1 Ver. 1-c. 6:14. LA TERZA PARTE AFFRONTA I DETTAGLI DEI PECCATI DI ISRAELE E ANNUNCIA IL GIUDIZIO IMMINENTE

Vers. 1-15. 1. Primo discorso: il profeta inizia mostrando l'ingratitudine di Israele per le misericordie passate (vers. 1, 2), e il suo stesso incarico di annunciare il giudizio imminente (vers. 3-8). Hanno attirato su di sé questo con iniquità che stupiscono anche le nazioni pagane; e saranno puniti con la distruzione del regno e la distruzione della loro città (vers. 9-15)

Il particolare favore che Dio ha mostrato agli Israeliti accresce la colpa della loro ingratitudine e aumenta la loro punizione. Ascolta questa parola. Ogni discorso, Amos 4:1, 5:1, inizia con questa solenne chiamata. O figli d'Israele. L'appello è rivolto alle dodici tribù, come dimostrano le seguenti parole: ma la denuncia che ne seguì si limitò a Israele, essendo Giuda avvertito solo indirettamente che avrebbe potuto aspettarsi un destino simile a meno che non si fosse voltata in tempo. Ho fatto uscire dal paese d'Egitto. Questo è menzionato come l'atto supremo del favore di Dio. Amos 2:10

OMILETICA

Vers. 1, 2

Il giudizio degli apostati è una conclusione scontata.

Questo capitolo, come il cap. 5. e 6., si apre con un richiamo all'attenzione. Dio parlerà, e la sua voce merita di essere ascoltata. Sta per dire una parola, inoltre, le cui questioni sono capitali. Prestare attenzione alla sua comunicazione è di vitale importanza quanto doveroso

IO, DIO, CHE AVEVO PARLATO SOLO DEI PAGANI, PARLO A ISRAELE. La Siria, Edom e Tiro forse non hanno mai sentito parlare della rovina verso la quale stavano per precipitare. Il loro primo indizio della tempesta dell'ira divina fu probabilmente la caduta delle prime gocce. In questo modo la loro possibilità di pentimento e di fuga era ridotta al minimo. Lasciati nell'ignoranza del pericolo dell'avanzata, c'erano poche probabilità che si trasformassero in un hack di loro spontanea volontà. Ma Israele ascolta da labbra ispirate che non hanno mai mentito la colpa del suo peccato e la sua inevitabile fine. Questa messa della profezia tra il suo segreto e la sua esecuzione è un favore speciale da parte di Dio, e un corrispondente vantaggio da parte di lei, mentre, come tutti i vantaggi, implica una responsabilità proporzionata

II LA SPECIALE CONSIDERAZIONE DI DIO PER ISRAELE SI ERA ESPRESSA IN PARTICOLARI FAVORI

1. Li aveva costituiti una famiglia a sé stante. Altre nazioni nella loro ascesa erano state lasciate alle circostanze e al gioco delle affinità naturali. Israele era stato chiamato fuori dai popoli, aveva costituito una nazione a sé stante, era stato dotato di un'organizzazione e di una politica nazionale e si era messo coscientemente a elaborare un destino eccelso. Ciò era adatto a risvegliare un'alta aspirazione nazionale e a dare direzione e dignità alla vita nazionale. La scelta del popolo di Dio dal mondo è l'inizio dei suoi favori

2. Li aveva fatti uscire dall'Egitto. Questo fu un atto di potenza divina, un esempio di campionato divino, un'espressione del favore divino che distingueva e un inizio dell'aiuto divino, che conteneva in sé la promessa di altro a venire. La conversione, dopo l'elezione, Atti 13:48 è un altro privilegio del popolo di Dio, e un altro sprone al servizio grato

3. Li aveva portati in intime relazioni personali. Noto, ecc. Questo è praticamente equivalente all'elezione, includendo sia il motivo che il risultato dell'elezione (Keil). Dio si accorse di loro in modo speciale, li mise in una relazione di grazia con sé, li riconobbe come suo popolo e fece udire su di loro le influenze che stanno per abbattersi su quelli che sono in patto con lui

III IL GIUDIZIO È INEVITABILE DOVE LA MISERICORDIA È STATA RICEVUTA INVANO. Perciò visiterò, ecc. (ver. 2). La misericordia estesa è resa qui il terreno di giudizio denunciato. Ogni dono concesso in passato è un conteggio nel presente atto d'accusa

1. È inevitabile come punizione. Il peccato del popolo professante di Dio è particolarmente odioso. Implica l'ingratitudine verso un benefattore speciale, l'insensibilità verso il suo amore, il disprezzo dei suoi doni e il disprezzo delle pretese speciali sulla loro fedeltà. La colpa è estrema sotto ogni aspetto, e quindi la punizione è certa

2. È inevitabile come testimonianza. L'onore di Dio si identifica strettamente con la condotta del suo popolo, che deve quindi essere attentamente curata. Qualsiasi peccato in esso contenuto deve essere severamente punito se Dio vuole rivendicare la sua purezza e imparzialità, odiando il peccato in quanto tale, e ovunque appaia. È necessario che Dio rivendichi il suo onore facendo sembrare che egli odia il peccato, e lo odia di più in coloro che gli sono più vicini (M. Henry)

3. È inevitabile come disciplina. I giudizi sono correttivi e putativi, sotto questo aspetto sono sicuri, e saranno severi in proporzione all'amore e alla misericordia disprezzati. Colui che Dio lascia senza correzione lo imbastardisce, Ebrei 12:8 ma esprime paterno interesse per l'applicazione della verga. Il giudizio con Israele è stato solo un cambiamento di trattamento correttivo. La misericordia era venuta meno, e ora l'amore avrebbe tentato un'altra via, affinché nulla fosse lasciato incompiuto per separare Israele dal peccato. Questo è il motivo per cui il giudizio inizia dalla casa di Dio

OMELIE DI J.R. THOMSON Versetti 1, 2

Peccato contro la luce e l'amore.

Questo linguaggio di rimprovero e di minaccia era rivolto a Israele e a Giuda. Tuttavia, tutti coloro che occupano una posizione parallela di privilegio, e che sono colpevoli di simile insensibilità, ingratitudine e apostasia, sono soggetti alla condanna e alla punizione pronunciata sui discendenti favoriti ma peccatori di Israele

SI RACCONTANO FAVORI INEGUAGLIABILI. Per quanto riguarda la storia, Israele è stato trattato in modo singolare, con un favore unico. Comunque si possa spiegare il fatto, è un fatto che qui viene richiamato alla memoria degli Ebrei troppo oblivisti

1. Israele era stato trattato come la famiglia di Dio. Il Padre celeste aveva curato, provveduto e protetto la sua famiglia particolare, i figli che aveva adottato

2. Israele era stato allevato dal paese d'Egitto. Alla meravigliosa liberazione e interposizione registrate da Mosè, all'altrettanto meravigliosa guida e tutela sperimentata nel deserto dell'erranza, gli scrittori sacri fanno spesso riferimento. Questo non sorprende; perché mai un esempio più significativo della compassione divina fu quello offerto nei primi passaggi della vita nazionale del popolo eletto

3. Israele era stato l'oggetto della conoscenza divina, Con questo comprendiamo (poiché il linguaggio si adatta alla nostra debolezza umana) che Dio aveva considerato e scelto Israele nella sua imperscrutabile saggezza per un certo scopo, cioè per far conoscere se stesso all'umanità in generale. Un onore particolare fu conferito alla nazione ebraica, non per alcuna eccellenza o valore in essa, ma per ragioni più grandi e più alte di quelle che erano generalmente comprese

II VENGONO IMPUTATE INIQUITÀ SENZA PARI. L'idolatria era imputata a coloro che si erano distinti come destinatari della rivelazione dell'unità divina. L'immoralità di vario genere era diffusa fra coloro che godevano del vantaggio del più puro codice morale conosciuto tra le nazioni del genere umano. Fu applicato il giusto principio: a chi molto sarà dato di lui sarà molto richiesto. E l'applicazione di questo principio rese manifesta la particolare colpa di Israele. La parola del Signore per mezzo del suo profeta fu quindi giustamente severa; altre nazioni erano colpevoli di eguali enormità, ma i privilegi di Israele rendevano le loro iniquità più riprovevoli

III UN CASTIGO SENZA PRECEDENTI È MINACCIATO. Tutte le iniquità d'Israele dovevano essere punite dalla correzione divina. Nel resto delle sue profezie Amos si dilunga su questo tema. Sia che si considerino le prigionie e le umiliazioni subite dalla nazione favorita nel periodo immediatamente successivo, sia che si consideri la storia dei secoli successivi, si vede la verità di questa previsione. Molto più evidente è quando guardiamo alla vita nazionale di Israele nel suo complesso; e, collegando le apostasie precedenti con il rifiuto del Messia, riconoscere nell'attuale dispersione di. le tribù il compimento di un proposito divino e l'inculcazione di una lezione divina. T


2 Ho saputo; cioè amato, riconosciuto, scelto. Cantici in Osea 13:5 Dio dice. Ti ho conosciuto nel deserto; e San Paolo, 2Timoteo 2:19 Il Signore conosce quelli che sono suoi. Comp. Naum 1:7 Si è molto discusso della particolare relazione in cui Dio permise a Israele di stare con lui. vedi Deuteronomio 4:8,20; 14:2; 2Samuele 7:23; 1Cronache 17:21Tessalonicesi, prima io ti punirò; letteralmente, vieni a trovarti. Non devono presumere i loro privilegi; il mantenimento del favore di Dio dipendeva dall'obbedienza alla sua Parola: Esodo 19:5 più si avvicinavano a Dio, maggiore era la loro colpa se cadevano da lui. A differenza delle nazioni denunciate nei capitoli precedenti, Israele aveva peccato contro la luce, la conoscenza e l'amore, quindi la condanna contro di lei doveva essere più pesante. Comp. Ezechiele 9:6; 1Pietro 4:17

L'inevitabile punizione del peccato cristiano.

Tu solo ho conosciuto tutte le famiglie della terra, perciò ti punirò per tutte le tue iniquità. Queste parole sono allo stesso tempo un'accusa, una condanna e una sentenza. Ciò che Dio aveva fatto invano per Israele era un fondamento e la misura di ciò che ora doveva fare contro di loro. La benedizione abusata non è altro che il frocio che alimenta il fuoco della maledizione meritata. Si erano arresi alla malvagità, e la lingua di fuoco di un alto privilegio siede al di sopra di ogni peccato, rivelando il suo volto demoniaco

C'È UN SENSO DI GRAZIA IN CUI DIO CONOSCE GLI UOMINI. Conosco le mie pecore; Non ti ho mai conosciuto. Queste sentenze significano rispettivamente salvezza e condanna. Per Dio conoscere gli uomini è per loro una questione di vita o di morte. Tali conoscenze possono essere:

1. Nazionale. È stato così con Israele. Tu solo l'ho saputo. Ciò significava che Dio li amava, Deuteronomio 10:15 li scelse, Deuteronomio 7:6 li riconobbe formalmente come suo popolo, Deuteronomio 14:2 e diede loro privilegi non necessariamente salvifici in ogni caso di luce Salmi 147:19; Romani 3:2 e aiuto, Salmi 136:10-24 e comunione Esodo 20:24; Numeri 14:14; Deuteronomio 4:7 e promessa, Romani 9:4,5 che risponde a questa relazione visibile. Queste conoscenze possono anche essere:

2. Personale. Allora significa, in aggiunta a ciò che è stato menzionato, l'effusione dell'energia divina in loro, rendendoli nuove creature di Cristo, e quindi partecipi della natura divina Galati 6:15; 2Pietro 1:4 Dio li introduce nella sua famiglia Galati 3:26 con questa nascita spirituale, Giovanni 1:13 li chiama figli, 1Giovanni 3:1 li rende coeredi di Cristo, Romani 8:17 e dà loro tutti i privilegi e le grazie della famiglia, primo fra tutti lo spirito di adozione, per mezzo del quale gridiamo: Abbà, Padre. Galati 4:6 L'uomo, infatti, è per natura un forestiero e un estraneo, e il fatto che Dio lo conosca significa sostituire un misericordioso al suo parente naturale

II QUESTA CONOSCENZA È UN AFFETTO SPECIALE, NON GENERALE. Solo tu. Ci sono doni di Dio che sono indiscriminati Giobbe 25:3; Matteo 5:45 L'uomo li ottiene in quanto uomo, e indipendentemente dal carattere personale. Ma i doni spirituali sono necessariamente confinati al cerchio spirituale. È evidente per quanto riguarda la misericordiosa conoscenza di Dio degli uomini

1. Che si basi su una minoranza della razza. Israele, nel migliore dei casi, era poco fra le nazioni della terra. In confronto agli imperi caldeo, medo-persiano, greco o romano, era a malapena degno di essere nominato; e una dozzina di popoli confinavano di tanto in tanto con la Palestina, ognuno dei quali, nel corso naturale, l'avrebbe spazzata via dalla terra. Eppure, passando oltre i molti e i potenti, Dio dice all'unico e debole Israele: Tu solo ho conosciuto di tutte le famiglie della terra. Deuteronomio 4:32-38 E questa azione è un tutt'uno con l'altra azione divina per scopi simili. I santi sono ora, e sono sempre stati, un piccolo gregge. Sono i pochi che entrano dalla porta stretta del regno. Anche i popoli nominalmente cristiani sono meno di un terzo della popolazione della terra. Se dal numero di questi si togliessero i veri cristiani, i veri credenti in Cristo, la santa compagnia assumerebbe dimensioni ancora più piccole. Questo stato di cose sarà senza dubbio invertito prima della fine della dispensazione. Cristo in tutte le cose avrà la preminenza, e la minoranza che i suoi seguaci compongono, durante l'era millenaria, sarà convertita in una vasta maggioranza. Isaia 11:9 Nel frattempo Dio guarda un piccolo cerchio di anime trasfigurate e dice: Tu solo ho conosciuto

2. Non segue le probabilità umane. Se una singola nazione doveva essere resa depositaria della verità rivelata e maestra delle altre nazioni, ci saremmo aspettati che l'uno o l'altro dei quattro imperi universali fosse scelto per questo scopo, piuttosto che una potenza di secondo o terzo ordine, situata in un luogo circoscritto ed eccentrico. Allora l'ebreo tipico era, come il suo antenato Giacobbe, un tipo sordido, privo delle qualità più eroiche e, dal punto di vista del naturale, decisamente inferiore a suo fratello l'Edomita, o a quasi tutti i vicini che si sceglievano. La maggiore prontezza con cui i Gentili accolsero il vangelo, quando giunse a loro, sembrerebbe, inoltre, indicare che essi avrebbero risposto alla cultura divina dell'Antico Testamento in modo più degno di quanto non abbia fatto Israele, se fosse piaciuto a Dio di metterla in pratica. È lo stesso con gli individui. Non solo Dio passa oltre i ricchi e i grandi per gli umili poveri Giacomo 2:5; 1Corinzi 1:26-28 ma egli passa oltre i sapienti e gli intelligenti e dà ai bambini la luce della sua salvezza. Matteo 11:25 Non sono i grandi geni della società, ma gli uomini comuni che formano la cerchia dei santi. Le ragioni di ciò sono adeguate, ma Dio le tiene per sé. Evidenti alla ragione in molti casi, non sono rivelati, perché in molti altri sarebbero al di sopra di essa, e Dio agisce senza dare ragioni, affinché nessuna carne possa gloriarsi alla sua presenza

III NON IMPEDISCE INEVITABILMENTE IL PECCATO NELL'OGGETTO DI ESSO. La vita degli Ebrei era nel suo insieme al di sopra del livello morale della vita pagana che li circondava. Ma era ancora lontano dall'essere puro. Se sottraessimo dalla storia ebraica tutto ciò che nasce dal peccato, e la punizione che ne deriva, rimarrebbe relativamente poco. Cantici poco congeniali alla natura umana è il servizio di Dio, e così congeniale il servizio del peccato, che Israele si allontanava continuamente dagli idoli dei pagani, mentre in nessun caso i pagani si convertirono mai dai loro idoli a Dio. Geremia 2:11 E non solo il privilegio religioso esteriore non riesce a porre fine alla vita peccaminosa, ma è in una certa misura lo stesso con il principio religioso interiore. Il santo rimane peccatore per tutti i suoi giorni. La grazia, come la casa di Davide, si rafforza con lui, e la corruzione, come la casa di Saul, si indebolisce nel corso della vita. Ma è ancora con lui come con l'apostolo, che tende alla perfezione, ma gravato da un sentimento del potere sopravvissuto del peccato. Filippesi 3:12; Romani 7:24

IV RENDE CERTA LA PUNIZIONE DEL PECCATO SULLA TERRA. Perciò ti punirò. Il peccato all'interno del regno richiede una punizione, e sarà visitato con esso prontamente

1. Perché è più colpevole nei confronti di Dio. Per prevenirlo si è fatto di più che in altri casi. È peccato contro la luce Giacomo 4:17; Luca 12:47,48 contro l'amore, 2Corinzi 5:14 contro i favori, Salmi 103:2 contro la grazia che lo trattiene. 1Giovanni 3:9 In proporzione alla forza e al numero delle influenze deterrenti contro le quali è commesso il peccato deve essere la forza della nostra inclinazione peccaminosa, e quindi la colpa del nostro male

2. Perché è molto dannoso contro la sua causa. Il peccato dei malvagi è naturale. C'è da aspettarselo da uno che consulta la lussuria e serve il diavolo. Inoltre, ciò avviene dal punto di vista dell'opposizione a Dio, e la responsabilità di ciò è quindi tenuta al di fuori del circolo spirituale. Dio e la sua causa non sono disonorati agli occhi degli uomini da ciò che viene formalmente fatto contro di loro. È il peccato commesso da coloro che si professano giusti che getta discredito sulla giustizia. La religione è accusata di tutto il male che viene fatto in suo nome. Più il male è strettamente identificato con il nome cristiano, più è dannoso per la causa cristiana. Quindi il peccato cristiano, oltre alle ragioni generali, comporta la punizione per ragioni a lui peculiari. Se Dio vuole che la sua Chiesa sia un albero per la guarigione delle nazioni, deve tagliare ogni ramo malsano e marcio

3. Perché è molto incompatibile con il destino della persona che pecca. Il peccato dei malvagi non deve necessariamente essere punito qui. Sarà ampiamente visitato su di lui per tutta l'eternità. È proprio nella linea del corso della vita dell'uomo che egli debba subire la vendetta del fuoco eterno. Ma il peccato dei giusti presenta un aspetto diverso. Il suo mandato è la contraddizione della sua natura graziosa, e la sua punizione futura sarebbe la contraddizione del suo alto destino. È vitale per il suo benessere che il giudizio, inevitabile da qualche parte, cada qui. Salmi 89:30-33 Solo così può essere salvaguardata la sua felice immortalità. L'attuale distruzione della sua carne condiziona la salvezza del suo spirito nel giorno del Signore Gesù. 1Corinzi 5:5

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 2, 3

Un popolo particolarmente benedetto.

Tu solo ho conosciuto tutte le famiglie della terra, perciò ti punirò per tutte le tue iniquità. Possono due camminare insieme, a meno che non siano d'accordo? Tu solo l'ho conosciuto, dice Dio, di tutte le famiglie della terra. Cosa significa? Ciò non significa che ignorasse tutte le altre persone. Dio conosce tutto ciò che riguarda ogni individuo di tutte le generazioni. Né significa che non fosse stato gentile con le altre persone. La sua tenera misericordia è su tutte le opere delle sue mani. Ma con l'espressione: "Ho saputo", egli intende, "Vi ho concesso privilegi che non ho concesso a nessun altro popolo". vedi Romani 9:4,5 Ora, è un fatto che alcuni uomini sono molto più altamente favoriti dal Cielo rispetto ad altri. Alcuni hanno più salute, altri più ricchezza, altri più intelletto, altri più amicizie, altri ancora mezzi di miglioramento spirituale. Offriamo tre osservazioni sulle persone particolarmente favorite

SPESSO SONO I PIÙ GRANDI PECCATORI. Chi di tutto il popolo sulla faccia della terra fu peccatore più grande degli Israeliti? Eppure erano particolarmente favoriti dal Cielo. Non c'era un crimine che non avessero commesso; ed essi colmarono la misura della loro iniquità crocifiggendo il Figlio di Dio. L'Inghilterra è una terra particolarmente favorita, ma dov'è più corruzione morale? La fonte dell'iniquità morale è profonda, piena, nociva, attiva, qui come nelle parti più oscure e corrotte della terra. È vero che la civiltà l'ha decorata in modo tale che la sua ripugnanza è in qualche misura nascosta; Ma eccolo qui. Il cadavere è dipinto, ma è ancora una massa putrida

II SONO ESPOSTI A PUNIZIONI SPECIALI. Perciò ti punirò per tutte le tue iniquità. Gli uomini non sono da invidiare semplicemente perché sono dotati di favori speciali. Queste stesse doti, a meno che non siano usate fedelmente, non fanno che aumentare la responsabilità, approfondire la colpa e assicurare una punizione più terribile. Dove molto è stato dato, molto sarà richiesto. Sarà più tollerabile per Sodoma e Gomorra nel giorno del giudizio, ecc. Perciò ti punirò. Io che conosco tutti i tuoi peccati, io che aborro tutti i tuoi peccati, io che ho il potere di punirti, eseguirò la vendetta

III DOVREBBERO, COME TUTTE LE PERSONE, METTERSI IN ARMONIA CON DIO. Possono due camminare insieme, a meno che non siano d'accordo?

1. L'accordo con Dio è essenziale per il benessere di tutte le esistenze intelligenti. Nessuno spirito nell'universo può essere felice senza una completa armonia con la volontà e la mente di Dio. Il cielo è felice a causa di questa armonia; l'inferno è miserabile a causa dell'antagonismo con la mente divina

2. La condizione di tutti i peccatori è quella dell'ostilità alla volontà di Dio. Infatti, l'inimicizia verso Dio è l'essenza del peccato. Qual è, allora, la conclusione? Riconciliazione. Vi supplichiamo in nome di Cristo, lasciatevi riconciliare con voi. D.T. 2Corinzi 5:20


3 Vers. 3-8. Prima di annunciare più specificamente il giudizio imminente, Amos, con una serie di piccole parabole o paragoni, stabilisce il suo diritto di profetizzare, e intima la necessità che gli è stata imposta di trasmettere il suo messaggio. Illustra le verità che tutti gli effetti hanno delle cause, e che dalla causa si può dedurre l'effetto

Possono due camminare insieme a meno che non siano d'accordo? o, a meno che non si siano messi d'accordo? I due sono il giudizio di Dio e la parola del profeta. Questi, non coincidono per puro caso, non più di due persone perseguono in compagnia lo stesso fine senza previo accordo. Il profeta annuncia il giudizio di Dio perché Dio lo ha incaricato; il profeta è d'accordo con Dio, perciò il Signore è con lui e conferma le sue parole. L'applicazione delle parabole si vede nel vers. 7, 8. La Settanta, che legge in modo diverso, lo ha fatto, tranne per il fatto che si conoscono

Vers. 3-8

Non c'è fumo senza fuoco.

Dio non può pronunciare vuote minacce. Ogni sua dichiarazione è in buona fede. Quando ruggisce sta per strapparsi. Tremino, dunque, il peccatore condannato. Nonostante tutta la sua insensibilità, non è migliore di un morto

IL PECCATO IMPLICA LA DISCONNESSIONE DA UN DIO SANTO. Possono due camminare insieme, ecc.? Questo principio profondo implica che:

1. Israele, litigando con Dio, non può contare sulla sua compagnia. Fino a quel momento, infatti, Dio si era associato a loro. In Egitto, nel deserto, in Canaan, aveva concesso loro intima compagnia. Ma il loro atteggiamento ribelle contro di lui, che si avvicinava com'era al culmine dell'inconciliabilità, doveva rendere impossibile la continuazione dei rapporti intimi

2. Il profeta, camminando come fece con Dio, deve essere considerato d'accordo con lui, e così esprime la sua volontà. Amos parlava come servo e portavoce di Dio. Guardò il peccato di Israele dal punto di vista di Dio. In riferimento ad esso egli era tanto enfaticamente associato a Dio quanto era dissociato da essi. Alla base di questa associazione formale si deve credere che ci fosse un vero accordo. Colui che Dio ha mandato proferisce le parole di Dio

II QUANDO SI ODE IL TUONO DELLE MINACCE DI DIO, IL LAMPO DEI SUOI GIUDIZI È IMMINENTE. Che il pericolo sia sicuro e vicino è tangente in una serie di similitudini di tipo grafico

1. Quando Dio emette il suo grido di guerra è evidente che sta per colpire il suo nemico. versetto 4.) Il leone ruggisce quando ha segnato la sua preda, e sta per balzare. Dio vede la nazione peccatrice matura per il giudizio. Vede che è giunto il momento di inviarlo. Il suo ruggito da Sion Amos 1:2 è, quindi, il preludio per colpire immediatamente la sua preda. Le ricchezze della Parola e la provvidenza di Dio non sono spauracchi per spaventare i bambini e gli stolti, ma sono certe deduzioni dal peccato dell'uomo e certi presagi dei giudizi di Dio (M. Henry)

2. Quando Dio stende la sua mano c'è qualcosa da prendere, e alla sua portata. versetto 5.) È l'illuminazione dell'uccello sulla trappola che lo spezza. Se non ci fosse stata una trappola, nessun uccello sarebbe stato catturato. Se non ci fosse un uccello nella trappola, non si solleverebbe da terra. Israele è l'uccello, e Dio è l'uccellatore, e il suo giudizio è il laccio, e la lezione di tutti è che lei è già nella morsa distruttrice di Dio

3. Quando alcuni sono già allarmati, ciò dimostra che il pericolo per tutti è reale e vicino. versetto 6, Si suona una tromba, ecc.?) Il profeta, che sapeva cosa stava per accadere, si spaventò, e quelli che la pensavano come lui la pensavano. La nota di allarme stava già risuonando sulla terraferma. I segni del male non si mostreranno fino a quando il male non sarà relativamente a portata di mano. Cantici sicuramente mentre il fumo sale il fuoco si sta accendendo

4. Quando la sfortuna cade, è una prova che Dio è stato all'opera. La sfortuna accade in città, ecc.? (Ver. 6). Tutte le cose sono di Dio, è un assioma che in un senso o nell'altro copre tutti gli eventi, buoni o cattivi che siano. La precisazione è che il peccato di ognuno di loro è esclusivamente dell'uomo

Dio crea il male Isaia 45:7 -il male della sofferenza mentre il male del peccato ci permette di creare, per trarne un bene più grande

III DIO AVVERTE I SUOI PROFETI DEL MALE PRIMA CHE VENGA. versetto 7.) Il profeta è un negoziatore, ascolta la verità da Dio e la trasmette agli uomini. Dio non distrugge gli uomini senza avvertimento, né li avverte se non per mezzo dei suoi messaggeri accreditati. La storia dei suoi giudizi lo illustra. Per mezzo di Noè egli rivelò l'imminente diluvio, per mezzo di Lot la distruzione di Sodoma, per mezzo di Giuseppe la carestia in Egitto, per mezzo di Mosè le piaghe egiziane, per mezzo di Giona la sentenza su Ninive e per mezzo di Cristo e dei suoi apostoli la distruzione di Gerusalemme. Così Dio ha sempre avvertito il mondo dei giudizi imminenti affinché non possa incorrervi (Lange). Egli predice il male a venire affinché non possa essere costretto a infliggerlo (Pusey)

IV I VERI PROFETI DI DIO NON POSSONO CHE PRONUNCIARE IL SUO MESSAGGIO. versetto 8.) È sua volontà che essi profetizzino. Dice loro i suoi propositi principalmente in vista di questo. Profetizzare è la loro funzione e il loro dovere, ed è fatto il loro mestiere. Si commuovono alla vista del male in arrivo. Sono in sintonia con la compassione divina, dando un'ultima possibilità ai condannati; e così, come gli apostoli, non possono fare a meno di dire le cose che hanno visto e udito 1Corinzi 9:16,17; Atti 4:19,20 Mosè non fu scusato anche se lento nel parlare, né Isaia se aveva le labbra contaminate, né Geremia perché era un fanciullo. A Ezechiele fu ordinato di non essere ribelle come quella casa ribelle; e quando Geremia voleva tacere, disse: La Sua Parola era nel mio cuore come un fuoco ardente, chiusa nelle mie ossa, e io ero stanco di sopportare, e non potevo rimanere (Pusey). Preso in connessione, vers. 7 e 8 rivelano una disposizione perfetta per far conoscere il proposito di Dio in riferimento al peccato. Dio anticipa l'azione con una comunicazione ai suoi profeti, e i profeti eseguono gli ordini, e trasmettono la comunicazione

Comunione e concordia inseparabili.

Due camminano insieme a meno che non si siano accordati? Il riferimento specifico di questa questione generale non è evidente. Ma la portata del contesto suggerisce due punti su uno o entrambi i quali getterebbe luce. L'uno è la pretesa del profeta di dire la verità, l'altro è la pretesa del popolo di fare il bene. Tra le sue parole e le loro opere c'era una totale incompatibilità. Quelli devono sbagliare se questi erano giusti, e viceversa. E l'assioma citato fornisce una prova decisiva. Amos camminava con Dio, non si poteva negarlo; si schierò dalla sua parte e cercò la sua gloria in mezzo alla defezione e alla disobbedienza prevalenti. Non si deve forse dedurre da ciò che egli era tutt'uno con Dio, e quindi in tutte le sue espressioni parlava in modo conforme alla sua volontà? Israele, d'altra parte, non era chiaramente d'accordo con Dio, poiché si era ribellato in flagrante contro di lui. Non era forse irresistibile che non potevano camminare con lui, qui per fede o poi per visione? Considera qui

IO IL CAMMINARE CON DIO CHE È L'IDEALE DELLA VITA UMANA. Enoc camminò con Dio. Questa è una breve biografia. Ma c'è di più, di più importante nel suo carattere e di più adeguatamente espresso che in molti volumi in ottavo. Essi cammineranno con me in bianco è un riassunto della gioia e della gloria degli spiriti redenti nell'alto. E la vita in basso è ideale in proporzione a quanto si avvicina alla vita in alto. Camminare con Dio implica:

1. Furto: camminiamo con lo stesso scopo di Dio. La ragion d'essere delle cose è la gloria di Dio prima Romani 11:36; Colossesi 1:16 il bene del suo popolo 2Corinzi 4:15; Romani 8:28 poi la felicità della corsa 1Timoteo 4:10; Galati 6:10 e, in definitiva, il benessere del pianeta nel suo insieme Salmi 36:6; Romani 8:20,21Tessalonicese il raggiungimento di questi obiettivi in quest'ordine è il proposito di Dio come rivelato nelle Scritture. A questo scopo è il disegno e la natura della religione di rendere l'uomo uno. Creandolo a immagine di Dio è dotato di una natura spirituale che esalta Dio, 1Corinzi 10:31 ama i fratelli, 1Giovanni 3:4 consulta gli interessi degli altri, Filippesi 2:4 e riguarda anche la vita delle bestie. Proverbi 2:10 Nella misura in cui i pii approvano e omologano il proposito divino, così sono a immagine di Cristo, Giovanni 12:28, 13:1, ecc., e camminano con Dio

1. Che camminiamo come Dio. Il cristiano, dice Joseph Cook, è un uomo che ha cambiato gli occhi con Dio. Sono sorte sottili affinità che implicano una meravigliosa unità di pensiero e di scopo. La fine del nostro cammino è la fine di Dio, e naturalmente la sua via diventa la nostra via. Il segreto del Signore è con quelli che lo temono. In Cristo, l'immagine del Dio invisibile, è diventato un segreto di Pulcinella per tutti coloro che credono. Ci ha lasciato un esempio, e non ci sono relazioni nella vita a cui non si applichi. Seguiamo le sue orme e, di conseguenza, camminiamo come Dio, essendo suoi imitatori come cari figli

2. Che camminiamo in compagnia di Dio. Gli empi sono lontani da Dio e, con un determinato proposito, si tengono a distanza. Ma la fede avvicina e tiene vicino al suo fianco. Il cuore umile e contrito, che è la casa della fede, è anche il tempio di Dio. Isaia 57:15 L'amore mediante il quale opera la fede è la sua accoglienza e il suo banchetto. Apocalisse 3:20 Il credente vive alla presenza di Dio. Egli cammina per fede, tenendosi per così dire per mano divina. È la promessa e il pensiero della presenza di Dio con lui che rende il viaggio leggero, Isaia 43:2, mentre la realtà di esso è la garanzia di sicurezza e facilità. Dio con noi, abbiamo provviste infallibili, una guida infallibile e una scorta invincibile. Non c'è da meravigliarsi se coloro che viaggiano in questo modo vanno sempre più forte

II L'ACCORDO CON DIO CHE È LA CONDIZIONE PER CAMMINARE CON LUI. Camminare con Dio non è un atto occasionale, ma un'abitudine di vita, e deve scaturire da una relazione stabilita

1. Le parti devono essere entrambe disponibili. Gli uomini sono naturalmente in inimicizia con Dio, e quindi avversi alla sua compagnia. Essi non conoscono e non desiderano conoscere le sue vie, e l'espressione di questo sentimento è il Allontanamento da noi! in cui rifiutano l'instaurazione di relazioni spirituali. Giobbe 21:14 L'operazione della grazia, tuttavia, è una volontà e un'azione secondo il beneplacito di Dio, e il risultato di essa è un popolo disposto nel giorno della potenza di Dio. Essi scelgono Dio, Giosuè 24:15 desiderano la sua comunione, e adottano la condotta che meglio consisterà con il suo godimento

2. Devono averlo organizzato. A meno che non siano d'accordo. Le relazioni spirituali non sono relazioni accidentali, né tali in cui gli uomini possono scivolare inconsciamente. Ci sono oggetti compresi da adottare in modo intelligente. Ci sono termini espliciti di Matteo 16:24 da accettare deliberatamente. C'è una transazione distinta in cui Dio e la sua via sono adottati, e hanno reso la nostra vita rispettivamente il Re e il programma di vita. Osea 14:2 Se si tratta di fede, noi diciamo: Signore, io credo. Se si tratta di penitenza, diciamo, mi aborro e mi pento. Se si tratta di una questione di fedeltà, dichiariamo, io sarò per il Signore. Se si tratta di comunione, lo giuriamo, camminerò davanti al Signore nella terra dei viventi. Il nostro camminare con Dio non è solo con il consenso, ma con l'accordo, debitamente e solennemente sottoscritto

3. Devono essere spiriti congeniali. Il simile attira il simile. La compagnia di Dio si fonda sulla conformità a Lui. Se non c'è affinità non ci sarà associazione. Se l'operazione non riesce, l'associazione verrà interrotta. Il dovere deve essere una nostra scelta, o non sarà mai iniziato; e la nostra gioia, o non sarà mai continuata. Camminare con Dio implica una precedente venuta a Lui, ed entrambi sono condizionati da un cambiamento spirituale che ci crea a immagine di Dio. I cuori hanno cominciato a battere all'unisono quando le mani sono giunte per la vita

III L'INCIDENZA DI QUESTA MASSIMA SULLA CASSA IN QUESTIONE. I due che hanno in discussione il camminare insieme sono Geova e il profeta, secondo alcuni; Geova e la nazione, secondo altri. Ma poiché è una massima generale, può essere legittimamente applicata a entrambi, e a tutti gli altri casi su cui può gettare luce

1. Le parole di un insegnante che cammina con Dio saranno nel complesso conformi alla sua volontà. L'autenticità del messaggio di Amos è stata messa in discussione da molti. Ma egli era dalla parte di Dio in questa controversia con Israele. Parlava per così dire dalle braccia della comunione divina. La verità della sua liberazione era quindi una conclusione scontata. Per ogni insegnante di religione vale lo stesso principio. La comunione con Dio dà una visione della verità che non è possibile raggiungere in nessun altro modo. Condiziona quell'unzione dal Santo mediante la quale conosciamo tutte le cose. La migliore garanzia dell'ortodossia è avere una mentalità spirituale. L'unzione di Cristo nell'opera di grazia, tra gli altri benefici, insegna tutte le cose ed è la verità. 1Giovanni 2:27 Lasci l'uomo leggere la Bibbia, per così dire, sopra la spalla di Dio, e ciò che leggerà da essa sarà la verità

2. Una vita di ribellione non può assolutamente essere un cammino con Dio. Il profeta predisse a Israele la rottura definitiva delle relazioni visibili del patto. E la profezia era sulla falsariga dell'idoneità naturale. Le parti erano già alienate nel cuore e nella simpatia, e nella natura delle cose deve seguire una separazione formale. Camminare con Dio mentre si combatteva con lui era un accordo impraticabile. Gli uomini che ci provano sono uomini la cui vita religiosa è un fallimento. Quando i cuori si separano, i loro padroni li inseguono; e l'anima, oggi senza amore, domani sarà senza Dio. L'uomo peccatore vuole che sia così, e un Dio santo non può avere altrimenti. L'alienazione porta all'apostasia, e l'apostata è ipso facto un fuorilegge. I nostri affetti sono dati a Cristo nell'abbandono di noi stessi, nell'amore e nella fiducia felice? È l'unica condizione per camminare con lui verso qualsiasi scopo di effetto spirituale. La dedizione fatta è mantenuta in incrollabile vera fedeltà? Badate a questo, perché l'inizio dell'allontanamento è come l'uscita dell'acqua, e ciò che ora è la deviazione sarà la defezione nella fase successiva

Comunione armoniosa.

Queste parole sono diventate un proverbio, il che è di per sé una prova che esse si accordano con l'esperienza umana

SOLO L'ARMONIA DEI SENTIMENTI E LO SCOPO POSSONO GARANTIRE L'ACCORDO NELLA VITA. Lo spirituale è una chiave per la vita esteriore. E questo vale non solo per quanto riguarda l'individuo, ma anche per quanto riguarda la società. Poiché le persone vivono insieme in una casa, non sono necessariamente una vera famiglia; Poiché si riuniscono insieme in un edificio ecclesiastico, non sono quindi una vera congregazione; Poiché occupano lo stesso territorio, non sono quindi una vera nazione. Ci deve essere un accordo interiore affinché la comunione possa essere reale

LA MANCANZA DI ARMONIA DI CUORE SI MANIFESTERÀ SICURAMENTE NELLA VITA. Questo è l'altro lato della stessa legge. I conflitti della società sono indice di principi contrastanti. Anche Cristo è venuto a mandare, non la pace, ma una spada. Dove non c'è accordo, uno camminerà su questa strada e un altro su quella. L'uniformità esterna è di scarso valore. Infatti, la discordia manifesta può essere utile per rivelare la mancanza di unità spirituale, e quindi portare al pentimento

III NELLA RELAZIONE TRA DIO E L'UOMO L'ACCORDO DEVE ESSERE RAGGIUNTO SOLO ATTRAVERSO LA CONFORMITÀ DELLA MENTE E DELLA VOLONTÀ DELL'UOMO A QUELLA DI DIO. Non c'è da aspettarsi, non è da desiderare, che il proposito di Dio si pieghi a quello dell'uomo. L'ignoranza umana deve accettare la saggezza divina, e l'errore umano e il peccato devono abbracciare la grazia e la santità divina. Tale è l'insegnamento della rivelazione, della Legge e del Vangelo

IV DOVE C'È MANCANZA DI ARMONIA TRA DIO E L'UOMO, SPETTA ALL'UOMO CERCARE LA RICONCILIAZIONE E L'UNITÀ CHE SOLE POSSONO PORTARE AL BENESSERE DELL'UOMO. Se queste benedizioni non fossero offerte, ci sarebbe spazio per dubitare della loro accessibilità. Ma la rivelazione dei consigli di Dio nella Scrittura ci assicura che il nostro Padre celeste desidera che i suoi figli siano uno con lui. T


4 Un leone ruggirà, ecc.? Il leone ruggisce quando ha la sua preghiera in vista, e sta per balzare su di essa. Cantici Dio fa pronunciare la voce al profeta perché è pronto a compiere la vendetta. La seconda frase esprime lo stesso fatto in termini diversi. Il giovane leone (kephir) non è un cucciolo, ma uno in grado di provvedere a se stesso. Ringhia sulla preda che ha nella sua tana. Cantici Israel giace inerme mentre le parole delle minacce di Dio lo colpiscono

Vers. 4-6

Castigo.

Un leone ruggirà forse nella foresta, quando non ha preda? and so on. Questi versetti suggeriscono alcune osservazioni sulla punizione

LA PUNIZIONE SCATURISCE DALLA NATURA DELLE COSE. Il leone ruggisce nella foresta in cerca di prede; Il giovane leone piange nella sua tana per un istinto della natura. Hanno fame e ruggiscono; bramano il cibo e piangono; Questo è naturale. Il leone è tranquillo finché non vede la sua preda, ma ruggisce alla sua vista, e quindi le ispira un tale terrore che è privato della capacità di fuggire. Allo stesso modo il giovane leone che è stato svezzato e sta appena cominciando a cacciare la preda, rimarrà in silenzio nella tana finché non sarà avvicinato, quando il suo odore lo risveglierà dalla sua quiete. Poiset, nei suoi viaggi, afferma che il leone ha due modi diversi di cacciare la sua preda. Quando non è molto affamato, si accontenta di guardare dietro un cespuglio l'animale che è l'oggetto del suo attacco, finché non si avvicina; quando con un balzo improvviso vi balza addosso, e raramente manca la mira. Ma se è affamato, non procede così tranquillamente; ma, impaziente e pieno di rabbia, lascia la sua tana e riempie con il suo terribile ruggito la foresta echeggiante. La sua voce ispira terrore a tutti gli esseri; nessuna creatura si ritiene al sicuro nel suo rifugio; Tutti fuggono non sanno dove, e in questo modo alcuni cadono nelle sue zanne. La naturalezza della punizione, forse, è il punto a cui il profeta mira nella similitudine. È così con la retribuzione morale. Nasce dalla costituzione delle cose. La punizione nasce dal vizio. L'infelicità segue l'iniquità. Ogni peccato porta con sé la sua punizione. Non richiede che l'Onnipotente infligga alcuna sofferenza positiva al peccatore. Deve solo lasciarlo in pace, e i suoi peccati lo scopriranno

II LA PUNIZIONE NON È ACCIDENTALE, MA ORGANIZZATA. Può un uccello cadere in un laccio sulla terra, dove non c'è gin per lui? Uno prenderà un laccio dalla terra e non avrà preso nulla? L'uccello non viene preso in una trappola per caso. L'uccellatore è stato lì e si è preparato per il suo impigliamento e la sua morte. Ogni peccatore è un uccello che deve essere catturato; L'insidia è posta nella costituzione delle cose. Gli strumenti furono preparati dalla provvidenza di Dio per la cattura degli Israeliti, che avrebbero certamente fatto il loro lavoro

III LA PUNIZIONE SUONA SEMPRE UN ALLARME TEMPESTIVO. Si suonerà forse una tromba nella città e il popolo non avrà paura? Il cielo non punisce senza avvertimenti. La natura avverte, la provvidenza avverte, la coscienza avverte; Non c'è anima peccaminosa in cui non suoni la tromba dell'allarme

LA PUNIZIONE, COMUNQUE ARRIVI, È SEMPRE DIVINA. Ci sarà forse del male in una città e l'Eterno non l'ha fatto? Dio è in tutti. Egli ha stabilito la connessione tra il peccato e la sofferenza. Ha pianificato e teso la trappola. La distruzione eterna con cui il peccatore è punito proviene dalla presenza del Signore e dalla gloria della sua potenza. D.T


5 Il pensiero qui è che la punizione è meritata oltre che certa. Un uccello non viene catturato a meno che non gli venga tesa una trappola. La trappola che il peccatore si tende è il peccato. Può un uccello cadere in un laccio (pach) sulla terra, dove non c'è gin (moqesh) per lui? cioè è impostato per lui? La sgranatrice è una rete con un bastone per molla, che volava verso l'alto quando veniva toccata, portando con sé parte della rete, e così l'uccello veniva chiuso e catturato (vedi Kitto, Cyclop., s.v. Fowling, 2:36). I LXX probabilmente leggono yoqesh, come traducono, aneu ejxeutou, senza un uccellatore. Cantici la Vulgata, absque aucupe. La seconda frase dovrebbe essere: Deve un laccio (pach) spuntare dal terreno senza prendere nulla? Il laccio, o bastone da trappola, non si alzerebbe se non avesse preso qualcosa. Il peccato è lì, e i peccatori non scamperanno. Quando Dio stabilisce punizioni retributive per i colpevoli, e annuncia le stesse per mezzo dei suoi profeti, ci si può aspettare con assoluta certezza


6 Il profeta deve necessariamente parlare: la sua denuncia non susciterà forse allarme tra il popolo, come la tromba udita all'improvviso in una città eccita il terrore degli abitanti? Comp. Ezechiele 33:2-5 Ci sarà forse del male in una città e il Signore non l'ha fatto? Il male è afflizione, calamità, malum poenae. Poiché gli Stati non hanno futuro, tutte le calamità temporali nel loro caso possono giustamente essere considerate come la punizione del peccato. Così la rovina che incombeva su Israele fu mandata dal Signore, il cui agente era il nemico che si stava avvicinando. Tutti i fenomeni sono attribuiti nella Bibbia all'operazione divina, non essendo permesso a cause seconde di interferire con questa appropriazione. vedi Giobbe 1; 1Samuele 18:10; 1Re 22:19, ecc.; Isaia 45:7 Il verbo fare è spesso usato in modo assoluto, il contesto definisce il risultato. vedi nota su Aggeo 2:4

La calamità è una delle opere di Dio.

Non è il peccato, ma la sofferenza, che qui si intende. Dobbiamo considerare le calamità temporali come la voce ammonitrice di Dio, una manifestazione del suo carattere e un'espressione correttiva del suo dispiacere. Dio mantiene la sua controversia con Israele. I versetti che precedono contengono un linguaggio di equità irreprensibile, di gentilezza mal corrisposta e di onore offeso. Per ogni motivo la punizione minacciata era meritata, e solo per misericordia era stata sospesa così a lungo. C'è un ateismo naturale nel cuore umano, una tendenza costantemente prevalente a dimenticare Dio. Questa tendenza è più potente nella prosperità, e spesso deve essere contrastata da una dispensazione di avversità. Non che i giudizi divini, agendo sulla corruzione umana, portino necessariamente al pentimento. Ma nelle mani di Dio sono stati spesso respinti in questo senso, ed è in questa capacità di rivendicazione e riforma che si allude ad essi in questo testo

NOI DISTINGUIAMO L'ARBITRIO DI GEOVA DAL CASO. Caso è una parola molto usata e poco compresa. Quando diciamo che un evento è accaduto per caso, intendiamo o che non ha avuto una causa, che è ateismo, o che non conosciamo la causa, che è un abuso di linguaggio. Il caso, infatti, non è altro che un termine di ignoranza umana. Tuttavia l'uso della parola implica o l'ateismo, che nega l'esistenza divina, o il naturalismo, che nega il suo libero arbitrio; le due cose giungono alla stessa cosa, perché potremmo benissimo non avere Dio né provvidenza. Il sentimento del nostro testo è la confutazione di entrambi, e come tale non è che l'eco di tutta la Scrittura. Tutte le cose sono da Dio. Non solo la creazione, ma la provvidenza, che è meravigliosa come una creazione continua. Non solo grandi avvenimenti, ma anche il minimo, senza nessuno dei quali l'intera macchina sarebbe incapace di un solo giro. Quanto è bello ma potente questo fatto notare da Cristo nella sua illustrazione dei passeri! Matteo 10:29-31 Se un passero non può cadere a terra senza il Padre nostro, tanto meno può farlo un'intera città. Quando il male è in una città, non è una visita del caso, ma della mano di Dio, sotto la quale è venuto

II L'AZIONE DIVINA È L'ERBA DISTINTA DA QUELLA DEGLI IDOLI. Qualcosa da adorare è una necessità della natura umana. Perciò gli uomini, quando abbandonano il vero Dio, ne pongono uno falso al suo posto. Credono all'esistenza e al potere di questo idolo senza prove, e anche contro la presunzione. L'incredulità invincibile in riferimento al vero Dio diventa credulità irrazionale in riferimento al falso di una volta. Così l'ateismo è più una questione di cuore che di testa. Agli uomini non piace ritenere Dio nella loro conoscenza, Romani 1:23,28 e quindi scartarlo per dèi di loro propria invenzione. Questo fatto mostra che il politeismo è un termine dell'ateismo. E fu così con gli ebrei. Il rovescio della loro apostasia era sempre l'idolatria; e questo testo afferma che Geova, che essi avevano abbandonato, non un idolo insensato che avevano scelto, ha dominato la storia e ha mandato il bene e il male agli uomini. vedi Isaia 41:21-24; Geremia 10:3-16 Pensiamo di non correre alcun pericolo di commettere il loro errore. Ma il mondo, nella sua ambizione, avarizia o piacere, può togliere i nostri cuori a Dio e diventare il loro idolo, salendo sul suo trono. E spesso gli diamo credito per ciò che Dio fa e solo può fare, e in questa misura fraintendiamo gli eventi provvidenziali in cui Dio ha a che fare con noi

L'AZIONE DIVINA DEVE ESSERE DISTINTA DALL'AZIONE DELLE CAUSE SECONDE. La divinizzazione della natura è una pratica comune. Convenzionalmente, la natura è una sorta di personificazione mistica di un'esistenza sconosciuta, e alla quale si attribuisce liberamente l'onnipotenza negata a Dio. Se la natura fa una cosa, si presume che Dio non vi abbia nulla a che fare e che non voglia ulteriori spiegazioni. La natura è quel regno creato dell'essere o della sostanza che ha un agire, un andare avanti o un processo dall'interno di se stessa, sotto e per le sue stesse leggi (Bushnell). Ma queste leggi sono solo il potere operante di Dio. Non sono poteri in sé, ma solo le regole secondo le quali opera il suo potere. Abbiamo vari tipi di stagioni che riconduciamo a varie cause in natura. Ma queste sono cause seconde, e sotto il controllo sovrano della Causa Prima. Possono i cieli fare la doccia? Non sei tu, o Signore nostro Dio? poiché tu hai fatto tutte queste cose. Geremia 14:22 L'aria, la terra, il mare e tutto ciò che contengono gli sono sottomessi. Salmi 104:4; 148:8 Dalla causa naturale di questo o quello, dobbiamo elevarci a colui che fa ciò che è, e lo mette dov'è, e gli dà l'incarico di lavorare. Tutte le cose sono da Dio

Questa filosofia della verità, sebbene abbia gli occhi d'aquila nelle tendenze della natura, spesso guarda; E avendo trovato il suo strumento, dimentica o disprezza, o, più presuntuosamente ancora, nega il potere che lo esercita.

Lo stesso principio governa gli eventi in cui gli uomini sono agenti. Gli uomini sono nelle mani di Dio così come la materia. Il re d'Assiria era semplicemente la verga con cui Dio colpì Israele. Isaia 10:5-16 Nell'attribuire i mali temporali al controllo sovrano delle cose da parte di Dio, distinguete tra sovranità e capriccio. Ciò che Dio fa potrebbe assegnargli la migliore delle ragioni. Egli esercita la sua sovranità rifiutando di farlo. Ma ci dice che la grande causa generale della sofferenza è il peccato. Il male non ci piomba addosso come creature, ma come peccatori. L'inflizione di essa non ha a che fare con la sovranità, ma con l'equità. Tutto il bene viene da Dio, tutto il male dal peccatore. Tutto il bene è gratuito, tutto il male è meritato. Tutto il male è giusta retribuzione, tutto il bene è amore libero e sovrano. Né la sofferenza è priva di un grande elemento benevolo. Al contrario, spesso serve a uno scopo misericordioso, e lo farebbe sempre se fosse ben accolto. Quando il sole della prosperità non si addolcisce, Dio getta gli uomini nella fornace della prova, se per caso prevale il metodo più forte. Se c'è del male nella tua città, considera chi lo manda, per quale motivo e per quale scopo; Così, forse, ti rivolgerai a colui che ti percuote, come egli intende che tu dovresti. (Da un sermone di Ralph Wardlaw, D.D., integrato e condensato.)

Note di avvertimento.

C'è qualcosa in questo stile interrogatorio che cattura l'attenzione e stimola l'indagine. Combinato com'è con audaci figure retoriche, conferisce vivacità e imponenza alle profezie del pastore di Tekoah

I LA PRESENZA DELLA CALAMITÀ. La frase, il male in una città, è certamente vaga, ma quanto può implicare! Quante forme di miseria possono suggerire l'espressione! Ad esempio, carestia, pestilenza, guerra, sommossa e fazione, sono tutti mali, e mali che non sempre arrivano singolarmente a una comunità

II IL SIGNIFICATO MORALE DELLA CALAMITÀ. Il suggerimento del profeta è che il Signore l'ha fatto. Non siamo autorizzati ad applicare la prova delle nostre opinioni agli eventi permessi dalla Divina Provvidenza. È stolto professarsi capaci di interpretare tutti gli avvenimenti, e soprattutto tutte le calamità, che si verificano; vedere i giudizi di Dio in tutte le angosce umane. Eppure nessuna mente devota può mettere in dubbio che ci sia un senso molto importante in cui, quando il male accade a una città o a un paese, il Signore lo ha fatto. Il mondo è governato da leggi morali; ma il Governatore è il supremo Creatore di tutte le cose, il supremo Disponente di tutti gli eventi

La disobbedienza alla sua autorità e alle sue ordinanze comporta sofferenza, privazioni, disastri. Gli uomini mietono come seminano

III L'AVVERTIMENTO PROFETICO DELLA CALAMITÀ IMMINENTE. Il profeta era una sentinella, come ci mostra Ezechiele con tanto vigore, il cui ufficio è quello di riconoscere l'avvicinarsi del male e di dare al popolo un avvertimento tempestivo e fedele. Lo stesso ufficio è ancora adempiuto da coloro che, essendo morti, ancora parlano, le cui dichiarazioni riguardo al governo divino rimangono per l'istruzione di tutte le generazioni. La Bibbia abbonda di ammonimenti a cui le città e le nazioni faranno bene a prestare ascolto. E tutti i ministri del culto sono tenuti a spiegare al popolo i principi del governo morale e della legge, della retribuzione morale, del pentimento e della riforma

IV L'EFFETTO PROPRIO DELLA CALAMITÀ. Il risultato immediato è quello descritto nel testo paura, tremore, allarme. Ma il risultato remoto, quello che si deve desiderare principalmente, è il volgersi del cuore degli uomini al Signore, e la loro conseguente accettazione e perdono. T


7 Questo e il seguente versetto applicano quanto precede, parabole Tutti i mali annunciati vengono dal Signore; ma non ne fa venire alcuno sul popolo senza che i suoi profeti lo avvertissero. Comp. Giovanni 13:19; 14:29 Il suo segreto (zolla); non rivelati fino ad allora. Settanta, paideian, istruzione; così l'arabo

I cani che abbaiano prima di mordere.

Il profeta parla qui come se annunciasse una verità assiomatica. E non è niente di meno. Si potrebbe argomentare con la ragione; è un fatto storico; ed è una dottrina scritturale di primo piano

I GIUDIZIO NON ARRIVA MAI SENZA PREAVVISO. Il Diluvio, la distruzione di Sodoma, le piaghe d'Egitto e la caduta di Gerusalemme sono esempi calzanti. A volte il giudizio ha colto le persone alla sprovvista, Matteo 24:39 ma questo è dovuto al fatto che l'avvertimento è stato ignorato. Genesi 19:14; 6:3 Quando non c'è stato alcun avvertimento, il giudizio è stato provocato, non da una condotta malvagia, ma da una singola trasgressione flagrante in relazione alla quale l'avvertimento era fuori questione Esodo 32:27,26; Numeri 26:10; Atti 12:23 L'avvertimento del giudizio imminente è:

1. Una rivelazione del peccato. Permettere agli uomini di peccare inascoltati, e di trovarlo soddisfacente, significherebbe amnistiare il male e praticamente incoraggiarlo. Erigere la forca del giudizio imminente, d'altra parte, mette in vista il fatto del peccato e ne enfatizza il demerito. Dopo l'esecuzione, la condanna a morte è una rivelazione per il criminale dell'enormità del suo crimine. È un'associazione mentale della colpa con la pena, e quindi la misurazione delle sue proporzioni morali. È anche:

2. Un deterrente dal peccato. La sentenza eseguita senza preavviso perde metà del suo valore. La paura della verga è un salutare freno alla follia del bambino; maggiore spesso del colpo vero e proprio, perché opera attraverso un periodo più lungo. Il governo morale di Dio, nella sua relazione con il peccato, mira alla guarigione piuttosto che alla mera punizione, alla prevenzione piuttosto che all'una o all'altra. I suoi colpi cadono solo dopo che le sue minacce non sono riuscite a muoversi. Proverbi 1:24, ecc.; Geremia 6:10,11 Di conseguenza:

3. Denunciare il giudizio a volte rende superfluo infliggerlo. Un esempio notevole fu quello di Ninive. Se il suo pentimento fosse più comune, anche la sua fuga sarebbe più comune. Matteo 12:41 Dio spaventa con il tuono delle sue minacce, per non essere costretto a colpire con il lampo, con i suoi giudizi. Fa una dimostrazione delle sue forze irresistibili affinché i ribelli possano cedere senza entrare in azione. Voltatevi, voltatevi: perché volete morire? Questo è il messaggio dei suoi aperti preparativi per distruggere

II QUESTO AVVERTIMENTO GIUNGE AGLI UOMINI ATTRAVERSO I PROFETI. Nel suo cammino verso l'instaurazione di relazioni personali, Dio tratta sempre con gli uomini per mezzo di mediatori. Vengono stipulati patti con rappresentanti, come Adamo, Noè, Abrahamo e Cristo. La giustificazione della giustizia è negoziata tipicamente attraverso un sacerdozio, e antitipicamente attraverso Gesù Cristo. La conoscenza salvifica dei cantici è negoziata tramite lo Spirito Santo e per mezzo di uomini ispirati

1. Questo era l'unico modo fattibile. Non tutti gli uomini sono adatti a ricevere una rivelazione diretta da Dio. Fare questo implica condizioni mentali e morali che si realizzano solo in una piccola percentuale di uomini. In ogni caso, la Sua rivelazione deve raggiungere molti attraverso una terza persona. Se ci si deve rivolgere al peggio qualificato attraverso il più qualificato, si sta solo mettendo in pratica il principio di parlare ad entrambi attraverso il più qualificato di tutti, cioè il profeta scelto da Dio stesso. La Scrittura è la rivelazione di Dio, e adeguata all'uomo. 2Timoteo 3:15-17 Il tentativo di sostituirla con una luce interiore o qualsiasi altro espediente, è di sostituire la nostra nullità alla realtà di Dio

1. Tende a chiamare la fede all'azione. Dio vuole che la sua Parola sia creduta. E vuole che sia creduto in un certo modo e su certe basi. Credere a ciò che vediamo non è la fede che egli vuole, Giovanni 20:29 né propriamente la fede. Beati coloro che non hanno visto e hanno creduto. Solo tale credenza è intelligente o volontaria, e quindi possiede qualità morali. Se Dio rivelasse la sua volontà direttamente a ciascun individuo, portandola irresistibilmente nella sua coscienza, la disciplina morale implicata nella fede andrebbe perduta per gli uomini

2. Assicura una registrazione del messaggio di Dio per l'uso universale. Una rivelazione data agli uomini individualmente sarebbe solo per l'individuo, e per il momento non sarebbe né proprietà comune né proprietà permanente. E vale la pena fare entrambe le cose. La via di Dio è una in tutte le epoche. Egli è nella mente del peccato, e lo affronta sempre secondo gli stessi principi. Il racconto di ciò che ha fatto è la profezia di ciò che farà in circostanze simili. Il profeta scrisse così tanto del suo messaggio che aveva un interesse permanente, e l'aggregato di tali liberazioni ispirate è la Scrittura, che è una luce in un luogo buio fino all'alba del giorno. Non è una rivelazione per un individuo semplicemente. Avendo servito il suo turno con uno, non è meno disponibile per gli altri in successione infinita

III I PROFETI DI DIO SONO PRIMA DI TUTTO I SUOI SERVITORI. I suoi servi, i profeti. Le parole esplicative, suoi servitori, allargano notevolmente il sentimento della clausola

1. Profetizzare sotto la direzione divina è di per sé un atto di servizio. C'è un senso ampio in cui tutti sono servitori di Dio che realizzano uno qualsiasi dei suoi propositi. Così Ciro e Nabucodonosor Isaia 45:1; Geremia 25:9 sono designati rispettivamente l'unto e il servo di Dio, perché erano designati a lui e facevano un'opera per lui. Questa era una relazione puramente esteriore, ma era reale. Tutti i profeti, anche il malvagio Balaam, erano servi di Dio in questo senso. Rappresentavano i suoi interessi. Andarono alla sua commissione. Portarono il suo messaggio. Lavorarono per realizzare il suo scopo. L'esercizio dell'ufficio profetico era il servizio

2. Le relazioni ufficiali hanno la loro base nelle relazioni personali. Pastori e pecore entrano nell'ovile per la Porta, Gesù Cristo. Giovanni 10:1-14 Tutti entrano prima di tutto per l'effetto della propria salvezza, ed essendo in cadono nel rango di raccoglitori di altri. Prima la fede, e poi le opere, è quindi l'ordine spirituale; stabilire relazioni personali con Cristo, e lavorare, tra le altre cose, cercando di far sì che gli altri facciano altrettanto. Perciò i dirigenti della Chiesa devono essere scelti in base al numero dei membri della Chiesa. Le condizioni del lavoro spirituale sono i doni spirituali, e la condizione dei doni spirituali è quella di essere nella connessione spirituale Giovanni 14:6; Efesini 2:18

La rivelazione dei segreti.

Che si debba presumere che ci sia qualche limitazione a questa ampia affermazione è evidente. Non si intende dichiarare che Dio ha fatto conoscere ai suoi profeti tutti i suoi consigli e le sue intenzioni, ma piuttosto che la rivelazione e l'ispirazione sono realtà, e che la profezia è un'ordinanza divina

LE AZIONI DI DIO SONO IL RISULTATO DI UN CONSIGLIO E DI UNO SCOPO DELIBERATO. Questo modo di rappresentare la condotta degli affari divini non è in armonia con gran parte dell'insegnamento corrente del nostro tempo. Spesso ci viene detto che è infantile concepire Dio come personale, come un modo per pensare, sentire e agire. Ma lungi dall'essere tali rappresentazioni sprezzanti per la dignità divina, esse di fatto rafforzano le nostre concezioni di lui. La ragione e la volontà sono gli attributi elevati della mente; e mentre l'Eterno non è vincolato dalle limitazioni che circoscrivono le nostre facoltà, queste facoltà sono il riflesso finito di ciò che è infinito in lui. È la gloria delle nostre Scritture che esse ci rivelano un Dio che comanda, non un cieco timore, ma una venerazione intelligente, e suscita un amore riconoscente e grato

II I CONSIGLI E I PROPOSITI DI DIO SONO RIVELATI ALLE MENTI COMPRENSIVE DEI SUOI SERVITORI, I PROFETI. Il modo di questa comunicazione ci è nascosto; Può darsi che sia stato compreso solo in parte anche dai profeti stessi. Non c'è nulla di irragionevole nella comunione mentale tra il Creatore e gli spiriti creati. La coscienza umana è soprattutto il mezzo più adatto per il rapporto tra il Divino e il finito. Dio ha i suoi propri servi impiegati nella sua casa, nella sua agricoltura; e sceglie i suoi agenti per le diverse opere che ha da farli fare. Fra i suoi servitori ci sono i profeti, uomini scelti e qualificati per annunciare la sua mente e la sua volontà ai loro simili. Forse siamo troppo limitati nella visione che comunemente abbiamo dell'ufficio profetico. Sappiamo che c'erano scuole di profeti tra gli Ebrei, e che c'era un ordine di profeti nella Chiesa primitiva. Ci sono state oasi in cui, per mezzo dei profeti, è stata rivelata una nuova verità, ma ci sono stati anche casi in cui i profeti sono stati ispirati ad apprendere e a ripubblicare la verità già familiare. I profeti in questo secondo senso ci sono certamente tra noi fino ad oggi

I CONSIGLI E I PROPOSITI DI DIO COMUNICATI DAI PROFETI RICHIEDONO LA NOSTRA ATTENZIONE REFERENZIALE E LA NOSTRA ALLEGRA OBBEDIENZA. Quando l'Onnisciente dichiara la sua mente, quando l'Onnipotente dispiega il suo proposito, per mezzo dell'agente che ha scelto, la rivelazione è fatta prima dallo Spirito al ministro umano, e poi dal ministro umano ai suoi simili. La santità del carattere divino e la rettitudine del governo divino sono così efficacemente portate davanti alla mente dei figli intelligenti e responsabili degli uomini. Il segreto viene rivelato, non solo per suscitare meraviglia, ma per guidare la condotta. L'atteggiamento appropriato di coloro che hanno il privilegio di una rivelazione così preziosa è quello espresso nella risoluzione: Tutte le parole che il Signore ha pronunciato noi le faremo.

Vers. 7, 8

L'insopprimibilità della verità morale.

Certo, il Signore Dio non farà nulla, ma rivelerà il suo segreto ai suoi servi, i profeti, ecc. Queste parole significano che, sebbene la punizione per gli Israeliti colpevoli fosse naturale, disposta e divina, tuttavia sarebbe arrivata secondo un avvertimento fatto loro tramite i profeti, e che questi si sarebbero sentiti obbligati a pronunciare. Le parole suggeriscono due osservazioni

DIO HA FATTO UNA RIVELAZIONE SPECIALE AI SUOI SERVI. Egli rivela il suo segreto ai suoi servi, i profeti. In tutte le epoche Dio ha scelto uomini ai quali ha fatto comunicazioni di se stesso. Nei tempi passati egli parlò ai padri per mezzo dei profeti. In verità, egli fa rivelazioni speciali di se stesso a tutti i veri uomini. Nasconderò ad Abramo quello che faccio? I segreti del Signore sono presso coloro che lo temono, ed egli mostrerà loro la sua alleanza. Dio ha dato a tutti gli uomini una rivelazione generale. Nella natura fuori e dentro, nel dominio materiale e in quello spirituale. Ma ad alcuni fa una rivelazione speciale. La Bibbia è davvero una rivelazione speciale

1. Speciale nella sua occasione. Essa è fatta a causa della condizione morale anormale in cui l'uomo è caduto, fatta in conseguenza del peccato umano e delle sue terribili conseguenze. Se non ci fosse stato il peccato, con ogni probabilità non avremmo avuto alcuna rivelazione scritta. Il grande libro della natura sarebbe bastato

2. Speciale nelle sue dottrine La grande verità caratteristica è questa che Dio ha tanto amato gli uomini come peccatori che ha dato il suo unigenito Figlio per la loro redenzione. Questa è l'epitome del vangelo,

II CHE LA GIUSTA RICEZIONE DI QUESTA SPECIALE RIVELAZIONE RICHIEDE LA PREDICAZIONE. Il leone ha ruggito, chi non avrà paura? il Signore Dio ha parlato, chi può non profetizzare? L'idea è che gli uomini che hanno giustamente preso la verità in loro non possono nasconderla più di quanto gli uomini possano evitare il terrore al ruggito del leone. Ci sono alcune verità che gli uomini possono ricevere e non sentire alcuna disposizione a comunicare, come le verità della scienza astratta, che non hanno alcuna relazione con il cuore sociale. Ma le verità del Vangelo hanno una tale relazione con gli affetti più teneri e profondi dello spirito, che i loro veri destinatari le trovano incontenibili. Si sentono come Geremia, come se avessero il fuoco chiuso nelle ossa; come gli apostoli davanti al Sinedrio, non possiamo non dire le cose che abbiamo visto e udito; come Paolo, mi è stata imposta la necessità di predicare il vangelo. Chi può se non profetizzare? Nessuno, tranne coloro che non hanno ricevuto la verità. D.T


8 Come il ruggito del leone costringe tutti alla paura, così la chiamata divina del profeta lo costringe a parlare Geremia 20:9; Ezechiele 2:8; 1Corinzi 9:16, ecc. San Gregorio, moralizzando, prende il leone in senso spirituale: dopo che la potenza del suo Creatore gli è stata resa nota, la forza del suo avversario non deve essergli nascosta, affinché possa sottomettersi tanto più umilmente al suo difensore, quanto più accuratamente ha appreso la malvagità del suo nemico, e avrebbe potuto cercare ardentemente il suo Creatore, quanto più terribile trovava il nemico che doveva evitare. Perché è certo che chi meno comprende il pericolo a cui è scampato, ama il suo liberatore; e che colui che considera debole la forza del suo avversario, considera inutile il conforto del suo difensore (Moral., 32:14). Naturalmente, questa esposizione non tiene conto del contesto


9 Vers. 9-15. Avendo rivendicato il suo incarico, Amos proclama ciò che Dio si propone di fare a Israele. Gli viene ordinato di convocare i pagani di Asdod e l'Egitto per testimoniare le iniquità di Samaria, che dovrebbero portare alla rovescia del regno, alla distruzione della città con i suoi altari e palazzi e all'esilio del popolo

Ashdod. Amos 1:8 Dio ordina ai profeti (proclamate) di convocare gli abitanti dei palazzi della Filistea (di cui Asdod è il rappresentante) e dell'Egitto, perché erano stati i principali nemici del suo popolo, e ai loro occhi erano state compiute opere potenti per Israele; Così poterono apprezzare la sua iniquità e ingratitudine. Alcuni, traducendo al on, dicono che ai profeti è stato ordinato di pubblicare il loro messaggio sui tetti piatti dei palazzi, affinché possa essere udito lontano e vicino. 2Samuele 16:22; Matteo 10:27 Keil pensa che non tutti gli abitanti della città siano convocati, ma solo quelli che abitano nei palazzi, i soli in grado di pronunciare una frase corretta sul modo di vivere comunemente adottato nei palazzi di Samaria. Ma questo sembra un raffinamento non necessario. La Settanta dice: "Proclamate alle regioni tra gli Assiri, senza dubbio per qualche errore di copisti". Radunatevi sui monti di Samaria. La città di Samaria fu costruita su un colle che si erge solitario nella valle o conca, ma è circondato da montagne più alte, da cui, sebbene a una certa distanza, gli spettatori potevano guardare giù nelle sue strade e, come dai sedili di un anfiteatro, vedere le iniquità che vi si commettevano. I loro implacabili nemici, i Filistei, e coloro che allora corteggiavano, gli Egiziani, Ebrei 7:11; 12:1 sono ugualmente chiamati ad assistere a questo spettacolo. Tumulto; il disordine, dove la forza fa il diritto. LXX, qaumasta polla, molte meraviglie, come se la vista fosse una sorpresa anche per i pagani. Gli oppressi (ashuqim); meglio, le oppressioni, cioè dei deboli per mano dei potenti. Comp. Amos 2:6; 4:1 Era per l'eterna vergogna d'Israele che nelle sue città si svolgevano fatti che le stesse nazioni avrebbero condannato

Vers. 9-12

Il profeta riceve il suo pesante incarico.

È Geova che parla. Si rivolge ai profeti (Keil), o ai pagani (Lange), o ai pagani attraverso i profeti. Il passaggio è un invito alle nazioni a comparire come testimoni del flagrante peccato di Israele e della sua terribile punizione. Ci sono molti articoli sul suo predetto guaio. Non ultima di queste è la condanna da parte dei pagani, che per peccati meno atroci dovevano essere essi stessi distrutti. Quando un professante seguace di Dio diventa apostatato in modo tale che persino i nemici di Dio gridano alla vergogna e subiscono una punizione corrispondente ai loro occhi, il calice della sua iniquità e della sua retribuzione sono entrambi pieni

I IL CRIMINE È CAPITATO. Ci sono molti capi d'accusa in questa grave accusa

1. La confusione della sordida ricerca di denaro. Guardate la grande confusione in mezzo ad essa. L'irrequietezza dell'avidità, la febbre della speculazione, la disputa del baratto e il tumulto dell'audace estorsione sono tutti inclusi qui. La mescolanza di eccitazione, disordine e rumore in una lotta per il denaro, suggerisce una scena in cui rimane poco da immaginare con uno che è stato su Change

2. L'oppressione del potere senza principio. e gli oppressi nel suo cuore. Dalla frode all'oppressione il passo è breve, e breve. È semplicemente una questione di potere. Il truffatore avrebbe rubato se avesse potuto. Il ladro avrebbe rubato con violenza se avesse avuto il coraggio. Quando la disonestà, inoltre, prevale nella vita privata, un sistema di saccheggio pubblico è solo una questione di opportunità

1. Fare il male fino a quando il modo di fare il bene non è stato dimenticato. Sanno che non devono fare il bene. Nella natura delle cose, ogni peccato contro la luce attira sangue sulla retina spirituale (Joseph Cook). Gli uomini sono sia induriti che accecati da una condotta peccaminosa. Le azioni malvagie ripetute diventano abitudini, e le cattive abitudini abbandonate lavorano esse stesse nella struttura stessa dell'anima. Il torto del male cessa presto di essere sentito, il che porta naturalmente a cessare di essere Geremia 4:22 ; Confronta Romani 16:19 Quando possiamo peccare senza coscienza, siamo molto vicini a peccare senza coscienza, Il modo per conservare una buona coscienza, una coscienza che conosce il male e lo condanna, è rispettare il suo minimo dettame. Semina un atto e raccogli un'abitudine; semina un abito, e raccogli un carattere; Cuci un personaggio e raccogli un destino

2. Mettere da saccheggiare in Più. Che accumulano violenza e devastazione nei loro palazzi. Il saccheggio non ha nemmeno la misera scusa del bisogno. È praticato gratuitamente, come senza limiti. I poveri furono derubati e impoveriti, affinché i sordidi ricchi potessero accumulare enormi e superflue provviste. E secondo i termini era immagazzinato non solo il bottino della violenza, ma la violenza stessa, Pari passu, con l'accumulo di guadagni illeciti si accumulava il peccato del loro ingiusto ottenimento, mentre nell'accumulare il peccato facevano necessariamente tesoro dell'ira. Romani 2:5

II I TESTIMONI CONVOCATI. Radunatevi sulle montagne, ecc. Un riferimento alla topografia della Samaria mette in evidenza l'idoneità grafica della lingua. La città era costruita su un colle, circondata e sovrastata da montagne più alte di lei, e dalla cima delle quali le nazioni potevano guardare giù nelle stesse strade, e osservare le attività quotidiane degli abitanti. A proposito di questi notiamo:

1. L'abbandono nel peccato è uno spettacolo per il peggior nemico di un uomo. La certezza, la severità e la vicinanza di un giudizio vendicativo rendono il peccato, anche da un punto di vista utilitaristico inferiore, il male più grande possibile. Il nemico, che si rallegra del nostro male, non può trovare un'occasione di gioia maligna come il nostro abbandonarci al peccato. Dopo il fatto che offende Dio, l'argomento più forte contro il peccato è il fatto, il rovescio dell'altro, che piace al diavolo e agli uomini malvagi

2. Quando gli uomini perdono il senso del peccato, Dio fa appello al loro senso della vergogna. È strano che il senso di vergogna debba sopravvivere al senso di peccato, ma è così. Temiamo gli uomini più di Dio. Non ci vergogniamo di fare ciò che ci vergogneremmo molto di riconoscere. Il sarcasmo del poeta è giusto, che in materia di peccato la nostra preoccupazione non è di lasciare incompiuta, ma di mantenere ignota. L'amarezza della punizione è grandemente aggravata dal fatto che viene inflitta in presenza di un nemico esultante. La Filistea e l'Egitto erano, inoltre, i nemici di cui Israele avrebbe sentito maggiormente la consapevolezza della loro via e della loro fine. 2Samuele 1:20 A quest'ultimo brandello di sentimento su cui poteva poggiare un motivo, Geova qui si appella. Sarebbero stati uno sguardo fisso per i loro nemici più acerrimi. Come la donna seduta in mezzo a un mare che circonda facce accusatrici e ingiuriose, senza nessuno da compatire, nessuno da intercedere, nessuno che mostri misericordia a coloro che non hanno mostrato pietà. Debole immagine della vergogna di quel giorno in cui non solo le azioni degli uomini, ma i segreti di tutti i cuori, saranno rivelati, e cominceranno a dire ai monti: Cadete su di noi, e ai colli, copriteci (Pusey)

3. L'allievo nell'arte di fare il male spesso supera il maestro. Si presume che anche l'Egitto e la Filistea sarebbero rimasti scioccati alla vista del male che aveva fatto l'apostata Israele, e così sarebbero diventati testimoni contro di loro. Eppure l'Egitto aveva insegnato loro l'oppressione, e la Filistea aveva dato loro molte lezioni di violenza e devastazione. L'arte di fare il male avanza a passi rapidi man mano che viene tramandata. Il figlio del commerciante furbo è un truffatore, il figlio del truffatore è il ladro, il figlio del ladro è l'assassino ladro. L'allievo del liberale religioso è il razionalista, e l'allievo del razionalista è l'ateo. Cominciate imitando gli uomini malvagi, e finirete col superarli nel peccato

III LA SENTENZA PRONUNCIATA. Questo è allo stesso tempo pesante nella sua natura ed esplicito nei suoi dettagli. Vediamo qui che:

1. Quando i giudizi di Dio vengono contro un uomo, lo circondano. versetto 11, Un nemico, e che gira intorno alla terra.) L'impossibilità di fuggire quando Dio attacca è assiomatica. La punizione è in modo tale che non possono essere dissociati. Quando pecchiamo contro Dio, pecchiamo contro la natura delle cose. La legge fisica, mentale e sociale saltano ciascuna con la legge morale, si infrangono nella sua violazione, e così ciascuna di esse è un canale per guidarci verso il pieno diluvio della retribuzione. Anche se mano nella mano si giunge alla mano, gli empi non rimarranno impuniti

2. Quando Dio colpisce un peccatore, lo colpisce sul trono del suo peccato. Ed egli abbatterà, ecc. (ver. 11); Che abitano in Samaria, ecc. (ver. 12). I forti avevano oppresso e saccheggiato i deboli, e la mano di Dio sarebbe caduta sulla loro forza. Nei palazzi si era accumulato il bottino della violenza, e i palazzi dovevano essere la preda speciale del saccheggiatore. I letti e i divani che avevano provveduto alla loro indulgenza peccaminosa sarebbero stati portati via fino all'ultimo bastone. È sempre così. La punizione dell'ubriachezza, dell'impurità, dell'orgoglio, del furto, della menzogna, avviene in molti modi, ma in ogni caso principalmente attraverso la lussuria o l'appetito implicato. Questo è secondo le leggi naturali, ma è nondimeno la disposizione di Dio. Egli attira mettendo latente in ogni potere una scintilla mistica, che, se si abusa del potere, diventa un fuoco di punizione per bruciare il trasgressore della sua Legge

3. Quando il peccato è adeguatamente punito, il benessere del peccatore è praticamente distrutto. Fa uscire dalla bocca del leone due stinchi e un bavero all'orecchio, ecc. (ver. 12). Si tratta di scarti irrisori, che non valgono la pena di essere salvati. E tale, e così insignificante, sarebbe stato il bene sopravvissuto di Israele, quando la controversia di Dio fosse stata risolta. Dove è passata la falce del giudizio di Dio, rimane poco per la spigolatrice. Il ladro scoperto, il sensuale distrutto, l'ubriacone infatuato, che cos'è ciascuno se non un relitto umano? Il nocciolo della vita è sprecato e ne rimane solo un guscio. Nessuna tappezzeria di bene potrà mai crescere per coprire questi relitti del tempo


10 Non sanno come fare il bene. I Samaritani hanno perso ogni senso della giustizia, fondamento della vita sociale. Geremia 4:22 LXX, Oujk egniv a estai ejnantion aujthv, Non sapeva quali cose sarebbero state davanti a lei. Accumula violenza; cioè i frutti della violenza e della rapina (talaipwrian, miseria, Septuaginta), ciò che avevano strappato ai poveri con l'oppressione e la rapina

La corruzione della coscienza.

La concezione di Ames è notevole per grandezza. Egli vede in visione profetica l'avvicinarsi dell'assedio di Samaria, la capitale del regno settentrionale, e poeticamente invita gli Egiziani e i Filistei a radunarsi sulle colline circostanti e ad assistere ai tumulti all'interno della città, agli assalti dall'esterno e all'imminente rovina. Ma il significato morale della storia, nella mente del profeta, trascende l'interesse pittorico; e in questo versetto egli esprime una verità profonda e terribile riguardo alla natura umana. La trasgressione corrompe la coscienza e interferisce con una corretta percezione del bene e del bene

È UNA LEGGE DELLA NATURA UMANA CHE LA CONDOTTA REAGISCE SUL CARATTERE. Senza dubbio le azioni sono l'espressione della natura morale, delle abitudini morali degli uomini. Ma, d'altra parte, coloro che perseverano in una certa condotta sono per questo stesso fatto modellati, modellati e persino trasformati. È così che coloro che si sottomettono alle circostanze e che cedono alle influenze sono influenzati anche nella loro più intima natura morale dall'esperienza che attraversano

II LA PASSIONE E L'INTERESSE DISTORCONO IL GIUDIZIO MORALE. Nazioni che, come Israele, sono colpevoli di lusso e di idolatria, che saccheggiano i beni dei loro vicini e conducono guerre illegali, con calamità diffuse, intorpidiscono così la loro sensibilità verso il bene e il male. Si abituano a considerare tutte le questioni alla luce della loro ambizione, o della loro esaltazione e del loro arricchimento. Di conseguenza sono tentati di chiamare bene il male e male il bene. In particolare, sono inclini a giudicare falsamente la loro condotta

III QUINDI IL FARE IL MALE HA LA TENDENZA A PERPETUARSI. Coloro che a causa dell'abbandono a cattive vie hanno messo a tacere la voce della coscienza, perdono il potere morale di fare meglio. Poiché sanno di non fare il bene, continuano a fare il male. Raccolgono come hanno seminato. Avanzano sulla strada del peccato con l'impeto derivato dall'iniquità passata. T

Vers. 10, 11

Rettitudine.

Poiché non sanno fare il bene, dice il Signore, coloro che accumulano violenza e rapina nei loro palazzi, ecc. Da questo passaggio ricaviamo tre osservazioni generali

CHE C'È UN'ETERNA LEGGE DEL DIRITTO CHE DOVREBBE GOVERNARE L'UOMO IN TUTTI I SUOI RAPPORTI. Il diritto, come sentimento, è uno dei sentimenti più profondi, più inestirpabili e operativi dell'umanità. Tutti gli uomini sentono che esiste una cosa come il diritto. Che cosa sia il diritto, è un argomento su cui c'è stata e c'è una varietà di opinioni. Il diritto implica uno standard, e gli uomini differiscono riguardo allo standard. Alcuni dicono che la legge del tuo paese è lo standard; Alcuni dicono che il sentimento pubblico è lo standard; Alcuni dicono che l'espediente temporale è lo standard. Tutti questi sono spaventosamente sbagliati. La filosofia e la Bibbia insegnano che c'è un solo criterio che è la volontà del Creatore. Quella volontà la rivela in molti modi nella natura, nella storia, nella coscienza, in Cristo. La conformità a quella volontà è giusta.

1. La legge del diritto deve governare l'uomo nei suoi rapporti con Dio. Quella legge dice Ringrazia il più gentile Essere di più, ama il migliore Essere di più, riverire il più grande Essere di più. Amerai l'Eterno, il tuo Dio, ecc.

2. La legge del diritto dovrebbe governare l'uomo nella sua relazione con i suoi simili. Tutto ciò che volete che gli uomini facciano a voi, fatelo anche voi a loro. Questa legge del diritto è immutabile. Non ammette modifiche. È universale. È vincolante allo stesso modo per tutti gli esseri morali dell'universo. È benevolo. Cerca la felicità di tutti. La Terra sarà di nuovo il Paradiso quando la volontà di Dio sarà fatta qui come in cielo

II CHE UN PRATICO DISPREZZO DI QUESTA LEGGE PORTA ALLA FRODE E ALLA VIOLENZA. Poiché essi sanno non fare il bene, dice il Signore, coloro che accumulano violenza e rapina nei loro palazzi. I magnati di Samaria non avevano alcun rispetto per l'esercizio del diritto, quindi accumulavano violenza e furti nei loro palazzi. La frode e la violenza sono i due grandi crimini primari di tutta la vita sociale. Dai primi gli uomini sono ingannati, ingannati, derubati dei loro diritti e delusi dalle loro speranze e aspettative. Mai frode fu più forte in Inghilterra di oggi nella letteratura, nel commercio, nella religione, nella legislazione. Da quest'ultimo, gli uomini vengono resi disabili, feriti, schiacciati, assassinati. Può la storia del mondo fornire manifestazioni di violenza più terribili di quelle che abbiamo avuto nelle guerre della cristianità in quest'epoca? Perché questa frode e violenza? Perché questi diavoli sono lasciati liberi di riempire il mondo di lamenti e di guai? La risposta è nel testo: Gli uomini non sanno fare il bene Cioè, non praticano il diritto

III CHE LA FRODE E LA VIOLENZA DEVONO IN ULTIMA ANALISI INCONTRARE UNA PUNIZIONE ADEGUATA. Perciò così dice il Signore, l'Eterno; Un avversario sarà tutt'intorno al paese; ed egli farà scendere da te la tua forza, e i tuoi palazzi saranno saccheggiati. Come si è realizzato? Contro di lui salì Salmaneser, re d'Assiria; Osea divenne suo servo e gli diede dei doni. Nell'anno nono di Osea, il re d'Assiria prese Samaria, deportò Israele in Assiria e lo pose in Halah, presso il fiume Gozan e nelle città dei Medi. 2Re 3-6; 18:9-11 Gli imbroglioni e gli assassini del genere umano, per quanto sia certa che ci sia giustizia nel mondo, andranno incontro a un terribile destino. Andate ora, o ricchi, a piangere e a gridare per le vostre miserie che vi colpiranno. Le vostre ricchezze si sono corrotte e le vostre vesti sono mangiate dalle tarme. Il tuo oro e il tuo argento sono incancreniti; e la loro ruggine sarà testimone contro di te, e mangerà la tua carne come fuoco. Avete accumulato tesori per gli ultimi giorni. Ecco, il salario degli operai che hanno mietuto i tuoi campi, che da te è trattenuto con frode, grida, e le grida di quelli che hanno mietuto sono entrate negli orecchi del Signore di Sabaoth. Voi avete vissuto nei piaceri sulla terra e siete stati dissoluti; Voi avete nutrito i vostri cuori, come in un giorno di strage. Voi avete condannato e ucciso i giusti; ed egli non ti resiste. Giacomo 5:1-6 La punizione è il rinculo del crimine; e la forza del colpo all'indietro è proporzionale al colpo originale. D.T


11 Un avversario. L'ebreo è forte, il Signore parla come se vedesse il tributo presente: un nemico e intorno alla terra. Ewald e Hitzig prendono tsar come un sostantivo astratto, angoscia; la LXX e l'Aquila, indicandola diversamente, leggono, Turov, ma la continuazione della frase è difficilmente da considerarsi una traduzione, kukloqen hJ gh sou ejrhmwqhsetai La tua terra sarà resa desolata intorno a te L'avversario a cui si riferisce è Salmaneser, che attaccò Israele più di una volta e assediò Samaria; o il suo successore, Sargon, che asserisce di aver ridotto la città e di aver rimosso gli abitanti 2Re 17 e 18:9, ecc.; vedi Introduzione a Michea). La tua forza. Tutto ciò in cui hai confidato sarà ridotto al suolo Abdia 1:3 Palazzi, nei quali furono conservati i frutti dell'ingiustizia e della rapina (ver. 10)


12 Il profeta mostra che il castigo è inevitabile e che solo il più piccolo residuo, il più indegno tra gli abitanti, e loro con molta difficoltà, può sfuggire. L'illustrazione di un incidente comune nella vita di un pastore è molto naturale in Amos. Prende; meglio, salvare. Cantici sottostanti, devono essere tolti; deve essere salvato. La spiegazione usuale è che un pastore attacca il leone che ha afferrato una delle sue pecore, comp. 1Samuele 17:34, ecc. e ne salva le parti più prive di valore, un paio di ossa di stinco o un morso, o punta, di un orecchio. Ma poiché un attacco a un leone sarebbe un atto anormale di coraggio da parte di un pastore, e il paragone è con le cose probabili e usuali, è probabile che il significato sia che il pastore trova solo questi poveri resti dopo che il leone ha lasciato la sua preda. Cantici, un tale povero resto sarà liberato dalle dieci tribù d'Israele. che abitano in Samaria in un angolo di un letto; che siedono a proprio agio, sdraiati nell'angolo più accogliente del divano, un'immagine di indolente agio e sicurezza incurante di fronte al giudizio imminente. E a Damasco in un divano; LXX, kai ejn Damaskw: Vulgata, et in Damasci grabato. La versione siriaca ed ebraica concordano nel considerare la parola Damasco un nome proprio. L'altra traduzione moderna lo interpreta come il materiale che chiamiamo damasco, o qualcosa di simile. Quindi la nostra versione riveduta dà, sui cuscini di seta di un letto; e altri, sul damasco di un divano. Il Dr. Pusey conserva l'antica traduzione, sulla base del fatto che non ci sono prove per provare che le manifatture per le quali Damasco fu celebrata in seguito esistessero in questo periodo, le sue esportazioni erano allora vino e lana bianca, Ezechiele 27:18 e che la parola araba dimakso (che i critici hanno citato come connessa con il termine damasco) non ha nulla a che fare con Damasco, e significava seta grezza, non lavorata. Egli traduce in Damasco un divano, e spiega che ciò significa che Damasco, che Geroboamo II aveva conquistato per Israele, 2Re 14:28 era per loro un giaciglio a baldacchino, nel quale essi stessi rimasero. Ciò concorda con l'antica interpretazione ebraica, che spiega la clausola nel senso che gli Israeliti un giorno sarebbero dipesi per l'aiuto dai Siriani rappresentati da Damasco. Una terza esposizione, favorita dalla Vulgata latina, fa sì che le parole significhino, su un divano di Damasco; cioè un divano siriano di natura costosa e lussuosa. Questo è lo stesso della resa moderna data, sopra e sembra essere la spiegazione più semplice dell'espressione. La difficoltà dipende principalmente dalla punteggiatura della parola md; Oppure potrebbero esserci dei corrotti nel testo. Ciò che i LXX intendevano con la loro traduzione è Problematico, katenanti thv fulhv kai ejn Damaskw, I figli di Israele che dimorano in Samaria alla presenza della tribù e a Damasco


13 Ascoltate; Settanta, JIereiv ajkousate, Ascoltate, o voi sacerdoti. Il discorso è ai pagani, già convocati (ver. 9) a testimoniare i peccati di Israele, e ora chiamati a testimoniare la sua punizione, Nella casa; meglio, contro la casa di Giacobbe, le tribù d'Israele (ver. 1). Dio degli eserciti. Dio delle potenze del cielo e della terra, e quindi capace di eseguire le sue minacce. Settanta, oJ Pantokratwr, l'Onnipotente

Vers. 13-15

Il residuo del dolore di Israele.

Coloro che erano stati chiamati a testimoniare il peccato di Israele sono ora convocati per ascoltare e riferire la sua sentenza. In relazione a ciò vediamo che

I. ANCHE I PAGANI POSSONO TESTIMONIARE CONTRO L'APOSTATA ISRAELE NEL GIUDIZIO. Testimoniare non è semplicemente trasmettere intelligenza; contiene in sé l'idea di protesta, cioè di testimoniare contro

1. I pagani avevano un senso naturale del bene e del male. Paolo dice che essi mostrano l'opera della legge scritta nei loro cuori, e sono una legge a se stessi. Una regola del dovere è inclusa nella costituzione della loro natura. Sanno distinguere il bene dal male, e sono governati da un senso di obbligo. Potevano quindi giudicare la condotta di Israele. Potevano vedere e testimoniare che non era all'altezza nemmeno del loro imperfetto standard di diritto

2. Erano stati più fedeli al loro standard di diritto di quanto non lo fosse stato Israele. Paolo ci dice che i pagani non erano stati fedeli alla loro luce, Romani 1:21-28 e che la punizione di ciò era la luce diminuita. Ma erano stati più veri, nel complesso, di quanto Israele lo fosse stato per i suoi. La loro moralità non era così al di sotto di quella di Israele come la loro luce inferiore ci porterebbe ad aspettarci. Da qui l'ipotesi che sarebbero rimasti scioccati dalle molteplici corruzioni di Israele. Il deterioramento morale è misurato non tanto dalla quantità assoluta e dal tipo di azioni sbagliate, quanto dalla misura in cui scende al di sotto dello standard noto di giustizia. A parità di altre condizioni, egli è relativamente l'uomo migliore che segue più da vicino la sua luce Giovanni 3:19; Romani 2:14

3. Imparerebbero qualcosa da soli da questo portamento.

La discriminazione vedrebbe che il peccato di Israele non è il risultato, ma la contraddizione, della religione nazionale; che fu un risultato malvagio dell'influenza pagana, e che coinvolse più o meno i pagani nella sua colpa; che il Dio d'Israele era un Dio che giudica rettamente e si vendica dei malvagi; e che il giudizio, a cominciare dal popolo eletto di Dio, non avrebbe mancato i suoi nemici aperti. L'atto stesso di testimoniare contro Israele, inoltre, comporterebbe un esercizio del senso morale, in riferimento al loro peccato, tale da non poter non essere benefico

II IL PECCATO È PUNITO CON L'ESSERE RITORNATO SULLA TESTA DEL PECCATORE. Quando visito la trasgressione di Israele su di lui. Il peccato non solo conduce alla punizione, ma in essa si reincarna, per così dire,

1. Il ricordo lo perseguita. Quando il peccato è fatto, non è finito. Come l'uccello morto al collo dell'Antico Marinaio, una Provvidenza vendicatrice lega il ricordo di esso alla nostra anima. Come il crimine di Eugene Aram, diventa un ricordo malvagio e ossessionante, per perseguitare i nostri passi per sempre

E ancora non c'è pace per l'argilla irrequieta che ondeggia o modella; L'orribile cosa insegue la mia anima, è davanti a me ora. ( Cappuccio.)

1. Le conseguenze negative permanenti di esso lo mantengono davanti alla memoria. I peccati della giovinezza sono la semina di cui le sofferenze della virilità e dell'età sono il raccolto, un raccolto troppo costantemente e dolorosamente raccolto per permettere al mietitore di dimenticare. I peccati di un solo uomo sono la fonte feconda dei peccati e dei dolori di molti, e trovano in ciascuno di essi un mentore che rende impossibile dimenticare. Oltre al peccatore e al peccatore, il fare il male ferisce coloro il cui benessere dipende da entrambi. È quindi un albero velenoso che si biforca e si ramifica nel produrre i suoi frutti mortali. Mentre le cattive conseguenze del suo modo di fare il male sono intorno a lui, e si propagano in cerchi sempre più ampi, il peccatore senza coscienza non può togliere di vista le sue iniquità

2. Non di rado la punizione è una risurrezione del peccato stesso. L'inganno di Labano su Giacobbe era una ripetizione dell'inganno di Giacobbe su Isacco. Genesi 29:25; 27:15-27 Le morti di Aman e Izebel furono punizioni adattate in modo simile. Cantici con il taglio dei pollici e delle dita dei piedi dell'arcimutilatore Adoni-bezek. Giudici 1:6,7 In tali casi il peccato ricade palpabilmente sul capo del peccatore in punizione

III L'ADORAZIONE DEGLI IDOLI È UNA SIMULAZIONE DELL'ADORAZIONE DI DIO. Gli altari di Betel e i corni dell'altare. Sia nell'uso di un altare che nella forma dell'altare usato, l'adorazione degli idoli istituita da Geroboamo era un plagio dell'adorazione di Geova

1. L'uomo non può creare nella religione, ma può adattarsi. Egli non può formarsi alcuna idea delle cose spirituali al di fuori della rivelazione divina. 1Corinzi 2:9 Agisce nello stesso tempo, la rivelazione di Dio delle cose spirituali è troppo pura per il suo gusto. Il risultato è che egli compromette la questione adottando ordinanze già pronte e caricandole del suo spirito e del suo significato corrotti

2. L'adorazione idolatrica sembra meno un'apostasia in proporzione al fatto che conserva le forme della vera adorazione. Il diavolo lascia cadere l'uomo nell'idolatria come negli altri peccati per fasi facili. Prima si separa dallo spirito della vera adorazione, pur conservando la forma. Poi si separa dall'oggetto di esso, corrompendo la forma. Poi adotta un nuovo oggetto e adatta al suo culto la forma già corrotta. E così con ogni peccato, che è idolatria spirituale. L'uomo non abbandona prima le forme della pietà, e poi la pratica di essa. Rinuncia alla sostanza di esso per una questione di gusto, e cerca di mettere a posto la sua coscienza per questo aderendo alle sue forme. 2Timoteo 3:5

3. Questo lo rende anche più plausibile e insidioso. L'adorazione istituita da Geroboamo a Dan e a Betel non era un'adorazione idolatrica pura e semplice. Era l'adorazione di Dio per mezzo di idoli, e in forme che imitavano l'adorazione a Gerusalemme. L'eresia all'inizio si maschera sempre sotto le spoglie della verità. Adottando l'abbigliamento da pecora, il lupo ottiene un facile accesso all'ovile. È solo dopo che egli è entrato, e il pericolo di sfratto è passato, che il suo vero carattere è assunto

IV UN IDOLO NE GENERA MOLTI. Gli altari di Betel. C'era un solo altare sacrificale in relazione all'adorazione di Geova, ma quando furono inventati molti dèi, ne furono provveduti molti per corrispondere ad essi. Questa moltiplicazione degli idoli è spiegata dal fatto che:

1. Il male si diffonde naturalmente. Un peccato tira l'altro. La concupiscenza porta al furto, l'ubriachezza all'impurità, tutte e tre le cose spesso all'omicidio, e quasi ogni peccato all'inganno e alla menzogna. Nessun uomo può erigere un idolo peccaminoso e dire che non ne avrà più. Porterà con sé gli altri, che lo voglia o no. È la prima rondine dell'estate del male, e annuncia un gregge in arrivo

2. L'idolatria deve diventare politeismo nel tentativo di venire incontro ai bisogni spirituali degli uomini. Dio è un Essere infinito, e quindi può soddisfare le nostre necessità umane a tutto tondo. Ma un idolo è la creazione di una mente finita, e quindi una cosa finita. È quello di soddisfare un bisogno della nostra natura, il bisogno che era al primo posto nella coscienza dell'inventore. Ma un bisogno diverso sarà al di sopra di un altro adoratore, e un idolo diverso sarà necessario per soddisfare il suo caso. Di conseguenza, nella mitologia c'erano molti dei, che distribuivano tra loro le varie funzioni necessarie per completare il cerchio del bene umano. Si trattava, infatti, di un tentativo, moltiplicando le deità all'infinito all'infinito, di fornire un sostituto per il Dio infinito della rivelazione

3. Un'adorazione che è tutta errore è più logica di una che è mezza verità. Ogni cosa ha la sua forma. Non si trova un'aquila in forma di colomba, né una mela in forma di prugna, né un principio malvagio in forma di buono. Se una tale forma viene messa artificialmente intorno ad essa, il risultato è un disadattamento palpabile. Il politeismo è l'approccio più vicino all'idolatria logica, e nella misura in cui è autoconsistente è pericoloso, e vince la sua strada

V LA PRIMA COSA CHE IL GIUDIZIO FA CONTRO L'IDOLATRA È PRIVARLO DEI SUOI DÈI. I corni dell'altare saranno tagliati, ecc. Questo avrebbe posto fine all'adorazione degli idoli. Vediamo quindi che:

1. Dio vuole che i suoi giudizi siano riconosciuti. Non punisce mai gli uomini in incognito. Quando mette in campo la sua potenza, vuole che gli uomini vedano che è il suo Esodo 7:5; 1Re 20:28; Ezechiele 6:7 e colpendo la sede stessa del peccato infligge un colpo allo stesso tempo significativo ed efficace, una rivelazione allo stesso tempo della mano e della potenza divina

2. Vuole che siano efficaci. L'effetto morale di un giudizio dipende molto dal fatto che sappiamo da dove proviene. Se lo riconosciamo come inviato da Dio, è dieci volte più impressionante. Ora, esercitare il massimo dell'influenza benefica con il minimo di afflittiva visitazione è sempre Dio. Lamentazioni 3:32,33 Egli non sferra un colpo senza scopo o inutile. Ogni colpo ha lo scopo di raccontare, e la medicina dell'afflizione viene fermata nel momento in cui il paziente è guarito

3. L'idolatria è alla radice di tutti gli altri peccati. È il complemento dell'ateismo, che è radicalmente il cuore che si allontana da Dio. È un'auto-adorazione sublimata, che fa un idolo della nostra stessa creazione mentale. Un dio detronizzato, e un auto-intronizzato, è uno stato di cose che contiene la promessa e la potenza di tutto il male. Colpire l'idolatria di Israele significava mettere l'ascia alla radice del male nazionale. Gli idoli aboliti e Dio restaurato nel cuore della nazione, la sua vita sarebbe stata di nuovo consacrata

L'AUTOINDULGENZA DELL'UOMO, L'IDOLO PIÙ CARO CHE POSSIEDE, GLI SARÀ TOLTO INSIEME AGLI ALTRI. versetto 15, E colpirò, ecc.) I lussi a lungo goduti diventano necessità della vita, e nessun giudizio sarebbe accurato se li lasciasse intatti. L'autoindulgenza, se fosse stata lasciata, avrebbe presto inventato una nuova idolatria per la propria sistemazione. È solo facendo piazza pulita degli idoli già in possesso che Dio può ottenere il suo posto nel cuore del peccatore

Vers. 13-15

Castigo sull'altare e sul palazzo.

Il linguaggio del profeta in questo passaggio è severo nel suo significato e grafico nel suo stile. Prevede l'avvicinarsi degli invasori, l'impotenza di Israele a resistere al loro attacco, la completezza con cui la loro opera è destinata ad essere compiuta. Soprattutto in due direzioni si vede cadere il colpo della vendetta

L'IDOLATRIA È PUNITA CON LA DISTRUZIONE DEI TEMPLI E DEGLI ALTARI IDOLATRI. L'allontanamento da Geova era l'offesa radicale di Israele. Oltre al grande altare eretto a Betel da Geroboamo, dove venivano adorati i vitelli d'oro, sembra che ci fossero altri luoghi sacri, che erano contaminati dal servizio degli idoli e dal sacrificio degli idoli. Si vide che il paganesimo invadeva il territorio consacrato a Geova. Furono eretti altari a divinità, certamente immaginarie, ma dotate dalla superstizione popolare di caratteri del tutto opposti al carattere puro e perfetto dell'Eterno che si era rivelato agli antenati della nazione ebraica. Era molto appropriato che la punizione cadesse sui centri e sui simboli di un culto così degradante come quello che era stato sostituito al servizio di Geova. L'impotenza dei cosiddetti dèi a proteggere i loro santuari e i loro altari si è manifestata; la sconfitta di Baal fu il trionfo di Geova

L'ORGOGLIO E IL LUSSO SONO PUNITI CON LA DISTRUZIONE DELLE DIMORE E DEI PALAZZI DEI GRANDI. Sia che consideriamo queste case estive semplicemente come gli appartamenti superiori, sia come ville di campagna erette in ritiri rurali, la lezione profetica è la stessa. La loro distruzione, e la distruzione delle sontuose residenze decorate con ornamenti d'avorio, fu una punizione per coloro che stimavano lo splendore e il lusso delle loro dimore più cari della pratica della virtù, della benevolenza, della pietà. Nessuna lezione è ripetuta più frequentemente nella Scrittura della lezione che il Giudice di tutta la terra si compiace di umiliare i superbi, mentre esalta gli umili. Quando i principi d'Israele videro le loro sontuose dimore rase al suolo, e quando essi stessi andarono in esilio, come poterono non riconoscere la mano di un Dio giusto e indignato? T

Vers. 13-15

Sentenze nazionali.

Ascoltate e testimoniate nella casa di Giacobbe, dice il Signore Dio, l'Iddio degli eserciti, ecc. Qui ci si rivolge alle stesse persone che nel nono versetto furono convocate dalla Filistea e dall'Egitto. Dovevano ora testimoniare sui fatti del caso, affinché si potesse vedere che la punizione inflitta agli abitanti era ampiamente meritata. L'oggetto delle parole è il giudizio nazionale, che qui siamo portati a considerare sotto tre aspetti

I IN RELAZIONE AI VERI PROFETI. Ascoltate e testimoniate nella casa di Giacobbe. Possiamo forse considerare le parole come dette anche ai profeti. Ascoltate, profeti

1. I profeti dovevano conoscere i giudizi futuri. Dovevano essere sentinelle che dovevano scorgere da lontano il pericolo imminente. Tutti i veri ministri della religione dovrebbero con un serio studio conoscere la terribile punizione che attende il mondo colpevole

2. I profeti dovevano annunciare la venuta, il giudizio. Ascoltate e testimoniate. Il loro lavoro è quello di dare l'allarme, di suonare la tromba. Cantici tu, o figlio d'uomo, io ti ho posto come sentinella per la casa d'Israele; perciò ascolterai la parola dalla mia bocca e li avvertirai da parte mia. Ezechiele 33:7 Uno dei doveri principali di un vero ministro è quello di avvertire ogni uomo. Colossesi 1:28

II IN RELAZIONE ALLA SUA CAUSA MORALE. Qual è stata la causa di queste sentenze minacciate? Eccolo. Io punirò le trasgressioni d'Israele. I giudizi sugli uomini non giungono per necessità; non rotolano sull'uomo come i flutti dell'oceano sulla riva, con una forza cieca; né vengono perché il Governatore dell'universo è malevolo e si compiace delle sofferenze delle sue creature. No; Egli è l'amore. Egli non desidera la morte di un peccatore. Vengono a causa del peccato. I peccati di una nazione attirano il giudizio su di loro come la luna attira dietro di sé i flutti che si abbattono sulla spiaggia. Che nessuna nazione speri di sfuggire ai giudizi finché non si sarà liberata del peccato. I giudizi non sono altro che peccati maturati in un raccolto, fuochi sotterranei che si infrangono in vulcani. L'amore eterno esige per l'ordine e la felicità dell'universo che i peccati e i dolori, le trasgressioni e le tribolazioni siano inseparabilmente legati tra loro

III È IN RELAZIONE AI SUOI TERRIBILI PROBLEMI

1. C'è la privazione delle istituzioni religiose. Io andrò anche agli altari di Betel, e i corni dell'altare saranno tagliati e cadranno a terra. Una vendetta clamorosa doveva essere presa sul luogo da cui avevano avuto origine tutti i mali che si erano diffusi tra le dieci tribù. Le corna erano quattro punte sporgenti, a forma di corna, agli angoli degli antichi altari. Si possono vedere nelle rappresentazioni di coloro che Belzoni ha scavato in Egitto. Poiché erano ornamentali, l'azione qui descritta aveva lo scopo di esprimere il disprezzo con cui l'altare sarebbe stato tenuto dagli Assiri. La punizione corrotta per le trasgressioni di una nazione comporterebbe la rovina delle istituzioni religiose

2. C'è una privazione di tutte le loro comodità e lussi. E colpirò la casa d'inverno con la casa d'estate; e le case d'avorio periranno, e le grandi case avranno una fine, dice l'Eterno. I monarchi e i principi orientali, ci viene detto, hanno case estive e invernali. Le case d'avorio non significano case composte di quel materiale, ma abitazioni riccamente decorate. Questi dovevano essere distrutti. La pompa o la piacevolezza delle case degli uomini, dice Matthew Henry, saranno così lontane dal fortificarle contro i giudizi di Dio, che le renderà più gravi e vessatorie, poiché la loro stravaganza nei loro confronti sarà messa a frutto dei loro peccati e delle loro follie. D.T


14 Che durante il giorno, ecc. Questo versetto è giustamente unito al precedente, in quanto dettaglia le minacce che i pagani sono chiamati a testimoniare. Visita su; equivalente a punire. Sofonia 1:8 Altari di Bethal. Leggiamo di un altare eretto da Geroboamo I, 1Re 12:29,33, ma senza dubbio altri ne erano stati aggiunti nel corso del tempo. La denuncia di 1Re 13:2,3 è qui ripetuta. I corni dell'altare. Si trattava di certe sporgenze ai quattro angoli dell'altare, forse a forma di corno di bue, su cui veniva spalmato il sangue dell'offerta per il peccato, e che quindi erano considerate la parte più sacra dell'altare. vedi Esodo 27:2; 29:12; Levitico 16:18 Gli strumenti dell'idolatria o del culto impuro devono condividere la distruzione degli idolatri


15 La casa d'inverno. Le abitudini lussuose di re e principi li avevano portati ad avere case diverse per le varie stagioni dell'anno, rivolte a nord o a sud a seconda dei casi. Comp. Giudici 3:20; Geremia 36:22 Septuaginta, ton oikon topteron, la casa turrita, che Girolamo spiega, Domum pinnatam, eo quod ostiola habeat per fenestras, et quasi pinnas, ad magnitudinem frigoris depellendam. Case d'avorio; pannelli o intarsiati in avorio, come Achab. 1Re 22:39 Il trono di Salomone fu così decorato. 1Re 10:18 ; Comp. Salmi 45:8 (Per la pratica assira di impiallacciatura in avorio, vedi Rawlinson, Ancient Monarchies, 1:463; comp. anche Homer, Od., 4:73; Virgilio, Eneide, 6:895.) Le grandi case; meglio, molte case; Settanta, eteroi oikoi polloi, molte altre case. Non solo i palazzi, ma molte case private saranno distrutte. Isaia 5:9, dove vengono usate le stesse parole