1 Vers. 1-3. Giudizio su Moab

Moab. Il profeta ora denuncia l'altra nazione legata da legami di sangue con Israele. vedi Amos 1:13 L'ostilità di Moab era stata mostrata nell'assunzione di Balsamo per maledire gli Israeliti e nel sedurli all'idolatria. Numeri 22-25:3 Egli era il loro oppressore al tempo dei Giudici; Giudici 3:12 e Davide dovette prendere le misure più severe contro di lui. 2Samuele 8:2 Tessalonicese I moabiti si unirono in una lega contro Giosafat, 2Cronache 20:22 e più tardi contro Ioiachim, 2Re 24:2 e, come vediamo dall'iscrizione sulla pietra moabita, erano sempre pronti a trarre profitto dai disastri o dalla debolezza del popolo eletto. Io ho eretto questa pietra a Chemosh a Kirkha, una pietra di salvezza, perché egli mi ha salvato da tutti i saccheggiatori e mi ha fatto vedere il mio desiderio su tutti i miei nemici, su Omri, re d'Israele. E poi passa a raccontare le sue vittorie. Bruciò le ossa del re di Edom riducendole a calce. Questa profanazione del cadavere del re di Edom si veda 2Re 23:16; Geremia 8:1,2 non è menzionato nei libri storici. Alcuni dei commentatori più antichi, come Tirinus e Corn. a Lapide, pensano che il profeta voglia mostrare che la simpatia di Dio si estende oltre il popolo dell'alleanza, e che egli punisce i torti inflitti anche alle nazioni pagane. Ma come nel caso delle altre nazioni, Amos rimprovera solo i crimini commessi contro Israele o Giuda, così l'attuale oltraggio deve avere lo stesso collegamento. Il riferimento al sacrificio del re di Moab del suo figlio maggiore, anche se supponiamo (il che è improbabile) che si riferisca al figlio del re di Edom, è chiaramente inapplicabile, 2Re 3:27 poiché l'offesa riguardava il re stesso, e non suo figlio, e l'espressione, bruciato in calce, difficilmente si può pensare che si riferisca a un sacrificio umano. L'atto menzionato avvenne probabilmente durante il periodo in cui gli Edomiti si unirono a Ieoram e Giosafat nella lega contro Mesha, il re di Moab, 2Re 3:7,9 l'autore dell'iscrizione sulla celebre pietra da lui eretta a Dibon. Purtroppo, le ultime righe di quell'iscrizione, che descriveva la guerra contro gli Edomiti, sono andate perdute. Il paragrafo che rimane è questo: E Chemosh mi disse: "Scendi, fai guerra contro Horonaim, cioè gli uomini di Edom, e prendi Chemosh ai miei giorni". La tradizione ebraica, citata da Girolamo, narra che dopo questa guerra i Moabiti, per vendicarsi dell'aiuto che il re di Edom aveva dato agli Israeliti, dissotterrarono e disonorò le sue ossa. Edom era allora in vassallaggio di Israele, ma riacquistò la sua indipendenza una decina d'anni dopo. 2Re 8:20 L'atto sacrilego doveva ridondare a disonore di Israele

Vers. 1-3

I guai contro Moab.

Molto di ciò che è stato detto di Ammon si applica anche a Moab. Le due nazioni avevano strette relazioni e affinità, e nella Scrittura sono generalmente menzionate insieme. Entrambi furono trattati con mitezza da Israele Deuteronomio 2:9,19 finché tale trattamento fu possibile. Eppure erano uniti in un odio implacabile per lei e in una politica nazionale di indignazione nei suoi confronti. Un'incursione primaverile in territorio ebraico sembra essere stata un'istituzione moabita. 2Re 13:20, letteralmente, erano soliti tornare di nuovo, Moab adottò il nuovo e improbabile espediente di impiegare un profeta di Dio per maledire il suo stesso popolo. Numeri 23:7 Del carattere completo e completo dell'odio nazionale, che queste azioni rivelano, abbiamo la prova nel passo davanti a noi

I L'ODIO NAZIONALE DI MOAB ERA DETERMINATO DAL SUO ODIO PER ISRAELE. Ha bruciato le ossa del re di Edom. L'occasione particolare a cui si fa riferimento qui non è nota. Ma gli eventi che hanno portato ad esso sono brevemente registrati. Moab fu per qualche tempo tributario di Israele, e si ribellò contro di esso durante il regno di Ieoram. 2Re 3:1,4,5 Nella guerra repressiva che seguì, a Ieoram si unirono il re di Giuda e il re di Edom, allora probabilmente un tributario di( Giuda. 2Re 8:20 Questa guerra, l'unica in cui Edom e Moab entrarono in conflitto, esasperava Moab contro di essa ancora più ferocemente che contro Israele stesso. 2Re 3:26,27 L'orribile sacrificio del figlio del re di Edom da parte del re di Moab, e il successivo rogo delle ossa del re di Edom da parte dei moabiti, erano entrambe espressioni di questo selvaggio e selvaggio risentimento. L'odio di Moab per Edom era l'odio per lei come alleata di Israele, e quindi in fondo era l'odio per Israele stesso. Cantici, gli empi odiano le cose dal punto di vista del loro legame con la religione. Odiano i credenti per amore di Cristo, Matteo 10:22 e gli amici dei credenti per amore dei credenti. La compensazione per questo è che per amore di Cristo anche i cristiani si amano l'un l'altro e anche gli empi, e Dio per se stesso li ama tutti

II MOAB ERA UN ODIO CHE NEMMENO LA MORTE POTEVA PLACARE. Questo fatto illustra la sua insaziabilità. Essendo l'anima dopo la morte fuori dalla portata dell'uomo, l'odio sfogato sulle sue spoglie è una sorta di impotente aggrapparsi alla vendetta eterna. Scatena su ciò che sa essere insensibile l'odio con cui inseguirebbe, se potesse, l'essere vivente che è al di là di esso (Pusey). L'impiego delle ossa bruciate come calce è una circostanza che, come lo sbranamento di donne incinte da parte di Ammon, rivela la selvaggia degradazione del popolo e quel disprezzo sprezzante del corpo umano che è generato da una carriera di sangue e di lussuria. C'è una sacralità nella morte. Introduce un fattore invisibile, delimita un territorio in cui non possiamo intrometterci. C'è anche una sacralità nel corpo umano. È per un tempio dello Spirito Santo, e per essere trattato come santo. 1Corinzi 6:19,20 I suoi membri devono essere membra di Cristo e devono essere trattati come cose consacrate. 1Corinzi 6:15-18 La migliore garanzia contro l'intemperanza, l'impurità, la violenza e ogni abuso del corpo è il rispetto per esso come dimora e strumento di Dio

III LA CIRCOSTANZA CHE FA DI MOAB IL NEMICO DI EDOM RENDE DIO SUO AMICO. L'alleanza di Edom con Israele ebbe risultati in due direzioni, la coinvolse con i nemici di Israele e la raccomandò agli amici di Israele. E soprattutto la raccomandava al Dio d'Israele. Il suo favore verso il suo popolo include, a certi effetti, i loro amici. I membri delle famiglie di Noè e Lot furono risparmiati per amore dei loro padri. Una moltitudine mista di stranieri fu sfamata miracolosamente nel deserto, perché erano servi degli Israeliti. Anche gli egiziani erano favoriti perché per un certo periodo avevano dato a Israele una casa Deuteronomio 23:7 Cantici con Edom. Era un fratello di sangue, Deuteronomio 23:7 ed era stato un alleato contro Moab, e quindi la sua causa è sostenuta da Dio in questo esattamente come la causa di Israele lo è negli altri guai. Cantici con relazioni più spirituali. Le vergini compagne della sposa, la Chiesa, sono portate, come sue compagne, al Re. Salmi 45:14 A parte il giudizio finale, il servizio reso al popolo di Dio non rimarrà senza ricompensa. Matteo 10:40-42 Nessun investimento porta un ritorno più sicuro dell'aiuto e della benignità mostrati ai santi di Dio

IL DESTINO DI IV MOAB ERA UNO DI QUELLI CHE CORRISPONDEVA ALLA SUA VITA. Morirà con tumulto. I Moabiti erano figli del tumulto Numeri 24:17; Geremia 48:45 E come nel tumulto vivevano, così nel tumulto dovevano morire (vedi Pusey). Questo è provvidenziale, la punizione è resa appropriata al crimine. È anche naturale, la violenza provoca violenza, e quindi fissa il carattere della propria punizione. Moab aveva probabilmente perduto i suoi re prima che la profezia si adempisse, ma i giudici e i principi che avevano guidato la nazione nella sua violenza la guidano appropriatamente anche nella sua distruzione

OMELIE DI J.R. THOMSON Versetti 1-3

La brutalità di Moab è stata vendicata.

È naturale per la mente aggrapparsi e conservare nella memoria una delle molte caratteristiche di una nazione, una delle molte circostanze di una guerra. L'unica cosa che viene ricordata è rappresentativa di molte cose che vengono dimenticate. Cantici è il modo in cui Amos tratta i peccati delle nazioni circostanti. Molti di questi sono caratterizzati da una qualità speciale. Nel caso che ci viene presentato in questo passaggio viene menzionato un episodio di brutalità maligna, non come isolato, ma evidentemente come un esempio della condotta di cui i figli di Lot si erano resi colpevoli, e che stava per far scendere su di loro l'ira del Cielo

L'IRRIVERENZA E L'INSULTO OFFERTI AI MORTI INDICANO UN'INDOLE VILE E ABBANDONATA. Non sappiamo nulla della circostanza qui riferita. I Moabiti avevano fatto guerra agli Edomiti; li aveva conquistati, aveva catturato il loro re, lo aveva ucciso e poi aveva consumato le sue ossa con il fuoco. Quest'ultima azione deve essere giudicata secondo il criterio delle abitudini e dei sentimenti del tempo. In alcune nazioni e in alcuni periodi la cremazione è stata considerata un modo onorevole di smaltire i cadaveri. Al tempo del profeta, e tra gli Ebrei e i loro vicini, era tenuto in disprezzo. Non c'era insulto più grande, non c'era più orribile prova di brutalità. I defunti sono sempre considerati, dalle comunità civili e religiose, come aventi diritto a un trattamento tenero e reverenziale. Soprattutto coloro che credono in una vita futura sono tenuti a sostenere il loro credo trattando un cadavere come qualcosa di meglio di una carcassa. L'esempio di irriverenza qui registrato era aggravato dal fatto che si trattava di un re il cui corpo veniva trattato in questo modo. La guerra è di per sé già abbastanza brutta; ma la brutalità selvaggia rende la guerra ancora peggiore

II LA DIVINA PROVVIDENZA VISITA LA BRUTALITÀ CON UN'APPROPRIATA PUNIZIONE

1. La guerra, con tutti gli orrori che l'accompagnano, è la rovina dei selvaggi massacratori. Coloro che prendono la spada periscono di spada. La misura che essi misurano viene misurata di nuovo per loro

2. In questa punizione i grandi soffrono allo stesso modo della moltitudine. Coloro che insultano i loro vicini i re possono soffrire nella persona dei loro potenti. Il fuoco divora i palazzi come le case, e i giudici e i principi vengono tagliati fuori e uccisi insieme ai sudditi più umili. Il Signore è Re e Giudice, e non permetterà che prosperino sempre quelle nazioni che violano la sua Legge e sfidano la sua autorità. T


2 Kirioth; città, e così preso come appellativo dai traduttori dei Settanta, twn polewn aujthv: ma è senza dubbio un nome proprio di una delle principali città moabite. Geremia 48:24,41 Keil, secondo Burckhardt, la identifica con la città decaduta di Kereyat, o Korriat; altri, con Ar, o Kir, l'antica capitale. Isaia 15:1 La terminazione plurale di Tessalonica della parola, come Atena, Teba, ecc., può indicare una doppia città superiore e inferiore, o vecchia e nuova. Moab morirà. La nazione è personificata. Con tumulto; causato dalla guerra. Comp. Geremia 48:45, e la profezia di Balaam, Numeri 24:17 Septuaginta, ejn ajdunamia, nella debolezza. Con grida. Omesso dalla Vulgata. vedi su Amos 1:14 Tromba Amos 3:6; Geremia 4:19 Trochon cita Virgilio, Eneide, 2:313, Exoritur clamorque virum clangorque tubarum, Si alza il grido degli uomini e le trombe squillano


3 Il giudice; Shophet, probabilmente qui un sinonimo di re. Michea 5:1 implica il magistrato supremo, come i sufi cartaginesi, che è la stessa parola. Non c'è motivo di dedurre, come fanno Hitzig ed Ewald, dall'uso di questa forma che Moab non avesse un re in quel tempo. Il paese fu conquistato dai Caldei, e da allora in poi sprofondò nell'insignificanza. Geremia, 48; Ezechiele 25:8-11


4 Vers. 4, 5. 2. Giuda è chiamato al giudizio, il profeta passa così dalle nazioni straniere, attraverso il popolo più favorito, a Israele, il soggetto della sua profezia.

Hanno disprezzato la Legge del Signore. Le altre nazioni sono denunciate per le loro offese contro il popolo di Dio; Giuda viene condannato per i suoi reati contro Dio stesso. Anche i primi avevano offeso la legge della coscienza, la religione naturale; quest'ultimo contro la Legge scritta, la religione rivelata. Denunciando in tal modo Giuda, Amos dimostra la sua perfetta imparzialità. La Legge, Torah, è il nome generico per l'intero corpo dei precetti e dei comandamenti, chuqqim, morali e cerimoniali. Le loro bugie; Vulgata, idola sua, che è il senso, anche se non la traduzione, della parola. Gli idoli sono così chiamati come nullità in se stessi, e ingannano coloro che confidano in loro. Lo sappiamo, dice San Paolo. 1Corinzi 8:4 che un idolo non è nulla al mondo. La Settanta dà, tataia aujtwn a ejpoihsan, le loro cose vane che hanno fatto. I loro padri hanno camminato. Questa è l'espressione usuale per indicare l'attaccamento alle pratiche idolatriche. Da questo errore gli Israeliti non furono mai svezzati fino al loro ritorno dalla cattività penale

Vers. 4, 5

Guai a Giuda.

Nella forma di questo guaio, in confronto a quelli precedenti, non c'è nulla che indichi la differenza dei principi fondamentali che esso comporta. I guai a un ebreo e a un pagano hanno poco in comune, se non l'inevitabile connessione tra punizione e peccato

I PECCATI PER I QUALI DIO VISITA RISPETTIVAMENTE COLORO CHE LO CONOSCONO E COLORO CHE NON LO CONOSCONO SONO MOLTO DIVERSI. I sei guai contro i pagani sono generati esclusivamente dai loro peccati contro Israele o i suoi amici. Questo guaio contro Giuda è denunciato con riferimento esclusivo ai peccati contro Dio stesso. Questo è esattamente ciò che potremmo aspettarci. Ognuno è giudicato in base alla propria legge. Romani 2:12 Tessalonicese la rivelazione di Dio e il dovere verso di lui fu il primo grande comandamento della Legge data agli Ebrei, Matteo 22:37,38 e per questo Dio conta prima con loro, perché era allo stesso tempo il peccato più colpevole, e il peccato di cui erano più spesso colpevoli. La legge rivelata ai pagani ha fatto conoscere l'esistenza e molte perfezioni di Dio Salmi 19:1; Romani 1:20 e gettò una luce laterale sulla strada per adorarlo. Atti 17:29 Ma questa non fu la loro rivelazione più chiara, e quindi il loro peccato contro di essa non è il peccato che viene enfatizzato. La legge scritta nel loro cuore Romani 2:14,15 -cioè parlare con ragione, coscienza e sentimento umano era specialmente la legge del dovere verso i loro simili; ed è specialmente per il loro peccato in questa materia che Dio li porta in giudizio. È la sua cecità, e non la sua oscurità, la condanna del mondo. Giovanni 3:19 Dove si concentra il raggio bianco della rivelazione, là il raggio rosso del giudizio cadrà e brucerà

II L'OLTRAGGIO ALLA LEGGE E LA VIOLAZIONE DELLA LEGGE SI COINVOLGONO A VICENDA. Disprezzava la Legge di Jahvè e non osservava i suoi comandamenti. La Legge è la cosa astratta che Dio ha rivelato nel suo insieme. I comandamenti sono i precetti particolari (Keil) in cui è suddiviso. Il primo, l'essere generale, è giustamente descritto come l'essere disprezzato; cioè la sua deriva non piaceva e la sua autorità disprezzata. Il secondo, essendo precetti che impongono doveri particolari, si dice che si disobbedisce con correttezza. L'ordine di enumerazione è anche l'ordine logico e naturale. L'azione è sempre il risultato del sentimento e la sua espressione. Ciò a cui un uomo disobbedisce esteriormente, ha cominciato con il disprezzarlo interiormente. E così ciò che inizia disprezzando, naturalmente continua a disobbedire. È nel cuore che si schiudono le uova che, in una fase successiva, sono gli uccelli del male. È dunque alla porta del suo cuore che il saggio farà la guardia. Proverbi 4:23

III OGNI TRASGRESSIONE È IL RISULTATO DELL'IDOLATRIA. Le loro menzogne li hanno portati fuori strada. Con menzogne qui dobbiamo intendere gli idoli. E la cifra è più appropriata. Amos chiama gli idoli menzogne, non solo come res quoe fallt, ma come invenzioni e nullità. Keil; vedi 1Corinzi 8:4 È questo carattere bugiardo che li rende inevitabilmente l'occasione del peccato. Il primo peccato è stato causato da una menzogna, in cui la verità della minaccia di Dio è stata negata, e così il suo potere pratico è stato distrutto. E ogni idolo è proprio una tale menzogna in forma incarnata. È un'abrogazione dell'autorità di Dio, una negazione della sua stessa esistenza; Ed è una sostituzione di questi di un dio e di un codice congeniale alla nostra natura decaduta. In tali circostanze, la violazione della Legge di Dio è una conclusione scontata

IV GLI IDOLI DEI FIGLI SONO GLI IDOLI DEI PADRI. L'imitazione è più facile dell'invenzione. Perciò Israele, quando per la prima volta volle un idolo, adottò il vitello d'Egitto; Esodo 32:4 e Geroboamo, anch'egli appena uscito dall'Egitto, istituì l'adorazione dei vitelli a Dan e Betel. 1Re 12:28 Quindi, a parità di altre condizioni, le persone che gli uomini sono più propensi a imitare sono i loro padri, che sono i loro insegnanti e guide e esempi naturali. Aggiungete a ciò che i gusti, le abitudini e i caratteri nazionali, formati in connessione con un particolare culto di idoli, sarebbero stati in speciale armonia con esso, e sarebbero stati trasmessi con esso da padre a figlio

V IL PECCATO ALL'INTERNO E ALL'ESTERNO DEL CIRCOLO SPIRITUALE È TRATTATO SECONDO GLI STESSI PRINCIPI. Il modo in cui commetteva il peccato era lo stesso per Giuda e per i pagani. Era una trasgressione, o un atto di disobbedienza a una legge conosciuta, distinta da un'indole peccaminosa. Fu una serie di questi atti, che culminarono in uno finale di particolare enormità. per tre trasgressioni e per quattro. Il modo di trattamento era lo stesso. Dio minacciò di colpire. Poi alzò la mano per il colpo. Poi lo trattenne per un po'. Poi dichiarò che il limite della tolleranza era passato e che nulla poteva impedire la caduta del colpo. Il modo di punizione doveva essere lo stesso. L'agente avrebbe divorato il fuoco. Questo ricadrebbe sulla capitale. Il peccato in una relazione spirituale visibile, e per quanto mescolato con atti di culto, non è meno colpevole. C'è un solo inferno, e tutti i peccati lo meritano allo stesso modo e, senza pentirsene, devono portarvi

L'eredità e la macchia dell'idolo.

E le loro menzogne li hanno sviati, dietro ai quali i loro padri se ne sono andati. L'idolatria era il peccato che affliggeva Israele. Entro due mesi dalla loro partenza dall'Egitto vi caddero dentro e, nonostante le misure deterrenti divine, vi ritornarono con insistenza per novecento anni. Essi presero l'adorazione degli idoli, infatti, per quanto riguarda il modo in cui nacquero E che il peccato fosse costituzionale, e nel grano, è evidente dal fatto che non c'era una corrispondente secessione dall'adorazione degli idoli al servizio del vero Dio. Geremia 2:11 Era anche il peccato germinale. Sconvolgendo la relazione primaria con Dio, ha portato allo squilibrio di tutte le altre relazioni subordinate ad essa. Da esso, come un seme fecondo, germogliarono in una rigogliosa messe gli odiosi vizi nazionali, in cui i pagani circostanti non erano solo imitati, ma superati. E poi, com'era naturale, tutti i disordini nazionali, compreso quello culminante della cattività a Babilonia, furono causati su di loro da questo e dai peccati che ne derivarono, e furono progettati per essere allo stesso tempo la sua punizione e cura. Come questa pratica fosse vicina alle fonti della corruzione e della calamità nazionale, questo passaggio mostra. Abbiamo qui

IO SONO UN IDOLO, UNA BUGIA. Questa è una figura forte, e molto appropriata Geremia 16:19,20; Romani 1:25

1. È un frutto dell'immaginazione. Un idolo non è nulla al mondo. 1Corinzi 8:4 È semplicemente, come suggerisce il nome stesso, la creazione di una fantasia errante. Se pensiamo che sia qualcosa che non è nulla, inganniamo noi stessi; e l'idolo che è l'occasione dell'inganno è un'illusione e una menzogna. Ci sono idoli in ogni cuore umano. Tali sono tutte le sue passioni e concupiscenze Colossesi 3:5 ; 1Giovanni 5:21 E sono menzogne. Hanno dimestichezza solo con le irrealtà. Ingannano con falsi spettacoli e promesse. Promettono gioie puramente visionarie. Offrono gioie che risultano molto più povere di quanto sembrassero. Rifiutano di credere nelle conseguenze negative che sono molteplici e inevitabili. Ogni uomo che ha dato loro intrattenimento ha ingannato se stesso. Romani 6:21

2. È la polena del diavolo. Questa è la lettura di Paolo della storia naturale di un idolo, 1Corinzi 10:19,20 ed era quella di Mosè Levitico 17:7; Deuteronomio 32:17 ed Esdra 2Cronache 11:15 e David Salmi 106:37 prima di lui. Così il dio immaginario è, in fondo, un vero diavolo, e quindi una menzogna doppiamente; poiché egli è bugiardo e ne è il padre. Egli lo suggerisce, lo progetta, lo elabora e lo incarna, e poi corona tutto nascondendo il fatto. Il regno della bestia nella profezia è probabilmente la grande confederazione idolatrica o falsa Chiesa in cui l'idolatria è sposata con l'impero (Dr. Wylie, Great Exodus). Cantici con gli idoli spirituali dei nostri cuori. Sono del diavolo, 1Giovanni 3:8 prodotto dalla sua opera Atti 5:3 e accusato della sua natura malvagia. Giovanni 8:44 Servire la carne nelle sue concupiscenze è, in senso molto letterale, servire il diavolo

3. Delude tutte le aspettative da esso. Voi siete da nulla, dice Isaia, rivolgendosi agli idoli e alla vostra opera nulla. Isaia 41:24 Cantici noi diciamo: Dal nulla non viene nulla. L'impotenza dell'idolo, dichiarata nella Scrittura, Geremia 14:22 e provata per esperimento, 1Re 18:24,29 è un corollario della natura stessa delle cose. Cantici con idoli spirituali. Nulla ne esce allo scopo. La cupidigia, la concupiscenza e la frivolezza promettono la felicità, che non arriva mai, ma viene sprecata da loro in modo irrecuperabile. E poi, invece della felicità, arriva una proprietà in rovina, e la salute distrutta, e le speranze distrutte, e una coscienza accusatrice, e il primo dente del verme che non muore mai

II UN IDOLO UNA MENZOGNA CORRUTTRICE. Li ha fatti sbagliare o li ha sviati. C'è un'intera filosofia morale in questa affermazione

1. Una convinzione sbagliata porta ad azioni sbagliate. La parola d'ordine moderna che la religione non è un credo, ma una vita, è in generale una cantilena, e sempre un errore. La religione non è né un credo né una vita; è entrambe le cose. Se sapete queste cose, beati voi se le mettete. Non puoi farli altrimenti; E in quel caso, conoscerli è inutile. È impossibile governare a destra con una teoria sbagliata della navigazione o senza alcuna teoria. Cantici una vita giusta è impossibile dove c'è un credo sbagliato o non c'è credo. Un credo non è che una formula, di cui la vita intelligente è l'aratura. Credere negli idoli, o in qualsiasi ordinanza del loro culto, è un errore, e l'azione deve portare fuori strada. Lo stesso vale per gli idoli degli appetiti peccaminosi. Ci aspettiamo felicità dal servirli, e li serviamo con questa visione. Che cos'è questo, se non commettere un peccato per principio, una pratica sbagliata, l'inevitabile risultato di una teoria sbagliata?

2. L'idolatria respinge Dio, e così tutti i freni alle cattive condotte. La moralità ha le sue basi nella religione. Il criterio di ciò è il carattere di Dio. Il suo fondamento è il comando di Dio. Se non c'è Dio non c'è dovere, come i teisti intendono il dovere, e gli uomini possono vivere come vogliono. Questo è ciò che Israele ha fatto non appena è diventato idolatra (versetto 7). L'idolatria era per loro equivalente a un atto di indennizzo per il peccato. Cantici con gli adoratori delle brame idolatrali. L'idolatria che fa di noi stessi un dio ci rende anche una legge per noi stessi

3. Un idolo è cattivo anche come concezione, e l'adorazione di esso rende simile l'idolatra. Chi può trarre una cosa pura da un'impura? L'idolo inventato dall'uomo corrotto è una creazione corrotta. Gli dèi della Grecia e di Roma erano molti di loro semplicemente l'incarnazione dei vizi umani; e poiché erano modelli che gli uomini potevano studiare e imitare, l'adorazione di loro rendeva il popolo simile a loro. Siamo naturalmente assimilati alla somiglianza della cosa che serviamo, se la serviamo veramente. Lasciamo che questo ci avverta di prendere servizio solo con un padrone puro

III UN IDOLO, UNA MENZOGNA EREDITARIA. Dopo di che i loro padri camminarono. La ragione suggerisce e la storia dimostra che gli idoli dei padri sono gli idoli dei figli

1. Tutte le pratiche tendono a diventare ereditarie. I bambini sono imitativi. Fanno quello che vedono fatto. Un atto ripetuto diventa un'abitudine, e l'abitudine che porta alla persistenza nell'atto, lo spinge sull'attenzione degli altri, e porta ad essere imitato. È così che i costumi sociali e religiosi di una comunità assumono un aspetto ereditario e si propagano di generazione in generazione

2. Le pratiche malvagie lo fanno in modo particolare. Proverbi 22:15 Il male è congeniale alla natura umana, e gli uomini faranno ciò che è piacevole. Quindi il male non muore mai, mentre il bene muore continuamente; e il male si propaga, mentre il bene può essere propagato solo con l'esercizio perpetuo dell'influenza divina

3. I peccati familiari sono sicuramente i più ereditari di tutti. Le disposizioni scorrono nel sangue. L'ubriacone, il ladro, il libertino, ognuno trasmette il suo appetito o tendenza malvagia ai suoi figli, e così praticamente assicura che non commettano il suo peccato. Non c'è motivo di escludere il gusto per l'adorazione degli idoli dall'applicazione di questa legge. In senso letterale è un'appetenza facilmente trasmissibile. In senso spirituale è ancora più facilmente propagabile. Se i padri hanno mangiato l'uva acida del servizio idolatrale in qualsiasi forma, è più che probabile che i denti dei figli siano affilati

4. L'adorazione degli idoli è l'adorazione di sé in una forma insidiosa, e quindi particolarmente congeniale alla natura umana. L'io è l'idolo più facile da intronizzare. L'ingiunzione di amare noi stessi non è data nelle Scritture. È assunto in modo sicuro e corretto, e fatto il modello e la misura del nostro amore per gli altri. Matteo 19:19 L'amor proprio è un affetto innato nel cuore, e ciò nella forza ideale. Ora, un idolo rappresentava l'ideale di se stesso del creatore. Era, quindi, conforme alla sua natura, e il suo servizio congeniale, e quindi di facile trasmissione di generazione in generazione. Tutto il peccato è in realtà in fondo auto-adorazione. Preferiamo noi stessi a Dio; la nostra volontà, il nostro piacere, la nostra via, verso la sua. Lo spingiamo giù dal trono, e noi stessi su di esso, e poi facciamo come vogliamo. È solo la grazia che dice: Signore, che cosa vuoi che io faccia?

I privilegiati ma senza fede.

Le precedenti denunce si riferiscono alle nazioni idolatriche da cui il popolo eletto era circondato. Ma l'imparzialità del profeta è evidente dalla sua condanna dei suoi propri parenti. Amos venne da Tekoa, una città di Giuda, e, istruito dal giusto Governante di tutti, non risparmiò la sua propria tribù

LA TRASGRESSIONE DI GIUDA FU AGGRAVATA DAL LORO POSSESSO E DALLA LORO NEGLIGENZA DELLA LEGGE DIVINA. Fin dai giorni delle peregrinazioni nel deserto il popolo ebraico aveva goduto dell'indicibile privilegio di possedere le leggi di Mosè, che erano le leggi di Geova. Un tesoro di valore incomparabile avrebbe dovuto essere altamente stimato e utilizzato diligentemente. Che ci fossero quelli per i quali la Legge era oro fino, come il miele e il favo, non si può mettere in dubbio. Ma il popolo nel suo insieme era insensibile ai suoi privilegi, li trascurava e li abusava; anzi, sono accusati di averli disprezzati. Le nazioni circostanti e pagane non erano colpevoli di questo atroce reato. Grande è il peccato di coloro che hanno la Parola di Dio, ma che la trattano con negligenza e disprezzo

II LA TRASGRESSIONE DI GIUDA FU AGGRAVATA DALLA LORO INCAPACITÀ DI TRARRE PROFITTO DALLA LEZIONE DI AVVERTIMENTO OFFERTA NELLA STORIA DEI LORO ANTENATI. Il popolo eletto è stato istruito non solo con le parole, ma con i fatti; non solo dai libri di Mosè, ma dalla storia dei loro antenati. Quante volte il popolo ebraico aveva abbandonato il suo Dio! Quanto gravemente avevano peccato! E come erano stati terribilmente flagellati per la loro follia! Eppure la lezione, per quanto enfatica e impressionante, è stata trascurata e disimparata

III LA TRASGRESSIONE DI GIUDA FU AGGRAVATA DALLA LORO CADUTA NELL'IDOLATRIA. Le menzogne di cui parla il profeta si riferiscono ai riti e alle pratiche ingannevoli e orribili dei pagani. Geova era il vero Dio; Gli dèi delle nazioni non erano altro che idoli, le cui professioni dei loro adoratori e sacerdoti erano ingannevoli e vane. Che coloro che erano stati addestrati all'idolatria perseverassero in essa era intelligibile; ma che Giuda abbandonasse il Dio giusto, puro e misericordioso per le divinità capricciose, oscene e ridicole delle nazioni circostanti, era mostruoso, e doveva essere spiegato solo con un terribile abbandono a se stesso e al peccato. Maggiore è l'altezza da cui si cade, più profonda è la discesa

IV L'AGGRAVATA TRASGRESSIONE DI GIUDA INCONTRÒ UNA SEVERA PUNIZIONE. Nebuzaradan e l'esercito dei Caldei adempirono alla lettera questa predizione. T


5 La distruzione di Gerusalemme da parte dei caldei è qui brevemente predetta Geremia 17:27; Osea 8:14; 2Re 25:9,10


6 Vers. 6-16. 3. Convocazioni e denuncia generale di Israele per ingiustizia, crudeltà, incesto, lusso e idolatria.

Vendevano i giusti per l'argento. La prima accusa contro Israele è la perversione della giustizia. I giudici accettavano tangenti e condannavano i giusti, cioè l'uomo la cui causa era buona. Pusey pensa che la vendita letterale dei debitori da parte dei creditori, sia contraria alla Legge Esodo 21:7; Levitico 25:39 ; Si intende Neemia 5:5. Comp. Amos 8:6 e Matteo 18:25 Il bisognoso di un paio di scarpe. Per la più piccola tangente tradiscono la causa dei poveri; Comp. Ezechiele 13:19 però, poiché i sandali erano a volte di materiali molto costosi, Ezechiele 16:10 (Jdt 16:9) l'espressione potrebbe significare che vendevano la giustizia per ottenere un articolo di lusso. Ma la forma di espressione si oppone a questa interpretazione

Vers. 6-8

I guai contro Israele.

Questo è l'ultimo guaio e il più grande. La nube tuonante dei giudizi di Dio, dopo aver attraversato tutte le nazioni circostanti, e aver persino scaricato il fuoco dal cielo su Giuda e Gerusalemme, si posa infine su Israele (Pusey). Proprio come l'onore di Dio ha sofferto in modo speciale per il loro peccato, così il suo cuore soffre in modo speciale per la loro punizione. E così, mentre la giustizia compendiosa può essere inflitta alle nazioni pagane, la distruzione del popolo eletto non può essere denunciata senza un deplorevole allargamento sulle circostanze del caso

LA CUPIDIGIA STIMA CON DISPREZZO LA VITA UMANA. Vendono i giusti per denaro, e i poveri per un paio di scarpe. Può trattarsi di una transazione commerciale o giudiziaria, ma in entrambi i casi il principio in questione è lo stesso. Un'indebita stima dell'errore implica una stima inadeguata di tutto il resto. La ricchezza diventa l'unico bene e il guadagno l'unica ricerca. La vita umana non è nulla in confronto all'esaltazione personale nella misura anche di una somma irrisoria. L'ufficialismo, per il quale la morte di un essere umano è principalmente una questione di una sepoltura o di una tassa di registrazione, non è una cosa del tutto inaudita. Questo principio ha attinenza non solo con l'omicidio e la perversione della giustizia, ma anche con la schiavitù, l'oppressione, il traffico di oppio e di liquori, e ogni metodo per fare soldi a spese della vita umana, della salute o del benessere. La misura in cui tali cose prevalgono, e le decine di migliaia di vite umane sacrificate ogni anno per il guadagno, è un commento sorprendente alla massima secondo cui l'amore per il denaro è la radice di tutti i mali

II IL VIZIO DOMINANTE DI UNA COMUNITÀ FA DI TUTTI GLI ALTRI VIZI I SUOI AFFLUENTI. Il peccato che affliggeva Israele contro i suoi simili era la cupidigia

1. Questo è stato disumano. Era più duro per i poveri. Questi, essendo impotenti, erano le sue vittime più facili. L'umanità era esclusa dal problema, e la sofferenza indicibilmente più grande che comportava ottenere lo stesso guadagno dai poveri, rispetto ai ricchi, non era un deterrente di sorta. Il guadagno, anche se era il sangue del cuore di miserabili creature simili, era tutto ciò per cui avevano occhio o cuore da considerare

2. Era empio. Ha reso vittime speciali i giusti. Questo corso era in parte utilitaristico, senza dubbio. Ci si poteva aspettare che i giusti si sottomettessero al massimo del torto con il minimo di ritorsione. Ma era anche profano. Gli empi odiano il bene, e tutti coloro in cui si trovano. Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui. Era naturale, quindi, che un atto mondano assumesse un carattere empio quando se ne presentava l'opportunità

3. È stato diabolico. Che ansimano dietro alla polvere della terra sul capo dei poveri. Si rallegrava di tutti i mali incidentali che l'oppressione dei poveri comportava. Quando coloro che aveva impoverito venivano rasi al suolo nella polvere della miseria e del degrado, questo era il genere di cose che desiderava. Un lato della natura morale di un uomo non può essere viziato senza influenzare gli altri. I vizi hanno un'affinità l'uno con l'altro e tendono a riunirsi in gruppi. Se il male entra nel mignolo di un vizio, l'intrusione di tutto il corpo è solo una questione di tempo

III QUANDO GLI UOMINI SI SAZIANO DI PECCATI SEMPLICI, RICORRONO AI PECCATI COMPOSTI PER UNA NUOVA SENSAZIONE. Il peccato non soddisfa nessun tempo, e più a lungo viene seguito soddisfa meno lo soddisfa. Nel commetterlo l'appetito aumenta, e il gusto diminuisce pari passu, e così la candela del godimento effettivo si accorcia ad entrambe le estremità. Un espediente per mitigare questo è aumentare la dose e un altro per moltiplicare gli ingredienti. Ridotto a quest'ultimo espediente, Israele mescolò:

1. Carosello con impurità. Le due cose spesso vanno insieme. Sono le due principali indulgenze bramate dall'appetito carnale. L'uno, inoltre, contribuisce a produrre l'altro. Un Falstaff che unisce l'ubriacone al libertino è il tipico dissoluto

2. Impurità con incesto. Un uomo e suo padre vanno dalla stessa ragazza. Questo atto equivaleva all'incesto, che secondo il codice mosaico era un crimine capitale. Levitico 18:7,15 20:11 Ha superato gli stessi pagani, tra i quali questo crimine non era nemmeno nominato. 1Corinzi 5:1 L'apostata è sempre il peccatore più vile. 2Pietro 2:21,22

3. Rapina con tutti e tre. Stendersi su abiti dati in pegno. Questa era una rapina in due forme. Conservarono i vestiti dati in pegno durante la notte, contrariamente alla Legge di Mosè, Esodo 22:26,27 e in ulteriore violazione di essa li usarono per dormire. Deuteronomio 24:12,13 E bevi il vino dell'amerced. Ancora una volta una doppia ingiustizia. La multa è stata inflitta ingiustamente e poi appropriata in modo disonesto

4. Volgarità con l'intera troupe. Per profanare il mio santo Nome. L'incesto era il più colpevole, ma come indulgenza carnale non aveva alcun vantaggio rispetto a qualsiasi altra forma di impurità, deve, quindi, essere stato cercato a causa dei suoi stessi orrori, e in vista della profanazione della santa fiamma di Dio, rendendo le membra le membra di una meretrice davanti ad ogni altare, cioè a Bersabea e Dan, dove Geova era adorato in un certo modo (vedi Keil), e quindi in determinato disprezzo di Dio. Nella casa del loro Dio, probabilmente non il dio idolatrico, ma il Dio d'Israele. Al tempo di Geroboamo II non c'era idolatria pagana nel regno delle dieci tribù, o in ogni caso non era pubblicamente mantenuta (Keil). Ma il peccato, anche se meno complicato, non era meno atroce che se l'idolatria ne avesse fatto parte. Fu fatto con lo scopo di disonorarlo, e per questo il luogo scelto per la commissione fu la sua casa, e l'occasione la celebrazione del suo culto. Che orribile esibizione di depravazione estrema e multiforme! Hanno condensato il peccato. Con una sorta di economia nella fatica del peccato, essi mescolarono molti peccati in uno e in tutti l'espressa violazione dei comandamenti di Dio (Pusey)

Vers. 6-8

I crimini di una nazione.

Il ministero di Amos era principalmente nel regno settentrionale. Con questo passaggio inizia il lungo impeachment e l'avvertimento che il profeta fu ispirato a rivolgere a Israele. Le precedenti denunce sono pungenti, ma brevi; ora Amos mette in campo tutta la sua forza di invettiva, di rimprovero e di denuncia

L'EMPIETÀ È ALLA RADICE DELLO SVILIMENTO MORALE DI UNA NAZIONE. Israele, infatti, non abiurò la religione; ma Israele abiurò Dio. La casa del loro dio, dice il profeta con una tranquilla ironia, riferendosi ai templi degli idoli che il popolo aveva preso a frequentare. La riverenza del Signore supremo della giustizia è la radice stessa della moralità nazionale. Che un popolo adori quelle divinità che erano adorate dai vicini d'Israele, i Filistei, gli Amorrei, i Siri, ed è ben noto a quali risultati fatali tale adorazione porterà sicuramente. E che una nazione abbandoni ogni culto e viva una vita di buon senso, ed è certamente sulla strada maestra verso la rovina morale

II L'AVIDITÀ E L'OPPRESSIONE SONO TRA I FRUTTI DELL'EMPIETÀ NAZIONALE. Nello stato della società con cui Amos aveva familiarità, queste abitudini immorali si manifestavano nella schiavitù dei poveri o nella loro privazione delle comodità ordinarie della vita. Non c'era alcuna legge umana che impedisse alcune delle vili transazioni menzionate, e ogni credenza in una Legge Divina fu abbandonata. La storia ci offre molte prove dell'effetto pernicioso del secolarismo e della superstizione sui rapporti umani. Non solo tutte le restrizioni, tranne quelle della legge civile e della forza fisica, sono sputate e ridicolizzate; Non c'è impulso e nessun motivo per una vita più alta di quella egoistica e animale

LA FLAGRANTE LICENZIOSITÀ È UN ALTRO FRUTTO DELL'IRRELIGIONE DI UNA NAZIONE. Le passioni che portano a tali atrocità come quelle qui menzionate sono, senza dubbio, profondamente radicate nella natura umana. Ma la religione aiuta gli uomini, non a reprimerli completamente, ma a controllarli e a guidarli. Molti credono che Amos si riferisca ad alcune delle pratiche che furono incoraggiate dalle idolatrie a cui gli israeliti si conformavano. Certo è che l'infedeltà è spesso associata ai principi più vili di una vita immorale, e tende a liberare quell'appetito selvaggio e sensuale che opera una terribile devastazione nella società

APPLICAZIONE. Queste considerazioni dovrebbero indurre coloro che apprezzano la vera religione per se stessi a cercare il suo mantenimento in patria contro gli assalti dell'infedeltà, e a cercare la sua propagazione in paesi dove la sua assenza è così moralmente deleteria. T


7 Che ansima dietro la polvere della terra sulla testa dei poveri. Questa è la seconda accusa: l'oppressione dei poveri. L'espressione oscura nel testo è suscettibile di due spiegazioni. Hitzig, Pusey, Trochon, suppongono che il suo significato sia che nella loro avarizia e cupidigia gli usurai o i ricchi tirannici si lamentano persino della polvere che il povero si sparge sul capo in segno del suo dolore per essere stato portato a uno stato così basso. Ma questo sembra innaturale e inverosimile, e scarsamente in armonia con lo stile semplice di Amos. L'altra spiegazione, sostenuta da Kimchi, Sehegg, Keil e Knabenbauer, è preferibile. Questi oppressori desiderano ardentemente vedere i poveri schiacciati a terra, o così miserabili da spargere polvere sulle loro teste. 1Samuele 4:12; 2Samuele 1:2; Giobbe 2:12 I poveri (dal, non è la stessa parola di Versetto 6); depresso, come riportato in basso di condizione. La Settanta unisce questo con la frase precedente: E i poveri come sandali, le cose che calpestano la polvere della terra e percuotono il capo dei bisognosi. La Vulgata dà: Qui conterunt super pulverem terrae capita pauperum, Che schiaccia le teste dei poveri sulla polvere della terra. Sviate la via dei mansueti. Ostacolano e ostacolano il loro cammino di vita, e li costringono a vie tortuose e malvagie. O via, secondo Kimchi, può significare processo giudiziario, come Proverbi 17:23. Ciò conferisce alla clausola più o meno lo stesso significato del Versetto 6. I mansueti sono coloro che sono umili e senza pretese. vedi nota su Sofonia 2:3 E un uomo e suo padre entreranno dalla stessa serva; LXX, Eijseporeuonto prov thn aujthskhn. La Vulgata, che omette lo stesso, è più vicina all'ebraico, Et filius ac pater ejus ierunt ad puellam, sebbene il greco dia senza dubbio il significato inteso. Questo peccato, che equivaleva all'incesto, era praticamente proibito. Levitico 18:8,15; 20:11 Alcuni (come Ewald, Maurer, Gandell) vedono qui un'allusione alla prostituzione organizzata nei templi idolatrici, Osea 4:14 ma questo sembra superfluo. Per profanare il mio santo Nome. Levitico 22:32 Tali delitti hanno disonorato il Dio che li ha chiamati suo popolo, così che a loro si potesse applicare ciò che dice San Paolo, Romani 2:24 Il nome di Dio è bestemmiato fra i pagani per mezzo vostro. Comp. Levitico 20:3; Ezechiele 36:20,23 La parola lemaan, in modo che, implica che essi commisero questi peccati, non per ignoranza, ma intenzionalmente, per portare discredito sulla vera fede e adorazione


8 Il profeta condanna il lusso crudele che, contrariamente alla Legge, ha fatto sì che le necessità del povero debitore servissero i piaceri del ricco. Si sdraiano sopra; Vulgata, accubuerunt. Ewald traduce, tirano a sorte; ma la Versione Autorizzata è sostenuta dalle più alte autorità, e dà il significato più appropriato. La Settanta, con la quale il siriaco è in parte d'accordo, riferisce la clausola alle immoralità praticate nel culto pagano, che gli autori desideravano nascondere all'osservazione, Tatia aujtwn desmeuontev scoinioiv parapetasmata ejpoioun ejcomena tou qusiasthriou, Legando i loro vestiti con corde, fecero delle tende vicino all'altare. Questo è ben lungi dall'intenzione delle parole del profeta. Su abiti posti in pegno; o, preso in pegno. I vestiti (begadim) sono i grandi indumenti esterni che formavano l'abito dei poveri di giorno e la coperta di notte, e che, se dati in pegno, venivano ordinati per essere restituiti al calar della notte Esodo 22:26, ecc.); Deuteronomio 24:12, ecc. Gli usurai dal cuore duro li tenevano come propri, e si sdraiavano lussuosamente su di essi durante le loro feste e giostre nei loro templi. Vicino ad ogni altare. Recita i banchetti sacrificali nei templi di Dan e Betel. Bevono il vino dei condannati; Septuaginta, oi+non ejk sukofantiwn. Vino ottenuto da multe estorte agli oppressi. Cantici è meglio tradurre, di quelli che sono stati multati. Nella casa del loro dio. Il vero Dio, che lì adoravano sotto il simbolo del vitello


9 Dio si lamenta dell'ingratitudine di Israele per il favore che gli aveva mostrato. Eppure io Il pronome personale ha una posizione di rilievo, e viene ripetuto continuamente, per contrapporre la fedeltà di Dio e l'ingratitudine del popolo. Gli Amorrei. Giosuè 24:8,18 Il rappresentante delle sette nazioni di Canaan che furono espropriate dagli Israeliti Genesi 15:16; Esodo 23:27; 34:11La descrizione iperbolica di questo popolo è tratta da Numeri 13:32, Deuteronomio 1:28. Così viene mostrata l'incapacità di Israele di far fronte a un tale nemico, e la sua totale dipendenza dall'aiuto del Signore. Radici di frutta. Keil spiega che la posterità di una nazione è considerata come il suo frutto, e il nocciolo della nazione da cui sgorga come la radice, confrontando Giobbe 18:16; Ezechiele 17:9; Osea 9:16. L'espressione equivale alla nostra radice e ramo. Malachia4:1

Vers. 9-11

Le molteplici misericordie del popolo dell'alleanza.

In netto contrasto con il modo in cui Israele trattò Dio, spicca il modo in cui egli li trattò. La misericordia si eleva al di sopra della misericordia, livello dopo livello, in una possente piramide di benedizione. Di questi c'era

I ADOZIONE NAZIONALE. Questo non è menzionato, ma è sottinteso, come sottostante a tutti gli altri favori. Il primo passo di Dio fu quello di fare di loro il suo popolo. Li ha amati e li ha scelti. Deuteronomio 10:15; 7:7,8 Egli li separò dai popoli e li fece alleanza con sé Esodo 33:16; Genesi 17:7,19 Quel patto egli sigillò, Genesi 17:13 e tutti quelli che osservarono il sigillo egli chiamò il suo proprio popolo, Isaia 43:1 prodigando su di loro in aggiunta molti titoli di affetto. Questa adozione nazionale è il fatto che sottende l'intera linea dei favori nazionali di Israele

II LIBERAZIONE NAZIONALE. Ti ha cresciuto, ecc. (ver. 10). Questa fu una provvidenza stupenda; stupendo nelle sue misure e stupendo nei suoi risultati, e quindi di immenso significato e peso morale. Vengono utilizzate le potenti forze della natura. Un'altezzosa nazione pagana è messa in ginocchio davanti all'Iddio dell'oppresso Israele. Una marmaglia diventa un esercito. Gli schiavi accovacciati diventano liberi senza paura. E, dal caos della disperazione e della morte, emerge il giovane mondo della nuova vita nazionale. Questa stupefacente opera fu la verga di Geova con cui fare scongiuro nei secoli successivi. Ne fa il fulcro su cui poggiare la leva del movente irresistibile. La sua Legge, nei suoi aspetti morali, Esodo 20:2 giudiziario, Deuteronomio 24:18-22; 15:15 e cerimoniali, Deuteronomio 16:12 è espressa una pronta e lieta obbedienza nella parola: Io sono l'Eterno, il tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, ecc

III CONSERVAZIONE NAZIONALE. E ti ha condotto per quarant'anni. I miracoli prolungati ma silenziosi del pellegrinaggio nel deserto furono una degna sequenza dei prodigi dell'Esodo. Le energie divine non si esaurirono nelle esplosioni di tuono sotto le quali l'Egitto fu costretto a vacillare. Non erano che il preludio tempestoso al sole, alle docce morbide e ai venti dolci di una lunga pastorale spirituale. Nella manna che cade silenziosamente, e nella mistica colonna guida, e nella gloria della Shechinah che illumina il luogo santissimo, Geova con un miracolo perpetuo si manteneva davanti all'occhio della nazione in tutte le relazioni provvidenziali e salvifiche. L'irresistibile Liberatore era il geloso Protettore, il generoso Provveditore e l'Amico premuroso e tenero

IV TRIONFO NAZIONALE. Ho distrutto gli Amorrei, ecc. Gli Ebrei avevano nemici feroci e potenti in tutte le nazioni vicine. Questi erano generalmente superiori ai loro superiori in forza fisica e coraggio e nelle arti belliche. A parte l'aiuto miracoloso, è dubbio che Israele non sarebbe stato superato da quasi nessuno di loro. 1Samuele 17:42 Eppure le razze giganti furono sottomesse davanti a loro e devastate dalla terra. Quando la cavalletta Numeri 13:33 si impadronisce del dominio del leone, ci sono forze all'opera che invertono l'ordine naturale delle cose. Rendere i pesciolini di Israele non bellicoso, timido, arrancante vittorioso sui tritoni di Anak, i colossali guerrieri di Hebron, Giosuè 11:21 è stato un miracolo morale, sufficiente di per sé a sostenere la fede e la gratitudine di una nazione fino alla fine dei tempi

V INFEUDAMENTO NAZIONALE. Possedere la terra degli Amorrei. Un'eredità terrena era inclusa nella prima promessa fatta a Israele. Genesi 17:8 La tradizione di questo ideale che ha fornito una casa non è mai andata perduta. Nei campi di stoppie e presso le fornaci di mattoni, dove, come mucche mute e condotte, lavoravano duramente durante gli anni della loro schiavitù egiziana, la visione di essa giunse come un raggio di conforto che illuminava le ore più buie. Quando partirono dall'Egitto, andarono consapevolmente a prendere possesso della loro terra, e la lunga detenzione nel deserto fu considerata come una scuola noiosa ma appropriata per prepararli alla maggiore età. La Palestina, quando alla fine vi si stabilirono, era il vero giardino del mondo, e una casa così perfetta nel suo genere da essere resa un emblema della dimora eterna lassù. Il monumento permanente di Dio, scritto con la storia della sua bontà, era per ogni israelita la terra brulicante e sorridente in cui viveva

VI EVANGELIZZAZIONE NAZIONALE. E ho suscitato dei tuoi figli, ecc. Il profeta era un'istituzione nazionale caratteristica tra gli ebrei. Era un uomo al quale Dio fece rivelazioni della sua volontà, Numeri 12:6 e attraverso il quale comunicò quella volontà al popolo. Ebrei 1:1 Di questa comunicazione è stata generalmente, anche se non invariabilmente, messa per iscritto, e incorporata nelle Scritture. Il profeta non istruiva regolarmente il popolo; Era piuttosto affare del prete. Ma lo faceva spesso, ed era inoltre portavoce di Dio per la comunicazione della nuova verità, dicendola sempre secondo l'analogia della fede. Deuteronomio 13:1-5 L'istituzione permanente di un oracolo divino in mezzo a loro, che dava accesso costante alla sorgente della verità, era un notevole privilegio per Israele. L'istituzione dei Nazirei lo fu un po' meno in un'altra direzione. Erano consacrati, separati dagli uomini comuni e dagli usi comuni, e devoti in modo speciale a Dio. Numeri 6:1-21 Tale consacrazione era la vita umana ideale. Giovanni 17:19 Perciò ciò che il profeta ha fatto per la verità in astratto, il Nazireo lo ha fatto per essa in concreto. L'uno rivelava la volontà di Dio, l'altro la incarnava, o almeno il suo grande principio centrale. Le loro rispettive funzioni erano complementari l'una all'altra, e tra le due la nazione israelita era completamente fornita di opere buone

Vers. 9-11

I privilegi di una nazione.

Le trasgressioni di Israele erano tanto più riprovevoli a causa del particolare favore che era stato mostrato al popolo che era discendente del padre dei fedeli e amico di Dio. Su questi privilegi speciali il profeta qui si sofferma e si sofferma, al fine di far capire ai trasgressori la grandezza del loro peccato

IO, UNA NAZIONE, DOVREI RINTRACCIARE LA MANO DI DIO NELLE LIBERAZIONI OPERATE IN SUO FAVORE. Israele si stabilì nella terra dei Cananei, di cui gli Amorrei sono in questo passo considerati come rappresentanti. Questi nemici della nazione eletta sono raffigurati maestosi come il cedro e potenti come la quercia. Ma il Signore li aveva colpiti tra i tralci alti, li aveva estirpati dalle radici e aveva piantato al loro posto la vite uscita dall'Egitto. Non era stato per la spada o l'arco d'Israele, ma per la destra del Signore, che gli Amorrei erano stati sconfitti. Una mente devota traccerà la presenza e l'azione della Divina Provvidenza, nella storia di una nazione. Nelle grandi crisi l'Inghilterra è stata soccorsa dall'interposizione dell'Onnipotenza agli assalti di nemici potenti e spietati. La buona mano del nostro Dio è stata su di noi per proteggerci e liberarci

II UNA NAZIONE DOVREBBE NOTARE LA GUIDA DELL'ONNISAPIENTE DIO CHE SI MANIFESTA NEGLI EVENTI DELLA SUA VITA POLITICA. Io vi ho guidati: questa è la lingua con cui Geova ricordò agli Ebrei smemorati e infedeli il modo in cui aveva trattato i suoi eletti. L'epoca del vagabondaggio nel deserto fu l'epoca critica della vita di Israele; Fu allora che la nazione fu consolidata e disciplinata. Una storia meravigliosa che rimane fino ad oggi, la storia dei quarant'anni trascorsi nella penisola del Sinai. Pieno anche di incoraggiamento per tutti coloro che confidano in Dio. Quale nazione cristiana non ha motivo di rendere grazie a colui che ha guidato il suo popolo attraverso il deserto, perché la sua misericordia dura in eterno? L'occhio deve essere ottuso chi non può vedere, il cuore deve essere freddo e non confessare, la mano che dirige l'Eterno nella carriera di una nazione come la nostra

III UNA NAZIONE DOVREBBE ONORARE CON GRATITUDINE DIO PER AVER SUSCITATO UOMINI SAGGI E SANTI COME MAESTRI ED ESEMPI NAZIONALI. I profeti e i Nazirei degli ebrei possono rappresentare uomini di genio e di perspicacia santificati, di forza mentale e morale, che la Provvidenza nomina per essere l'ispirazione della comunità verso tutto ciò che è bello e buono. La forza più grande e il possesso più prezioso di un popolo devono essere ricercati nei suoi uomini più belli, più puri, più capaci. Dio fece molto per Israele in quanto a guida e interposizione esteriore; Ma tutte le sue misericordie sono state trascese dal dono di eroi e santi, giudici e veggenti, re valorosi e sinceri, profeti intrepidi, sacerdoti fedeli. Per quanto il nostro paese sia ricco sotto molti altri aspetti, la sua vera ricchezza deve essere ricercata nei suoi figli più nobili e più altruisti. Dio ci dia la grazia di apprezzare e di trarre profitto dalla sua bontà a questo riguardo! T

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 9-13

Dio e le nazioni.

Eppure ho distrutto l'Amorreo davanti a loro, la cui altezza era come l'altezza dei cedri, ed era forte come le querce; eppure ho distrutto il suo frutto dall'alto, le sue radici dal basso, ecc. Questi versetti suggeriscono alcune osservazioni in relazione a Dio e alle nazioni

Ricorda alle nazioni la grandezza della sua bontà verso di loro. In questi versetti egli ricorda a Israele due sue grandi e misericordiose interposizioni in loro favore

(1) La distruzione degli Amorrei, l'originario abitante di Canaan. L'eroe amorreo rappresenta tutti gli antichi cananei. Scacciò i Cananei affinché Israele potesse possedere e godere del bel paese in cui allora vivevano. Esodo 23:27

(2) La loro emancipazione dall'Egitto e la loro guida in Terra Santa. E io vi ho fatto salire dall'Egitto e vi ho condotti nella terra promessa. Questi due grandi atti di gentilezza sono menzionati solo come esemplari di milioni di altri. Il linguaggio in cui questi atti sono rappresentati suggerisce tre grandi verità in relazione alla condotta di Dio verso il mondo

1. Spesso sacrifica un popolo per promuovere gli interessi di un altro. Sacrificò gli antichi Cananei per il bene di Israele. Nella storia del mondo questo viene spesso fatto; un paese rovinato a vantaggio di un altro. Questo è meraviglioso; si scontra con le nostre idee primitive di giustizia e bontà divina. Ma noi cessiamo di mormorare quando ricordiamo che c'è un grande giorno di spiegazione, e che i popoli che sono stati rovinati per gli interessi degli altri non hanno mai sofferto dalle mani di Dio più di quanto abbiano giustamente meritato

2. Che i più potenti poteri umani non possano ostacolarlo nella sua procedura. Gli Amorrei, gli abitanti originari di Canaan, erano un grande popolo. Si dice che la loro altezza fosse come l'altezza dei cedri, ed erano forti come querce. Erano nel grande campo dell'umanità, non come il tenero alberello o l'arbusto rachitico; Erano alti come i cedri e possenti come la quercia. Numeri 13:32,33 Allora anche l'Egitto, dal quale li aveva liberati, era una potenza potente. Il faraone fu il più grande despota del vecchio mondo. Ma che cos'era tutta questa potenza umana prima della marcia dell'Onnipotenza? Il potente cananeo e il potente egiziano erano come una semplice stoppia sotto i suoi piedi. Dio non sarà ostacolato

3. Che egli adempie i suoi grandi propositi con le nazioni per mezzo dell'azione degli uomini. Schiacciò i Cananei e schiacciò gli Egiziani, non scagliando direttamente dalla sua mano i fulmini, No; ma per mezzo di Giosuè e Mosè. Dio opera con gli uomini per mezzo degli uomini. Per mezzo degli uomini egli benedice e per mezzo degli uomini punisce, Egli permette all'uomo di essere il diavolo dell'uomo, e fa dell'uomo il salvatore dell'uomo

II Egli ricorda alle nazioni L'ABUSO DELLE MISERICORDIE CHE AVEVA LORO CONFERITO

Egli specifica qui due speciali misericordie che aveva concesso a Israele

1. Un ministero spirituale. E ho suscitato dei vostri figli come profeti. Egli diede loro uomini che egli aveva debitamente qualificato per indottrinarli e ispirarli con le più alte verità del dovere e del destino. La più grande benedizione che Dio concede a un popolo è un vero ministero.

2. Giovani uomini virtuosi. I vostri giovani per i nazirei. Si trattava di giovani che, per usare il linguaggio di un altro, si legavano con un voto a Dio e al suo servizio, e, in seguito a ciò, si negavano molti dei leciti piaceri del senso, come bere vino e mangiare uva. C'erano alcuni dei loro giovani che erano nel fiore degli anni per godere dei piaceri di questa vita, e tuttavia si riducevano volontariamente a loro; questi Dio li ha suscitati con la potenza della sua grazia per essere monumenti della sua grazia, alla sua gloria, e per essere suoi testimoni contro le empietà di quell'età degenerata. I giovani virtuosi e di animo elevato sono tra i principali ornamenti e le più luminose speranze di un popolo. Ma in che modo Israele trattò queste misericordie divine? Essi diedero quest'ordine ai profeti: «Non profetizzate». Non volevano sentire le loro voci; Hanno chiuso le orecchie al loro ministero. In larga misura questo è il caso del nostro paese ora. La grande maggioranza del nostro popolo dice ai pulpiti d'Inghilterra, con la loro condotta: Non profetizzare; Non vogliamo il tuo ministero. Triste affermare che questo è uno stato di peccato e il precursore della rovina. In che modo Israele trattò questi giovani virtuosi? Diedero da bere ai Nazirei del vino, li indussero a rompere il loro voto. Lo fecero, forse, con promesse seducenti, o minacce spaventose, o con scherno e biasimo. Un crimine più grande del crimine di un popolo che cerca di rendere i giovani ubriaconi può a malapena essere immaginato, e questo crimine l'Inghilterra sta seriamente promuovendo da tutte le parti. Il moltiplicarsi in mezzo a noi di birrerie e palazzi del gin, tutti sotto la sanzione della legge, è un insulto al Cielo, un oltraggio alla decenza, una maledizione per il paese. E' doveroso che ogni filantropo prenda posizione contro questo abominio e spazzi via dalla terra le enormi istituzioni del diavolo come le birrerie Burton e le infernali distillerie di spiriti, da cui fiumi di veleno scorrono attraverso ogni grado della vita sociale. Ogni tazza disordinata è inbenedetta, e l'ingrediente è un diavolo; O spirito invisibile del vino, se non hai un nome da conoscere, chiamati diavolo! (Shakespeare). D.T


10 La liberazione dall'Egitto e la guida attraverso il deserto, anche se cronologicamente per prime, sono menzionate per ultime, come il grande e culminante esempio del favore e della protezione di Dio. Prima Dio preparò la terra per Israele, e poi li addestrò per possederla. Dalle molte allusioni in questa sezione, vediamo quanto Amos e i suoi ascoltatori conoscessero la storia e la legge del Pentateuco. Ti ha condotto quaranta. Deuteronomio 2:7; 8:2-4


11 Dopo aver menzionato due benefici temporali conferiti a Israele, il profeta ora nomina due favori spirituali: la presenza di santi oratori e santi operatori. Mi sono rialzato. Il profeta e il nazireo erano allo stesso modo miracoli di grazia. I primi davano l'insegnamento celeste, i secondi mostravano santità di vita. Fu il Signore che diede al profeta il potere e l'autorità di proclamare la sua volontà; fu il Signore che ispirò il voto del Nazireo e gli permise di realizzarlo nella pratica. Profeti. A Israele apparteneva Samuele, 1Samuele 1:1 Ahia di Silo, 1Re 14:2,4 Jehu, figlio di Hanani, 1Re 16:7 Elia ed Eliseo, Osea e Giona. Giovani. Nel pieno delle loro passioni, lussuriose e forti. Nazirei. La legge riguardante i Nazirei è data in Numeri 6. Le restrizioni speciali a cui si legavano (cioè l'astensione dal bere forte, dall'uso del rasoio e da ogni contaminazione rituale) erano i segni esteriori della purezza interiore e della devozione a Dio. Il loro stesso nome implicava la separazione dal mondo e la devozione a Dio. Erano, infatti, i religiosi dell'antica Legge, analoghi ai monaci dei tempi cristiani. Il voto era temporaneo o per tutta la vita. Dei Nazirei perpetui abbiamo come esempi Sansone, Samuele e Giovanni Battista. Non è forse così? L'esistenza di profeti e nazirei in mezzo a voi non è forse una prova che siete notevolmente favoriti da Dio, separati dalle altre nazioni e tenuti ad essere un popolo santo? Prendendo l'importanza generale del passaggio e il significato della parola Nazireo, la LXX rende, eijv ajgiasmon, ho preso e dei tuoi giovani per la consacrazione


12 Avete dato da bere del vino ai Nazirei. Lungi dal trarre profitto dal loro esempio, o dal riconoscere la grazia di Dio manifestata nella loro vita santa, avete cercato di sbarazzarvi della loro testimonianza seducendoli o costringendoli a infrangere il loro voto. Non profetizzare. Israele era impaziente dei continui sforzi dei profeti per avvertire e vincere; e, incurante del fatto che l'uomo di Dio aveva un messaggio che era tenuto a consegnare comp. Geremia 20:9; 1Corinzi 9:16 questa nazione ingrata cercava sistematicamente di mettere a tacere le voci che erano un rimprovero permanente per loro. Così fu trattato lo stesso Amos. Amos 7:10, ecc. Per la prova di questa opposizione, vedi 1Re 13:4; 18:10, ecc.; 1Re 19:2; 22:26, 27; 2Re 6:31; 2Cronache 25:15,16 ; e comp. Isaia 30:10, ecc.; Michea 2:6; Matteo 23:37

Bambini che sono corruttori.

Ma voi avete fatto bere vino al consacrato; E voi comandate ai profeti, dicendo: Non profetizzerete: L'azione e la reazione hanno un legame naturale e una relazione normale l'una con l'altra. In tutti i reparti dell'essere si incontrano e rispondono, come il volto risponde al volto in uno specchio. Il rimbalzo è come il colpo, la condanna come l'argomento, la risposta come l'appello. La menzione di ciò che Dio aveva fatto per Israele fa sorgere la domanda: che effetto aveva avuto su Israele tutto ciò? Le cose erano andate normalmente? La gratitudine aveva aspettato la benedizione nella giusta proporzione, e il miglioramento aveva seguito il privilegio? Questo versetto è la risposta deludente. La risposta di Israele all'appello di Dio, contenuta nei suoi rapporti di grazia, non fu la gratitudine e la fedeltà dovute, ma il peccato inspiegabile e aggravato. Dio li liberò dalla schiavitù ed essi si oppressero a vicenda; Li ha difesi contro la violenza ingiusta, ed essi hanno commesso ingiustizie. Li guidò nel loro cammino ed essi si sviarono l'un l'altro. Li rivolse a strumenti di evangelizzazione, ed essi risposero commettendo sacrilegio e procurandosi bestemmia. L'ultimo è il peccato di cui sono accusati qui

QUESTO ERA PRINCIPALMENTE UN PECCATO CONTRO DIO. Il Nazireo e il profeta erano entrambe istituzioni divine. Il voto dell'uno e il messaggio dell'altro erano ugualmente prescritti da Dio. Numeri 6:1; 12:6 Era sua volontà che compissero i loro atti caratteristici. Così facendo non erano che i suoi strumenti, realizzando il suo proposito verso la nazione. Di conseguenza, l'azione di Israele contro di loro era in realtà contro di lui, contro i suoi servi, contro la sua ordinanza, contro la sua autorità. Cantici con ogni azione contro il popolo di Dio in quanto tale. Come tratteremo per mezzo loro, egli considererà che noi stiamo operando per conto suo. Essi sono tutti profeti di Dio, che comprendono i misteri del suo regno e offrono la Parola di vita. Essi sono tutti i suoi devoti, separati dal mondo, e vivono non per se stessi, ma per colui che è morto e risorto per loro. E sia in un modo che nell'altro, essi sono i suoi rappresentanti accreditati sulla terra. Matteo 10:40 Il nostro trattamento verso di loro è praticamente il nostro trattamento verso colui che li ha mandati. Matteo 25:40 Un bacio giunse loro sulle labbra del Maestro; un colpo a loro tocca la pupilla dei suoi occhi

II IN REALTÀ QUESTO ERA UN PECCATO CONTRO L'UOMO. Consisteva nel costringere il profeta e il Nazireo a disobbedire a Dio. Ora, la disubbidienza è peccato, anche quando viene commessa sotto pressione. Dovremmo obbedire a Dio piuttosto che agli uomini. Gli uomini hanno affrontato la morte piuttosto che la colpa di aver disobbedito alla legge conosciuta. E finché c'è un'alternativa, anche la morte stessa, non c'è posto per la disobbedienza. Il peccato di Israele era quello di costringere gli altri a peccare. Questo era un omicidio dell'anima, e quindi la colpa della tintura più oscura. I primi persecutori a volte costringevano i cristiani a ingoiare del veleno, uno stratagemma infernale per renderli suicidi e martiri, e così distruggerli sia nell'anima che nel corpo. Cantici diabolicamente ingegnoso fu il giovane persecutore, Saulo di Tarso, che costrinse i credenti a bestemmiare; Atti 26:11 e quando ricorda il peccato della sua vita non convertita, fa di questo fatto il conto più amaro nella sua autoaccusa. Affine a questo fu il peccato di Israele. Era un tentativo di comprendere non solo la morte degli uomini, ma la loro dannazione, un crimine per il quale uccidere il corpo non è nulla. E non è così raro nelle terre cristiane e nelle Chiese cristiane. Quanti fra noi sono tentatori dell'ubriachezza, tentatori dell'impurità, tentatori della menzogna, tentatori della profanità! Ebbene, ogni tentatore è un assassino, un assassino non solo nel senso ordinario, ma nel senso satanico di distruggere o cercare di distruggere un'anima immortale

III IN DEFINITIVA È STATO UN PECCATO CONTRO GLI INTERESSI DEL PECCATORE. Ogni peccato non è utile, ma lo era doppiamente. Il profeta portò il messaggio di Dio, non per la loro distruzione, ma per la loro salvezza. Quando terminarono il suo mese, si tagliarono fuori dalla loro unica possibilità di essere salvati. Dove non c'è visione, il popolo perisce; e tagliandolo deliberatamente, Israele ha sigillato la propria distruzione. Allora il Nazireo era una rivelazione incarnata, una rappresentazione tipica di una vita consacrata. Un occhio attento avrebbe potuto leggere una lezione spirituale dalla sua separazione. La vita dei Nazirei era una continua protesta contro l'autoindulgenza e la mondanità del popolo. Era una vita al di sopra della natura e pensava che fossero una prova di ciò che tutti avrebbero potuto fare ed essere se avessero usato la grazia di Dio (Pusey). Ma, nella violazione obbligatoria del suo voto, la ricca pagina fu macchiata e la sua lezione cancellata. Presenta la pietosa vista di un popolo che ferma la fonte della vita affinché possa morire di sete. Israele non avrebbe ascoltato la voce divina né guardato la vita divina. E la vista non è limitata a Israele. 2Timoteo 4:3 Ci sono Chiese che non tollerano la predicazione fedele. C'è una predicazione che sminuisce la testimonianza del Vangelo contro il peccato. E' il caso di Israele ancora una volta. Il popolo peccaminosamente mette a tacere il predicatore, e il predicatore peccaminosamente si sottomette per essere messo a tacere. Una Chiesa addormentata, e il ministro che culla la culla, è una cattiva interpretazione della relazione pastorale

IV TUTTO SOMMATO ERA UN PECCATO AGGRAVATO DAL GODIMENTO DI SPECIALI MISERICORDIE. Tutto ciò che Dio aveva fatto era un motivo per obbedire e un argomento contro il peccato. Ma tutte le frecce dell'influenza caddero inutili e si spezzarono dai loro cuori di pietra. Quanto più si moltiplicavano le misericordie divine, tanto più aumentava l'abominevole malvagità. Il peccato, in tali circostanze improbabili, depone a favore di una speciale inveteratezza e comporta un corrispondente aggravamento della colpa. Romani 2:4 Con ogni bisogno soddisfatto e ogni sentimento migliore a cui si faceva appello, era peccato non solo senza tentazione, ma nonostante forti deterrenti, ed era quindi senza speranza come era colpevole. L'amore e la bontà di Dio sono i più potenti strumenti persuasivi al suo servizio. Dove questi falliscono, il caso è disperato. Ciò che la misericordia non può piegare, il giudizio non farà altro che spezzarlo. Se pecchi contro la misericordia, puoi peccare eternamente. Non c'è argomento spirituale che possa farti cedere 2Pietro 3:15; Romani 2:4


13 Vers. 13-16 minacciano una severa punizione per i peccati sopra menzionati

Ecco, io sono schiacciato sotto di te; Septuaginta, kuliw uJpokatw uJmwn, io rotolo sotto di te; Vulgata, stridebo subter vos; siriaco, come anglicano; Hitzig, lo faccio vacillare sotto di te, come un carro vacilla; Ewald, Keil, vi spingerò giù, come preme il carro; Baur, Pusey, mi stringo sotto di te, come un carro è stretto; Versione riveduta, ti stringerò al tuo posto, come preme un carro. La traduzione di Keil, che è quella di Gesenius, è la più adatta, nel senso che ti presserò con tutta la forza della guerra, come un carro carico preme la terra su cui passa. Il senso della versione inglese è che Dio è gravato e stanco dei loro peccati, come Isaia 43:24 ; Malachia2:17. Il verbo, essendo hiphil, è un'obiezione a questa spiegazione. Il paragone del carro è molto naturale nella bocca del pastore Amos

Vers. 13-16

L'ira della bontà oltraggiata.

Uno spirito ferito che può sopportare? Nemmeno Dio lo sopporterà per sempre. Un vile disprezzo delle misericordie del patto, qui esemplificato, potrebbe spingersi troppo oltre. Il limite della tolleranza intelligente sarà superato e le coppe represse dell'ira trattenuta saranno versate

IO IL FRANTOIO. Ecco, io ti spingerò verso il basso come preme il carro che è pieno di covoni (Keil). Si tratta di una cifra forte. Dio, nella sua azione retributiva, è paragonato non solo a un carro, ma a un carro pesantemente carico, che schiaccia tutto ciò che passa. Il suo colpo, quando cadrà, sarà pesante nella misura in cui, per pietà, è stato a lungo sospeso. Il suo amore era stato a lungo respinto, e ora finalmente si è trasformato in giusto odio. L'indicibile bontà trascurata con insistenza lascerà ora il posto a gravi disastri. Il suo potere era stato follemente sfidato, e Israele avrebbe ora scoperto se avevano un braccio come il suo. Su chiunque cadrà, lo ridurrà in polvere. Come può essere indignato l'amore che ha subito un persistente oltraggio! Come diventa severa la bontà quando si trova gettata via nell'ingratitudine e nel disprezzo! Com'è travolgente l'Onnipotenza, che tuttavia resiste così a lungo alla sfida dei vermi della polvere! Quanto sarà terribile Dio come Nemico se non sarà accettato come Amico! Salmi 18:26; Proverbi 1:24-28

II LO SCHIACCIATO. Questi non sono la nazione in generale, ma ogni classe in particolare, il forte, il coraggioso, il veloce, il combattente, il corridore e il cavaliere allo stesso modo. Nessuno sfuggirà. L'ira di Dio, come il suo amore, non si ripercuote sulle masse, ma sugli individui. E, in risposta a ciò, i giudizi che eseguono la sua ira sono elaborati in dettaglio. Non sono più necessari che riluttanti, non più riluttanti che sicuri, non più sicuri che approfonditi

I mulini di Dio macinano lentamente, ma macinano molto poco.

È anche evidente che tra coloro che cadono sotto il colpo della spada di Dio, sono i più protetti ad essere enfatizzati. Nulla si dice dei deboli, dei timidi e dei lenti. La loro distruzione potrebbe essere data per scontata. Ma, affinché nessuno possa nutrire una speranza di fuga in qualsiasi circostanza, le persone per le quali tale speranza sarebbe più naturale sono condannate per nome. Un'occasione per rimanere nel peccato è, per molti malvagi, la furtiva speranza che in un modo o nell'altro alla fine riusciranno a scampare. Isaia 28:15 Forse non hanno alcuna aspettativa definita, nemmeno una teoria, sull'argomento. Sanno che la Parola di Dio è decisiva e sentono che le possibilità sono contro di loro. Ma essi inducono il giudizio a fare negligentemente il desiderio del padre al pensiero, e scendono verso la morte le vittime semicoscienti di una finzione. Il vangelo a tali desideri annunciando con un grido di avvertimento del Salvatore: Come potete sfuggire alla dannazione dell'inferno?

III LO SCHIACCIAMENTO. Una varietà di cifre si combinano per illustrare questo

1. Non si può resistere. Il forte non fortificherà la sua forza, ecc. Non ci sono armi che possiamo usare contro Dio. Sono adatti a un nemico materiale, non spirituale. Non c'è forza da mettere in competizione con la sua. Il solo pensiero di una lotta è il culmine di ogni assurdità. I cocci si sforzino con i cocci della terra

2. Non può essere affrontato. Il coraggioso tra gli eroi fuggirà via. L'uomo ha la forza, e la fiducia in essa, per lottare con il prossimo. Ma la sua forza lo lascia alla presenza di Dio. Giovanni 7:44 Non può nemmeno tentare di resistere. Cade ai suoi piedi come un morto

3. Non si può sfuggire. Il volo sarà perso per il veloce. Fuggire dall'Onnipresenza è inconcepibile come combattere contro l'Onnipotenza. Le tenebre non possono nascondere, né separare le distanze da Dio. Viviamo alla sua presenza. Noi pecchiamo alla sua presenza. Moriamo alla sua presenza. Anche la distruzione dalla sua presenza come misericordioso 2Tessalonicesi 1:9 è distruzione alla sua presenza che riempie il cielo e la terra

(1) Il giudizio è il rovescio della grazia. Ci sono solo due modi per farlo. Non c'è compromesso tra obbedienza e disobbedienza. Matteo 12:30 Cantici non c'è via media tra salvezza e distruzione. La moneta della verità della Scrittura ci arriva con un nimbo da un lato e una testa di morto dall'altro. Possiamo scegliere tra i due, ma dobbiamo prendere l'uno o l'altro. Marco 16:16 Dio salverà se può, ma distruggerà se deve

(2) La grazia è l'opposto del giudizio. Il giudizio svuota il forte dalla forza. La grazia fa sì che i deboli siano forti in Dio. Potresti avere entrambi; e tu devi averne uno. Quale sarà?

I peccati degli uomini sono un fardello divino.

La figura del testo è quella presa da Amos dalla sua esperienza personale di agricoltore. Nel campo di mietitura il carro è ammucchiato di covoni per essere portato al granaio o all'aia. Il carro geme mentre i poeti lo mettono sotto il peso. Ciò nonostante, si dice che i peccati d'Israele opprimono Geova; è angosciato dalla loro grandezza e dai loro aggravamenti

I LUCE È GETTATA DA QUESTO LINGUAGGIO SUL CARATTERE DI DIO

1. La sua ripudiazione dal peccato è qui portata davanti a noi. Non sembra che le divinità dei pagani siano state rappresentate come odiatrici del peccato, anche se sono state raffigurate come risentite per la negligenza dei loro adoratori. Andò diversamente per Geova, poiché non fu un'invenzione dell'ignoranza e della fragilità umana. Gli scrittori dell'Antico Testamento, di comune accordo, rappresentano l'Eterno come santo, e odiano il peccato come peccato

2. La sua angoscia per il peccato è trasmessa in questa dichiarazione. Questa non è un'imperfezione. La semplice disapprovazione sarebbe stata un'imperfezione. Ma è una visione incoraggiante quella che siamo giustificati ad assumere del carattere divino, poiché leggiamo che Dio è addolorato dall'iniquità umana. Che appello all'uomo peccatore è questo: sono schiacciato sotto di te!

II QUESTO LINGUAGGIO GETTA LUCE SULLA NATURA DEL PECCATO UMANO. Le trasgressioni degli uomini non sono inascoltate da Dio, né sono indifferenti nei suoi confronti. L'Essere Supremo non è oppresso dalla vasta cura dell'universo materiale. Ma il peccato è così atroce e terribile che influisce sui suoi sentimenti, se possiamo usare un linguaggio così umano. L'uomo sarà negligente di fronte a ciò che è così sentito dal cuore infinito? Di tutti i mali non ce n'è uno come questo

III QUESTO LINGUAGGIO GETTA LUCE SULLA PROSPETTIVA DELLA REDENZIONE. Questa luce può essere fioca, ma è un progresso rispetto all'oscurità. Se il peccato dell'uomo è così angosciante per Dio, c'è motivo di sperare che la sapienza e la grazia divina concorrano a fornire i mezzi per il suo perdono e il suo annullamento. Il sentimento che viene espresso nel linguaggio figurativo del testo ha trovato un'espressione di calma nella croce di Cristo, nel vangelo della salvezza. T


14 In questo versetti e nei due successivi, Amos individua la pressione che li attende, quando ogni mezzo di resistenza e di fuga verrà meno. Il volo perirà per il veloce. Il veloce di fanteria non avrà tempo né modo di fuggire, Geremia 25:35; 46:6 Ewald, Pusey, Gandell, per la fuga rendono luogo di fuga, rifugio, come Giobbe 11:20; Salmi 142:5 ; Septuaginta, fugh Vulgata, fuga. Non rafforzerà la sua forza. L'uomo forte non sarà in grado di raccogliere o impiegare la sua forza per alcun buon scopo. Comp. Proverbi 24:5; Naum 2:1 E nemmeno lui lo farà. Alcuni manoscritti greci omettono questa frase. Liberarsi ricorre per tre volte in una sorta di ritornello solenne

Vers. 14-16

Giudizio inevitabile.

Nei versetti precedenti si osserva un accumulo di trasgressione e di iniquità umana. E in questi versetti conclusivi del capitolo il lettore è ugualmente colpito dall'accumulo retorico di cifre intese a trasmettere una profonda impressione dell'inevitabilità della punizione

IO UN'IMMAGINE DELLA GRANDEZZA UMANA. L'uomo ha il suo standard di grandezza. Il profeta accumula epiteti per rappresentare il potere dell'uomo. Con colori vividi e in rapida successione si innalzano davanti all'immaginazione le figure del veloce corridore che è solito superare il suo nemico, dell'eroe forte il cui colpo fende in due l'elmo, del potente la cui lode è su tutte le labbra, dell'arciere la cui freccia trafigge il fuggitivo sul campo di battaglia, del veloce a piedi che si affida per la salvezza alla sua velocità, il cavaliere la cui carica ha spesso spezzato le ranghi incolte del nemico, il coraggioso, il forte del suo cuore, che nessun pericolo spaventa

II UNA VISIONE DELL'INEVITABILE PUNIZIONE E DELLA SCONFITTA DEI NEMICI DI DIO. Anche quelli che sono stati descritti saranno impotenti nel giorno del Signore. L'esenzione dall'applicazione della legge giusta non deve essere ottenuta da alcuna astuzia o forza umana. Il veloce sarà raggiunto e il braccio del guerriero sarà alto e impotente al suo fianco. La giustizia deve essere rivendicata; il Signore del diritto non abbandonerà mai il suo trono sovrano. T


15 Stand Geremia 46:21; Naum 2:8 L'arciere esperto non starà fermo. Che maneggia l'arco. Geremia 46:9


16 Colui che è coraggioso tra i potenti; letteralmente, il forte nel suo cuore; cioè l'eroe più coraggioso. La LXX prende le parole in modo diverso, JO krataiov ouj mhsei che aujtou ejn dusasteiaiv, Il forte non troverà il suo cuore (fiducia) nei poteri. Nudo. Gettare via le vesti pesanti e le armi e tutto ciò che potrebbe ostacolare la fuga Marco 14:52; Giovanni 21:7 Virgilio, Georg., 1:299, Nudus ara, sere nudus