dobbiamo supporre che l'ispirazione prevalga sul modo abituale di espressione di un uomo, o costringa un contadino inesperto ad adottare il linguaggio di un dotto scriba. Il libro, in ogni caso, dimostra che lo abbiamo ricevuto così come lo ha scritto il suo autore, senza ornamenti o emendamenti accidentali. Se parla per lo più in prosa, sicuramente le visioni come quelle che narra, le denunce come quelle che pronuncia, sono presentate in modo più efficace. La semplicità stessa del suo linguaggio lo rende impressionante. Vediamo in lui una conferma della teoria con cui Wordsworth ci ha reso familiari, che la dizione delle persone non istruite ha in sé un certo potere poetico che la eleva a un livello pari a quello di una condizione sociale superiore. Senza nulla di poetico nelle parole, quale forza c'è in quell'appello improvviso e inaspettato, Perché farò questo? a te, preparati a incontrare il tuo Dio, o Israele! Amos 4:12Tessalonicese è vero pathos quando, dopo aver mostrato come i lussuosi non risparmiassero nulla nel servire il proprio egoismo, Amos termina con il grido accusatore: Ma non sono rattristati per l'afflizione di Giuseppe. La disposizione strofica di alcuni periodi è molto notevole. La formula spesso ricorrente, per tre trasgressioni e per quattro, Amos 1:2 il doloroso fardello, Eppure non siete tornati a me, dice il Signore (cap. 4), sono esempi evidenti di questo

L'accurata conoscenza della Legge di Mosè da parte di questo profeta ignorante denota molto di più di una familiarità con le tradizioni nazionali. La sua conoscenza del Pentateuco appare non solo nelle allusioni generali alla storia, al rituale, alla cerimonia, ma nell'uso effettivo di forme ed espressioni verbali che appartengono agli scritti mosaici. L'esplosione e la muffa sono la punizione della disubbidienza; Amos 4:9 paragonato a Deuteronomio 28:22 fiele e assenzio sono i frutti amari in cui i peccatori hanno trasformato la giustizia e il giudizio; Amos 6:12 con Deuteronomio 29:18 il triste ritornello menzionato sopra Amos 4:6,8,9,10,11 è fondato su Deuteronomio 4:29,30. Gli oppressori si sdraiano su abiti posti in pegno, Amos 2:8 con Esodo 22:26 deviano la via dei mansueti, e sviano i poveri alla porta Amos 2:7 ; Versetto 12 con Esodo 23:6; Deuteronomio 16:19, ecc. L'immoralità contro natura profana il santo Nome di Dio. Amos 2:7 con Levitico 18:21 20:3 Non c'è bisogno di moltiplicare le citazioni per dimostrare la conoscenza del profeta della storia e del rituale dei libri mosaici. Allude all'Esodo, al rovesciamento di Sodoma, alla statura gigantesca degli Amorrei, ai sacrifici della Legge, al voto nazireo. Le sue minacce e promesse sono spesso espresse in linguaggio mosaico. Comp. Amos 4:6,7; Deuteronomio 28:23,48,57 e Levitico 26:19,20; Amos 4:11 con Deuteronomio 29:23; Amos 5:11 con Deuteronomio 28:30

Così Amos presuppone che i suoi ascoltatori conoscessero bene il Pentateuco, e avessero una ferma fede nella sua storia; altrimenti gran parte della profezia avrebbe perso la sua forza o sarebbe stata inintelligibile. Sembra che Osea e Geremia abbiano preso in prestito dal nostro profeta o lo abbiano conosciuto. Confrontate, per esempio, Amos 2:5 con Osea 8:14; Amos 7:17 con Osea 9:3, Amos 1:4 con Geremia 49:27; Amos 1:15 con Geremia 49:3. Ulteriori parallelismi si troveranno annotati nell'Esposizione

Possiamo concludere che nell'eloquenza semplice e disadorna, nella regolarità strutturale, nel vigore naturale e nell'altezza del pensiero, Amos raggiunge un'eminenza ben fondata; e, come decide Lowth (Deuteronomio Poes. Ebr. Prael., 20:1), l'autore di tali scritti non era in alcun modo dietro il più importante dei profeti

5. LETTERATURA

Non abbiamo bisogno di enumerare i commentatori che hanno scritto su tutti i profeti minori, patristici, medievali e moderni, poiché i principali di essi sono già stati menzionati nell'Introduzione a Osea. Due recenti commentari cattolici romani, tuttavia, possono essere particolarmente notati, uno di L. Abbe Trochon (Parigi, 1883), contenente la Vulgata latina con una traduzione francese, e un commentario considerevolmente debitore a Keil, e l'altro di J. Knabenbauer (Parigi, 1886), che fa parte della Cursus Scripturae Sacra, curata dai Padri Gesuiti. Si tratta di un commento scritto in latino e contenente risposte utili alle teorie razionalistiche dei giorni nostri. Anche qui si può menzionare The Minor Prophets dell'arcidiacono Farter, nella serie Men of the Bible (1891). Tra le monografie su questo profeta si possono citare le seguenti: Lutero, Enarratio in Prophetam Amos; Gerhard, Annotationes (Jena, 1676); Harenberg, Amos Expositus (Leida, 1765); Dahl, Amos, neu übers. und erlaut. (Gottinga, 1795); Bishop Horsley, Note critiche; Baur, Der P. Amos erklart (1847); il vescovo Ryan, Conferenze (1850); e opere di Uhland, Justi, Vater, Benefield e Laurent. Di quanto sopra, il commento di Baur, con una preziosa introduzione, è generalmente utile

Articoli di Wellhausen, nella Brit. Encyclop. 13., e da Noldeke, nel Bibel-Lexicon di Schenkel, ripagherà l'esame

6. DISPOSIZIONE DEL LIBRO IN SEZIONI

Il libro è meglio organizzato in quattro parti

Parte I. Amos 1,2 Avvicinarsi al giudizio: un preludio

1. Amos 1-2:3 Convocazioni delle nazioni confinanti con la Terra Santa. Amos 2:4,5 Convocazioni di Giuda. Amos 2:6-16 Convocazione e denuncia generale di Israele

Parte II Amos 3-6 Tre discorsi che specificano i peccati di Israele e annunciano la punizione imminente

1. Amos 3 Primo indirizzo. 2. Amos 4 Secondo indirizzo. 3. Amos 5,6 Terzo indirizzo

Parte III Amos 7-9:10 Cinque visioni, con spiegazioni. Amos 7:1-3 Prima visione: locuste. Amos 7:4-6 Seconda visione: fuoco. Amos 7:7-9 Terza visione: filo a piombo. Amos 7:10-17 Parentesi storica. Amos 8:1-14 Quarta visione: canestro di frutta. 6. (Cap. 9:1-10). Quinta visione: il Signore all'altare

Parte IV Amos 9:11-15 Epilogo: istituzione del nuovo regno

Ver. 1-cap. 2:16. Parte I VERSO IL GIUDIZIO

Ver. 1-capp. 2:3

1. Le nazioni confinanti con la Terra Santa sono solennemente convocate al giudizio.

Vers. 1, 2. Titolo del libro, con breve riassunto del suo contenuto

Intestazione. Le parole. Cantici Geremia inizia la sua profezia, Geremia 1:1 e lo scrittore dell'Ecclesiaste. Ecclesiaste 1:1Tessalonicesi, alle parole non sono quelle di Amos, ma di Geova, è mostrato dalla clausola successiva, che egli vide. Mandriani. La parola ebraica qui usata si trova in 2Re 3:4, riferita a Mesa re di Moab, un grande pastore di pecore; per questo alcuni hanno ritenuto che Amos non fosse un semplice mercenario, ma un ricco possessore di greggi. Le sue stesse parole, tuttavia, Amos 7:14,15 decidono la sua posizione come quella di un povero lavoratore che lavora. Tekoah. Una piccola città di Giuda (vedi sopra nel racconto dell'autore, Introduzione, II). Vide, con intuito interiore. Quindi le sue parole erano ispirate comp. Isaia 2:1 ; Habacuc 1:1 Riguardo a Israele principalmente, la menzione di Giuda è stata introdotta solo incidentalmente e come connessa con i destini di Israele La Settanta legge, per qualche errore, riguardo a Gerusalemme. Nei giorni. (Per la data della profezia, vedi sopra, Introduzione, III) Terremoto. Non si fa menzione di questo evento nei libri storici. Fu ricordato negli anni successivi, Zaccaria 14:5 e Amos vi allude come un segno del giudizio che aveva predetto, tali catastrofi essendo considerate come segni della maestà di Dio e della sua vendetta sui peccatori. Esodo 19:18; Michea 1:4 ; Habacuc 3:6,10 Giuseppe Flavio (Ant. 9:10.4) attribuisce questo terremoto al dispiacere di Dio per l'usurpazione dell'ufficio sacerdotale da parte di Uzzia. 2Cronache 26:16

Ver. 1

Una voce dalle pecore.

La nazione ebraica ha quasi sette secoli. Una non-età ribelle era passata a una maturità incorreggibilmente perversa. Allarmato da tuoni profetici e lacerato dai fulmini del giudizio, Amos 4:6-11 Israele si aggrappò alle sue iniquità nonostante tutto Amos 2:4; 5:11; Isaia 1:5 Ma Dio non aveva rigettato il suo popolo che aveva preconosciuto. C'erano ancora altre frecce nella sua faretra, e le avrebbe scagliate contro l'ostinazione nazionale con un arco più forte. Amos riprenderà la sua controversia contro Israele, dove Mosè, Samuele, Elia ed Eliseo l'avevano posata. La carestia, la spada e la cattività manterranno e rafforzeranno la sua esposizione. Amos 2:14; 16 Alla fine l'argomento prevarrà e, distrutti gli inconciliabili, un residuo godrà della sua grazia e sceglierà la sua via. Amos 9:11-15 In questa parola introduttiva considera

IO IL VEGGENTE. Un sacerdote idolatrico fornisce il titolo, Amos 7:12 ma è adatto e dura. Un profeta vede, dove gli altri uomini sono ciechi, il significato di ciò che è e la natura di ciò che sarà

1. Il suo nome. Amos significa Portatore, o Fardello, o Pesante. Ed era profeticamente significativo del lavoro del proprietario. Le sue parole erano pesanti, Amos 7:10 il fardello del dram era ancora più pesante, Amos 6:1 e più pesante di tutte era l'autorità divina con cui venivano (ver. 3)

2. La sua estrazione. Di mezzo ai pastori. Si trattava probabilmente di piccoli proprietari di pecore, che si occupavano delle proprie greggi (Keil, Lange, ecc.). Erano nei ranghi inferiori della vita, il rango da cui Dio ha chiamato, e chiama la maggior parte dei suoi servitori. 1Corinzi 1:27,28 Il povero dipende per tutto il suo benessere dal bene spirituale. Luca 6:24 Perciò lo sceglie più facilmente, Marco 12:37 avanza in esso più facilmente, Matteo 13:22 si rallegra in esso più interamente, Isaia 29:19 ed è scelto per esso piuttosto che per il ricco. Giacomo 2:5 La povertà è sorella di una mente sana, era una massima pagana che incarnava una verità affine

3. La sua chiamata. Un pastore e raccoglitore di platani. Questa occupazione non sarebbe stata una preparazione da poco per il suo ufficio profetico. Un vero profeta deve essere tenero nei confronti della vita umana, anche quando denuncia la morte; e se dall'amore dell'uomo possiamo elevarci all'amore di Dio, 1Giovanni 4:20 perché non dall'amore delle piante e degli animali all'amore dell'uomo?

Prega al meglio chi ama di più tutte le cose, grandi e piccole; Perché il caro Dio che ci ama ha fatto e ama tutti.

4. La sua casa. Tekoah, città a sud di Betlemme, nel paese di Giuda. Di là andò a Betel, nel paese d'Israele, per profetizzare. Affinché non sia privo di onore e di corrispondente influenza, passa dal proprio paese a quello vicino. Matteo 13:57 Allora, come Elia e Giovanni Battista, va dagli abitanti viziati e dissoluti della città, per far vergognare la loro lassismo e il loro lusso con i sapori sani, le abitudini semplici e la vita forte e pura di un abitante dei campi. Amos 6:1-6

II LA VISIONE. Il termine non ricorre in Amos, ma l'equivalente di esso ricorre, ed è comune altrove nella Scrittura Isaia 1:1 ; Habacuc 2:2

1. Era quello che vide. Del modo in cui Dio rivelò la verità agli uomini ispirati non sappiamo nulla. È al di sopra della ragione e della rivelazione esterna. Non era con l'occhio del corpo, né in senso naturale, che la visione veniva vista; Ma la rivelazione fu adeguata e il risultato fu la conoscenza. Atti 4:20 La loro conoscenza delle cose era subito sicura e chiara, 1Giovanni 1:1 e paragonabile in entrambi gli aspetti a quella di Cristo stesso. Giovanni 3:11

2. Era parole. Una parola è il corpo di un pensiero. Un pensiero è lo spirito di una parola. È solo con le parole, o con qualcosa che risponde alle parole, che i pensieri possono essere trasmessi da uomo a uomo. L'analogia suggerirebbe che lo stesso metodo è impiegato da Dio. Se, come alcuni sostengono, pensiamo a parole, l'ipotesi sarebbe molto rafforzata. In ogni caso, ciò che Amos ottenne non furono semplicemente pensieri, ma parole, e le parole della Scrittura sono, in un certo senso reale e importante, parole che lo Spirito Santo insegna 1Corinzi 2:13; 2Samuele 23:2

III IL PARLARE DELLA VISIONE. Venendo dalla sua semplice vita di pastore in una città lussuosa, e con il peso della sua pesante novella sul cuore, il discorso del profeta è:

1. Profondamente serio. Un carattere grave e un messaggio grave fanno di un'espressione profetica una cosa solenne. Amos dovette raccontare di un calice di iniquità pieno, di una pazienza divina esaurita, di una dispensa di tolleranza scaduta e di una rovina nazionale pronta a cadere; e lo racconta come uno appesantito dalla pietosa novella, che tuttavia non può scegliere di pronunciare. Amos 3:1 4:1 5:1 6:1

2. Smussato. Amos è schietto e onesto, nomina i condannati e denuncia inequivocabilmente il loro destino imminente. Non può usare mezzi termini la sua novella chi è il messaggero della morte Matteo 3:10; Luca 13:3; Romani 1:18 La repressione sarebbe un omicidio, e anche l'eufemia sarebbe crudele. La vita e la morte pendono dalle sue labbra, e a parte ogni sentimento deve parlare

Il potere di legare e sciogliersi nella verità è dato; La bocca che lo dice è la bocca del Cielo.

3. Caratteristica. Il suo stile è audace, chiaro e tenero, come la sua stessa natura; Amos 4:4,12,13; 9:5,6; 6:9,10 e la sua immagine è vivace delle montagne e dei campi in cui il suo personaggio si è formato. Versetto 2; Amos 2:9,13; 3:4,5; 5:19 La parola di Dio in un senso, è in un altro, e non meno realmente, la parola di Amos. Lo Spirito Divino provvede al respiro e al ditalino, determina e dirige il tempo, ma lo strumento umano emette il suo suono caratteristico

IV LA SCRITTURA DELLA VISIONE. La Scrittura contiene argomenti che sono stati scritti sotto dettatura divina e promulgati per la prima volta nella loro forma scritta. Ma contiene anche molto di ciò che è stato detto prima e scritto dopo, per la conservazione. Questo è il Libro di Amos. La stesura è stata:

1. Alcuni anni dopo il discorso. Ha parlato anni prima di un terremoto, dopo di che ha scritto il suo libro. Egli aveva predetto questo terremoto nella sua profezia orale, Amos 8:8; 9:5, e così mette per iscritto l'adempimento della sua propria predizione. Dopo aver compiuto la sua missione, probabilmente tornò in Giuda, la sua terra natale, dove le sue profezie furono probabilmente messe per iscritto per la prima volta (Keil)

2. In una forma diversa dal parlare. Amaziah Amos 7:10,11 fa riferimento a, e fornisce un riassunto delle parole che non sono registrate. Il libro è un riassunto dei contenuti essenziali delle profezie orali (Keil, Lange). Di conseguenza, non li contiene nella forma stessa, né necessariamente nell'ordine esatto, in cui sono stati pronunciati

3. Con uno scopo allargato. Le profezie orali erano rivolte a coloro che le riguardavano direttamente. Le profezie scritte erano per i saggi e le epoche che sarebbero seguite. Erano il fiore delle profezie che lo precedevano, Gioele 3:16,18 e il germoglio di quelle che venivano dopo. Osea 8:14; 9:3; Geremia 49:3,13-27; 46:6; 25:30 ; vedi Lange Contengono anche verità essenzialmente importanti e necessarie per il perfezionamento dell'uomo di Dio in tutte le epoche. Amos 3:3,6,7; 5:4-6,14,15; 7:2,3

4. Sotto la stessa guida divina. Il contenuto del libro si trova tra le espressioni, così dice il Signore, Amos 1:3 e dice il Signore tuo. Amos 9:15 Queste formule coprono sia la profezia orale che quella scritta, essendo ciascuna oggetto di un'ispirazione distinta per il suo scopo speciale. Cantici Paolo prende un'espressione ispirata di Davide e, sotto ispirazione, la carica di una nuova lezione. Comp. Salmi 40:6 con Ebrei 10:5 ; anche Isaia 60:1 con Efesini 5:14

V IL SOGGETTO DELLA VISIONE. È breve, ma copre molto terreno

1. Gli ebrei. Giuda e Israele sono menzionati separatamente, essendo stati regni distinti per oltre un secolo. Amos 2:4,6 Anche l'intero popolo ebraico è raggruppato per formare la famiglia d'Israele che Dio ha riscattato dall'Egitto. Amos 3:1 È come i regni terreni che la distruzione è denunciata su entrambi, Amos 2:4,6 ma è come un solo popolo dell'alleanza che sopravvive in un residuo, e viene restaurato. Amos 9:11-15

2. I loro oppressori. Dio aveva fatto delle nazioni vicine la verga della sua ira Amos 3:11; 5:27; Isaia 10:4 per colpire Israele. Essi realizzarono il suo scopo inconsciamente e spinti da loro stessi motivi malvagi. Vers. 3, 6, 9, 13; Isaia 10:7 Di conseguenza, le loro guerre e oppressioni, inflitte a Israele, erano essenzialmente malvagie, e meritevoli di punizione a loro volta. È così che l'ira dell'uomo, che egli alla fine punisce, Dio fa nel frattempo per lodarlo con l'esecuzione inconsapevole della sua volontà

3. Quelli che assomigliano a entrambi. Dio agisce secondo gli stessi principi in tutte le epoche. Egli affligge la Chiesa per i peccati dei suoi membri. Per chi non è sincero i suoi giudizi significano solo punizione. Romani 1:18 Per i sinceri ma difettosi intendono anche la disciplina. 2Corinzi 4:17 Per la Chiesa nel suo insieme significano separazione tra la zizzania e il grano. Matteo 13:29,30 Per gli empi di fuori, per mezzo dei quali spesso vengono, significano ora più peccato e un castigo più pesante alla fine. Luca 18:7

VI IL TEMPO DELLA VISIONE. Su questo punto abbiamo le informazioni più esplicite

1. Generalmente avveniva ai giorni di Uzzia e Geroboamo. Durante quei regni Giuda e Israele erano all'apice della loro carriera. Era, quindi, una visione di avversità quando la prosperità era al suo apice, di una guerra disastrosa quando la pace per conquista era stata ottenuta con le potenze vicine, di entrambe queste come punizione quando l'idolatria e la corruzione erano al loro peggio. Ciò dimostra la sua genuinità, poiché non avrebbe potuto essere suggerito dalle ombre osservate degli eventi futuri. Agisce nello stesso tempo, spiega il suo relativo fallimento come un avvertimento, essendo il futuro predetto così completamente diverso dal presente

2. Specialmente lo era prima del terremoto. È naturale supporre che queste parole indichino non solo il periodo, ma anche il motivo della composizione (Lange). L'avvicinarsi del terremoto fu l'occasione della profezia orale, e il suo verificarsi l'occasione di quella scritta. Il fatto che quest'ultimo contenga un resoconto dell'adempimento del precedente Amos 8:8; 9:5 è la prova che, oltre ad essere autentica, la visione è autentica.

OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1

Amos il mandriano.

Ci deve essere qualche ragione speciale per cui questo profeta mette per iscritto le occupazioni in cui trascorse i suoi primi anni e dalle quali fu chiamato ad assumere l'ufficio di messaggero del Signore in Israele. Sulle brulle colline a sud di Betlemme, dove non c'è coltivazione e dove la popolazione deve essere sempre stata scarsa, Amos badava greggi di pecore o di capre, e in certe stagioni dell'anno raccoglieva i frutti dai platani selvatici

LE OCCUPAZIONI RURALI E UMILI NON ERANO UN OSTACOLO AL GODIMENTO DEL FAVORE DIVINO O ALL'ELEZIONE A UN SERVIZIO SPECIALE E ONOREVOLE. Questa lezione, insegnata dalla carriera di Amos, fu insegnata di nuovo dall'elezione degli apostoli del Signore Cristo. I grandi di questo mondo sono spesso inclini a considerare con disprezzo gli uomini di bassa condizione, ma Dio non bada alle distinzioni sociali e artificiali

II LA CHIUSURA DELLA VITA PASTORALE ERA UNA PREPARAZIONE ADEGUATA PER LA VOCAZIONE PROFETICA. Come Davide, quando custodiva gli ovili e conduceva le greggi all'acqua, godeva di molte opportunità di meditazione solitaria e di devota comunione con Dio, così Amos nei pascoli solitari di Tekoah deve aver ascoltato la voce che parla specialmente alla quiete e alla contemplazione, la voce dell'ispirazione e della grazia

III L'AMBIENTE RURALE DEL PROFETA GLI OFFRIVA IMMAGINI MOLTO APPROPRIATE E SORPRENDENTI. La pioggia e il raccolto, le pecore e i leoni, gli uccelli e le trappole, i pesci e gli uncini, il carro e il covone, il terremoto, il fuoco, il diluvio, ecc., sono tutti spinti al servizio di questa profezia poetica. Dio insegnò al suo servo lezioni che gli furono di grande aiuto negli anni successivi

IV ELEVANDO AMOS DALLA VITA DEL MANDRIANO ALLA VITA DEL PROFETA, DIO MAGNIFICÒ LA SUA GRAZIA. I colti e i raffinati sono suscettibili di prendersi il merito dell'efficienza del loro ministero. Ma quando coloro che non sono stati istruiti e coloro che hanno goduto solo di pochi vantaggi sono elevati a una posizione in cui compiono una grande opera per Dio, si vede che l'eccellenza della potenza è di Dio stesso. T

OMELIE DI A. ROWLAND versetto 1

Il vero maestro.

Le parole di Amos, che era tra i mandriani di Tekoa. Nel piccolo villaggio di Tekoa, sei miglia a sud di Betlemme, viveva il giovane contadino Amos. Era un ragazzo di umili origini e di umile occupazione. A volte veniva tagliato il sicomoro, e a volte conduceva il bestiame da e verso il loro pascolo. Ma egli udì la voce di Dio dappertutto, e vide le sue opere in tutte le scene intorno a lui; perché era pio e temeva grandemente il Signore. Benché vivesse in Giuda, il suo cuore era scosso dal pensiero dei peccati commessi nel vicino regno d'Israele e dei giudizi che ne sarebbero seguiti. Era un periodo in cui Israele aveva tutti i segni della prosperità. Il bellicoso Geroboamo II era sul trono, e le sue frequenti vittorie diedero al suo regno potere, ricchezza e sicurezza più grandi di prima, o che avrebbe mai avuto di nuovo. Amos, tuttavia, da vero veggente, vedeva sotto la superficie della società. Non doveva essere distolto dai peccati e dai guai in patria distruggendo le imprese all'estero. Sapeva che i poveri erano oppressi, che le altre classi stavano sprofondando in una lussuosa effeminatezza, che l'adorazione di Geova era ignorata; e questi e altri mali li egli fece giustamente risalire all'idolatria che aveva la sua sede a Bethel Ispirato da Dio a denunciare questi peccati, visitò le città e i villaggi d'Israele, portando ovunque il suo messaggio, finché giunse alla Betel stessa, e denunciò coraggiosamente l'idolatria nella sua sede prescelta. Fu espulso dal regno con la forza, in obbedienza all'ordine di Geroboamo, che era stato istigato dal sommo sacerdote Amazia. Ma (come la storia della Chiesa ha spesso dimostrato) il tentativo di mettere a tacere una voce di Dio ha fatto sì che i suoi echi risuonassero in tutti i secoli. Appartato nel suo piccolo villaggio natale, Amos registrò le parole che Dio gli aveva dato come messaggio ai suoi contemporanei, e quindi sono giunte fino a noi per la nostra istruzione. La storia dell'uomo e lo stile del suo insegnamento ci insegnano di per sé lezioni importanti. Ci viene ricordato per primo

CHE DIO SCEGLIE SPESSO I SUOI SERVI TRA GLI UOMINI DI BASSO RANGO. Citiamo spesso le parole, 1Corinzi 1:27,28 Dio ha scelto le cose stolte del mondo per confondere i saggi; e Dio ha scelto le cose deboli del mondo per confondere le potenti; Dio ha scelto le cose vili del mondo e le cose che sono disprezzate. Ma scivoliamo sulla superficie di questa certezza senza notare, come dovremmo fare, il suo profondo significato e la sua profonda verità. Per quanto riguarda la storia, però, è vero che il mondo è molto debitore, non ai suoi re, ma ai suoi pastori, pescatori e fabbricanti di tende. Nello stress della povertà e della fatica, non nelle indulgenze del lusso, si sono formati i caratteri più nobili. È ciò che un uomo è, e non ciò che un uomo si trascina dietro, che lo rende adatto al servizio di Dio. La Chiesa ha perso molto potere morale ignorando questo. Nessuno può visitare i nostri luoghi di culto senza notare che i membri della classe artigiana si distinguono per la loro assenza. La loro energia e la loro attività sono troppo spesso antagoniste alla religione. E poiché essi costituiscono la base della società, ed è in ultima analisi il loro lavoro che costituisce la nostra ricchezza, le prospettive sono sufficientemente serie. Senza dubbio la colpa è loro, ma anche la Chiesa è da biasimare. L'astensione dai luoghi di culto è spesso dovuta, nella sua fase iniziale, all'assenza di accoglienza; al desiderio inespresso, da parte dei cristiani, di trattare alcuni dei loro simili come una classe separata, cosa a cui si deve fare del bene con effusiva benevolenza. Ancora una volta sia vero che il ricco e il povero si incontrano, e che il Signore è il Creatore di tutti loro, che ai poveri è predicato il vangelo, e vedremo un meraviglioso cambiamento. Coloro che ora, quando sono intelligenti, sono troppo spesso cinicamente scettici, o, quando sono degradati, sono troppo spesso sprofondati nell'ubriachezza, diventeranno come un tempo tra i più nobili sostenitori dell'amore, della rettitudine e della verità

II CHE DIO DESIDERA CHE I SUOI SERVI SVOLGANO IL LORO LAVORO IN MODO NATURALE. Amos trasse quasi tutte le sue illustrazioni dagli oggetti e dalle scene naturali con cui era familiare nella sua vocazione tra i mandriani. La perfetta naturalezza è una fonte di forza morale per qualsiasi insegnante, specialmente per un insegnante di verità religiosa. Nulla è più offensivo in lui della finzione, dell'irrealtà e dell'affettazione. Scimmiottare lo stile di un altro uomo, parlare con sicurezza di argomenti che non sono stati studiati personalmente, ecc., non porta altro che disprezzo. Sii vero e genuino, e completamente te stesso, ovunque tu sia, ma soprattutto parlando per Dio. Amos il mandriano non avrebbe indossato l'appellativo del re Salomone. Era saggio quanto Davide quando si tolse l'armatura di Saul perché non era stata provata e quindi non era adatta. Il ragazzo pastore era il più potente con la fionda e la pietra del pastore

III CHE DIO FA SÌ CHE IL SUO MONDO SIA ESPLICITO CON L'INSEGNAMENTO. La profezia di Amos è piena di scene a cui il mandriano aveva assistito. È degno di studio, se non altro come un quadro audace degli incidenti della vita dei villaggi nell'Est nei tempi antichi. Affidiamoci alla sua guida con l'immaginazione. Vediamo il gin pronto per l'uccello e il laccio steso per la selvaggina. Sentiamo il ruggito del leone nella boscaglia quando ha catturato la sua preda, e stiamo accanto al pescatore con i suoi ami, mentre con abilità e pazienza esercita il suo mestiere. Osserviamo l'uomo che fugge dal leone solo per incontrare l'orso, e il bandito fuggitivo che spera di rifugiarsi nelle caverne del Monte Carmelo. Seguiamo Amos sul campo. Qui l'aratore e il vignaiolo sono impegnati nel lavoro; e lì i giardini, maledetti dalla muffa e dalle esplosioni, non danno frutti. Ora sentiamo il cinguettio della cavalletta nel prato, e ora il ticchettio della pioggia che cade dopo la falciatura del re. Nel tempo del raccolto, mentre camminiamo con Amos, vediamo il carro carico schiacciato dal peso dei covoni, e sentiamo il tonfo del mazzafrusto che cade sull'aia, e osserviamo il grano battuto gettato nel setaccio, e notiamo che mentre la pula è sparsa non il minimo chicco viene meno sulla terra. Poi, la sera, quando la terra è tranquilla e i cieli sono gloriosi di stelle, sentiamo Amos parlare di colui che ha creato le Pleiadi e Orione, che rende il giorno buio con la notte, e poi, in tutto lo splendore dell'alba orientale, trasforma l'ombra della morte in mattino. Che esempio è per noi! Facciamo risuonare la preghiera di Keble

Tu, che mi hai dato gli occhi per vedere e amare questo spettacolo così bello, dammi un cuore per trovarti e vederti dappertutto.

IV CHE DIO AVREBBE AVUTO PENSIERI SANTI ASSOCIATI ALLE COSE ORDINARIE. Conosciamo tutti il potere dell'associazione. A volte sentiamo un indovinello o una barzelletta che presenta un testo o un inno in un aspetto ridicolo. Non sentiamo mai il testo o l'inno in seguito senza che ci venga ricordato il pensiero grottesco. Perciò tali scherzi che non sono convenienti, e che sono purtroppo un ingrediente base del burnout americano, dovrebbero essere repressi da uomini riflessivi. Il nostro sforzo dovrebbe andare nella direzione opposta. Invece di profanare le cose sacre, rendiamo piuttosto sacre le cose profane, affinché si adempia la profezia di Zaccaria: In quel giorno ci sarà sui campanacci dei cavalli: Santità al Signore; e le pentole nella casa del Signore saranno come le coppe davanti all'altare. Tutte le cose appartengono a Dio. È presente nei campi così come nella sua casa. Egli è vicino a noi nelle nostre case come pure nei nostri templi; e la vita che viviamo come uomini cristiani ha santità, sia che sia spesa negli impegni degli affari o nei servizi del santuario. Cerchiamo la grazia di seguire le orme di Amos, o piuttosto le orme di Uno infinitamente più grande di lui; e poi, quando vedremo il seminatore nel campo, o il mercante nei suoi affari, quando fisseremo i gigli nel giardino, o le zizzanie in mezzo al grano, avremo dolci pensieri di quelle verità superiori che nostro Signore ha associato ad esse. La voce dal cielo dice ancora: "Quello che Dio ha purificato, tu non chiamarlo impuro". A.R


2 E lui ha detto. Questo è l'inizio delle parole di Amos (ver. 1); E qui il profeta dà un breve riassunto del giudizio che deve pronunciare. La frase seguente è una ripetizione: Gioele 3:16 ; e Amos collega così la sua profezia con quella del suo predecessore, per mostrare l'unità della missione profetica, e per avvertire gli ebrei che le punizioni di Dio non sono dirette esclusivamente alle nazioni pagane. Alle nazioni denunciate da Gioele, Amos ne aggiunge altre nemiche d'Israele, cioè la Siria, Ammon e Moab. Voce ruggente. Il tuono è la voce di Dio che annuncia la sua venuta per giudicare. Da Sion. Non da Dan e Betel, le sedi del culto idolatrico, ma da Gerusalemme, la dimora della sua presenza. Le abitazioni; meglio, i pascoli. È naturale che Amos, il pastore, usasse tali termini per esprimere l'idea che l'intera terra, da Gerusalemme a sud fino a Carmel a nord, dovesse sentire la vendetta del Signore. Farà cordoglio; spiegato dal termine seguente, appassirà; cioè perderanno la loro verdura. Comp. Geremia 12:11; Osea 4:3 La cima del Carmelo. Questo è il Monte Carmelo, che si estende audacemente nel mare a sud della baia di Acri, ed è notevole per la sua estrema fertilità, i suoi ricchi pascoli, le sue viti, ulivi, frutti e fiori. Thomson, La terra e il libro; Scrive così a questo proposito: Il celebre crinale, chiamato nella Bibbia Merest Carmel, e dagli arabi Jebel Kurmul, o Mar Elyas, in onore di Elia, è un'estensione delle colline di Samaria, in direzione nord-ovest, per una distanza di circa diciotto miglia, che termina nell'audace promontorio del Carmelo, che scende quasi letteralmente nel mare. È ripida e alta dove sovrasta il Mediterraneo sopra Haifa, e su quella faccia che domina la pianura di San Giovanni d'Acri a nord, e quella di Esdraelon a sud-est. Non c'è un'eccellenza speciale nel Carmelo al giorno d'oggi, qualunque cosa si possa dire di Sharon. Il suo nome, Kurmul, o Kerm-el, significa la vigna di Dio; ma i suoi vigneti sono tutti scomparsi. Era una montagna gloriosa, tuttavia, e un punto di riferimento importante; secondo Geremia, Geremia 46:18 Carmel era un luogo di villeggiatura per mandriani. Amos dice: "Le abitazioni dei pastori faranno cordoglio e la cima del Carmelo si inaridirà, nel tempo del giudizio minacciato, e questo implica che i suoi pascoli non erano ordinariamente soggetti ad appassire. Ciò può essere stato in parte causato dalle pesanti rugiade che la sua elevata elevazione, così vicina al mare, fa distillare di notte sulla sua testa assetata. L'ho trovato abbastanza verde e fiorito in piena estate. Era un nobile pascolo, e, in riferimento a quella caratteristica, Michea pronuncia la sua dolce preghiera: Pasci il tuo popolo con la tua verga, il gregge della tua eredità, che dimora solitario nel bosco, in mezzo al Carmelo; pascolino in Basan e in Galaad, come nei giorni antichi

Il tuono che spaventa e colpisce allo stesso tempo.

Queste parole sono un'eco di Gioele 3:16. Ne deduciamo la continuità dei due messaggi profetici. L'uno colpisce la nota chiave e l'altro riprende e continua la tensione

I INTERVENTO DIVINO. Questo per porre fine a un periodo di quiescenza. Lo è:

1. Intervento. Pronuncia la sua voce. Il silenzio di Dio è spesso trattato come equivalente all'inazione. Salmi 28:1; 50:21 Cantici il suo parlare significherebbe che egli si attiva, sia nel bene che nel male. Qui il silenzio che si rompe è per il male. Dio sopporta a lungo i suoi nemici dichiarati, e ancora più a lungo con i suoi apparenti amici. Ma l'inattività non mostra indifferenza né disattenzione. È semplicemente la tolleranza, che non colpirà finché non sarà necessario. L'azione ritardata non è meno certa, e non sarà meno vigorosa per il ritardo

2. Intervento arrabbiato. ruggirà, come un leone pronto a divorare. Finché la sua ira non brucia forte, Dio rompe il silenzio. Ma quando lo rompe, lo fa con enfasi. Tuona con la sua voce. Il suo ruggito esprime rabbia e prelude a un colpo; ed è quindi potere e luce in uno. Giobbe 37:5 40:9

3. Intervento forzato. La parola di Dio è seguita dall'azione. È di più; È accompagnato dall'azione. È più immobile; è essa stessa azione. Potenza creatrice, potenza preservatrice, potenza redentrice, ognuno si manifesta in una parola Salmi 33:6,9; Matteo 9:2 Cristo dice: Siate puri, venite fuori; e i malati sono guariti, e i morti vivono secondo la sua parola. Nel parlare, Dio agisce. Il tuono della sua voce è carico dell'elettricità del suo potere. Il veicolo dell'energia attiva divina è, infatti, una parola

II BASE DELLE OPERAZIONI DI DIO. Dio interviene nel carattere e secondo linee stabilite. Opera:

1. Da Gerusalemme. Questa è la città di Dio, la metropoli del suo regno terreno. Niente di più appropriato. Andando in guerra, il re marcia dalla sua capitale. Lì ha la sua rivista, il suo arsenale e il suo quartier generale. Da lì può abbattersi senza resistenza sui nemici da qualsiasi parte, con tutte le risorse del suo regno

2. Da Sion. La sede e la cittadella di Dio all'interno della sua città. Il luogo che ama, sceglie e onora sopra ogni altro. Salmi 87:2; 132:13; 48:12,13 Ecco, egli ha fatto la sua dimora. Salmi 68:16; 132:14 Il luogo da cui escono salvezza e distruzione. Il luogo da cui le cose che vengono sono perfette secondo la loro specie. Se sono benedizioni, non ce ne sono altre così dolci; se maledica, non c'è nessun altro così severo. Sion è il cuore pulsante del mondo spirituale, che manda sangue puro o avvelenato a ogni estremità più grande e più piccola

3. Dal tempio. Questo non è menzionato, ma è necessariamente implicito. La gloria di Gerusalemme era Sion, e la gloria di Sion (usando la parola nel suo senso ampio) era la casa di Dio. Questo era il suo santuario. Lì dimorò in presenza simbolica. Lì si rivelò in una ritrattistica simbolica. Lì operò con un'energia senza pari. Di conseguenza, potremmo aspettarci che la sua attività si manifesti. Salmi 20:2 Anche Tessalonica era il suo propiziatorio, dal quale il giudizio non veniva mai prima che fosse stato provato ogni espediente misericordioso, ma veniva allora con la furia della bontà oltraggiata. Ora, Gerusalemme e Sion e la casa di Dio sono ciascuna un tipo, e il loro anti-tipo comune è la Chiesa di Cristo. E questa è la base delle operazioni spirituali di Dio in ogni tempo: Isaia 2:3; Luca 24:47 Egli vi abita Atti 7:38; Efesini 1:23 parla per mezzo di esso, Efesini 3:10 opera attraverso di esso, Daniele 2:44 e vince in esso. Daniele 7:13,22

III DOPO LA CAMPAGNA. Dio non compie spedizioni infruttuose. Gli eserciti dei suoi giudizi lasciano la desolazione sul loro cammino

1. I pascoli appassiscono. La voce di Dio, come figura per i fenomeni meteorologici, è spesso descritta come un cambiamento della superficie della terra. Salmi 29:3-9 Qui sta per molte agenzie, comprese queste, e specialmente la siccità. La natura è una, e se una parte soffre, le altre parti soffrono con essa. Geremia 25:36 Amos, come mandriano, pensa naturalmente prima alla calamità che avrebbe colpito i pascoli con i quali si guadagnava da vivere. I giudizi di Dio colpiscono ogni uomo nel suo particolare interesse. È altrettanto minaccioso questo interesse che sono temuti

2. La testa del Carmelo è inaridita. Il Carmelo era a nord, e i pascoli nella mente del profeta erano a sud. L'enumerazione, quindi, indica che l'appassimento prevale su tutto il paese. Carmel era uno dei luoghi più ricchi e meglio irrigati della Palestina. Quando fu appassito, tutti gli altri luoghi devono essere stati bruciati. I giudizi di Dio giungono di rado, e con passo in ritardo; ma sono scrupolosi e portano a termine la loro opera 1Samuele 3:12; Isaia 60:12 E non si trattava di una visita passeggera. Rimane nelle sue caratteristiche principali fino ai giorni nostri. Il Carmelo, come suggerisce il nome, era ricco di vigneti. Ora c'è solo la macchia e i detriti dei muri in rovina. La testa è secca, che una volta si sarebbe potuto dire che lasciasse cadere il vino nuovo

La voce del terrore.

Questa immagine è evidentemente derivata dall'esperienza personale del profeta. Nel sud-est della Palestina il leone era un visitatore frequente e formidabile, che ogni mandriano aveva motivo di temere. Il maestoso ruggito del re delle bestie è qui impiegato per denotare i giudizi del Signore sui disubbidienti e sui ribelli, specialmente su Israele

OSSERVO DA DOVE PROVIENE LA VOCE DI MINACCIA

1. È la voce del Signore, quella voce che assume ora gli accenti della compassione e della misericordia, e di nuovo i toni dell'ira, ma che è sempre autorevole

2. Procede dalla città santa, che era la dimora prediletta di Geova

II E DOVE PENETRA LA VOCE MINACCIOSA. Dalle abitazioni dei pastori a sud, al fiorito Carmelo a nord, questo boato si fa sentire. Vale a dire, riempie la terra. Giuda e Israele sono incorsi nel dispiacere divino per disobbedienza e ribellione, e contro entrambi le denunce del profeta si diffondono

III CONSIDERARE L'EFFETTO CHE DOVREBBE PRODURRE LA VOCE MINACCIOSA

1. Attenzione riverente

2. Profonda umiliazione e contrizione

3. Pentimento e preghiera

4. La riforma che la chiamata celeste richiede imperativamente. T


3 Vers. 3-5. Prima di annunciare il giudizio su Israele, Amos proclama la punizione sulle nazioni pagane vicine per il loro trattamento dannoso del popolo eletto, mostrando così la cura di Dio per i suoi eletti e portandoli a temere la vendetta per i loro peccati più grandi verso di lui. L'ordine osservato nel denunciare queste nazioni non è geografico, ma è regolato dalla natura del rapporto di ciascun popolo con Israele, e dal grado in cui hanno peccato contro di esso. La denuncia inizia con la Siria, il suo nemico finora più oppressivo e il meno affine

per tre trasgressioni di Damasco e per quattro. Questa forma di espressione è ripetuta in ciascuna delle strofe seguenti, e alcuni critici hanno preso i termini alla lettera, e hanno cercato di identificare quel particolare numero di trasgressioni in ogni caso; Ma questa è una sciocchezza. La frase e altre simili non sono rare, e sono usate per indicare un gran numero, l'ultimo menzionato si suppone riempia la misura e la faccia traboccare. Così Giobbe 5:19 Egli ti libererà in sei tribolazioni, sì, in sette non ti toccherà alcun male. Giobbe 33:29; Proverbi 30:15,18,21; Ecclesiaste 11:2 Cantici Hom., Od., 5:306, Trismakarev Danaoi kaikis: e Virg., AEn., 1:94, O terque quaterque beati; comp. Hor., Carm, 1:31, 13. Damasco era stata un'attiva nemica di Israele sin dal tempo in cui Rezon aveva abbandonato la sua fedeltà, 1Re 11:23, ecc. e si era impadronita di Damasco, che era stata tributaria di Davide. 2Samuele 8:5 La storia delle guerre condotte dalla Siria contro gli ebrei può essere letta nei libri sacri. vedi 1Re 15:19, ecc.; 2Cronache 16:2, ecc.; 1Re 20:22, 2Re 7:9, ecc.; 2Re 10:32, ecc.; 2Re 12:18; 13:5, 25; 2Cronache 24:23, ecc.; 2Re 14:28 Non allontanerò la sua punizione. Cantici nelle strofe seguenti. Letteralmente, non lo invertirò. Amos non dice espressamente cosa; ma egli intende la sentenza o il giudizio. Comp. Numeri 23:20, Non posso invertire la parola, dove viene usata la stessa parola che la Vulgata latina dà, Non convertam eum, cioè Damasco, che Knabenbauer spiega, non eviterò la sua distruzione, non la devierò dal suo corso discendente. La LXX traduce, Oujk ajpostrafhsomai aujton, non mi allontanerò da essa, cioè, come spiegato da Teodoreto, non ignorerò più i suoi peccati. Perché hanno trebbiato Galaad. Questo è il crimine culminante dei siriani. La parola tradotta strumento di trebbiatura (charutz) significa una specie di traino di grano fatto di pesanti assi fissate insieme e armate sotto con pietre appuntite o punte di ferro. Questa macchina, appesantita dal conducente che vi sedeva o vi stava sopra, era trainata da buoi sul grano. Isaia 28:27 41:15 Una rappresentazione di esso è data da Smith, Dict. of Bible, 1:31, e Kitto, Cyclop., 1:86. Un tale strumento, incastonato con selci affilate in file, si poteva vedere nell'Esposizione Indiana e Coloniale dell'anno 1886, nel dipartimento di Cipro. Un altro tipo di istrmuente (moreg) è così descritto da Girolamo: Est autem genus plaustri, quod rotis subter ferreis atque dentatis volvitur, ut excussis frumentis stipulam in areis conterat, et in cibos jumentorum propter foeni sterilitatem paleas comminuat. Tale strumento fu usato nell'infliggere la pena capitale da Davide 2Samuele 12:31 ; Comp. Proverbi 20:26 Galaad è qui messo per tutto il paese a est del Giordano. Giosuè 22:9 Il trattamento crudele a cui si riferisce il testo avvenne al tempo di Azael durante il regno di Jehu. 2Re 10:32, ecc.; 2Re 13:7 La Settanta ha, perché con seghe di ferro segavano donne che avevano un bambino. Questo è senza dubbio un ricordo delle parole che Eliseo rivolse ad Azael. 2Re 8:12

Ver. 3-c. 2:3

Una maledizione di guai.

I pagani in giudizio: caratteristiche generali. In questi versetti si denuncia una serie di sei guai, su sei delle nazioni oppressori, intorno al paese d'Israele. Ogni guaio ha caratteristiche peculiari, ma ci sono punti comuni a tutti i quali sarà bene fare riferimento preliminare

IO, IN OGNI CASO, IL GIUDIZIO È L'ATTO DI DIO. Io manderò; Io accenderò (vers. 4, 7, 10, 12). Non è il destino, la cui asta alata non è che una fantasia. Non è il caso, che non è altro che un altro nome per una direzione imperscrutabile. Non si tratta di idoli, di congetture di cose immaginarie. Non sono le leggi naturali, che sono semplicemente forze messe nelle cose dal loro Creatore. È Dio Dio nell'intelligenza dell'ingegno e nell'energia dell'esecuzione, che crea il male Isaia 45:7 -il male degli eventi calamitosi

II IN OGNI CASO IL GIUDIZIO DI DIO È IL COMPLEMENTO DEL PECCATO DELL'UOMO. Perché hanno trebbiato; Perché hanno portato via

La connessione tra il peccato umano e la sofferenza umana è originale, costante e necessaria. Si sono riuniti, dimorano insieme e moriranno insieme. E proprio come la nostra sofferenza comune è il risultato duraturo della nostra comune peccaminosità, così la sofferenza speciale si collega da qualche parte con il peccato speciale. La sua relazione con il peccato, sia come punizione, deterrente o castigo, è spesso oscura. Il peccato particolare, o anche il peccatore particolare, raramente può essere indicato con certezza. C'è un avvertimento contro il giudicare duramente coloro che sono particolarmente afflitti. Luca 13:4,5 Eppure il chiaro insegnamento della Scrittura, dell'esperienza e della ragione è che il peccato ha portato la morte nel mondo, e tutti i nostri guai Romani 5:12; Giobbe 4:7,8

III IN OGNI CASO IL PECCATO SCELTO PER LA PUNIZIONE È QUELLO COMMESSO CONTRO IL POPOLO DI DIO. In cinque casi su sei il peccato è stato commesso direttamente contro Israele, e nel sesto caso è stato commesso contro il loro alleato. Dio ama il mondo nel suo insieme, ma ama di più il suo popolo. Giovanni 3:16; 14:23 Egli dà agli empi la vita e il respiro e ogni cosa, ma dà ai suoi santi gli empi e tutti gli altri 1Corinzi 3:21,22; Efesini 1:22 Egli vendica il male fatto anche al peccatore, ma si vendica più severamente, perché sente personalmente il male fatto al suo popolo. Zaccaria 2:8,9 Le loro persone sono più sante di quelle degli altri, Matteo 10:30 e la loro vita è più preziosa ai suoi occhi. Salmi 72:14; 116:15 Di conseguenza, la peggiore forma di omicidio è il martirio, Luca 18:7,8 e la peggiore forma di furto è il sacrilegio. Malachia3:8

IV IL GIUDIZIO È ACCELERATO DALLA PERSEVERANZA NEL PECCATO. Per tre, trasgressioni e per quattro è la formula invariabile. L'espressione vedi Proverbi 30:15,18,21; Giobbe 5:19; Ecclesiaste 11:2 significa molte trasgressioni, che culminano in una finale. Il peccato persistente significa colpa cumulativa. Si aggiunge goccia a goccia finché alla fine la tazza è piena. La tendenza al peccato Dio avverte; il primo peccato lo rimprovera; il secondo lo minaccia; il terzo lo minaccia con la mano alzata; il quarto lo colpisce. Dio sopporta a lungo i malvagi, ma essi possono peccare una volta di troppo. Le tue offese passate sono scampate, la tua prossima potrebbe mettere in pericolo la pazienza divina, non peccare più, per timore che ti piombi addosso una cosa peggiore

V IN OGNI CASO L'ESTREMO DELLA COLPA IMPLICA L'ESTREMO DELLA PUNIZIONE O DELLA COMPLETA DISTRUZIONE. Questo è inflitto dal fuoco, l'elemento più distruttivo in ogni caso. Dio impiegò il fuoco in molti dei suoi miracoli più sorprendenti Genesi 19:24); Numeri 11:1 16:35; Levitico 10:2; 2Re 1:10,12

Nel linguaggio della figura è l'agente distruttivo ideale. Isaia 4:4; 9:5 Anche nella profezia il fuoco è o simboleggia l'agente che distrugge la bestia, il falso profeta e tutti i malvagi Daniele 7:11; Apocalisse 19:20; 20:15 Per l'impenitente, il fuoco sarà una potenza di distruzione, non di purificazione. Essa punta verso la vendetta del fuoco eterno, che alla fine sarà la giusta retribuzione del peccato

Vers. 3-5

I guai a Damasco.

Il regno di Siria prende qui il nome dalla sua capitale Il crimine di cui era accusato era stato predetto da Eliseo ad Azael, e da lui sdegnatamente ripudiato. 2Re 8:12,13 Ma l'uomo in una serie di circostanze sa poco che cosa farebbe in una situazione completamente diversa; specialmente un uomo che inizia una vita peccaminosa, la grandezza dei crimini di cui può ancora essere capace. Di conseguenza, Azael adempì una profezia e fornì i materiali di un'altra, colpendo Israele come aveva detto l'uomo di Dio. 2Re 10:32,33

IO IL CRIMINALE. Damasco si schiera per metonimia dalla parte della Siria, giudicando la quale dal suo rappresentante vediamo che:

1. Le ricchezze non impediscono la rapacità. Damasco era nota per la sua ricchezza, il fertile quartiere era irrigato da numerosi canali e la città stessa si trovava sulla strada del commercio. Eppure l'avidità istigò il trattamento barbaro descritto. Le guerre intraprese contro Israele erano guerre di rapina e di annessione. L'occhio che ama l'argento non si sazierà d'argento. Piuttosto, la brama di guadagno cresce in base a ciò di cui si nutre. Che si tratti di cultura, o di potere, o di piacere, o di ricchezza, gli uomini tendono a fare di ciò che abbondano un dio. Fu quando Israele era più ricco che la sua oppressione dei poveri fu più estrema. Fu dai suoi vicini più ricchi che lei stessa fu depredata nel modo più rapace. È così che le condizioni che portano gli uomini al peccato sono la garanzia della sua punizione in natura

2. I bei dintorni non umanizzano. Gli scrittori parlano in termini entusiastici dell'impareggiabile bellezza di questa antica città. I suoi edifici bianchi, incastonati nel verde intenso dei suoi frutteti che lo circondavano, erano come diamanti circondati da smeraldi (Pusey). Eppure qui, in scene di bellezza ideale, crebbero i mostri della barbarie che presero le donne e i bambini di Galaad e, gettandoli come in una specie di aia, li trebbiarono selvaggiamente come spighe di grano con ruote armate di sega. vedi 2Re 13:7 Il paesaggio fisico e il carattere morale non hanno necessariamente un nesso. Le terre più belle hanno spesso prodotto gli uomini più rozzi e crudeli. L'elemento determinante è la presenza o l'assenza del vangelo di Cristo. Non è all'estetica, ma al cristianesimo, che dobbiamo guardare per l'elevazione morale degli uomini

3. Il possesso della forza è una tentazione alla violenza. La bellezza di Damasco era anche il suo punto di forza. Le miglia e miglia di frutteti murati in cui era collocato formavano un'ammirevole difesa contro un nemico che avanzava (vedi Pusey), e, così trincerate, le legioni della Siria erano forti oltre la loro apparenza. Ora, proprio come i sottili scelgono la diplomazia e i ricchi sussidi nella risoluzione delle questioni controverse, così fanno i forti che scelgono la forza. È l'arma più pronta ed efficace alla loro portata. Quante guerre, quanti spargimenti di sangue, desolazione e miseria, sono direttamente riconducibili all'uomo forte che si gloria della sua forza!

II IL CRIMINE. Galaad, cioè l'intera terra data alle due tribù e mezzo, è qui messa per metonimia per gli abitanti. Gli orribili e atroci oltraggi al popolo descritti da Amos suggeriscono che:

1. Il rovescio della miseria è la disumanità. La relazione con Dio è quella fondamentale. Se è sbagliato, tutti gli altri sono sbagliati. La moralità ha le sue basi nella religione. Non c'è dovere verso gli uomini se non un Dio e una rivelazione della sua volontà. Non c'è buona volontà verso gli uomini a parte la sua benevola influenza. Tito 3:3 La mera natura animale è egoistica e incurante di ogni vita tranne la propria. Ucciderà per il più piccolo vantaggio, e talvolta nella sete di sangue per nessun vantaggio. I cuori pagani sono odiosi e si odiano l'un l'altro, e una casa pagana è una dimora di crudeltà

2. Gli uomini assetati di sangue fanno la guerra anche con gli strumenti di pace. Verrà il tempo in cui le armi da guerra saranno convertite in attrezzi agricoli Isaia 51:4); Michea 4:3 Questo sarà il momento in cui il vangelo prevarrà universalmente. Nel frattempo un orecchio più pronto è rivolto a Gioele 3:10 che a Michea, e il processo inverso continua invece. Lo strumento trebbiante non fu costruito, ma solo messo in servizio, per l'occasione. L'uomo caduto è in fondo un selvaggio e, sotto eccitazione, la sua natura interiore irromperà attraverso le abitudini artificiali della pace. Cantici c'è poco tra il lavoro e la guerra, tra l'industria lecita e l'omicidio senza legge, nella vita senza Dio

3. La crudeltà ideale è assolutamente indiscriminata. La profezia di Eliseo ad Azael, 2Re 8:12 di cui si adempì questa orribile carneficina, menziona donne e bambini come le principali vittime dell'oltraggio. C'è un istinto di segugio negli uomini malvagi che viene suscitato alla furia dal sapore del sangue. Gli orrori della Rivoluzione francese e dell'Inquisizione spagnola lo rivelano rispettivamente nell'infedele e nel fanatico. Non conosce distinzioni di età, o condizione, o sesso. Vuole semplicemente uccidere, e uccidere, e uccidere. È un pensiero umiliante sulla nostra specie, ma è un fatto che deve essere affrontato da tutti coloro che vorrebbero umanizzare la razza. Il legame di sangue è forse naturale, e rispettato più o meno anche dai popoli pagani, come lo è dalle stesse bestie che periscono. Ma anche questo opera a malapena al di là della relazione filiale e del periodo dell'infanzia. E poi, per quanto riguarda l'amicizia e la filantropia, non hanno posto nella sfera della mera natura. La domanda: L'uomo è completamente egoista? è piuttosto carino che pratico. Si è dimostrato sufficientemente egoista da rendere pericolosa la vita di qualsiasi essere umano che avrebbe potuto guadagnare uccidendo

III LA FRASE. Questo è severo, dettagliato e sorprendente

1. Ricade sulle cose in cui la nazione era preminente. Spezzerò anche la sbarra di Damasco. La sbarra o il catenaccio che assicurava la porta era una parte essenziale della difesa della città. Spezzarlo significherebbe spalancare la città al nemico. Con questa cifra si intende la rottura della forza nazionale e dei mezzi di resistenza, e l'abbandono della nazione impotente di fronte ai suoi nemici. Così Dio si dichiara onnipotente. Coloro che si gloriano della loro forza sono infranti, e coloro che confidano nelle loro ricchezze sono impoveriti Isaia 2:11; 13:11); Salmi 52:7 La punizione così regolata è più efficace per il suo scopo, sia di misericordia che di giudizio, perché mette subito in ginocchio il criminale. La gentilezza dell'aggiustamento è, inoltre, una rivelazione della mano divina che dirige l'intero evento, e quindi una lezione in sé

1. Colpisce il peccato nazionale. La valle di Aven, il cui abitante doveva essere tagliato fuori, era notevole perché conteneva Baalbec, o Heliopolis, la sede e il centro del culto del sole siriano. Si osservavano orge idolatriche, in cui uomini e donne si abbandonavano a una spudorata dissolutezza; e là, dove la loro offesa puzza fino al cielo, cadono i fulmini più caldi della vendetta del cielo. Altri sarebbero stati portati in cattività, ma gli abitanti di Aven sarebbero stati completamente tagliati fuori. Le mosche del giudizio di Dio si posano sulle piaghe dei nostri peccati idolatrici. Colpisce gli avidi nelle sue tasche, e gli autoindulgenti nel suo potere di godimento. E così in ogni altra facilità. La pratica che provoca il suo giudizio è quella su cui cadono i suoi primi e più pesanti effetti

2. Include la casa reale. Il re è in un certo senso la polena della nazione. La sua politica incarna il sentimento nazionale, se non lo ispira. Di conseguenza, il senso di colpa nazionale culmina in lui. Sarebbe un'anomalia se il popolo dovesse perire e lui fuggire. Allora la distruzione che include il re e il popolo è totale e irrimediabile. Non ci poteva essere restaurazione, né risurrezione. Quando rimangono solo le ceneri, riaccendere il fuoco dell'esistenza nazionale è diventato impossibile

3. Denuncia su ogni giustizia poetica. Andrà in cattività a Kir. Da Kir gli antenati dei Siri erano stati portati, di loro spontanea volontà, dalla buona provvidenza di Dio. Ora, inteneriti com'erano dal lusso, dovevano essere trasportati di nuovo nel clima austero ma salubre da cui erano venuti (Pusey). La famiglia di Neemia cade nel fango da cui è stata allevata all'inizio, e scopre che è diventato più profondo nell'intervallo. L'ultimo stato dell'uso improprio del bene, nella natura del caso, è peggiore del primo

IV L'ESECUZIONE. Il guaio cadde mezzo secolo dopo, al tempo di Tiglat-Pileser, che uccise il re Rezin e portò via prigionieri i Siri. Così l'evento avvenne cinquant'anni dopo la predizione. La profezia dello Spirito di Dio è facile per il profeta di un millennio prima dell'evento come un'ora. Ma se nel frattempo non è stato dimenticato, è tanto più impressionante e sorprendente, quanto più lungo è l'intervallo tra l'enunciato e l'adempimento. Allora il male profetizzato era un male mai sentito prima, e prima molto improbabile. Il trasporto di intere popolazioni non era, per quanto ne sappiamo, parte della politica orientale al tempo del profeta (Pussy). Ci sono predizioni non adempiute, cariche di bene o male del mondo, il cui adempimento è ancora più lontano e più improbabile. Ma la sicura Parola di profezia prevale sia sul tempo che sul caso, e solleva gli eventi più remoti al di sopra dell'orizzonte, e alla luce della certezza decisiva. Per quanto temiamo e speriamo, questa è la garanzia: l'ha egli detto e non lo farà? Ha egli parlato, e non lo farà rimediare!

Vers. 3-5

Il giudizio su Damasco.

La bellezza di Damasco è stata l'ammirazione dei viaggiatori e l'elogio dei poeti. È una triste riflessione che una città così magnificamente situata, e con associazioni così romantiche, sia stata così spesso teatro di ingiustizie, crudeltà e spargimenti di sangue umani. La perla cinta di smeraldi, come Damasco è stata graziosamente designata, è bella all'esterno, ma, come ci ricorda il testo, ha spesso ospitato una popolazione senza legge e senza Dio

I L'OFFESA DI DAMASCO

1. Di per sé questo consisteva in una crudeltà atroce. I documenti ci informano che la guerra ha spesso prevalso tra Siria e Israele. Per Galaad in questo passaggio intendiamo la terra posseduta dagli Israeliti sul lato orientale del Giordano. Gli abitanti di questo territorio pastorale erano trattati dai Siriani in modo da risvegliare l'indignazione anche di coloro che vivevano in tempi in cui la crudeltà non era che l'accompagnamento troppo comune della guerra. Sembra che gli sfortunati israeliti che furono conquistati in guerra siano stati letteralmente fatti a pezzi e maciullati dagli strumenti di trebbiatura muniti di ruote e armati di denti di ferro. Così l'immagine di Dio fu deturpata e la Legge di Dio sfidata

2. Il reato è stato aggravato dalla ripetizione. Tre volte, anzi, quattro volte, i Damasco avevano offeso il Divino Sovrano degli uomini con la loro violenza e disumanità. Il peccato si dimostrò così non essere un semplice scoppio di passione, ma un'abitudine, che mostrava una natura corrotta e degradata

II LA PUNIZIONE DI DAMASCO

1. Osserva su chi è venuto

(1) Sul re, sui governanti e sui principi del paese. Questi erano i capi delle pratiche nefaste qui censurate. La loro ambizione e il loro insensibile egoismo spiegavano il peccato; e su di loro cadde il giusto castigo. Gli annali di molte nazioni possono dimostrare allo studioso riflessivo di storia che una giusta punizione visita quelle case reali che sono state infami per l'ambizione egoistica, per la perfidia, per la tirannia, per l'indulgenza dei servi della gleba. Il Re dei re afferma la sua autorità e fa cadere i superbi dal trono

(2) Il popolo siriano ha partecipato al disastro, che è così diventato nazionale. Possono essere stati ingannati dai loro governanti, ma sembra piuttosto che ci fosse simpatia tra i re e i sudditi, e che i soldati dell'esercito siriano si rallegrassero dell'opportunità di sfogare le loro passioni malvagie sui loro nemici prostrati

2. Osserva in cosa consisteva la punizione

(1) La distruzione (un incendio) si abbatté sulla casa reale

(2) La splendida e potente città fu esposta all'incursione del nemico. La sbarra di bronzo che proteggeva la porta della città era rotta

(3) Il popolo fu portato in cattività, la peggiore disgrazia che potesse umiliare e affliggere una nazione. T

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 3, 6, 9, 11, 13; cap. 2:1, 4, 6

Grandi sofferenze a seguito di grandi peccati.

Per tre trasgressioni di Damasco e per quattro non allontanerò il castigo, ecc. Amos, ci viene detto, era nativo di Tekeah, una piccola regione della tribù di Giuda, a circa dodici chilometri a sud-est di Gerusalemme. Nulla si sa dei suoi genitori. Evidentemente apparteneva alla classe più umile della vita, e si dedicava all'umile pastore e al conciatore di sicomori. Dal suo gregge fu divinamente chiamato all'alto ufficio di profeta; e sebbene egli stesso appartenesse alla tribù di Giuda, la sua missione era in Israele. Fu mandato a Betel, nel regno delle dieci tribù. Iniziò il suo ministero durante il regno di Uzzia, tra il 772 a.C. e il 746 a.C., e quindi lavorò all'incirca nello stesso periodo di Osea. Ai suoi tempi l'idolatria, con i suoi mali concomitanti e le immoralità di ogni tipo, regnava con influenza incontrollata tra gli Israeliti, e contro questi mali egli scaglia le sue denunce. Il libro è diviso in tre o quattro parti: in primo luogo, le sentenze pronunciate contro i Siri, i Filistei, i Fenici, gli Edomiti, gli Ammoniti, i Moabiti, gli Ebrei e gli Israeliti (capp. 1 e 2). In secondo luogo, i discorsi speciali pronunciati contro Israele (capp. 3-6). In terzo luogo, le visioni, in parte di natura consolatoria e in parte di natura comminatoria, in cui si fa riferimento sia ai tempi che dovevano passare nelle dieci tribù prima della venuta del Messia, sia infine a ciò che doveva avvenire sotto il suo regno (capp. 7-9). Il suo stile è caratterizzato da perspicuità, eleganza, energia e pienezza. Le sue immagini sono per lo più originali e tratte dallo scenario naturale con cui era familiare. Possiamo dire che l'intero passaggio, che va da Amos 1:13 al cap. 2:8, illustra le tre grandi verità seguenti:

1. I peccati di tutti i popoli della terra, quali che siano le peculiarità del loro carattere o della loro condotta, sono sotto la conoscenza di Dio

2. Che di tutti i peccati del popolo, quello della persecuzione è particolarmente ripugnante per la natura divina

3. Che questi peccati espongano alla sofferenza non solo i veri colpevoli, ma anche altri. La prima e la seconda di queste verità non le noteremo qui; Ma al terzo dobbiamo ora dedicare un attimo di attenzione. In tutti i passaggi a cui ci siamo riferiti all'inizio di questo schizzo, la punizione è il soggetto. Facciamo due osservazioni su questo argomento

I GRANDI PECCATI COMPORTANO GRANDI SOFFERENZE. Le calamità minacciate da queste diverse tribù di terre diverse sono della descrizione più terribile. Ma sono tutti tali da corrispondere ai loro crimini

1. La connessione tra grandi peccati e grandi sofferenze è inevitabile. Il Governatore morale del mondo ha organizzato le cose in modo tale che ogni peccato porta con sé la sua punizione, ed è solo quando il peccato viene distrutto che la sofferenza cessa. Grazie a Dio, questo peccato può essere distrutto attraverso la fede nella mediazione di colui che è venuto a togliere il peccato mediante la fede nel sacrificio di se stesso

2. La connessione tra grandi peccati e grandi sofferenze è universale. Tutti questi popoli peccatori dovettero rendersene conto dalla loro amara esperienza. Non importa dove, quando o come un uomo vive, i suoi peccati lo scopriranno

I GRANDI PECCATI SPESSO COMPORTANO GRANDI SOFFERENZE SU PERSONE CHE NON SONO I VERI COLPEVOLI. Il fuoco, che qui è lo strumento della retribuzione di Dio a noi peccatori, non solo danneggerebbe le persone e consumerebbe la proprietà dei veri colpevoli, ma anche di altri. Il fatto è evidente in tutta la storia e in tutta l'esperienza, che gli uomini qui soffrono per i peccati degli altri. Siamo così radicati insieme nel grande campo della vita, che se la zizzania viene estirpata, il grano sarà ferito, se non distrutto. Il grido degli uomini di tutti i tempi è stato: I nostri padri hanno peccato e noi abbiamo portato le loro iniquità. Due fatti possono riconciliare le nostre coscienze con questo

1. Che pochi, se non nessuno, soffrono più di quanto la loro coscienza dica loro di meritare.

2. Che venga il periodo in cui il tutto sembrerà essere in accordo con la giustizia e la bontà di Dio. D.T

Vers. 3, 6, 9, 11, 13; cap. 2:1, 4, 6

L'enormità del peccato di persecuzione.

Per tre trasgressioni di Damasco, per quattro, ecc. Sono tutti accusati in generale, dice un vecchio espositore, di tre trasgressioni, sì, di quattro; cioè, con molte trasgressioni, come per una o due intendiamo molte; come, in latino, si dice che un uomo molto felice è terque quaterque beatus tre e quattro volte felice; o, con tre e quattro, cioè con sette trasgressioni un numero di perfezione, lasciando intendere che hanno adempiuto la misura delle loro iniquità, e sono, maturi per la rovina; o, con tre (cioè, una varietà di peccati), e con un quarto specialmente, che è specificato riguardo a ciascuno di essi, sebbene gli altri tre non lo siano, come Proverbi 30:15,18,21,29. Dove leggiamo di tre cose, sì, quattro, generalmente una sembra essere più specificamente intesa (Enrico) Ora, il peccato a cui ci si riferisce qui specialmente come il quarto è considerato quello della persecuzione, cioè il peccato di infliggere sofferenza ad altri a causa delle loro peculiari convinzioni e azioni religiose. Altri peccati erano innumerevoli, vari e atroci, che avevano commesso, ma questo quarto sembra essere il coronamento del loro male. La persecuzione è stata chiamata la misura per colmare il peccato di ogni popolo, il peccato di cui si terrà conto nell'ultimo grande giorno. Ho avuto fame e non mi avete dato carne, ecc

LA PERSECUZIONE È UN CRIMINE MOLTO ARROGANTE. Il persecutore religioso agisce partendo dal presupposto che le sue idee sulla religione siano assolutamente vere, che la sua conoscenza teologica sia la prova con cui tutte le altre opinioni devono essere provate. Un tale uomo è rappresentato dall'apostolo come uno che siede nel tempio di Dio, mostrando a se stesso di essere Dio. 2Tessalonicesi 2:4 Presuntuoso mortale! L'orgoglioso tiranno che si è fatto strada attraverso mari di sangue fino al trono, e rivendica l'autorità sui movimenti corporei degli uomini, mostra un'arroganza davanti alla quale gli spiriti servili si inchinano, ma da cui tutti gli uomini riflessivi e nobili indietreggiano con disgusto e indignazione. Ma la sua arroganza è oscura e innocua in confronto all'arroganza di colui che entra nel tempio della coscienza umana e rivendica il dominio sull'opera morale dell'anima. Sì, tali uomini arroganti abbondano in tutte le epoche, e non sono affatto rari nemmeno in quest'epoca e in questa terra di quella che viene chiamata libertà civile e religiosa. Il titolo più arrogante che l'uomo mortale possa indossare è Vicario di Cristo

LA PERSECUZIONE È UN CRIMINE ASSURDO. Molto più saggio è lo sciocco che legifera per i venti o le onde e, come Canuto, dà comandi ai flutti di colui che tenta di legiferare per i pensieri umani e le convinzioni morali. Ancora più sciocco tentare di schiacciare le credenze religiose degli uomini infliggendo invalidità civili o sofferenze corporali. In verità, il modo per dare vita, potere e influenza agli errori religiosi è quello di perseguitare. E la verità sembra non salire mai con maggiore potenza e maestà che sotto la mano sanguinaria di una crudele persecuzione. È stato giustamente detto che il sangue dei martiri è il seme della Chiesa

Una fede irreprensibile era tutto il crimine che il martire cristiano conosceva; E dove la corrente cremisi scorreva su quella sabbia brulla, spuntò un albero, i cui vigorosi rami presto si sparsero sulla terra; Sulle isole lontane cadde la sua ombra, né conobbe la decadenza delle sue radici, quando il trono e l'impero romano di Cesare scomparvero.

III LA PERSECUZIONE È UN CRIMINE MOLTO CRUDELE. Quali spietate disumanità ci sono in questi versetti accusati contro i vari popoli menzionati, quelli di Damasco, di Gaza, di Tirolo, ecc.! Si è spesso osservato che nessuna rabbia è così selvaggia come la trivella che spunta tra i rapporti di sangue. L'odio fraterno è il principale degli odi; e si può veramente dire che non c'è animosità che arde con un calore più infernale di quella connessa con la religione. Gibbon, riferendosi alle crudeltà inflitte ai primi cristiani, dice: "Morirono nei tormenti, e i loro tormenti furono amareggiati dall'insulto e dalla derisione. Alcuni furono inchiodati su croci, altri cuciti nelle pelli di bestie feroci ed esposti alla furia dei cani; Altri, ancora, imbrattati di materiale combustibile, venivano usati come torce per illuminare l'oscurità della notte. I giardini di Nerone erano destinati al malinconico spettacolo, che era accompagnato da una corsa di cavalli e onorato dalla presenza dell'imperatore, che si mescolava al popolo nell'abito e nell'atteggiamento di un auriga. D.T


4 Fuoco. Fuoco materiale, anche se altrove il termine è usato metaforicamente per la guerra e i suoi mali. Comp. Numeri 21:28; Geremia 48:45 Questo passo di Amos, combinato con Versetto 14, è citato da Geremia, Geremia 49:27 dove pronuncia la condanna di Damasco. Casa di Hazael palazzi di Benhadad. Le due espressioni sono parallele, o possono significare la famiglia di Hazael, e Damasco stessa con i suoi magnifici palazzi reali. C'erano tre re di Siria di nome Ben-Adad. Il primo di questi nomi si alleò con Asa e combatté con successo contro Baasha; 1Re 15:20 Ben-Adad II era contemporaneo di Acab e per molti anni combatté contro il regno settentrionale. 20; Fu assassinato da Hazael o dai suoi servi. 2Re 8:15 Ben-Adad III, figlio di Azael, era un monarca di scarse capacità, e la Siria sotto il suo dominio sprofondò nell'insignificanza. 2Re 13:4, ecc.; 2Re 14:27; 15:17 Tutto questo accadde prima del tempo di Amos, che probabilmente si riferisce a tutti i re con quel nome, essendo Ben-Adad, figlio del Sole, il titolo della dinastia


5 La sbarra che assicurava la porta della città 1Re 4:13; Geremia 51:30; Naum 3:13 Rompere l'asticella equivale a spianare la strada al nemico. Dalla pianura di Avon; Vulgata, de campo idoli; ebraico, bikath-Aven; Septuaginta, ejk pediou Wn; meglio, dalla valle di Aven, o vanità, forse così chiamato in modo analogo con il nome di Osea Betel, Bethaven, Casa di Dio e Casa della vanità. Osea 5:8 Robinson (Bibl. Res., 677) e Pusey riferiscono il nome a una valle tra il Libano e l'Antilibano, una continuazione dell'Araba, ancora chiamata Bukaa, nel mezzo della quale sorgeva Baalbec, il Tempio del sole della valle, chiamato Heliopolis dagli scrittori greci e romani (vedi Classical Museum, 3:136). La LXX viene riprodotta in Genesi 41:45 di Heliopolis; e On e Baal sono entrambi titoli del sole, e in effetti sinonimi, l'introduzione di On in questo passaggio può essere spiegata. Colui che tiene lo scettro. Il re e i principi, come Versetto 8. Dalla casa di Eden; ebraico, Beth-Eden, Casa di delizia; Vulgata, de domo voluptatis; Septuaginta, ejx ajndrwn CarjrJan, tra gli uomini di Charran. Quest'ultima traduzione nasce dal considerare che il riferimento era all'Eden di Genesi 2., che i traduttori collocavano nella regione di Haran. Il luogo nel testo Keil suppone sia il Paradisus dei Greci, che Tolomeo (5:15, 20) colloca a sud-est di Laodicea. Schrader suggerisce un luogo sulle rive del medio Eufrate tra Balis e Biredschich chiamato Bit-Adini nelle iscrizioni di Asurnasirhabal e Salmanassur II Ma questa sembra essere una località sbagliata (vedi Die Keilinschriften, p. 327). Il passaggio significa che tutti gli abitanti della valle e della città, re e contadini, saranno tagliati fuori. Andrà in cattività. La parola implica che la terra sarà spogliata o spogliata dei suoi abitanti. La deportazione in massa non era stata fino ad allora comune in queste regioni. Kir è stato identificato con il paese sulle rive del fiume Kar, che sfocia nell'Araxes a sud-ovest del Mar Caspio. Fa parte del territorio noto come Transcaucasia. Da questa regione i siri emigrarono in origine, Amos 9:7 e di nuovo in questo paese fu portato un grosso corpo quando Tiglat-Pileser, circa cinquant'anni dopo, uccise Rezin e saccheggiò Damasco, come narra 2Re 16:9. Dice il Signore. Questa è la solenne conferma dell'annuncio del profeta, e ricorre nel vers. 8, 15 e Amos 2:3


6 Vers. 6-8. Il giudizio sulla Filistea

Gaza è qui usata come rappresentante delle cinque città dei Filistei. Altri tre sono menzionati nel Versetto 8, Gath è omesso in quanto ha perso da tempo la sua importanza, se non è già stato distrutto. comp. 2Cronache 26:6; Geremia 25:20; Sofonia 2:4, dove vedi nota; Zaccaria 9:5,6 Gaza, l'odierna Guzzeh, era la città più meridionale della Filistea, nelle immediate vicinanze del deserto. (Per una descrizione della Pianura della Filistea, vedi Sir C. Warren, Survey Memoirs, volume su Gerusalemme, p. 436.) L'intera prigionia; Ebraico, una cattività intera, tutto il popolo, in modo che né l'età né il sesso fossero risparmiati. Una lamentela simile è fatta in Gioele 3:4,6. Che cosa intendano i LXX con la loro traduzione qui e il Versetto 9, aijcmalwsian tou Salwmwn, è molto difficile da dire. Probabilmente hanno punteggiato la parola tradotta perfetto (shelemah) shelomoh, facendo sì che Salomone rappresentasse il suo popolo Israele. Cirillo suppone che il riferimento sia alle città che Salomone stabilì tra le nazioni vicine; Questi erano stati distrutti o sequestrati. L'evento a cui si fa riferimento potrebbe essere l'invasione di Giuda da parte di Filistei e Arabi al tempo di Ioram, menzionata in 2Cronache 21:16, ecc., e in cui è possibile che sia stato fatto un patto che i Giudei prigionieri sarebbero stati consegnati ai loro più acerrimi nemici, gli Edomiti. Ci si sarebbe piuttosto aspettati un riferimento a qualche male inflitto a Israele (come in Versetto 3) invece di un'offesa fatta a Giuda

Vers. 6-8

I guai contro la Filistea.

Gaza era una delle capitali della Filistea, ed è destinata al paese nel suo insieme. La sua ricchezza, la sua forza e la sua speciale attività contro Israele lo rendevano il rappresentante di tutte le altre capitali che in seguito (ver. 8) sono enumerate come partecipi della sua punizione. L'oltraggio di cui è accusata Gaza è probabilmente quello registrato in 2Cronache 21:16 e Gioele 3:6, e che si è verificato al tempo di Ieoram. Il reato denunciato è stato

I IL CORONAMENTO DI UNA LUNGA SERIE. Israele e la Filistea erano nemici ereditari. Nella storia della loro faida ci sono stati molti atti sanguinosi, che sono culminati in questa deportazione in massa. Nel giudizio da essa provocato, tuttavia, questi atti sarebbero tutti puniti. Cantici Gli omicidi dei profeti, attraverso una serie di secoli, rimasero invendicati fino a culminare nella morte di Cristo, e poi furono vendicati tutti insieme. Luca 11:49-51Tessalonica vicaria è gran parte della sofferenza umana. Dio visita le iniquità dei padri sui figli in generale, Esodo 20:5 e specialmente su coloro che la pensano allo stesso modo dei padri. Matteo 23:34-36 Le sofferenze di ogni epoca sono in gran parte un'eredità delle epoche precedenti

II UN ATTO DI DISTRUZIONE TOTALE. Perché portavano via prigionieri in gran numero. Questa crudeltà era gratuita, poiché molti prigionieri non avrebbero potuto offendere i loro carcerieri; ed era anche insensato, perché molti sarebbero stati completamente inutili come schiavi. Indicava un odio profondo e indiscriminato per l'intero popolo e un proposito fisso di sradicarlo e sterminarlo completamente. Tale odio, diretto senza dubbio contro Israele nel suo carattere di popolo di Dio, è particolarmente criminale e richiede una punizione speciale. vedi Matteo 10:40,41

III UN ATTO DI CRUDELTÀ AGGRAVATA. Non soddisfatti delle sofferenze che potevano infliggersi, chiesero l'aiuto del più acerrimo nemico di Israele. Vendettero il popolo agli Edomiti, e così divennero responsabili delle crudeltà intollerabili a cui erano stati consegnati. Siamo agli occhi di Dio colpevoli del crimine che ci procuriamo come del crimine che commettiamo. L'espediente medievale della Chiesa di condannare gli eretici e di consegnarli al potere civile per essere giustiziati, fu vano come il lavaggio delle mani di Pilato. Il sangue versato su nostra istigazione, e con la nostra connivenza o attraverso la nostra indifferenza, è sangue che ci sarà richiesto nel grande giorno. Ezechiele 3:18-20

IV UNA PUNIZIONE IN CUI LE CAPITALI SONO PARTICOLARMENTE IMPORTANTI. Delle cinque capitali della Filistea, quattro sono menzionate per nome, e la quinta è inclusa sotto la parola rimanente. Le capitali sono centri di opinione e sono in gran parte responsabili della formazione del sentimento nazionale. Sono centri di potere e prendono l'iniziativa nel determinare la politica nazionale. In questo caso erano centri di commercio, e quindi presero una parte preminente nell'opera di baratto di Israele con gli Edomiti. Inoltre, Gaza, quella individuata e sottolineata, è stata, per il suo carattere e la sua posizione, la principale peccatrice in questa faccenda, e così è la principale sofferente. Erano anche le sedi di altrettanti idoli diversi come Ashdod di Dagon, Ashkelen di Derceto, Eron di Baalzebub e Gaza di Marua e quindi centri di peccato nazionale (vedi Pusey). A ciò si aggiunga che erano i depositi e le roccaforti nazionali, e quindi i luoghi che la distruzione avrebbe maggiormente indebolito la nazione

V UNA PUNIZIONE DA FORMULARE SECONDO LA MODA DEL CRIMINE. Il resto dei Filistei perirà. Come non avevano risparmiato nessuno, così nessuno di loro sarebbe stato risparmiato. Questo è spesso il modo di Dio. Affinché possa essere adeguata, e tutti possano essere in grado di riconoscerla, la punizione spesso si presenta a somiglianza del crimine. La regola, Chiunque sparge il sangue dell'uomo, per mezzo dell'uomo sarà sparso il suo sangue, incarna il principio che il simile sarà la punizione del simile. Riappare nel detto del Vangelo: Con la misura con cui misurate, vi sarà misurato di nuovo. Non solo il peccato sarà punito, ma sarà punito tutto, e punito completamente. Quando l'ultima parola di Dio sarà stata pronunciata, il criminale sarà come la sua vittima, e sarà inoltre nemico di Dio

Vers. 6-8

Il giudizio sulla Filistea.

La grande verità religiosa che viene trasmessa in questo avvertimento profetico rivolto alla Filistea è che questa punizione nazionale è inevitabile

LA PUNIZIONE NAZIONALE NON È EVITATA DALLA RICCHEZZA E DALLA PROSPERITÀ. La Filistea era una pianura fertile, ricca di tutte le ricchezze materiali. Il popolo non solo possedeva i prodotti di un terreno fertile; Erano versati nelle arti della vita, essendo famosi come artefici e artigiani; e godevano dei frutti del commercio sia per mare che per terra. C'è il pericolo che la nazione prospera non confidi nelle sue ricchezze. Eppure la storia ci dice che le comunità più ricche sono state sopraffatte dai giusti giudizi di Dio

LA PUNIZIONE NAZIONALE NON È EVITATA DALL'UNIONE E DALLA CONFEDERAZIONE. Le cinque città dei Filistei si allearono insieme; Ognuno sosteneva l'altro, e ognuno forniva un contingente agli eserciti nazionali. L'unione fa la forza. Ma la forza unita dei Filistei non poteva giovare loro nel giorno del Signore. Anche se mano nella mano si uniscono, gli empi non resteranno impuniti

LA PUNIZIONE NAZIONALE NON È EVITATA DA POTENTI ALLEANZE. I filistei a ovest di Giuda si allearono con gli edomiti a est. E quando i Filistei ottennero un vantaggio sugli Ebrei, consegnarono i loro nemici nelle mani dei loro alleati del Monte Self. Ma Edom non fu in grado di liberare il suo confederato nel tempo della prova e della punizione

LA PUNIZIONE NAZIONALE NON SI EVITAVA CON LA CRUDELTÀ VERSO UN NEMICO. La politica umana a volte esorta a dire che la completa distruzione di un nemico con la spada o con la prigionia è la protezione più sicura contro la vendetta. Ma il governo divino domina la politica umana. Gli astuti e i crudeli devono sottomettersi ai decreti del Giudice di tutta la terra. T


7 Un incendio. Ogni città colpevole avrà la sua punizione speciale, anche se probabilmente la calamità di ciascuna è comune a tutte. Gaza fu conquistata da Sennacherib quando invase la Giudea al tempo di Ezechia, dal Faraone-Neco, Geremia 47:1 e da Alessandro Magno, che trascorse più di due mesi nel suo assedio. Giuseppe Flavio, Ant., 11:8, 4; Arriano., 2:27; vedi nota su Sofonia 2:4


8 Ashdod, il Vagabondo, hod. Esdud, o Shdood (chiamato Azotus, Atti 8:40 e ancora un grande villaggio, si trovava a circa trentacinque miglia a nord di Gaza, a tre miglia dal mare. Ashkelon si trovava tra i due. Askelon differisce dalle altre celebri città dei Filistei, essendo situata sul mare, mentre Ekron, Garb, Jamnia, Ashdod e Gaza si trovano nell'interno. Tuttavia, non avrebbe mai potuto avere un porto di dimensioni considerevoli. La topografia del luogo è particolare. Una brusca cresta inizia vicino alla riva, sale verso est, si piega a sud, poi a ovest e infine di nuovo a nord-ovest verso il mare, formando un anfiteatro irregolare. Sulla sommità di questo crinale correva il muro, che era difeso ai suoi angoli salienti da possenti torri. Gli esemplari che ancora esistono mostrano che era molto alta e spessa, costruita però con piccole pietre e tenuta insieme da colonne spezzate di granito e marmo. Ciò dimostra chiaramente che si tratta di un patchwork, e non del bastione originale di Askelon. La posizione è una delle più belle di questo tratto di costa mediterranea; e quando l'interno dell'anfiteatro era adorno di splendidi templi e palazzi, che salivano, di rango in rango, dalla riva alla sommità, l'aspetto dal mare doveva essere molto imponente. Ora l'intera area è ricoperta di frutteti di vari tipi di frutta che fioriscono in questa regione (Thomson, The Land and the Book, Southern Palestine, p. 171). Nonostante il suo cattivo porto, svolgeva un lucroso commercio estero, che era la causa principale del suo potere e della sua importanza (Ewald, Hist. of Israel, 1:247, trad. it.). Era a circa cinquanta miglia romane da Gerusalemme. Nel medioevo c'erano due città con questo nome, una sulla costa, Geremia 47:7 uguale ad Ascalona di Erode, e una nell'entroterra. Nei suoi giorni di massimo splendore il primo non avrebbe mai potuto avere un vero porto (Survey Memoirs, 3, pp. 245, 246). Ekron, hod. Akir, era dodici miglia a nord-est di Ashdod, e a circa nove dalla costa. Asdod fu presa da Uzzia, 2Cronache 26:6 dal tartan, o comandante in capo, di Sargon, Isaia 20:1 e da Psammetico re d'Egitto (so. 635), quando subì un assedio di ventinove anni (Erode, 2:157). Sennacherib, in un'iscrizione cuneiforme, riporta come trattò le altre due città: Sedekia re di Ascalon, egli dice, che non si era sottomesso al mio giogo, lui stesso, gli dèi della casa dei suoi padri, sua moglie, i suoi figli, le sue figlie e i suoi fratelli, la progenie della casa dei suoi padri, l'ho tolto e l'ho mandato in Assiria. Stabilii a capo degli uomini di Ascalon, Sarludari, figlio di Rukipti, loro antico re, e gli imposi il pagamento di un tributo e l'omaggio dovuto a mia maestà, ed egli divenne vassallo. Marciai contro la città di Ekron, feci morire i sacerdoti e i capi che avevano commesso il peccato e appessi i loro corpi a pali tutt'intorno alla città. I cittadini che avevano commesso il male e la malvagità li consideravo come un bottino (Professor Sayce, Fresh Light from the Monuments, pp. 120, 121). Volgerò la mia mano; letteralmente, riporterò indietro la mia mano; Torna con punizione o ripeti il colpo. Isaia 1:25; Geremia 6:9 ; vedi nota Zaccaria 13:7 Il residuo. Tutti i Filistei che erano ancora scampati alla distruzione. Comp. Amos 9:12; Geremia 6:9


9 Vers. 9, 10. La sentenza su Tiro

Consegnarono l'intera prigionia (vedi nota al Versetto 6). Il peccato di Tiro, la grande città mercantile fenicia, fu commesso di concerto con i Filistei, comp. Salmi 83:7 ed era dello stesso carattere, tranne per il fatto che non è accusata di aver portato via i prigionieri, ma solo di averli consegnati agli Edomiti. È probabile che i Fenici avessero preso nelle loro mani, per acquisto o in qualche altro modo, prigionieri israeliti, che consegnarono agli Edomiti, dimenticando il patto fraterno fatto dai loro antenati con Davide e Salomone 2Samuele 5:11; 1Re 5:1.7-11; 9:11-14; 2Cronache 2:11La crudele condotta di Tiro da parte dei Tessalonicesi cessò senza provocazione, poiché nessun re ebreo aveva fatto guerra alla Fenicia o alla sua capitale

Vers. 9, 10

I guai contro Tiro.

Tiro sta per Fenicia, di cui era la capitale. Era una città rinomata e molto antica. La più grande, la più ricca, la più orgogliosa e la più lussuosa, forse, di tutte le città del suo tempo, passò attraverso vicissitudini che erano egualmente al di là della sorte comune. Come per la maggior parte delle capitali antiche, c'erano punti in cui il suo percorso e quello di Israele si incrociavano, il che implicava che ci dovessero essere punti corrispondenti in cui si sarebbero riincrociati, e su questi il profeta ha fissato intensamente il suo occhio. Della denuncia contro di essa si osservi

HO PECCATO NEL CARATTERE. I Fenici erano un popolo commerciale, e il loro era un peccato commerciale. Consegnarono l'intera cattività a Edom. Non facevano la guerra, né facevano prigionieri, ma li commerciavano come schiavi, li compravano probabilmente dai Siri e li vendevano agli Ioni. Greci, Gioele 3:6 Per questo è denunciata la loro sventura; e così presto fu bollato con condanna la fantasia selvaggia e colpevole che l'uomo possa avere una proprietà nell'uomo. L'immagine di Dio non è una cosa da trafficare. La legge è contro i ladri di uomini 1Timoteo 1:10 tra gli altri criminali. La libertà di un uomo è preziosa per lui accanto alla vita stessa. La schiavitù è l'intollerabile furto della sua virilità e del suo libero arbitrio morale, ed è contraria all'intero spirito della Bibbia

II HA PECCATO CONTRO UN PATTO. Questo era senza dubbio il patto tra Hiram e Salomone. 1Re 5:12 Era un patto di pace, di cui il commercio di prigionieri ebrei era una flagrante violazione. Questa circostanza rese doppiamente colpevole il detestabile traffico. Erano due peccati in uno spergiuro aggiunti all'oppressione. E tutto il peccato cristiano è in questo rosso, il poeta la sua controparte. Il credente è in alleanza con Dio. Egli ha detto: "Questo Dio è il mio Dio nei secoli dei secoli, ecc. Qualsiasi peccato successivo è, quindi, una violazione sia della Legge di Dio che del suo voto. Il peccatore credente ha infranto più restrizioni e violato più leggi dell'incredulo, e quindi è doppiamente tinto di colpa. La difficoltà di riportarli al pentimento Ebrei 6:4-6 è senza dubbio strettamente connessa con questo fatto

III L'ALLEANZA DIMENTICATA ERA UN'ALLEANZA FRATERNA. Questa circostanza ha aggravato la colpevolezza della violazione. I legami sono forti in proporzione a quanto sono amichevoli. Il nucleo elettrico dell'amicizia nel cavo di un legame reciproco gli conferisce un carattere tutto suo. La rottura di esso significa per entrambe le parti più cambiamento e perdita in proporzione al fatto che questo nucleo è relativamente grande. L'alleanza fenicio-israelita era fraterna:

1. Nella sua origine. Era il risultato di sentimenti fraterni e di affetto precedentemente esistenti. Hiram, leggiamo, era sempre stato un amante di Davide, 1Re 5:1 e in segno di ciò aveva volontariamente inviato materiali e operai, e gli aveva costruito una casa. 2Samuele 5:11 E il sentimento fu evidentemente trasferito a Salomone. Hiram e lui erano in rapporti così cordiali che egli lo chiese, e Hiram lo mandò prontamente, abili boscaioli di Sidone a tagliare gli alberi, e un abile bulino di Tiro a fare da caposquadra ai suoi operai nell'intaglio, nell'incisione, nel ricamo e nell'esecuzione di altri lavori astuti per il tempio. 2Cronache 2:3-16 Salomone a sua volta diede a Hiram grano e olio in misura generosa per provvedere alla sua casa, e il risultato di queste relazioni cordiali fu che i due formarono insieme una lega, 1Re 5:11,12 il fraterno Patto a cui si fa riferimento. Anche l'alleanza era fraterna:

1. Nel suo funzionamento. Fu rinnovato di volta in volta con varie aggiunte, e fu a lungo mantenuto da entrambe le parti. Israele non ha mai fatto guerra a Tiro, né ha infranto la lettera o lo spirito della sua lega fraterna. Il peccato spietato di Tiro fu, quindi, non solo una violazione delle disposizioni del patto, ma delle relazioni intime e cordiali che essa esprimeva e favoriva. Era un peccato sia contro i voti che contro i parenti stretti, e metteva così sotto accusa un aspetto di doppia incriminazione

2. L'alleanza aveva anche un aspetto religioso. Hiram fonda la buona volontà e l'aiuto, estesi a Salomone, sul fatto che il popolo che governava e la casa che stava per costruire erano di Dio, così come sul fatto che aveva un dono speciale di saggezza dall'alto. 2Cronache 2:11,12 Il suo patto fu così stipulato con Israele come popolo di Dio, e a testimonianza della sua fede in Geova come vero Dio, e del suo desiderio di promuovere la sua gloria. Questo fatto aggiunge molto al significato e alla solennità del patto, e quindi alla sua violazione. Ciò che viene fatto nel nome di Dio e come atto di omaggio a Lui, viene fatto sotto le più alte sanzioni possibili. L'atto più comune è glorificato, l'atto più piccolo diventa grande nella grandezza del suo principio fondamentale. E così com'è, farlo è la rovina. Più in alto è salito il promettente, più in basso è caduto il trasgressore. Il peccato di Tiro implicava e sigillava una grande quantità di deterioramento precedente, e così il suo destino fu sigillato in modo più enfatico

Vers. 9, 10

La violazione di un patto fraterno.

Il rimprovero rivolto a Tiro, a motivo dell'alleanza di Tiro con Edom contro gli Israeliti, è particolarmente severo. Questo si spiega con la storia precedente delle due nazioni. Hiram, re di Tiro, era stato un caro amico sia di Davide che di Salomone. Si era così formato un legame stretto e intimo. E quando Tiro mosse guerra agli ebrei e, come la Filistea, consegnò Israele nelle mani di Edom, il risentimento fu avvertito come particolarmente angosciante. Infatti fu riconosciuto come tale dall'ispirato profeta di Geova

IL FONDAMENTO PIÙ PROFONDO DELLE AMICIZIE NAZIONALI È LA LORO COMUNE FRATELLANZA NELLA FAMIGLIA DI DIO. Il Creatore li ha fatti di un solo sangue, ha stabilito i confini della loro dimora, ha dato a ogni nazione i suoi vantaggi, le sue opportunità, le sue responsabilità. Ciascuno ha dunque un servizio da rendere al Signore e Padre di tutti; e di conseguenza ciascuno ha diritto al rispetto e alla buona volontà delle nazioni vicine

II L'AMICIZIA NAZIONALE È RACCOMANDATA E PROMOSSA DALL'INTERESSE RECIPROCO. Lo scambio di merci che aveva avuto luogo tra Tiro e Gerusalemme può essere considerato come un esempio dell'uso che un paese può fare di un altro, un uso in un modo o nell'altro che deve essere sempre ricambiato. In pace ogni nazione può supplire alla mancanza delle altre; Durante la guerra, entrambe le nazioni così impegnate infliggono perdite e ferite. Senza dubbio, quando sono eccitate dalla passione, le nazioni perdono di vista il loro benessere; Eppure è difficile coltivare nelle menti degli uomini la convinzione che l'unità e la concordia sono del più alto vantaggio materiale e morale

L'AMICIZIA NAZIONALE PUÒ ESSERE CEMENTATA DA PATTI E ALLEANZE SOLENNI. La natura umana è tale che contribuisce a molti fini desiderabili che gli uomini stipulino patti solenni e ratifichino patti tra loro. Quando le nazioni entrano in un'alleanza amichevole, è sempre considerata particolarmente vile quando una nazione, senza una ragione prepotente per farlo, si rivolge contro l'altra e la tradisce o la attacca. Tale sembra essere stata l'azione di Tiro

LE ALLEANZE FRATERNE TRA LE NAZIONI NON POSSONO ESSERE VIOLATE IMPUNEMENTE. Tiro era una delle grandi città dell'antichità, famosa soprattutto per la prosperità marittima e commerciale. Orgogliosa e fiduciosa nella sua grandezza, Tiro non prevedeva il destino che la Provvidenza le riservava. Eppure il profeta ispirato previde la rovina di Tiro e collegò quella rovina con la perfidia di cui la città era giustamente incolpata in questo passo. Il Signore che regna su tutta la terra è un Giudice giusto e supremo, le cui sentenze saranno certamente eseguite. T


10 Un fuoco, come Versetto 7: vedi la profezia di Ezechiele contro Tiro (26). Era stata a lungo tributaria dell'Assiria, ma, rivoltandosi, fu punita da Sargon, e in seguito fu attaccata da Nabucodonosor, che la assediò per tredici anni, con quale successo non si sa con quale successo. I monumenti assiri non danno alcun resoconto della sua cattura da parte di questo monarca. Comp. Isaia 23; Geremia 47:4 ; Arriano., 2:16-24 Per la sua cattura e distruzione da parte di Alessandro Magno, vedi note su Zaccaria 9:2,4


11 Vers. 11, 12. Il giudizio su Edom

Suo fratello. Il profeta procede a denunciare le tre nazioni affini a Israele, di cui gli Edomiti erano i più vicini e i più inimitabili. Dal tempo di Esaù fino ad ora erano stati coerenti nell'inimicizia, ed è questa condotta non fraterna piuttosto che qualsiasi oltraggio specifico che Amos qui condanna. Edom è accusato di persecuzione implacabile, disumanità, furia selvaggia e rabbia persistente. Per la fratellanza di Edom, vedi Numeri 20:14; Deuteronomio 2:4,5,8; 23:7, ecc. Per la sua ostilità verso Israele, vedi Numeri 20:18; 1Re 11:14; 2Re 8:20; 2Cronache 20:10; 25:11,12; 28:17 La profezia di Abdia è diretta contro Edom. comp. anche Ezechiele 25:12; 35:5,15; Gioele 3:19 Ha gettato via ogni pietà; letteralmente, corruppe le sue compassioni; cioè ha fatto violenza ai suoi sentimenti naturali. Sonato Ezechiele 28:17, Tu hai corrotto la tua sapienza, l'hai pervertita fin dal suo proprio fine. La LXX dà, ejlumh mhtera (mhtran, Alex.) ejpi ghv, ha fatto violenza alla madre che li ha partoriti. Su questo Girolamo osserva: Pro misericordia Septuaginta vulvam transtulerant, ducti ambiguitate verborum, quia rehem et vulvam et misericordiam significat. Ha fatto a pezzi, come una bestia selvaggia sbrana la sua preda. Cantici in Giobbe 16:9, dove viene usata la stessa parola: Mi ha squarciato nella sua ira. Osea 6:1 E conservò la sua ira per sempre; più letteralmente, e la sua furia (Edom) conserva per sempre. Le dispute dei rapporti sono proverbialmente aspre. Arist., Polit., 7:7, Oqen eirhtai calepoi galemoi ajdelfwn kai toi pera sterxantev oiJ de kaira misousin (p. 193, Bekk.)

Vers. 11, 12

I guai contro Edom.

Abbiamo qui una descrizione ispirata di un odio ideale. È carico di ogni qualità, ed enfatizzato da ogni circostanza, e macchiato da ogni atto, che potrebbe cospirare per stabilire per lui un record imbattuto nell'emulazione delle passioni malvagie

IO SI APPOGGIA SU UN FRATELLO. Al di là della fratellanza che scaturisce dalla loro comune umanità (At 17,26); Genesi 9:5 Israele ed Edom erano legati da un legame di discendenza più stretto dai figli gemelli del loro comune antenato Isacco. E sulla base di questa relazione si parla di loro come di fratelli in un senso speciale. Deuteronomio 23:5 Alla relazione di fratellanza appartiene il dovere dell'amore, 1Giovanni 2:10 che deve essere distintivo in proporzione alla stretta relazione. 1Pietro 2:17 E la violazione di questa legge dell'amore è grande in proporzione alla sua forza normale. È brutto odiare un nemico, ma è peggio odiare un amico, e peggio ancora odiare un fratello. È contro natura, perché nessuno odia la propria carne. Efesini 5:29 È contro la nostra tendenza innata ad amare quelli che ci amano. Ed è contro il sentimento popolare che ci aspetta da fratelli. L'odio per un fratello è l'odio più grossolano che ci sia

II È AGGRESSIVO. Insegue suo fratello con la spada. È difficile che l'odio si calmi. È un diavolo irrequieto nel cuore. Vuole infliggere lesioni. In realtà lo infligge alla prima occasione. Se l'occasione non arriva, la cerca e la crea. In presenza dell'odiato, non può essere più quiescente del fuoco a contatto con il combustibile. L'odio di Edom per Israele non mancò di esprimere così la sua intensità. Ad ogni occasione scoppiava in un'azione offensiva e crudele 2Cronache 28:17; Salmi 137:7; Ezechiele 25:12 La rapina, l'oltraggio e l'omicidio e l'incitamento di altri a queste cose sono credenziali adatte per un odio ideale

III È OMICIDA. Lacrime a pezzi. Non infligge solo lesioni, ma lesioni mortali. Deve avere sangue. E non solo uccide, ma uccide. Incapace di combattere Israele in battaglia, Edom fece sempre la parte del demolitore, saccheggiò i morti e uccise i feriti, dopo che qualche nemico più forte li aveva sconfitti. Salmi 137:7 Poi uccise con un eccesso di truculenza e di crudeltà selvaggia che erano naturali alla debolezza piuttosto che alla forza. L'odio è una passione che solo il sangue può placare. Chiunque odia il proprio fratello è omicida; un assassino di fatto se ne presenta l'occasione, in ogni caso un assassino nel cuore. Lascia che l'odio entri nel tuo cuore, e dal momento in cui si posa indossi il marchio di Caino

IV È SPIETATO. Ha gettato via ogni pietà. Non viene menzionata alcuna occasione o atto speciale, perché la cosa era abituale. Un odio tradizionale e smodato verso Israele fu fomentato fino a diventare un principio fondamentale del credo Edomita, e fu gratificato fino a divorare tutta la sua umanità. Troppo debole per essere un soldato, divenne un saccheggiatore omicida, e quando l'Assiro o il Filisteo ebbero sconfitto Israele in battaglia, gli Edomiti giunsero sulla scena come avvoltoi per macellare i vivi, saccheggiare e mutilare i morti. Abdia 1:10-14 C'è una pietà propria del cuore umano sulla base della mera natura. Dei fiori dell'Eden che ancora ereditiamo c'è una ruth che rifugge dall'omicidio a sangue freddo. Quando il crimine è stato commesso, questa sensazione è stata precedentemente soffocata. Il potere di fare questo, di indurire e intorpidire la propria natura, è uno dei doni più fatali dell'uomo. Ignora la voce della pietà finché non diventa muta. Combatte contro i moti della passione finché alla fine non si sentono più

V È INSAZIABILE. La sua rabbia dura per sempre. La persistenza dell'odio di Edom era materia di notorietà contemporanea, Ezechiele 35:5 ed era esattamente ciò che ci si poteva aspettare. C'è un'infinità che appartiene all'anima umana e che si trasmette a tutti i suoi affetti. L'amore non si esaurisce con l'indulgenza, ma si rafforza. Va avanti e cresce per sempre, e così con l'odio. Chi lo sapeva bene ha detto

Ora, l'odio è di gran lunga il piacere più lungo; Gli uomini amano in fretta, ma detestano nel tempo libero. ( Byron.)

L'odio si nutre di indulgenza come un fuoco si nutre di combustibile. Non pensate che il vostro odio sarà placato quando avrete ottenuto quella che considerate una giusta vendetta. Solo allora comincerà a bruciare con la normale ferocia. Tali sentimenti crescono in base a ciò di cui si nutrono. L'unico modo per bandirli è tagliare i rifornimenti. Affama un odio affamato, non dandogli né sfogo né pubblico, e presto si atrofizzerà e morirà

VI È TUTTO DA UNA PARTE. La relazione di Israele con Edom come amichevole, premurosa e disinteressata, è stata stabilita in termini espliciti, Deuteronomio 23:7; 2:4,5 mentre la fratellanza delle due nazioni è stata enfatizzata Numeri 20:14; Deuteronomio 2:8 Nonostante ciò, furono fatte cose crudeli 1Samuele 14:47; 2Samuele 8:14; 1Re 11:15,16 ma furono fatte in guerre difensive, e dopo che l'inimicizia di Edom si era dimostrata incurabile. È un odio robusto e completamente maligno che abbatte e brucia nonostante l'atteggiamento e i sentimenti amichevoli degli altri. Tale odio appartiene a una natura completamente invertita, e non più umana ma diabolica. E nella misura in cui è tale diventa impossibile da curare. Il fuoco che brucia senza combustibile, e nonostante l'acqua, ha in sé gli elementi dell'eternità. È l'inizio del fuoco che non si spegnerà mai

Vers. 11, 12

L'infedeltà e l'ingiustizia di un fratello.

Se Tiro fu doppiamente biasimevole perché, essendo un'alleata, si rivoltò contro Israele, molto più meritevole di censura fu Edom, in quanto Edom era quasi simile a Israele, eppure era colpevole della condotta descritta in questo passo

I PARENTI COMPORTA OBBLIGHI SACRI DI RISPETTO E DI SOCCORSO RECIPROCI. Mosè si era rivolto a Edom come a un fratello, e Israele si era astenuto dall'attaccare Edom, anche quando era tentato di farlo da una condotta molto poco vicina e non fraterna. La risposta appropriata a tale condotta sarebbe stata qualcosa di molto diverso da ciò che è qui riportato

In tutte le nazioni e in ogni fase della società, la discendenza comune da un unico antenato è accettata come un vincolo di fratellanza e un pegno di amicizia

II CI SONO CASI IN CUI QUESTI OBBLIGHI SONO COMPLETAMENTE DISATTESI. Questo fu il caso degli Edomiti. Rintracciamo nella loro condotta verso i loro parenti d'Israele diversi stadi di iniquità

1. Aggressività. Edom inseguì suo fratello con la spada

2. Rabbia spietata. Edom corruppe le sue compassioni

3. Implacabilità. Edom trattenne la sua ira per sempre. Un simile trattamento sarebbe stato ingiustificabile da qualsiasi nazione verso un'altra; ma la relazione e le circostanze lo resero palesemente e atrocemente malvagio nel caso in esame

LA VIOLAZIONE DI OBBLIGHI COSÌ SACRI INCORRE NEL DISPIACERE DIVINO E MERITA LA PUNIZIONE. Una nazione pecca e una nazione soffre. Senza dubbio le persone innocenti sopportano in molti casi le sofferenze che i colpevoli meritano. Questo è un mistero della Divina Provvidenza. Eppure è evidente che le città, le tribù, le nazioni, possono essere, e spesso sono state, castigate, come prova della regola divina, come correzione per la disobbedienza umana e come incentivo al pentimento. T


12 Teman è la regione dell'Idumaea, di cui Bozrah è la capitale. Sia Girolamo che Eusebio (Onomast.) parlano di una città così chiamata non lontana da Petra; ma nell'Antico Testamento il nome è applicato a un distretto; e poiché la parola in ebraico significa sud, è probabilmente la parte meridionale del paese di Edom. Bozrah (hod. Busaireh) era l'antica capitale di Edom, situata su una collina a sud del Mar Morto. vedi Isaia 34:6; Geremia 49:17 predice la punizione di Edom, ed Ezechiele Ezechiele 25:12-14 fa lo stesso. Il monologo di Abdia è già stato citato. Lo strumento di vendetta nell'attuale facilità era Nabucodonosor, sebbene soffrisse molto per mano di altri nemici, come i Nabathei e i Maccabei


13 Vers. 13-15. Il giudizio su Ammon

Ammon era collegato a Israele come discendente da Lot, e insieme a Moab, che aveva la stessa origine, conservò l'impronta della sua nascita incestuosa nelle abitudini, nel carattere e nell'adorazione. Genesi 19:30, ecc. Sembra che gli Ammoniti fossero una nazione predatoria e vagabonda, sebbene l'abbondanza di piogge nel distretto dimostri che possedevano dimore fisse; ma Rabba era l'unica città importante nel loro territorio. 2Samuele 11:1 L'ostilità di Tessalonica verso Israele fu mostrata per la prima volta nella loro partecipazione con Moab all'affare di Balsamo. Deuteronomio 23:4 Altri esempi si vedono nel modo in cui trattarono Iabesh-Galaad 1Samuele 11:1-3 e i messaggeri di Davide, e nell'assoldare i Siri per muovere guerra a Davide. 2Samuele 10:1-6 Non abbiamo alcun resoconto storico dell'atroce oltraggio contro i Galaaditi menzionato nel testo, ma è del tutto in linea con la ferocia della loro disposizione, ed era senza dubbio destinato a spopolare il territorio che desideravano acquisire. Di questa barbarie si parla in relazione ad Azael, 2Re 8:12 di concerto con il quale probabilmente gli ammoniti agirono comp. 2Re 15:16; Osea 13:16 Un'altra traduzione riferirebbe la clausola alla rimozione dei punti di riferimento, e una terza ancora all'assalto di alte fortezze. Ma la Versione Autorizzata è senza dubbio corretta. Che potessero allargare i loro confini. Gli Ammoniti rivendicarono il territorio che gli Israeliti avevano strappato a Sihon, che si trovava tra l'Araon e lo Jabbok, e vi fecero un tentativo al tempo di Iefte, Giudici 11 e negli anni successivi si impadronirono dei possedimenti di Gad, un procedimento che portò su di loro la denuncia di Geremia. Geremia 49:2-6

Vers. 13-15

Il guaio contro Ammon: la brutalità nel suo elemento.

C'è un culmine in questi guai mentre avanziamo. Ognuno sembra superare in orrore quello precedente. Questo in cui figura Ammon ha in sé circostanze di atrocità sfrenata e ferocia insensata che non ha eguali in nessun altro

CI SI PUÒ ASPETTARE CHE LE CONNESSIONI INNATURALI GENERINO MOSTRI INNATURALI. Ammon e Moab erano figli di una lussuria innaturale e vergognosa. Genesi 19:30-38 Generati nell'ubriachezza e concepiti in un parossismo di dissolutezza, la loro possibilità di ereditare una sana organizzazione fisica, mentale o morale era molto piccola. E la natura passionale e sensuale che ha ereditato, Ammon l'ha trasmessa alla nazione di cui è diventato il padre. Un esempio di questa grossolana corruzione ereditata dagli Ammoniti fu il loro trattamento grossolano e indecente dei servi di Davide, mandati a fare una commissione amichevole. 2Samuele 10:4,5 L'altra occasione, riportata nel nostro testo, è un esempio di atrocità selvaggia e insensata senza precedenti negli annali della violenza umana. Per quanto riguarda le donne, fu dal loro numero che l'harem di Salomone fu in gran parte reclutato, 1Re 11:1,7 e si diedero alla prostituzione con la stessa facilità della loro antenata. Numeri 25:1; 31:16 È probabile che i nostri peccati siano quelli dei nostri antenati, e quindi dovremmo stare particolarmente in guardia contro di essi. È probabile che essi assedino anche i nostri figli dopo di noi, e dovrebbero essere sradicati con tanto più vigore, per non trasmettere ai posteri l'eredità del nostro peccato e della nostra vergogna. Che la cosa si possa fare, dimostri la virtuosa semplicità di Rut la moabita. Formata e formata in una famiglia ebrea devota, risponde all'influenza religiosa e mostra un carattere che è stato ammirato da tutte le epoche

A PARITÀ DI ALTRE CONDIZIONI, QUESTO È IL PIÙ GRANDE NEMICO DEL PECCATO CHE CI SIA LA MINIMA OCCASIONE. Colui che ha commesso un'ingiustizia in minor vantaggio, l'ha fatta sotto l'impulso di una tentazione minore. Quanto più è meschino rispetto al profitto, tanto più può essere profano rispetto al principio (Chalmers). Nel caso di Ammon c'era l'estrema sproporzione tra il crimine e l'incentivo ad esso. L'obiettivo era quello di allargare il loro confine, un oggetto

(1) non necessario,

(2) in circostanze ingiuste,

(3) di per sé non fornisce alcuna occasione per l'orribile oltraggio, e

(4) al raggiungimento del quale l'atrocità non era in alcun modo essenziale

L'atto fu semplicemente di stolida barbarie, non ammorbidito da alcuna circostanza attenuante e non giustificato da alcuna considerazione di necessità o idoneità

III L'OMICIDIO COME ATTO DI RAPPRESAGLIA È PUR SEMPRE UN OMICIDIO. Davide aveva fatto morire gli abitanti di Rabba dei figli di Ammon in una morte così terribile come quella inflitta alle donne di Galaad. 2Samuele 12:31L'attuale atto di Ammon potrebbe sembrare una giusta rappresaglia. Ma, qualunque cosa si possa pensare della condotta di Davide, è chiaro che il peccato non giustifica più peccato. Allora l'assedio e la distruzione di Rabba da parte di Davide fu un atto naturale e appropriato di guerra difensiva contro i persistenti attacchi di Ammon in combutta con la Siria. L'aggressore in tal caso è responsabile dello spargimento di sangue da entrambe le parti. L'uomo ha il diritto naturale di uccidere per legittima difesa, e colui la cui azione richiede un tale spargimento di sangue è la parte sulla cui testa deve ricadere la colpa

IV I GIUDIZI DI DIO COLPISCONO SIA GLI IDEATORI DELLA MALVAGITÀ CHE COLORO CHE LA COMPONGONO. Il re e i suoi principi, Questi antichi re erano monarchi assoluti. Ogni atto nazionale era un'espressione della loro volontà. A loro, quindi, la responsabilità in ultima analisi ricadeva su di essa. Era fatto sotto la loro direzione e sotto la loro sovrintendenza, fatto spesso in parte di loro mano, e così era in ogni caso il loro atto. E i principi, in quanto consiglieri del re, ne erano complici. Perciò sia i re che i principi devono soffrire. Colpirli significava colpire il criminale alla testa. Fin qui giungono in lungo e in largo le conseguenze del peccato, divorando da ogni parte. Chi commette il peccato, chi suggerisce il peccato, chi lo concepisce il peccato, chi tenta di peccare, chi procura il peccato, chi conosce l'occasione del peccato, chi è al corrente del peccato, tutti sono peccatori, e come tali sono scritti per la spada. Alcuni sono più vicini al centro di altri, ma tutti sono nel vortice, e tutti devono essere inghiottiti insieme

Vers. 13-15

Avidità di territorio.

La storia degli Ammoniti è piena di indizi delle loro qualità naturali e della loro condotta verso Israele. Erano un popolo senza scrupoli, arido e crudele, ed erano continuamente in guerra con i loro vicini. Il loro insediamento ad est del Giordano li portò in costante conflitto con gli Ebrei, e dal Libro del Deuteronomio fino a quello di Neemia si trovano riferimenti ad Ammon, da cui si deduce che erano una tribù idolatra, irrequieta, spietata, lussuriosa e traditrice. L'episodio su cui Amos fonda questa predizione fu un'incursione che gli Ammoniti fecero in Galaad durante il regno del re Uzzia

L'AVIDITÀ DEL TERRITORIO È UN PECCATO NAZIONALE. Quante nazioni sono state possedute da un desiderio egoistico di allargare i propri confini! Quando la popolazione aumenta, l'emigrazione e la colonizzazione possono diventare necessarie, e possono essere per sempre. Ciò che viene incolpato è il desiderio di una terra di un vicino, l'estirpazione o la sottomissione di vicini amici, al fine di ottenere spazio per l'espansione o l'aumento del lusso o del potere

II L'AVIDITÀ DEL TERRITORIO PORTA A UNA CRUDELTÀ NEFASTA. L'esempio qui menzionato è senza dubbio estremo; mostra in modo convincente che Ammon non aveva alcun senso di umanità, compassione o decenza. Ahimé! Gli annali della nostra razza offrono troppi esempi della crudeltà a cui conduce l'ambizione. La storia degli spagnoli in America è una prova sufficiente dei terribili punti a cui si spingono i conquistatori quando sono spinti dall'avidità del potere o dell'oro. E i coloni, anche della nostra stessa terra, non di rado si sono resi colpevoli della crudeltà e dell'oppressione più indifendibili verso i nativi dei territori che hanno acquisito. Per la protezione degli aborigeni è stato necessario risvegliare l'opinione pubblica, istituire leggi speciali; Gli uomini invocano la necessità o l'opportunità di difendersi o di attenuare una condotta che è un rimprovero per qualsiasi popolo

III L'AVIDITÀ DEL TERRITORIO E DEI SUOI FRUTTI NON PASSA INOSSERVATA A COLUI CHE GOVERNA SU TUTTO. La terra è il Signore. L'ha data ai figlioli degli uomini. Ma quando vede la sordida avidità animare gli uomini al furto, e non solo al furto, ma alla disumanità e alla vile crudeltà, la sua indignazione si risveglia. Amos si serve del fuoco, della tempesta, della tromba d'aria, per sferrare la punizione che deve abbattersi sulla capitale di Ammon, del suo re e dei suoi principi. Ma l'Eterno regna su tutti i paesi. I violenti non prospereranno sempre. Verrà il giorno in cui i loro piani saranno sconfitti ed essi stessi saranno abbattuti nella polvere. T


14 Rabbah, il Grande, o Rabbath-Ammon, la capitale di Ammon, era situata sul braccio meridionale dello Jabbok, ed era un luogo di notevole forza. vedere Deuteronomio 3:11; 2Samuele 11:1, 12:26, ecc.; 1Cronache 20:1-3 Per la pittoresca situazione, non conosco rovine paragonabili ad Ammon. La caratteristica più sorprendente è la cittadella, che in passato conteneva non solo la guarnigione, ma una città alta, e copriva una vasta area. L'alto altopiano su cui era situato è di forma triangolare; due lati sono formati dalle valli che divergono dall'apice, dove sono divise da un basso collo, e da lì separandosi, cadono nella valle dello Jabbok, che forma la base del triangolo, e contiene la città bassa. Risalendo la cittadella, possiamo rintracciare i resti del fossato e, attraversandolo, ci troviamo in un labirinto di rovine. Le massicce pareti di cui rimangono ancora le parti inferiori e che, innalzandosi dai fianchi scoscesi della scogliera, rendevano impossibile qualsiasi tentativo di scala, erano evidentemente ammonitiche. Mentre mi chinavo su di loro e guardavo a strapiombo per circa trecento piedi in un guado e quattrocento piedi nell'altro, non mi meravigliai se al re Davide fosse venuto in mente che il capo di una speranza disperata contro questi bastioni avrebbe incontrato una morte certa, e di conseguenza avrebbe assegnato la posizione a Uria. Ioab prese poi la città bassa, che chiamò la città delle acque, indicando molto probabilmente che lo Iabbok era stato arginato in un lago vicino alla città bassa, al quale si sarebbe prestata la conformazione della valle (Oliphant, Land of Gilead, p. 259, ecc.). C'è uno schizzo della collina della cittadella nel Dizionario della Bibbia, 2:985. La città fu presa da Nabucodonosor, Geremia 27:3,6; 49:2,3 sia al tempo della distruzione di Gerusalemme, sia nel corso della sua campagna d'Egitto (Giuseppe Flavio, Ant., 10:9. 7). L'espressione "Accenderò un fuoco" (non manderò, come altrove), forse implica, come suggerisce Pusey, una conflagrazione dall'interno. Le grida sono il grido di battaglia dell'ospite avversario, che si aggiunge all'orrore della scena. Giobbe 39:25 Con una tempesta. L'idea è che le mura debbano cadere davanti agli invasori, come se fossero capezzoli spazzati via in un vortice


15 Il loro re; Septuaginta, oiJ basileiv aujthv. Cantici Keil, Trochon e altri ritengono che si intenda il re degli ammoniti. La Vulgata, con Aquila, Simmaco, il Sirico e Girolamo, rielabora la parola Melcous, o Melcham, che è la stessa cosa di Moloch, il loro dio. Questa interpretazione è favorita da passi di Geremia, di cui uno è evidentemente citato da Amos, poiché Malcam andrà in cattività, i suoi sacerdoti e i suoi principi insieme; Geremia 49:3 e l'altra Geremia 48:7 sono simili, con la sostituzione di Chemosh, il dio di Moab, per Maleam. Che la divinità localizzata debba condividere le sorti dei suoi adoratori è del tutto in accordo con le idee del tempo. Comp. Isaia 46:1,2 Probabilmente Amos intendeva includere entrambe le nozioni del loro Malcam, sia re che dio. dovrebbe essere portato in cattività, accompagnato dai principi, da tutti i capi, militari e sacerdotali, in modo che nessuno sia lasciato a capo di una futura rivolta