1 Vers. 1-13. 2. Secondo indirizzo. Il profeta rimprovera le voluttuose donne di Samaria e predice la loro cattività (vers. 1-3); con amara ironia descrive la devozione del popolo all'idolatria (versetti 4, 5): mostra quanto si siano dimostrati incorreggibili sotto i castighi di Dio (versetti 6-11); perciò devono aspettarsi un ulteriore castigo, se è vero che impareranno a temere il Signore (vers. 12, 13)
Le donne stesse sono leader nella dissolutezza e nell'oppressione. Voi vacche di Basan. Grassi e di buon gusto, come i ricchi pascoli di Basan producono. Alcuni hanno supposto che con questo termine si intendano i lussuosi nobili di Samaria, che sono chiamati mucche in quanto effeminati e licenziosi. Questo è possibile; ma tali grandi sarebbero chiamati piuttosto tori di Basan, e i maestri menzionati poco sotto significano più naturalmente i mariti di queste donne che i re. Pussy nota che i generi nella frase sono scambiati. Ascoltate, vostro Signore, su di voi, essi vi prenderanno, essendo maschili; che opprimere, che schiacciare, che dite, la vostra, voi uscirete, ciascuno davanti a lei, getterete, femminile. Evidentemente il profeta rivolge i suoi rimproveri ai lussuosi di entrambi i sessi, anche se comincia dalle donne. La terra di Basan si estendeva da Hermon allo Jabbok, includendo Gaulonitis, Auronitis, Batauea e Trachonitis. È sempre stata famosa per i suoi pascoli, il bestiame e le querce. La Vulgata prende il termine come metaforico, e ha, vaccae pingues. Cantici Symmachus, boev eutrofoi, traduzione adottata da Girolamo. Montagna di Samaria. La collina di Shomer, su cui fu costruita Samaria. vedi nota su Amos 3:9 Opprimere i poveri. Lo facevano per servire, o per convincere i loro mariti a servire, per il loro lusso e la loro dissolutezza. A quanto pare incitavano i loro mariti alla violenza e alla frode per ottenere i mezzi per soddisfare la loro stravaganza. Una donna cattiva è completamente priva di scrupoli (vedi il caso di Acab e Nabot, 1Re 21:7, ecc. I loro padroni; i loro signori; cioè i mariti. Comp. Genesi 18:12; 1Pietro 3:6 Portate e beviamo. Invitano i loro mariti a fornire i mezzi di dissolutezza e a unirsi alle loro gozzoviglie
OMILETICA
Vers. 1-3
I guai delle donne a proprio agio.
Con una figura sprezzante e sorprendente, le donne di Samaria sono chiamate vacche di Basan. Erano come vacche, incuranti del passato, incuranti del futuro, la loro attenzione limitata al presente, e vivevano in esso solo la vita dei sensi. Erano come le vacche di Basan, erranti nei pascoli più ricchi, sovralimentati, viziati e viziati, e quindi diventavano voluttuosi e sfrenati. Per spiegare il riferimento speciale ad essi, osservare
IO CHE LE DONNE DI UNA NAZIONE SONO SEMPRE PIÙ O MENO RESPONSABILI DEI SUOI PECCATI. Ciò risulta dal fatto che:
1. Riflettono il carattere nazionale. Morbido e facilmente ricettivo all'influenza, buona o cattiva che sia, il carattere femminile è, in misura maggiore di quello maschile, una tintura composta delle qualità prevalenti della terra e del tempo. È naturale che, riflettendo il peccato nazionale, le donne saranno odiose alla punizione nazionale
2. Formano il carattere nazionale. Hanno un accesso più precoce, più costante e più affettuoso ai giovani. Influenzano il carattere nella sua fase più morbida e flessibile, e si avvicinano, inoltre, ad esso nel suo lato più morbido. Riflettendo così fedelmente il carattere nazionale, e imprimendolo così inevitabilmente sulla generazione nascente, è principalmente attraverso di loro che il bene o il male diventano ereditari nella società
O donna, la natura ti ha fatta per temprare l'uomo.
Il temperamento è spesso più buono che cattivo, convertendo in porcellana l'argilla comune, purificando e nobilitando tutto ciò che le si avvicina
L'impero della donna, più santo, più raffinato, modella, muove e ondeggia la mente decaduta ma ispirata da Dio.
Ma se essa regna come vicegerente del diavolo, se le influenze che ne derivano tendono all'intronizzazione della corruzione e del torto, deve essere deposta per una questione di politica, e punita per una questione di giustizia. Isaia 3:16-24 32:9-13
II UNA CONDOTTA CHE IMPLICA IL MALE È COLPEVOLE DAVANTI A DIO QUANTO UNA CONDOTTA CHE LO INFLIGGE. Il male che una donna fa al di fuori della sua cerchia familiare è in gran parte indiretto. Delle donne di Israele sembra che:
1. Erano autoindulgenti a spese dei poveri. Che opprimono gli umili, che schiacciano i bisognosi. Questo a volte veniva fatto direttamente, ma generalmente attraverso l'azione degli uomini. Un'amante lussuosa è spesso una padrona dura e oppressiva. Le sue richieste stravaganti devono essere soddisfatte con un aumento del reddito, e questo è fin troppo probabile che venga ricercato nelle esazioni dai poveri dipendenti. Che si tratti di tasse eccessive o di lavori sottopagati, in ogni caso il lusso che costringe alla domanda è responsabile dei mali dell'offerta forzata. Coloro che si sentono a proprio agio spesso non sanno che i loro lussi sono continuamente innaffiati dalle lacrime dei poveri, ma Dio considera l'ignoranza volontaria nessuna scusa (Pusey). La strofa di Hood, rivolta agli uomini, è doppiamente pertinente alle donne
O uomini con sorelle care! O uomini con madri e mogli! Non è il lino che si consuma, ma le creature umane vivono.
L'autoindulgenza delle donne d'Israele significava in realtà la macinazione dei poveri, dalla cui povertà erano i loro signori; spinti a estorcere i mezzi per portare avanti i loro vergognosi eccessi
1. Incoraggiavano i loro mariti nell'autoindulgenza. Portate, e beviamo. Questo è stato un raddoppio del male. Non solo hanno fatto del male, ma hanno tentato altri a farlo. Hanno sprecato molto, e hanno procurato lo spreco di più. Si sforzavano di aumentare il numero delle arpie che si ingozzavano dei duri guadagni dei poveri
2. Questo non era un atto isolato, ma un'abitudine. Opprimere equivale a opprimere continuamente. Il lusso si era insediato come un male sociale cronico. La richiesta di combustibile per alimentare il fuoco dell'indulgenza era costante. Era un cancro che divorava continuamente il benessere della società e divorava, generazione dopo generazione, l'eredità dei poveri. Il suo male puzzava fino al cielo, e la sua colpa implorava a gran voce una punizione
III LE PERFEZIONI OLTRAGGIATE DI DIO SONO LA GARANZIA DELLA PUNIZIONE DEL PECCATORE. Il Signore Geova ha giurato per la sua santità. Le occasioni dell'azione di Dio sono spesso fornite dagli uomini, ma le fondamenta di essa sono in lui nelle perfezioni del suo carattere e nei propositi della sua volontà
1. La santità è la qualità caratteristica di Dio. C'è un'attribuzione universale di esso a lui nella Scrittura Esodo 15:11; Isaia 6:1-3; 57:15 ; Habacuc 1:13; Assolutamente il suo nome è santo; relativamente egli è il Santo d'Israele. Questa santità è un'infinita contrarietà a tutto ciò che è moralmente impuro. Caratterizza tutte le sue altre perfezioni e, sotto questo aspetto, non è tanto un attributo distinto quanto la fusione di tutte. Amministrativamente, egli giura per la sua santità e siede sul trono della sua santità; Salmi 89:35; 47:8 I credenti sono il popolo della sua santità, e il cielo la dimora della sua santità; Isaia 63:18,15 mentre un sinonimo di vita consacrata è santità al Signore
2. La santità di Dio era la qualità particolarmente profanata. Amos 2:7 Avevano peccato per profanare il suo santo Nome. La perfezione contro cui si è peccato in modo speciale è naturalmente quella che deve essere rivendicata. Egli promette la sua santità che vendicherà la loro empietà (Pusey). Geloso di tutte le sue perfezioni, quella che la nostra condotta tende a oscurare o ferire è quella che Dio illustrerà e glorificherà con più enfasi
3. La santità è la qualità che rende inevitabile la punizione del peccato. È il rifuggimento della natura infinitamente pura di Dio dal male morale. È l'espressione e la somma di un antagonismo essenziale ed esterno ad essa. È incompatibile con l'impurità come la luce lo è con l'oscurità, e la sua azione necessaria e naturale verso di essa è distruttiva. Fondamentalmente è perché Dio è santo che egli punisce, e deve punire, il peccato
IV LA PUNIZIONE DEL PECCATORE, QUANDO ARRIVERÀ, CORRISPONDERÀ E SARÀ QUADRATA CON IL SUO PECCATO. (Vers. 2, 3). Qui l'incastro della punizione con il crimine è molto completo. Ci sarebbero:
1. Deportazione da scene lussuose. Ti porterò via. Le indulgenze divenute abituali verrebbero violentemente interrotte. I gusti lussuosi e viziosi, sviluppati in un'enorme forza da una lunga e continua sensualità, sarebbero stati privati della loro soddisfazione. Invece di vivere bene, diventando con il lungo godimento una cosa ovvia e una necessità della loro vita, avrebbero avuto il cibo rozzo e scarso degli schiavi. Visitare con il bisogno e la schiavitù, quando le abitudini di governo e di lusso sono diventate una seconda natura, è un giudizio amaramente sentito
2. Questo in modo violento e doloroso. Con ganci. La figura è tratta dalla pesca. L'estrazione del pesce per mezzo di un amo è sempre dolorosa, ed è resa doppiamente tale dalla sua resistenza. Cantici con le donne di Samaria, morbide e delicatamente nutrite, nelle mani di un soldato rude e brutale. Soffrirebbero come un pesce trafitto da un amo spinato, e il loro lusso di un tempo sarebbe in un certo senso il suo stesso vendicatore
3. Questo fino all'ultimo. E il tuo ultimo con gli ami da pesca. Nessuno dovrebbe scappare. I giudizi di Dio sono particolari. Non visita le persone in massa, ma gli individui. Non c'è una mucca che non senta il taglio della frusta del mandriano e provi i morsi della carestia del pascolo scarso
4. Questo in connessione con le loro proprie concupiscenze come ausiliari. L'amo che tira fuori il pesce è stato innescato per esso, e volontariamente inghiottito, anche se sotto un'impressione sbagliata. Nel lusso pagano e nella dissoluzione le donne ebree trovarono un'esca che ingoiarono avidamente. Ora avrebbero scoperto che, con l'esca, avevano ingoiato anche un amo crudele, che li avrebbe trascinati via a soffrire mali peggiori di quelli che loro stessi avevano inflitto. E sarà gettato via ad Harman (Versione Autorizzata, nel palazzo), cioè probabilmente in Armenia (vedi Pusey). Qui, essendo abituati a servire il lusso e la lussuria pagani, sarebbero stati vittime della questione in cui erano stati così a lungo i carnefici di altri. C'è una crudeltà senza nome nella dissolutezza, che solo le vittime di essa conoscono. Questo, con l'aggiunta del fardello degli orrori pagani, le delicate e viziate donne israelite avrebbero ora sofferto. La loro punizione sarebbe sorta su di loro in forma familiare, la risurrezione del loro peccato
5. La stolidità bovina dei loro giorni prosperi li renderebbe indifesi come bestiame guidato nel giorno della calamità. Uscirete nel muro ognuno davanti a lei, cioè come una mandria di mucche passa una dopo l'altra attraverso una fessura nel recinto (Pusey). Il livello di intelligenza diminuisce con il livello di moralità. La punizione di vivere la vita dei bruti dei sensi è un indebolimento del dono celeste della ragione, per il quale ci distinguiamo da loro
2 Per sua santità. Dio giura per la sua santità, che non può tollerare l'iniquità e che essi avevano profanato. Amos 2:7 ; Comp. Amos 6:8 Che egli vi porti via. Quello, o loro, ti porteranno via; si intende il nemico, lo strumento della vendetta di Dio. Con ganci; tsinnoth; Septuaginta, ejn oploiv: Vulgata, in contis. La traduzione, con gli uncini, è corretta, l'idea è che il popolo sarà completamente indifeso e preso per la distruzione, come i pesci presi con gli ami Geremia 16:16 ; Habacuc 1:15; La tua posterità; acharit; Amos 9:1 meglio, il tuo residuo, coloro che non sono stati distrutti in precedenza. La Settanta e la Vulgata danno una nozione completamente diversa al passo. Il primo (secondo il manoscritto vaticano) ha, Kai toubhtav uJpokaiomenouv ejmbalousin empuroi loimoi, E i distruttori infuocati getteranno quelli che sono con te in calderoni bollenti; il secondo, Et levabunt vos in contis, et reliquias vestras in ollis ferventibus. (Per la spiegazione di queste versioni, che derivano da errori nel significato di parole ambigue, vedi Schegg e Kuabenbauer.)
3 Alle brecce fatte nelle mura della città, mentre il bestiame si affretta attraverso le fessure di una recinzione. Così dovevano partire quando Samaria fu presa. Ogni mucca a ciò che le sta davanti; meglio, ognuno dritto davanti a lei, proprio dove l'apertura si offriva. Comp. Giosuè 6:5,20 La LXXinserisce gumnai, nudo. E li getterete nel palazzo; Septuaginta, Kaisesqe eijv to orov ton, (Jremman, Alex.), E sarete gettati sul monte Romman; Vulgata, et projiciemini in Armon. Le versioni siriaca e araba, e Aquila, rendono al Monte Armon; il parafrasto caldeo, ben oltre le montagne dell'Armenia. L'espressione ebraica haharmonah non ricorre da nessun'altra parte. La nostra versione lo prende nel senso di armon, un palazzo, intendendo probabilmente un palazzo o una cittadella del nemico, che certamente avrebbe dovuto essere espresso. Kimchi rende: Vi getterete nel palazzo del re. Il passaggio è probabilmente corrotto. Se il verbo è preso come passivo, la parola insolita deve essere considerata per denotare il luogo di esilio. Così sarete gettati in Harmon. Se Harmon si riferisca all'Armenia, come molti commentatori antichi pensavano, o meno, non può essere determinato. Varie opinioni possono essere viste in Keil, Schegg, Trochon e altri; ma la spiegazione più semplice è quella di Orelli ed Ewald, cioè che ogni fuggiasco getterà via il suo idolo Rimmona, moglie del dio Rimmon, 2Re 5:18 per essere più libero di fuggire. Comp. Isaia 2:20
4 Il profeta si rivolge ora a Israele, e ironicamente gli ordina di mostrare il loro zelo per l'idolatria, e quindi di aumentare la loro colpa. Bethel; come sede principale dell'adorazione degli idoli. Amos 3:14 Atti di Ghilgal; piuttosto, a Ghilgal, venite ripetuti nel pensiero. Ghilgal era una forte posizione nella pianura del Giordano, tre miglia a est di Gerico, e probabilmente prendeva il nome dai cerchi di pietre eretti a scopo di culto in tempi molto antichi. Giosuè 5:9 ha dato un nuovo significato al vecchio nome. C'è una grande pozza d'acqua in questa zona chiamata Jil-julieh, a circa quattro miglia dal Giordano, che è senza dubbio una corruzione dell'antico nome di Ghilgal. Sembra che sia stato considerato un luogo sacro ai tempi di Samuele o anche prima. vedi Giudici 3:19; 1Samuele 7:16, 10:8, 11:14, ecc.; 1Samuele 13:8, ecc. e in seguito fu destinato alla falsa adorazione, sebbene non abbiamo informazioni sulla data di questa declinazione. Ghilgal e Betel sono associati nell'adorazione idolatrica. Amos 5:5 e in Osea 4:15, 9:15, 12:11 Portate i vostri sacrifici ogni mattina. Erano attenti a mantenere l'apparenza esteriore della regolare adorazione levitica, anche oltre la lettera della Legge sotto certi aspetti, sebbene il loro servizio fosse sempre idolatria. Poiché questa e la seguente frase sono ancora ironiche, Amos non sta parlando del sacrificio prescritto quotidianamente, olah, ma delle offerte (zebach) dei singoli Israeliti che non dovevano essere presentate ogni giorno. Le tue decime dopo tre anni; letteralmente, il tre dei giorni; lishlosheth yamim; Vulgata, tribus diebus; Settanta, eijv trihmerian, ogni tre giorni. Versione riveduta, ogni tre giorni. Cantici Gesenius, Ewald, Keil, Schegg, Hitzig, Baur. Il profeta ordina loro di portare le loro decime, non come prescrive la Legge, ogni anno, Levitico 27:30 o, come nella comodità della seconda decima, ogni tre, Deuteronomio 14:28; 26:12 ma, per un'esagerazione ironica, ogni tre giorni. Il Dr. Pusey difende la versione inglese sulla base dell'uso idiomatico dei giorni per un cerchio di giorni, cioè un anno Levitico 25:29; Giudici 17:10; 1Samuele 27:7 Ma questo perde l'ironia che è così marcata in tutto il passo. Keil, Se offriste sacrifici uccisi ogni mattina e pagaste la decima ogni tre giorni, non fareste altro che aumentare la vostra apostasia dal Dio vivente
Vers. 4, 5
Corruzione e religiosità in un'alleanza empia.
Qui il profeta si allontana dalle donne d'Israele e si rivolge al popolo in generale. Il suo linguaggio è quello di una forte ironia. Ciò che egli ordina al popolo di fare è ciò che sa che ha fatto e continuerà a fare, nonostante l'imminenza della punizione che predice. Egli intende, attraverso una coordinazione sarcastica dei loro atti di vuota adorazione con quelli della loro vita macchiata dal peccato, portarli a vedere se stessi come Dio e gli altri li vedevano
LA CORRUZIONE MORALE E LO ZELO PER LE FORME RELIGIOSE POSSONO COESISTERE. versetto 4.) Qui sembrerebbe che la moltiplicazione delle trasgressioni e delle osservanze sia andata pari passu insieme
1. L'osservanza delle forme religiose non implica nulla in termini di spiritualità. Il gusto è voluto, il sentimento e il giudizio, ma questo è tutto. Il godimento negli atti formali di culto può essere un estetismo che è del tutto separato dalla spiritualità. Il piacere sensuale della musica, dell'oratoria, dell'attitudinismo, della modisteria, della tappezzeria e di altri impedimenti ecclesiastici è altrettanto abbondante e di casa nel teatro come nella chiesa, ed è la stessa cosa non spirituale ovunque si trovi
2. L'adorazione può anche essere resa così sensuale da diventare il ministro del lusso. A parità di altre condizioni, le congregazioni più grandi si riuniscono dove le aggiunte al culto sono più elaborate e più belle. Molti confessano di frequentare la casa di Dio esclusivamente per la musica e il canto, senza mai aspettare di ascoltare la predicazione del vangelo, o acconsentendo a farlo solo per amore dell'apparenza. E la cosa è perfettamente intelligibile. Un servizio musicale e ornato è decentrato rispetto a una sala da musica, e più piacevole della propria stanza, e costituisce una piacevole pausa nel loro ozioso pomeriggio domenicale. Cantici, lungi dall'essere una tale osservanza che coinvolge o tende a produrre la spiritualità del sentimento, la lascia fuori al freddo, e fa del suo appello tutto al senso. Non ha più attinenza con la vita religiosa di quanto non lo sia andare a teatro, o andare in discoteca, o andare in gara, o qualsiasi altro modo di sollevare il vento sensazionale
3. L'osservanza religiosa esteriore acquieta la coscienza, e così spiana il cammino a chi è indulgente con se stesso. Anche dopo che la vita peccaminosa è molto avanzata, la sua coscienza dà problemi al peccatore. Non riuscendo a prevenire il peccato, suggerisce l'esecuzione di un lavoro compensatorio. Peccare, e poi fare penitenza, è più facile che crocifiggere la carne ed essere separati dal peccato. E uno dei balsami più comuni per una coscienza accusatrice è la diligenza negli aspetti esteriori dell'osservanza religiosa. Ha l'aspetto e la sensazione di adorazione, e non richiede alcuna facoltà religiosa. Piuttosto, sostituendo un esercizio emotivo a quello della coscienza e del cuore, esso indebolisce il senso morale e culla il trasgressore in un pericoloso compiacimento
GLI UOMINI CHE RIPOSANO NELLE FORME SONO INCLINI A MOLTIPLICARLE. Questa è una necessità logica. Se la forma è tutto, allora più ce n'è meglio è. Inoltre, la sensazione prodotta dall'osservazione diventa stantia dopo un po' di tempo, e, per mantenerla alla sua prima forza e freschezza, ci deve essere un continuo aumento della dose. Israele ha illustrato questo principio in due gradi
1. Erano particolarmente attenti alle ossessioni cerimoniali. Offrivano i sacrifici uccisi, le offerte di lode, le offerte gratuite e le decime al tempo stabilito. Oltre alla decima annuale, davano anche una seconda decima ogni tre anni. Deuteronomio 14:28; 26:12Tessalonica si atteneva alla lettera della Legge. Un Fariseo dei tempi successivi non avrebbe potuto ubbidirgli in modo più circostanziato di loro. Quando l'opus operatum è reso l'intera ordinanza religiosa, è sicuro di essere osservato in modo circostanziale; E la regola è che quanto più lo spirito si perde di vista, tanto più la lettera viene osservata in modo elaborato. Secondo il nostro testo, per l'osservanza esaustiva delle ordinanze da parte di Israele, c'era un'eccezione significativa. Questa era l'omissione del sacrificio per il peccato e del sacrificio di riparazione. Non avevano alcuna coscienza del peccato. Si comportavano come uomini che avevano lodi da offrire e doni da elargire, ma nessun peccato da espiare o da confessare. Per il formalista un'idea adeguata del peccato è impossibile, e nel suo culto la questione non viene sollevata
2. Sono andati oltre la lettera 9f Requisito divino. Oltre al sacrificio di ripetizione richiesto dalla Legge, offrivano ogni giorno sacrifici uccisi (così gli ebrei). Poi, non contenti di bruciare focacce azzime sull'altare come offerta di lode, bruciarono anche le focacce lievitate che dovevano essere mangiate durante la cena sacrificale (vedi Keil, in loc.). Quanto alle offerte gratue, portavano il provvedimento per farle fare oltre l'ordine facendole piangere. Così, per quanto riguardava le forme, le persone che amavano gli idoli, corrotte e ribelli erano adoratori quasi esemplari, anzi, andavano più in là di quanto i veri adoratori si fossero sempre sentiti chiamati a no. È una caratteristica dell'idolatria e dello scisma professare uno zelo straordinario per l'adorazione di Dio, e andare oltre la lettera e lo spirito della sua Legge con l'adorazione arbitraria della volontà e il fanatismo auto-idolatrico (Lange). Per compensare la totale assenza dello spirito, la lettera è fatta per svolgere un doppio e vicario dovere
III TROPPA ATTENZIONE ALLA FORMA ESTERIORE DI UN'ORDINANZA TENDE A VIOLARNE LO SPIRITO. Da un lato, lo spirito si perde di vista a causa della disattenzione e, dall'altro, la facoltà inventiva introduce pratiche incoerenti con esso
1. Nella loro ansia di offrire più di quanto fosse richiesto, Israele offrì una cosa che era proibita. Accendere offerte di lode di ciò che è lievitato era contrario alla legge levitica. Il pane lievitato del sacrifizio di lode, che essi bruciavano insieme agli azzimi e all'olio, non doveva essere bruciato, ma mangiato. Levitico 2:11; 7:12-14 La mente umana non può aggiungere a un'ordinanza divina nulla di carattere. L'addendum oscurerà o attraverserà il rito religioso a cui è collegato. Le ordinanze di Dio, come i suoi oracoli, possono essere aggiunte solo sotto una pesante pena alla punizione di un'azione sbagliata derivante da un pensiero errato
2. Hanno distrutto il carattere essenzialmente spontaneo delle offerte volontarie cercando di renderle praticamente obbligatorie. Queste offerte devono essere fatte di libera volontà dall'offerente. Levitico 22:19 Creati per costrizione, morale o di altro tipo, hanno perso il loro carattere spontaneo, e potrebbero anche non essere stati fatti affatto. E che cos'era se non la costrizione a proclamarli e pubblicarli, o letteralmente a invocarli? L'ordinanza di Dio può essere osservata in modo sicuro e corretto solo alla maniera di Dio. In una questione del genere l'invenzione umana, se interferisce, è sicura di sbagliare. Da qui gli avvertimenti così enfatici e frequenti nella Scrittura contro i comandamenti e le ordinanze degli uomini
3. Questo armeggiare amatoriale delle istituzioni divine è molto gradito alla natura umana. Perché così lo amate. Gli uomini non spirituali amano le forme di religione se servono come mezzo di fuga dalle sue realtà. Li amano ancora di più se, osservandoli, possono sembrare di compiere una salvezza per le opere. Li amano soprattutto quando sono in parte di loro invenzione. Quasi tutte le ordinanze umane nella religione sono l'espressione dell'amore dell'uomo per la propria progenie intellettuale
IV LA MOLTIPLICAZIONE DEGLI ATTI DI ADORAZIONE DELLA VOLONTÀ È SOLO LA MOLTIPLICAZIONE DEL PECCATO. La stretta associazione delle parole trasgressione e sacrificio indicherebbe che il sacrificio stesso era peccaminoso
1. Non era destinato a piacere a Dio, essendo un atto di pura volontà personale. Ciò che piacerà a Dio deve essere destinato a piacergli. Un atto religioso formale, se fatto per il nostro piacere, e non come atto di servizio a Dio, è privo di valore. Colossesi 2:20-23 L'adorazione della volontà è l'adorazione di sé. È solo un modo insidioso di soddisfare la carne. È una cosa per la quale Dio non è onorato, ma detronizzato, e per cui l'uomo è prevenuto nei confronti di Dio e non lodato . Isaia 2:11
2. Non era adatto a compiacerlo, essendo osservato in modo contrario alla sua volontà. Le ordinanze di Dio erano state modificate. L'alterazione della forma in ogni caso era stata una violazione dello spirito. Le ordinanze non erano più di Dio, ma qualcosa di diverso e incoerente con la cosa che Egli aveva stabilito: l'osservanza di esse non era servizio, ma disobbedienza e ribellione. Per i Nadab e gli Abiu che offrono un fuoco estraneo davanti al Signore è riservato il fuoco della sua ira e non la luce del suo favore
3. Puzzava della malvagità con cui era stato deliberatamente mescolato. Moltiplicare la trasgressione; e porta i tuoi sacrifici. L'obbedienza a se stesso, che è meglio del sacrificio, mancava del tutto. La misericordia verso gli uomini che egli vuole e non sacrificare era stata desiderata invano. Con una mano ammucchiarono l'offerta, e con l'altra ammucchiarono ancora più in alto il fallo. E così facendo hanno accumulato la montagna di un'impossibilità morale tra loro e l'accettazione. La forma di adorazione, in combinazione con la realtà del peccato, è una mostruosità spirituale che, come offerta a Dio, non può essere nemmeno nominata. Dio non accetterà alcun dono da una mano macchiata di peccato. Isaia 1:15 Se consideriamo l'iniquità nel nostro cuore, il Signore non ci ascolterà. Salmi 66:18 Se alziamo mani impure per adorare, egli non accetterà. 1Timoteo 2:8 Laviamoci le mani nell'innocenza quando andiamo al santo altare. Con le nuvole del peccato che aleggiano sul nostro servizio santuario, nessuna rugiada del favore divino potrà mai cadere
OMELIE DI J.R. THOMSON Versetti 4, 5
Ipocrisia.
Il fervore retorico del profeta lo induce in questo passo a rivolgersi ai nobili colpevoli d'Israele in termini di amara ironia. Che i discendenti di Abramo abbiano abbandonato Geova, abbiano eretto altari a un vitello d'oro, o alle divinità dei loro vicini pagani, questo ferisce il profeta nel cuore. Ma che, anche agendo in questo modo, conservino alcune delle loro antiche osservanze, professino una qualche riverenza per i precetti della Legge di Dio, questa è la ferita più crudele. Da qui questo linguaggio dell'ironia, la cui severità è evidente a ogni lettore
È IPOCRISIA ESTERIORMENTE RIVERIRE LE ORDINANZE DI DIO MENTRE IN REALTÀ SERVE I NEMICI DI DIO. I sacrifici, le decime, il lievito, le offerte, tutte cose menzionate in questo passo erano prescritte nella Legge mosaica. Il peccato degli Israeliti risiedeva qui. Per tutto il tempo in cui si occupavano di queste osservanze, adoravano gli idoli e infrangevano il primo e il secondo comandamento dei dieci. Virtualmente, tutti gli uomini che professano il cristianesimo, e tuttavia amano le pratiche peccaminose e i piaceri del mondo, sono colpevoli di questo peccato. È ipocrisia, che è peggio di un'aperta sfida all'autorità divina
II L'IPOCRISIA SEMBRA VENIRE INCONTRO A UN BISOGNO DELLE NATURE DEPRAVATE E PECCAMINOSE. Questo ti piace; Cantici voi amate averlo; tale è la riflessione di Amos su questa condotta malvagia. Agli uomini non piace rompere le associazioni del passato; Non amano voltare le spalle ai principi che hanno precedentemente professato; A loro non piace rinunciare agli apparenti vantaggi della conformità alle esigenze della religione. Eppure, allo stesso tempo, non sono disposti ad abbandonare i piaceri del peccato, a rinnegare se stessi, a prendere la croce
III L'IPOCRISIA PUÒ INGANNARE LA SOCIETÀ, E PUÒ ANCHE INGANNARE L'IPOCRITA, MA NON PUÒ INGANNARE DIO. Lo scopo cosciente dell'ipocrita è spesso quello di impressionare i loro compagni con la convinzione della loro bontà. Ma in molti casi gli uomini si convincono effettivamente della propria pietà, mentre la loro vita è in flagrante contraddizione con questa supposizione. Non si dimentichi mai che Dio scruta il cuore e prova le reni dei figlioli degli uomini; che il suo sguardo scrutatore non può essere distolto, né il suo giusto giudizio evitato. Coloro che moltiplicano le osservanze insincere moltiplicano in realtà la trasgressione. E le trasgressioni moltiplicate comportano sicuramente pene moltiplicate
APPLICAZIONE. Betel e Ghilgal non sono gli unici luoghi della terra in cui è stata praticata l'ipocrisia. La domanda di ogni importanza che ogni professante adoratore si ponga è questa: c'è armonia tra il linguaggio che uso nella devozione e i pensieri e i desideri del mio cuore, le azioni e le abitudini della mia vita? T
OMELIE DI D. THOMAS Versetti 4, 5
Adorazione ricca di peccato abbondante.
Vieni a Betel e trasgredisci; a Ghilgal moltiplicare la trasgressione; e porta i tuoi sacrifici ogni mattina, ecc. l'ironia più acuta. Il linguaggio di questi versetti, dice Henderson, è quello degli Israeliti che erano dediti all'adorazione del vitello d'oro, e a quella degli idoli, per mezzo della quale contraevano la colpa davanti a Geova, e si esponevano ai suoi giudizi; allo stesso tempo, ipocritamente professavano di mantenere l'osservanza di certe feste che erano state stabilite da Mosè. L'argomento che il testo insegna è l'adorazione abbondante con l'abbondanza del peccato. I peccati di Israele, le frodi, le violenze e le iniquità senza nome, sono menzionati nei capitoli precedenti. I crimini dilagavano tra loro in questo periodo; eppure come sembravano religiosi! Amos ha descritto con quanta zelo il popolo d'Israele andava in pellegrinaggio a Betel, Ghilgal e Bersabea, quei luoghi di sacre associazioni; con quale sovrabbondante diligenza offrivano sacrifici e pagavano le decime; come preferivano fare troppo che troppo poco, tanto da bruciare persino sull'altare una parte dei pani lievitati dell'offerta di lode, che erano destinati solo ai pasti sacrificali, sebbene non fosse permesso offrire altro che pane azzimo; e, infine, come, nel loro puro zelo per la moltiplicazione delle opere di pietà, essi abbiano così completamente sbagliato la loro natura da invitare con un proclama pubblico alla presentazione di offerte volontarie, la cui stessa particolarità consisteva nel fatto che non avevano altro suggerimento che la volontà dell'offerente (Delitzsch). Facciamo due osservazioni su questo argomento
L'adorazione abbondante spesso IMPLICA L'ABBONDANZA DEL PECCATO. Questo è il caso quando il culto è:
1. Egoista. Più della metà del culto dell'Inghilterra è puramente egoistico. Gli uomini affollano le chiese, partecipano alle cerimonie religiose e contribuiscono alle istituzioni religiose semplicemente con l'idea di evitare l'inferno e di arrivare a un mondo più felice di questo. Non servono Dio per nulla. L'egoismo, che è un male dappertutto, non è mai peggio di quando si è impegnati nella religione
2. Formale. Quando la religione è considerata una questione di forma, quando i sentimenti sono espressi senza convinzione, i servizi resi senza sacrificio di sé, l'insincerità è un insulto all'Onniscienza. Dio è uno Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità. L'adorazione abbondante non è una prova di virtù e pietà abbondanti. Spesso, ahimè! Più culto c'è in una comunità, più corruzione c'è
II L'adorazione abbondante spesso SCATURISCE DAL PECCATO ABBONDANTE. Può scaturire da:
1. Il desiderio di nascondere il peccato. Il peccato è una cosa brutta; È orribile per l'occhio della coscienza. Da qui gli sforzi da parte di tutte le mani per nascondere. Le nazioni si sforzano di nascondere le terribili abominazioni delle guerre infernali impiegando i ministri della religione in relazione al loro lavoro diabolico. I più grandi furfanti hanno spesso cercato di nascondere le loro scelleratezze con l'adorazione
2. Il desiderio di compensare i mali. I grandi birrai costruiscono chiese e finanziano istituzioni religiose per compensare in qualche misura l'enorme male connesso con il loro commercio dannoso
3. Il desiderio di apparire buono. Più un uomo è corrotto, più forte è il suo desiderio di apparire diversamente; Più diavolo c'è in un uomo, più è ansioso di sembrare un angelo
CONCLUSIONE. Non giudicate il carattere di una nazione dal numero delle sue chiese, dalla moltitudine dei suoi adoratori, o dalla quantità delle sue contribuzioni, o dagli sforzi per fare proselitismo agli uomini alla sua fede. D.T
5 Offrite un sacrificio di ringraziamento con lievito; Più precisamente, offrite bruciando un'offerta di ringraziamento di ciò che è lievitato. Si tratta di un'alterazione del rituale prescritto in due particolari. La Legge proibiva il lievito in qualsiasi oblazione consumata dal fuoco; Levitico 2:11; 7:12 e se permetteva che si offrissero focacce di pane lievitato in un'occasione, queste non dovevano essere poste sull'altare e bruciate, ma una doveva essere assegnata al sacerdote officiante, e il resto mangiato durante la cena sacrificale. Levitico 7:13,14 L'accusa ironica agli Israeliti è che nel loro zelo ingiustificato non solo dovrebbero bruciare sull'altare ciò che era lievitato, ma, con l'idea di essere più abbondanti, dovrebbero anche offer.by fuoco ciò che doveva essere messo da parte per altri usi. La Versione dei Settanta può essere spiegata solo considerando che i traduttori hanno avuto una lettura diversa, kaignwsan egw nomon, e hanno letto la Legge senza. Proclama pubblica. Proclama pubblicamente che si devono fare offerte volontarie, altrimenti, come i farisei, Matteo 6:2 annuncia con ostentazione che stai per offrire. L'essenza di tali offerte era che dovevano essere volontarie, non di comando o costrizione Levitico 22:18, ecc.; Deuteronomio 12:6 Septuaginta, kaisanto oJmologiav, e chiamato per le professioni pubbliche. come Deuteronomio 12:6,17,18 Questo ti piace; questo voi amate; Settanta, proclamate che i figli d'Israele hanno amato queste cose. Tutto il loro cuore era rivolto a questo culto della volontà
6 In questo versetti e nei cinque seguenti Dio espone esempi dei giudizi che aveva inviato in varie epoche per correggere Israele; vale a dire carestia, siccità, peronospora, pestilenza, terremoto; ma tutto era stato vano. Cinque volte ricorre il triste ritornello: Eppure non siete tornati a me, dice il Signore. L'amore instancabile di Dio non aveva vinto la loro ribellione. Pulizia dei denti; Septuaginta, gomfiasmontwn, ottusità dei denti; Vulgata, stuporem dentium. Non si intende il mal di denti, ma la carestia, come si vede dal termine parallelo, mancanza di pane; come dice Corn. a Lapide, Cum enim in fame et penuria dentes non habent quod mordeant et mandant, innocentes sunt et mundi. Questo è il primo castigo menzionato. Era minacciato dalla Legge come conseguenza dell'arretramento. vedi Levitico 26; Deuteronomio 28:48,57 Le carestie a cui allude Amos non sono registrate. Chiaramente non furono fortuite, ma furono inflizioni provvidenziali, in conformità con i precedenti avvertimenti. Eppure non siete tornati a me. Pusey nota che le parole implicano, non che non siano tornati affatto, ma che lo abbiano fatto in un certo modo, ma non in modo da raggiungere Dio, essendo il loro pentimento un mezzo pentimento e la loro adorazione una mezza adorazione, e quindi inaccettabile
Vers. 6-13
Giudizio la Divina replica al peccato umano.
Questa è la triste storia delle vane lotte di Dio con una nazione incorreggibile. Nel cap. 3. è un resoconto delle misericordie con cui all'inizio aveva cercato di attirarli. Tutto ciò era completamente fallito. Hanno affrontato il privilegio con l'inapprezzamento, l'amicizia con il rifiuto e il favore con incredibile disprezzo. Poi aveva cambiato tattica. Non sarebbero stati disegnati, forse avrebbero potuto essere guidati. L'esperimento valeva la pena di essere fatto, e la registrazione è in questi versi
I LE VARIE VISITE DI GEOVA. Cantici allora Dio non aveva che un dono da poter elargire, uno solo dal ricco deposito delle sue misericordie, poiché tutti gli altri erano castighi maltrattati (Pusey). Questo egli mandò così:
1. In diverse forme. Li ridusse con la carestia, che spesso agisce come un esaurimento morale, tagliando la sua provvista alla lussuria. Li affliggeva con la pestilenza, una visitazione che incute terrore nei cuori più audaci. Li uccise con la spada dei loro nemici, un destino che ha un terrore peculiarmente suo. Li inghiottì nei terremoti, il più portentoso e terribile dei fenomeni terreni
2. In crescente gravità. La carestia è terribile, ma è diretta principalmente contro i mezzi di sussistenza. La pestilenza è più spaventosa, perché è diretta contro la vita stessa. La spada è più terribile di entrambe, perché toglie la vita in circostanze di crudeltà, che sono un orrore aggiunto. Il terremoto è il più terrorizzante di tutti, perché chiama a raccolta le forze schiaccianti della natura per la nostra distruzione
3. Con circostanze differenzianti in casi diversi. Non c'era nulla di monotono nelle visite, non c'era nulla di sproporlato al livello morto dell'hackneyismo o della prescrizione
(1) La siccità è arrivata tre mesi prima del raccolto. Questo fu un periodo molto inopportuno e fatale. Era febbraio, proprio quando era prevista l'ultima pioggia. Il seme sarebbe stato brasato, o semplicemente nella fase in cui la pioggia era l'unica cosa assolutamente essenziale per la vita e la crescita. La siccità in questa stagione è assolutamente rovinosa per le speranze dell'agricoltore. Un po' prima o un po' più tardi non sarebbe così fatale, ma la siccità tre mesi prima del raccolto è del tutto distruttiva (La terra e il libro)
(2) È arrivato in un luogo e non in un altro. Di solito le docce cadono in modo imparziale. Innaffiano i campi dei giusti e degli ingiusti. Matteo 5:45 Essi ristorano il deserto, dove non c'è uomo, con la stessa abbondanza della terra coltivata, con la sua popolazione brulicante. Giobbe 38:26 Quando diventano eclettici, cadendo su una città o su un campo e non su un altro, la caratteristica rivela un intervento miracoloso. Quando, come probabilmente in questo caso, vedi Proverbi 3:33 i campi o le città irrigate sono quelli dei giusti, l'aggiustamento è eloquente del governo morale di un Dio che odia il peccato. Isaia 65:13 Sui giardini irrigati artificialmente, dove la siccità non si sarebbe fatta sentire, mandò esplosioni, muffe e vermi (ver. 9). Nel repertorio della natura trovò uno strumento di distruzione adatto ad ogni caso possibile, e nell'assegnazione di questi si rivelò la sua mano onnipotente e piena di risorse. Il rovesciamento di alcuni quando altri sono fuggiti (versetto 11) è stata una provvidenza gravata dalla stessa lezione
(3) La causa e il suo effetto sono fissati insieme per l'identificazione. Il pezzo su cui è piovuto non è appassito, ecc. Più i risultati sono vicini alle loro cause, più è facile vedere la connessione tra di loro. Dio, sia nella visitazione che nel suo racconto, associa esplicitamente la siccità con il peccato, e l'inaridimento con la siccità, e quindi mette la sua firma e approvazione sul suo lavoro disciplinare
(4). In minuziosa corrispondenza con avvertimenti profetici. Furono afflitti dalla pestilenza alla maniera dell'Egitto (ver. 10). Mosè aveva annunciato circostanziatamente che sarebbe stato il risultato della disobbedienza alla Legge rivelata sul Sinai, Deuteronomio 28:27,60, mentre l'immunità da essa era promessa in relazione alla fedeltà e all'obbedienza. Deuteronomio 7:15 Poi, con l'esplicito sangue raggelante (vers. 6, 7, 10), la carestia, la pestilenza, la spada e la desolazione, Levitico 26:23-33 l'esplosione, la muffa, la siccità e le locuste Versetto 9; Deuteronomio 28:21-26,38,42 e, per coronare tutto, distruzione e rovina, come di Sodoma e Gomorra, Deuteronomio 29:22-28 sono ammucchiati (ver. 11), Ossa su Pelio, in intimazione profetica a Israele di essere su di te per segno e prodigio, e sulla tua discendenza per sempre. Deuteronomio 28:46 In tutto questo l'opera di identificare i giudizi nazionali, come da un giuramento che mantiene il pegno e vendica il peccato, è resa facile a tutti, tranne che ai ciechi volontari
II I LORO SCARSI RISULTATI. I giudizi caddero fitti e larghi in cinque varietà di terrore che suscitavano severità e appropriatezza, e cinque volte il profeta, spigolando invano dietro alle falci di Dio per un granello di buon risultato, non può che ripetere il ritornello tristemente biasimevole: Eppure non siete tornati a me, dice il Signore
1. Il peccatore rifiuta di credere che la sua afflizione sia una punizione. Lo attribuisce a un incidente, o a una cattiva gestione, o a cause naturali, o alla malizia di altri, a seconda dei casi. Pur essendo inconsapevole del suo peccato, egli è necessariamente cieco al significato della sua sofferenza, e finché non lo vede non può trarne profitto. Se gli uomini avessero udito la verga e chi l'avesse designata, avrebbero realizzato una condizione primaria di miglioramento sotto di essa
2. La sofferenza non è di per sé purificatrice. Un uomo cattivo spesso lo rende peggiore. Vuole maledire Dio e morire. Anche se l'indurimento si ferma prima di questo, è spesso inacidito e amareggiato. La sofferenza, per essere benefica, non deve andare da sola. Si prepara ad altre misure. Essa rende gli uomini più suscettibili all'influenza morale, ma se tale influenza non viene esercitata in relazione ad essa, non è più adatta di per sé a purificare il carattere di quanto l'aratura non lo sia a fertilizzare la sabbia del deserto. Ragliate come uno sciocco in un mortaio, ma la sua follia non si allontanerà da lui
3. L'amore per il peccato è più forte della paura della sofferenza. I corsi, che tutte le osservazioni e l'esperienza dichiarano essere rovinosi per la salute e la felicità, sono intrapresi deliberatamente da milioni di persone. Anche le cattive conseguenze fisiche dei primi passi nell'indulgenza peccaminosa, che si fanno presto sentire, non arrestano il malfattore sulla sua strada. Dal peccatore confermato l'inferno stesso è praticamente, se non consapevolmente, preferito alla riforma. Solo ciò che indebolisce l'amore del peccato assicura l'applicazione riuscita della sofferenza per la sua rimozione. L'applicazione di uno o più di questi principi, o il concorso di tutti, senza dubbio spiegava il persistente peccato di Israele anche nel fuoco
III L'ULTIMA RISORSA A CUI DIO SI RIVOLGERÀ ORA. Perciò così farò a te. Il terrore di queste parole non è affatto diminuito dalla loro vaghezza. È evidente piuttosto:
1. Che la cosa minacciata sarebbe stata in termini di gravità un progresso rispetto a tutto ciò che era stato ancora fatto. Solo così sarebbe utile adottarlo. Dopo l'esposizione la verga, e dopo la verga una spada che è l'ordine logico delle misure correttive. Non peccare più, per timore che ti piomba addosso una cosa peggiore, era una prefigurazione della coerente politica di Dio
2. Implicherebbe l'essere messi faccia a faccia con Dio. Perché io mi preparerò (versetto 12). Il tipo o l'occasione dell'incontro con Dio non è spiegato. Deve quindi essere inteso per includere tutti i modi e le occasioni, sia nella vita, sia alla morte o al giudizio finale. E il pensiero di ciò è di terrore per gli empi, in qualsiasi circostanza. Possono affrontare i suoi giudizi; Dio non è in loro, se non in senso figurato. Possono affrontare i suoi profeti; Dio non è in loro, se non in senso spirituale. Ma affrontare Dio era letteralmente, anche per un pio ebreo, come affrontare la morte; Giudici 13:22 mentre per gli empi doveva essere l'incarnazione di ogni terrore. È dalla presenza del Signore che gli empi nel giudizio invocano i colli per nasconderli. Questa, di tutte le cose nell'universo, è una prova che non possono affrontare
3. Non è chiaro che possa sembrare il più terribile. Noi abbiamo la sua eloquenza del silenzio. Il terrore della minaccia è accresciuto dalla sua vaghezza. La familiarità genera disprezzo. Se una cosa, per quanto cattiva, è esattamente definita, possiamo familiarizzarci con il pensiero di essa in tempo, e rafforzare il nostro coraggio per affrontarla. Non sembra ancora quello che saremo, ma la nostra idea di esso, nel frattempo, ha un elemento di allargamento nella sua stessa indeterminatezza. Dio dice vagamente così, e si ferma subito, affinché l'immaginazione possa riempire il vuoto. Il suo silenzio è carico di un significato più profondo di quanto qualsiasi parola possa portare
IV UN ULTIMO APPELLO PRIMA CHE IL COLPO CADA. Preparare, ecc
1. Cerca un incontro con Dio. È inevitabile. È a portata di mano. La realtà deve essere affrontata. Non può venire nulla di buono, ma di male, dal tentativo di fuggire o di sbattere le palpebre 2Corinzi 5:10; Salmi 139:7-12
2. Preparati. Questa è una parola di speranza. L'incontro con Dio è inevitabile; ma non è necessario che sia necessariamente dannoso. La preparazione per essa è possibile, essendo ingiunta, e servirebbe qualcosa se fosse fatta. Dio non ordina mai in questa vita alle persone o agli individui di prepararsi ad incontrarlo senza uno scopo di bene per coloro che si preparano (Pusey)
3. Fallo a causa di sentenze imminenti. Perché io ti farò questo. Potremmo supporre che se Dio stava per distruggere, la preparazione per incontrarlo sarebbe stata troppo tardi. Ma questo non segue. Quando Ninive era malvagia, Dio espresse il suo proposito di distruggerla, ma quando divenne penitente la risparmiò. Ezechia, che non pregava in quella particolare questione, fu invitato a prepararsi a morire; ma Ezechia, pregando per avere più vita, fu risparmiato quindici anni. Isaia 38:1,5 Ciò che Dio ci farà, per quanto ne siamo a conoscenza, è condizionato da ciò che noi faremo a lui. Fino a quando il giudizio non è effettivamente caduto, la minaccia di esso è un messaggio di misericordia. Una sentenza di distruzione è di per sé un invito al pentimento, e così vi ha intessuto un filo di speranza. Poiché io ti farò questo, preparati
Vers. 6-11
Le calamità nazionali sono castighi divini.
Grafico e moralmente impressionante è il catalogo dei giudizi divini che il profeta ispirato qui redige e mette per iscritto per l'ammonimento delle epoche future
IN CHE COSA CONSISTONO QUESTE CALAMITÀ. Essi sono così enumerati nei diversi versetti
1. Carestia
2. Siccità
3. Peronospora
4. Pestilenza
5. Guerra
6. Distruzione
Ahimé! Fin dagli inizi della storia umana, tali sono state le tristi e faticose esperienze delle nazioni. Alcuni di questi mali sembrano essere al di fuori del controllo umano; altri di essi sono più o meno attribuibili all'ignoranza umana, alla negligenza umana, alla lussuria e alla passione sfrenate. La particolarità del loro trattamento nei libri della Scrittura non è nella loro descrizione, ma nella connessione che si dimostra esistere tra loro e la vita morale e la prova dell'uomo, e il giusto governo di Dio
II PER QUALE SCOPO FURONO INFLITTE QUESTE CALAMITÀ. Non sono qui considerati semplicemente come eventi; Anche lo storico della filosofia non li considera così
1. Convincono la mente osservatrice e pia della preoccupazione di Dio per le cose disumane e dell'indignazione di Dio per il peccato umano. Alcuni filosofi immaginavano che i grandi governanti dell'universo fossero indifferenti a tutti gli affari degli uomini. Le Scritture ci insegnano che nulla sfugge all'osservazione divina, che nulla sfugge alla giustizia divina, alla censura o all'approvazione di Dio
2. Inducono, nel caso di persone di mente retta, il pentimento e la riforma. Quando i giudizi di Dio saranno all'estero, gli abitanti della terra impareranno la giustizia. Se gli eventi insegnano agli uomini che la via dei trasgressori è dura, possono anche insegnare loro che il Signore corregge colui che ama e flagella ogni fanciullo che accoglie. Prima di essere afflitto, disse il salmista, mi sono smarrito; ma ora ho osservato la tua parola
III CON QUALE SPIRITO VENGONO ACCOLTE QUESTE CALAMITÀ
1. Non c'è dubbio che, in molti casi, essi sono l'occasione di indurimento del cuore. Come nel caso del faraone re d'Egitto, le afflizioni possono aumentare l'insensibilità e la ribellione
2. Ci sono casi in cui castighi del tipo qui descritto producono umiliazione nazionale e pentimento. Questo fu il caso di Ninive, anche quando Giona predicò e predisse la rovina della città; Il popolo si pentì ancor prima che la calamità venisse, e così la evitò. E ci sono stati casi nella storia dell'Israele dalla dura cervice, in cui il castigo ha portato all'umiliazione generale e al pentimento
3. Ci sono casi in cui la calamità non riesce a produrre una riforma generale, ma è comunque il mezzo per effettuare negli individui un genuino pentimento e una sincera conversione a Dio. T
L'ostinazione è rimproverata.
C'è un miscuglio di severità e pathos in questo linguaggio di Geova rivolto a Israele. La ripetizione del rimprovero ne accresce l'efficacia e la solennità. Quando viene descritta una calamità dopo l'altra, e quando tutte sono rappresentate come castighi inflitti dalla giustizia divina, vengono aggiunte le parole toccanti: Eppure non siete tornati a me, dice il Signore
I LE PEREGRINAZIONI IMPLICATE. Affinché ci possa essere un ritorno a Dio, deve esserci stato prima un allontanamento da Dio. Questo era stato certamente il caso di Israele. Il popolo e i suoi governanti avevano similmente agito malvagiamente allontanandosi dal loro Dio di patto. Si erano mescolati con l'adorazione di Geova, pratiche superstiziose e idolatriche. Avevano infranto le leggi divine della moralità, e ciò in modo flagrante e vergognoso
II LA CHIAMATA E L'INVITO A TORNARE CHE DIO AVEVA RIVOLTO A ISRAELE. Avendo a che fare con uomini peccatori, un Dio benevolo non si è accontentato semplicemente di rivelare la verità e di inculcare la santità. Egli si è sempre rivolto ai figlioli degli uomini come a coloro che hanno trascurato la verità e disubbidito alla Legge. La rivelazione è piena di dichiarazioni della misericordia divina e promesse di perdono divino
III I CASTIGHI CHE AVEVANO LO SCOPO DI PRODURRE PENTIMENTO E RIFORMA. Le parole si rivelarono insufficienti, e furono seguite da fatti. È pericoloso per noi interpretare con fiducia i piani della Divina Provvidenza. Tuttavia l'Iddio altissimo è il supremo Governante delle nazioni, e nella sua stessa Parola i suoi rapporti con le nazioni sono interpretati con infallibile giustizia e verità. Si dice che i numerosi disastri che in questo passo sono accaduti a Israele, come castighi destinati a risvegliare la refezione e a chiamare alla penitenza e alla novità di vita. La voce della verga è una voce a volte efficace, e sempre moralmente autorevole
IV LA DISATTENZIONE DI ISRAELE ALLA CONVOCAZIONE E AI CASTIGHI. È sorprendente apprendere che non solo i messaggi dei profeti e degli araldi autorizzati, ma anche i giudizi del giusto Governante, non riuscirono a produrre l'effetto desiderato. Eppure era così, e coloro che erano stati spesso rimproverati indurirono il loro collo. In questo Israele è stato un esempio di quell'ostinazione che si può scoprire in tutte le epoche e in tutte le comunità. Il potere dell'uomo di resistere agli appelli e alle suppliche, ai comandi e ai castighi di un Dio giusto, è uno dei fatti più sorprendenti e terribili dell'universo morale
V IL PATETICO RIMPROVERO. Colui il cui potere potrebbe colpire e distruggere i ribelli parla come se fosse ferito e angosciato dalla perseveranza nella ribellione di coloro che governa. Sembra che l'onniscienza
erano stupiti e inorriditi dall'ostinazione e dall'ostinazione umana. Di qui la denuncia, l'obbrobrio rivolto agli impenitenti e ai ribelli: Eppure non siete tornati a me. T
Vers. 6-11
Il governo di Dio del mondo è un governo castigatore.
E vi ho anche dato la purezza dei denti in tutte le vostre città, la mancanza di pane in tutti i vostri luoghi, ecc. In questi versetti l'Onnipotente descrive le varie misure correttive che aveva impiegato per effettuare una riforma morale nel carattere degli Israeliti. Agisce come fine di ogni misura di castigo che descrive, ne segna l'ostinata impenitenza con l'espressione: Eppure non siete tornati a me. Come se avesse detto: Il grande fine di tutti i miei affari è di riportarti nella simpatia, nel cuore e nella vita a me. L'argomento dei versetti è questo: il governo di Dio del mondo è un governo che insegue; e qui si suggeriscono tre osservazioni
I castighi impiegati sono spesso SCHIACCIANTEMENTE TERRIFICI
1. A volte impiega una natura cieca. Qui c'è carestia. Anch'io vi ho dato la purezza dei denti in tutte le vostre città e la mancanza di pane in tutti i vostri luoghi. I trasgressori sotto la Legge che Dio aveva minacciato di carestia. Deuteronomio 28:48 Il governo divino ha spesso impiegato la carestia come messaggero spietato e irresistibile per castigare l'umanità. Ai giorni di Eliseo il demone brandì il suo scettro nero per sette lunghi anni. 2Re 8:1 Tessalonica al secondo posto c'è la siccità. Io ho trattenuto da voi la pioggia, quando mancavano ancora tre mesi alla mietitura, e l'ho fatta piovere su una città e non l'ho fatta piovere su un'altra. Su una sola pezza è piovuta e la pezza su cui è piovuta non si è seccata. Cantici due o tre città vagarono per una città, per bere acqua; ma non erano soddisfatti. La pioggia, indispensabile alla vita del mondo, non viene per caso o per necessità della Mente, ma per volontà divina. Egli irriga i colli dalle sue stanze. Per mostrare che la pioggia è interamente a disposizione dell'Onnipotente, è venuta su un campo e su una città, e non su un'altra. Quindi gli abitanti dei luoghi dove pioveva non dovevano percorrere grandi distanze per l'acqua, eppure non erano soddisfatti. Questo è un castigo terribile. Il terzo è la peronospora. Io ti ho colpito con la sabbiatura e con la muffa, quando i tuoi giardini, le tue vigne, i tuoi fichi e i tuoi ulivi sono cresciuti, il verme delle palme li ha divorati. Un'atmosfera maligna combinata con la divorazione di rettili per distruggere i prodotti della terra. Il quarto è la pestilenza e la spada. Io ho mandato in mezzo a voi la peste alla maniera dell'Egitto, ho ucciso i vostri servi con la spada e ho tolto i vostri cavalli; e ho fatto salire il fetore dei vostri accampamenti fino alle vostre narici. L'allusione, forse, è alla pestilenza con cui Dio visitò l'Egitto. Esodo 9 La pestilenza è l'angelo distruttore di Dio. Così, per natura cieca, Dio ha spesso castigato l'umanità. Fa combattere le stelle nel loro corso contro Sisera. La natura è una verga nella sua mano castigatrice; E che verga è! Agisce a suo piacimento, con un tocco, può svegliare tempeste che scuoteranno il globo, terremoti che inghiottiranno le città, ecc. Sì, checché ne dicano gli scienziati materialisti, la natura non è altro che una verga nella mano del suo Creatore. Il quinto è il fuoco. Io ho rovesciato alcuni di voi, come Dio ha rovesciato Sodoma e Gomorra, e voi eravate come un tizzone strappato dal fuoco
2. A volte impiega la malvagità umana. La spada è menzionata qui. Ho ucciso i vostri giovani con la spada. La guerra, a differenza della carestia, della siccità, della pestilenza e del fuoco, è umana, diabolica. È il lavoro di agenti liberi, sotto l'influenza del male infernale. Ma Dio lo impiega; non lo origina, non lo sancisce, non lo ispira; ma egli lo permette e lo controlla a scopo di castigo. Così tutte le cose sono a disposizione del suo governo castigatore, materia e mente, angeli e demoni, cielo e inferno
II I castighi impiegati sono sempre PROGETTATI PER LA RESTAURAZIONE MORALE. Dopo ogni giudizio descritto, abbiamo le parole: Eppure non siete tornati a me, dice il Signore. Eppure non siete tornati a me, dice l'Eterno. Eppure non siete tornati a me, dice l'Eterno. Questo è il peso e il disegno del tutto. Nota:
1. Gli uomini sono alienati dal signore. Sono estranei nel pensiero, nella simpatia e nello scopo. Come il figliol prodigo, sono in un paese lontano, lontano dal loro Padre
2. La loro alienazione è la causa di tutta la loro miseria. L'allontanamento da Dio significa lontananza, non solo dalla virtù, ma dalla libertà, dalla luce, dal progresso, dalla dignità, dalla beatitudine. Di qui la benevolenza di tutti questi castighi. Essi servono a risanare le anime. Ecco, tutte queste cose Dio opera spesso all'uomo, per riportarlo dalla fossa, affinché sia illuminato dalla luce dei viventi. Giobbe 33:29,30 Ad ogni uomo non convertito Dio può dire: Io vi ho castigati in questo e in quel modo, in questa e in quella, ma non siete ancora tornati a me, dice il Signore
III I castighi impiegati spesso FALLISCONO NEL LORO GRANDE DISEGNO. Eppure non siete tornati a me, dice l'Eterno. Questo dimostra
(1) la forza della depravazione umana, e
(2) La forza della libertà umana
La bontà onnipotente non ci costringe alla bontà. L'amore onnipotente non ci spinge verso la bontà. Ci tratta come agenti liberi ed esseri responsabili. D.T
7 La seconda punizione è la siccità, come predetto da Levitico 26:19, ecc.; Deuteronomio 28:23 quando mancavano ancora tre mesi alla mietitura, e quando la pioggia era più necessaria per gonfiare il grano. La stagione significata è a febbraio e marzo, quando cadeva quella che veniva chiamata l'ultima pioggia. Nel sud della Palestina la mietitura cominciava alla fine di aprile, ma nelle parti settentrionali era qualche settimana più tardi, cosicché si può dire in cifra tonda che ebbe luogo tre mesi dopo l'ultima pioggia. Ho fatto piovere su una città. Affinché non attribuissero questa siccità alle cieche leggi della natura, Dio fece in modo che fosse di carattere parziale, dando pioggia a una città mentre la negava a un'altra. Un pezzo. La porzione di terreno appartenente a un individuo è così chiamata. Rut 2:3 4:3
8 Questa mancanza di pioggia produceva una grande scarsità d'acqua da bere, e le persone dovevano percorrere lunghe distanze per procurarsi le provviste. Vagato; tremava letteralmente, barcollava, come esausto ed esausto dalla sete. La parola è usata in Salmi 59:15; 109:10. La scorta così utilizzata si esaurì presto e non portò alcun sollievo permanente
9 Il terzo castigo è causato dalla peronospora Deuteronomio 28:22 e dal verme della palma. Deuteronomio 28:39,42 Esplosione; il cocente vento dell'est di cui parlano Isaia 27:8 ed Ezechiele. Ezechiele 17:10 Vulgata, in vento urente; Septuaginta, ejn purwsei, con arching; Aquila, Simmaco e Teodozione, ajnemofqria. Muffa; una peronospora, sotto l'influenza della quale le spighe di grano ingialliscono e diventano infruttuose. L'esplosione e la muffa sono menzionati insieme nella maledizione di Mosè, Deuteronomio 28:22, e nella preghiera di dedicazione di Salomone 1Re 8:37 ; Comp. Aggeo 2:17 La LXX ha, ejn ijkterw, con l'ittero. Quando i tuoi giardini sono aumentati. È meglio prendere questa frase come il margine inglese: La moltitudine dei tuoi giardini ha divorato il verme delle palme. Cantici la Vulgata, Multitudinem hortorum tuorum comedit eruca. I giardini includevano frutteti, erberie e terreni di piacere. Il verme della palma; gazam; Septuagint, kamph: Vulgata, eruca. La parola ricorre in Gioele 1:4; 2:25, ed è presa da molti commentatori per significare una sorta di locusta; ma è più probabile che i traduttori greci e latini abbiano ragione nel considerarlo come un bruco (vedi Smith, Dict. of the Bible, 2:696, ecc.; Educatore biblico, 4:293). Amos sembra riferirsi alla visitazione al tempo di Gioele, se prendiamo gazam (mordente) come una specie di locusta
10 La quarta visita è la pestilenza e la spada. Deuteronomio 28:60 Alla maniera dell'Egitto. Nel modo in cui l'Egitto è stato colpito. Comp. Isaia 10:24,26; Ezechiele 20:30 Non c'è qui alcun riferimento alla piaga dell'Esodo 9:3, ecc., o 12:29. L'allusione è alla peste che si riteneva fosse un'epidemia in Egitto, e ad altre malattie ripugnanti per le quali quel paese era noto, vedi Deuteronomio 7:15; 28:27,60 Sir G. Wilkinson nota che la peste si verificava circa ogni dieci anni (Handbook, p. 7). Ho ucciso i vostri giovani con la spada. La pestilenza e la cera sono flagelli alleati in Levitico 26:25. Qui si può fare riferimento alle guerre con i Siri, in cui gli Israeliti subirono pesanti perdite. 2Re 6:25; 8:12; 13:3,7,22 e avete portato via i vostri cavalli; piuttosto, insieme con i tuoi cavalli prigionieri, ancora sotto il regime di Io ho ucciso. La distruzione di uomini e cavalli è menzionata in 2Re 13:7. La puzza dei tuoi accampamenti. Queste carezze insepolte causarono pestilenza nel distretto. Septuaginta, Kaigagon ejn puri tav parembolav ejn th ojrgh uJmwn, o, secondo il manoscritto alessandrino, parembolav uJmwn ejn th ojrgh mou, Nella mia ira contro di te ho dato fuoco ai tuoi accampamenti
11 La quinta visita è il terremoto. Deuteronomio 29:23 Io l'ho rovesciato. Questa è la parola usata per descrivere la distruzione di Sodoma e Gomorra Genesi 19:25; Geremia 20:16 e sembra meglio riferire l'evento menzionato ad alcune di queste convulsioni della natura che causarono una vasta distruzione, piuttosto che, come Keil e altri, alla completa confusione dello stato da cui Israele fu portato sull'orlo della rovina. Non sappiamo nulla del particolare terremoto a cui allude il profeta. (Per un catalogo esaustivo dei terremoti in questo paese, vedi le note di Pusey su questo versetto.) Come Dio ha rovesciato. La sostituzione del nome di Dio con il pronome personale, quando il Signore stesso sta parlando, non è rara in ebraico. Qui prende piuttosto la forma di una citazione dalla Genesi. Voi eravate come un tizzone ardente strappato dall'incendio Zaccaria 3:2, dove vedi nota -una frase che implica, non solo una fuga per un pelo, ma una fuga accompagnata da perdita. La marca non completamente consumata è ancora annerita e diminuita dalla combustione. comp. 2Re 13:5
Bruciare, ma non girare.
Da Mosè ad Amos ci sono voluti circa settecento anni. È un lungo periodo di tempo con gli uomini e con le opere degli uomini. Ma è poco nelle due eternità attraverso le quali si estendono i propositi di Dio. C'erano profezie che avevano impiegato tutto questo periodo per maturare; corsi di trattamento per la guarigione del peccato seguiti durante tutto l'intervallo, e la cui ultima misura non era ancora stata presa. Uno di questi reperti è registrato qui. Un nuovo evento ci guarda sotto le spoglie di un'antica profezia. Deuteronomio 29:22-24 Ciò che sette secoli prima era stato concepito nel grembo del tempo, viene qui consegnato al momento dell'addolcimento dell'occasione
I GIUDIZI DI DIO UN FUOCO. Strappato dal fuoco. Un commento a questa figura è l'associazione di Isaia tra lo spirito del giudizio e lo spirito del fuoco. Isaia 4:4 Come un fuoco:
1. I giudizi sono dolorosi. La sensazione di bruciore è la più dolorosa che conosciamo. Troppo severa per la pena capitale, troppo crudele anche per i prigionieri di guerra, la morte bruciata è stata generalmente riservata ai santi martiri. Questa forma più intensa di dolore fisico è un simbolo appropriato degli effetti delle inflitzioni di Dio. Ciò che invia è il più grande del suo genere. Se è piacere, è l'ideale, un piacere alla sua destra per sempre. Se è dolore, è fenomenale, un tormento il cui fumo sale per i secoli dei secoli
2. Stanno consumando. Ciò che il fuoco si nutre di esso distrugge. Dove le fiamme sono passate, non rimane materia organica. Cantici con i giudizi di Dio. Sono i mulini di Dio che macinano in modo estremamente piccolo. Ciò su cui devono cadere, lo distruggono e lo consumano fino alla fine. Non sono altro che adeguati al loro scopo
3. Sono purificanti. Bruciando ciò che è infiammabile, lasciano dietro di sé ciò che è incombustibile, non mescolato e puro. Questa idea di raffinazione è spesso associata ai fuochi del giudizio Zaccaria 13:9; Malachia 3:2,3 Essi afferrano le scorie del male e le bruciano dalla massa. Quando il loro lavoro è finito, c'è solo l'oro fino di natura pura nel crogiolo
4. Sono irresistibili. Il combustibile, a contatto con il fuoco, non può fare altro che bruciare. Se la fiamma deve essere spenta, deve essere fatto da qualche agente in più. Essere come stoppa o stoppia nelle fiamme Isaia 1:31; Neemia 1:10 è la figura più forte possibile per l'impotenza sotto il colpo vendicatore di Dio. Gli uomini non possono impedirlo, non possono evitarlo, non possono arrestarlo, non possono in alcun modo ridurne la forza. Quando egli lavora, chi lo permetterà? Quando il suo giorno arderà come una fornace, chi resisterà al fuoco? Isaia 43:13 ; Malachia4:1
II I PECCATORI SONO I MARCHI DI CUI SI NUTRE, Voi eravate come un tizzone. Ci sono certi passaggi che portano al rogo, sia in senso letterale che figurato. Il marchio era:
1. Appassito. Non è sul ramo che cresce che il fuoco si impadronisce. Prima che, nel corso naturale, raggiunga le fiamme, è stato completato un processo preliminare. Le sue foglie ingialliscono e cadono, la sua corteccia si raggrinzisce, la sua linfa si secca. Allora è solo acciarino, e non serve a nient'altro che al fuoco. Il peccato di Cantici appassisce e uccide i rami dell'albero del carattere umano. Inaridisce la linfa della vita spirituale, e così fa girare la foglia della professione, e distrugge il frutto del bene. In poco tempo non è possibile alcuna funzione della vita, e tutti i suoi usi sono perduti. Tagliarlo è tutto ciò che l'agricoltore può fare, e bruciarlo segue il corso naturale
2. Portato alle fiamme. Non ci sono fuochi della prateria nel dominio di Dio. Ciò che viene bruciato viene prima preparato, e poi legato in fasci Matteo 13:30 e poi dato al fuoco. Non c'è nessun incidente da nessuna parte. L'uomo con la sua cattiva condotta si fa acciarino, e Dio nella sua provvidenza lo usa per l'unico scopo che gli conviene
3. Combustibile. Il fuoco cerca e si nutre di ciò che è più infiammabile. C'è un'affinità tra le due cose che non manca di avvicinarle. Cantici con i fuochi vendicatori di Dio e il combustibile che consumano. Gli avvoltoi dei suoi giudizi spiano e si posano sulle carogne delle concupiscenze del peccatore. Ogni trasgressione della Legge scritta è anche una trasgressione della legge non scritta della natura delle cose, e reca la punizione su e attraverso lo strumento del peccato
III IL BRUCIORE CHE FERISCE SENZA CONSUMARE. Strappato dal fuoco. Questo linguaggio implica:
1. Una fuga per un pelo. Il marchio era stato nel fuoco, e in realtà stava prendendo fuoco. Un po' di tempo e sarebbe stato inestinguibile. Le fiamme del giudizio erano state intorno a Israele, e intorno a lei da vicino e a lungo. Se ci fosse rimasta dentro solo un po' più a lungo, non ne sarebbe uscita viva. La ristrettezza della sua fuga era un fatto carico della doppia influenza della paura di ciò che avrebbe potuto essere e della gratitudine per ciò che era realmente
2. Una fuga con una certa quantità di lesioni. Il marchio che è stato acceso ha sofferto. La sua superficie chiara è stata scalfita e carbonizzata. Non potrà mai più essere il suo sé originale. Una cosa del genere era Israele. Un tempo era stato verde, fresco, profumato, con foglie o fiori; ora bruciacchiato, carbonizzato, annerito, quasi consumato. Di per sé non era adatto a nulla se non ad essere rigettato nel fuoco da cui era stato salvato. L'uomo se ne occuperebbe in tal modo, che solo una ricreazione potrebbe ristabilirla. Piccolo emblema di un'anima la cui freschezza il peccato ha appassito, poi il severo giudizio di Dio l'ha consumata a metà; in se stesso adatto solo al fuoco eterno, dal quale tuttavia Dio lo ritira (Pusey)
3. Una fuga gestita per uno scopo importante. Dio prova tutti i mezzi prima di andare agli estremi. Minaccia, minaccia, dà fuoco e brucia, ma dopo tutto ritarda a consumare
(1) Questo dà al peccatore un'ultima opportunità di riconsiderare la sua relazione con il peccato. È possibile che un'ultima possibilità di riforma possa essere abbracciata proprio per il fatto che è l'ultima. La prospettiva della morte è un fattore nuovo nel problema del rapporto di un uomo con il Principe della vita, ed è probabile che modifichi la soluzione
(2) Gli dà la possibilità di vedere il peccato alla luce dei suoi effetti. Il marchio carbonizzato conosce il sapore del fuoco. L'ultimo, come la punizione immediata del peccato, è il rogo. Marco 9:43,44 Il peccatore piagheggito ha gustato le primizie della sua terribile retribuzione. Da esso può dedurre quale sarà il raccolto. Tutto ciò è a favore del suo profitto sotto la dispensa
IV LA NATURA CHE CONSUMERÀ PRIMA DI SCIOGLIERSI. Israele non si era pentito e non si sarebbe pentito. Salvato dalle fiamme con indicibile pietà per una stagione, il marchio avrebbe dovuto essere rimesso dentro e bruciato. Questa durezza invincibile era che:
1. Di una natura che si era smarrita. Il peccatore più duro è l'apostata. Egli pecca contro la luce, contro i favori ricevuti, contro l'esperienza goduta, contro gli influssi di grazia sentiti. Aver sconfitto e aver peccato nonostante tutti questi deterrenti, depone a una durezza e a una determinazione che il estraneo alle influenze benevole non ha avuto l'opportunità di acquisire. Paolo ci dice che coloro che hanno peccato in tal modo non possono essere rinnovati al pentimento. Ebrei 6:4-6
2. Di una natura che era stata indurita dalla punizione. C'è un grado di indurimento nella schiena che ha subito la frusta. Il marchio messo nel fuoco e tolto di nuovo viene indurito dal processo. Il criminale spesso esce dal carcere più insensibile di come vi è entrato. Cantici con i soggetti del giudizio divino. Se non vengono fusi da esso, vengono induriti. L'odio verso Dio e l'amore verso il peccato si intensificano, la ribellione si risveglia, la volontà egoistica viene messa alla prova e così l'insensibilità morale aumenta con il processo di resistenza
3. Di natura in cui il peccato è supremo. Nella maggior parte delle nature c'è una lotta tra il bene e il male. Si tratta in gran parte di una questione di circostanze, che prepondereranno in un dato momento. A volte si resiste alla tentazione, e a volte si cede, secondo il nostro umore e il modo in cui viene messa in pratica. Ciò indica uno stato di guerra tra la legge nelle membra e la legge nella mente, la vittoria tende a Israele o ad Amalek quando le mani della coscienza sono sostenute. Ma quando un uomo pecca invariabilmente, sotto la pressione della tentazione, e quando non c'è alcuna tentazione, pecca a dispetto di tutte le circostanze deterrenti concepibili, il caso è diverso. Dice al male: Sii tu il mio bene. La sua natura morale è invertita. Non si trasformerà ora in un vaso di misericordia. Egli è un vaso d'ira e adatto alla distruzione
Il marchio strappato dal rogo.
Tra i metodi impiegati dal Sovrano Divino per portare Israele al pentimento c'era qualche calamità, qualche giudizio, che si abbatté su alcune città del paese. Può essere dubbio se dobbiamo capire che quelle città furono, come Sodoma, colpite da un fulmine e parzialmente consumate dal fuoco dal cielo; o sono stati attaccati e dati alle fiamme da una forza d'invasione ostile; o sono stati colti da qualche disastro descritto figurativamente in questo linguaggio pittorico. In ogni caso, le circostanze sono naturalmente indicative di riflessioni sui metodi e gli scopi del trattamento di Dio degli uomini peccatori
I UN'IMMAGINE SORPRENDENTE DELLA PUNIZIONE PER IL PECCATO. Come una città data alle fiamme, come un tizzone gettato sul fuoco ardente, è l'uomo, la comunità, che, a causa della disobbedienza e della ribellione, è abbandonata per un tempo e per uno scopo alle devastazioni dell'afflizione e della calamità. Quante volte una nazione peccatrice, orgogliosa, lussuosa, oppressiva è stata consegnata a questo battesimo di fuoco! Quante volte la natura ostinata e ostinata è stata costretta a sopportare le fiamme acute e purificatrici! La connessione tra peccato e sofferenza abbonda davvero di misteri; eppure è una realtà che non può essere negata
II UN QUADRO SORPRENDENTE DEL PERICOLO DI DISTRUZIONE A CUI SONO ESPOSTI GLI IMPENITENTI E I PECCATORI. Il fuoco può purificare l'oro dalle scorie, ma può consumare e distruggere completamente la pula. Alcune nazioni esposte alle fiamme della guerra e delle calamità sono perite e scomparse. Alcune vite individuali sembrano, in ogni caso, essere svanite nelle fiamme del giudizio divino. Il pericolo è imminente e innegabile
III UN'IMMAGINE SORPRENDENTE DELLA LIBERAZIONE DIVINA. Come il tizzone viene colto, strappato al fuoco, affinché, pur portando su di esso le tracce del fuoco, non si consumi, così accadde a Israele che la misericordia divina salvò, se non la comunità, ma molti individui, dalla distruzione. Dov'è, infatti, l'anima, salvata dalla morte spirituale, della quale non si può dire: Ecco un tizzone strappato dal fuoco? E ci sono esempi di salvezza in cui la similitudine è particolarmente appropriata. Ci sono coloro i cui peccati, a causa dell'enormità e della ripetizione, hanno meritato e non hanno ricevuto una punizione ordinaria in questa vita. E tra costoro non ce ne sono pochi che la pietà, la saggezza e la potenza del nostro Salvatore-Dio hanno preservato dalla distruzione, e che rimangono testimoni viventi della sua potenza e grazia liberatrice
APPLICAZIONE. Qui c'è l'incoraggiamento per coloro che lavorano per la conversione e la salvezza dei degradati e degli degradati. Anche costoro, anche se vicini al fuoco, possono essere strappati dalla misericordia divina dalle fiamme del giudizio. T
12 Pertanto. Poiché tutti i giudizi precedenti sono stati vani, manderò su di loro qualcosa di ancora più terribile. Così. Dio non dice come; Egli lascia la natura del castigo imminente in una misteriosa incertezza, affinché la stessa suspense possa produrre paura e pentimento. Perché io farò questo (indicando il misterioso così in alto) a te; perché sono pronto a portare su di te un castigo ancora più pesante. Preparati a incontrare il tuo Dio; Septuaginta, jEtoimazou tou ejpikaleisqai ton sou, Preparati a invocare il tuo Dio. Preparati ad andare incontro al tuo Dio in giudizio, volgendoti a lui con animo mutato, se per caso ti perdonerà e ritirerà la sua mano pesante. Un'altra spiegazione, derivata da Simmaco e adottata da un Lapide, Schegg e altri, Praeparare ut adverseris Deo tuo, un ironico incoraggiamento a resistere a Dio, priva il seguente versetto della sua adeguatezza al contesto. Perché il profeta difficilmente li avrebbe invitati a questa gara dilungandosi sull'onnipotenza di Dio
La grande preparazione.
Perciò così farò a te, o Israele, ecc. Qui un dovere importante si fonda su un fatto stupendo. Un Dio onnipotente è in giudizio con l'Israele peccatore. La sua ira si è espressa in un fulmine dopo l'altro di giudizio già scagliato. Ma queste misure sono ben lungi dall'incarnare tutte le sue risorse punitive. Nel fallimento di questi nel portare il pentimento ci sono guai innominati, perché indicibili, ancora in serbo. Se Israele, quindi, voleva che la più pesante artiglieria di rappresaglia fosse tenuta fuori combattimento, doveva darsi da fare in materia di un dovere la cui ulteriore negligenza avrebbe dovuto precipitare il disastro
DIO E GLI UOMINI VIVONO SEPARATI. Il godimento della presenza di Dio era il paradiso, Genesi 3:8 e sarà il cielo; 1Tessalonicesi 4:17 quel privilegio perduto è la morte, Genesi 3:24 e sarà l'inferno. Luca 16:26
1. I malvagi non hanno la presenza di Dio né la desiderano. Dio scacciò l'uomo, quando divenne un peccatore; e tutti gli uomini, come peccatori, sono lontani. La purezza e l'impurità sono incompatibili, e non ci può essere comunione tra di loro. La giustizia e l'ingiustizia sono antagoniste e non possono unirsi senza entrare in collisione. La coscienza istintiva dell'uomo di ciò lo portò ad anticipare l'espulsione dalla presenza di Dio cercando di fuggire. Genesi 3:8 La separazione tra Dio e il peccatore è quindi per consenso, e nella natura del caso, e così inevitabile durante lo status quo.
2. I giusti ne godono nella misura imperfetta in cui lo desiderano.
Il bisogno della comunione divina, universale con gli uomini, diventa cosciente quando essi diventano spirituali. Salmi 42:2 Poiché l'offerta incontra ovunque la domanda, Filippesi 4:19 e la misura, l'avvicinarsi di Dio è sincrono con il sorgere del desiderio per essa, Matteo 5:6 e proporzionata alla sua forza. Apocalisse 21:3 A ciascuno di noi Dio viene quando lo desideriamo e come lo desideriamo. Se la presenza è intermittente o inconoscibile, è perché l'apprezzamento è inadeguato e il desiderio di esso è irregolare o debole. Isaia 57:15 43:22
3. Desiderarlo perfettamente e possederlo pienamente è il paradiso. Il paradiso è un desiderio infinito accompagnato da una fruizione infinita (Maclaren). In essa c'è la perfezione delle facoltà che sono in comunione con Dio. C'è la perfezione dell'opportunità per il loro esercizio. Di conseguenza, c'è il perfetto raggiungimento del risultato normale. Noi siamo con Cristo, e sappiamo come siamo conosciuti
II CERTE OCCASIONI IN CUI TUTTAVIA SI INCONTRANO. I malvagi temono Dio Romani 8:15 e lo battono, Romani 8:7 sarebbe infelice in sua presenza, Apocalisse 6:16 e così fanno tutto il possibile per tenersi lontani da esso. Giobbe 22:17; 21:14 Ma:
1. Lo incontrano nelle dispensazioni della provvidenza. Egli è il loro Re. Governa la loro vita. Tutti gli eventi in esso contenuti sono di sua disposizione. Egli è dove opera, e così in ogni operazione di cui sono i soggetti lo incontrano. Specialmente viene a loro nei suoi giudizi, che provocano ogni giorno. La sventura, la malattia, la morte, queste nel loro ordine, per un cerchio sempre più ampio, e sempre più strette, sono occasioni di incontro con Dio che nessuno sceglierebbe, ma nessuno può evitare
2. Lo incontrano negli influssi della sua grazia. La salvezza di nessuno è così disperata, nessuno è così macchiato da ogni tipo di peccato, ma Dio viene a lui attraverso sante ispirazioni per riportare a sé il vagabondo (Girolamo, in Pusey). Gli sforzi dello Spirito spesso passano inosservati e spesso vi si resiste Luca 19:44; Atti 7:51 e così alla fine sono ritirati; Genesi 6:3 ma, per quanto ne sappiamo, sono universali. Con la stessa verità con cui incontrò il profeta Balaam nel modo in cui Dio incontra gli uomini nell'esercizio della grazia costrittiva o restrittiva
3. Lo incontreranno nel giorno del giudizio. Davanti a lui si raduneranno tutte le nazioni. Questo incontro è sicuro e sarà indicibilmente importante. Tutti gli altri incontri sono preliminari e preparatori ad esso. Raccoglierà, dichiarerà e infine amministrerà i loro risultati cumulativi, I malvagi saranno infine banditi dalla presenza di Dio, e i giusti saranno finalmente ammessi ad essa; e così per ciascuno sarà la grande riunione e l'ultima riunione
III LA PREPARAZIONE NECESSARIA PER TALI INCONTRI. Israele era evidentemente carente in questo; non aspettando l'incontro e non fornito per esso. Nel realizzarlo dobbiamo:
1. Prepara un personaggio. Per incontrare Dio in modo soddisfacente, gli uomini devono essere come Lui. Per vederlo da una parte, o assaporarlo dall'altra, o essere capace in qualsiasi senso di mantenere la comunione con lui, un uomo deve essere puro Matteo 5:8; 2Corinzi 6:14 Deve portare all'incontro un personaggio in simpatia con Dio, se vuole portare via una benedizione
2. Prepara un caso. L'uomo davanti a Dio è un criminale, colpevole, condannato e condannato. Vuole che tutto questo sia rovesciato, e deve essere in grado di mostrare la ragione prima che ciò possa essere fatto. E quali sono gli elementi essenziali per la sua disinvoltura? Chiaramente la pena a cui era sottoposto deve essere stata sopportata in modo esauriente; 1Pietro 2:24 la Legge a cui è sottoposto deve essere stata perfettamente osservata; Isaia 42:21 entrambe queste cose devono essere state fatte con l'approvazione e per ordine di Dio; Ebrei 5:4,5 e l'uomo deve basare intelligentemente il suo caso su questi fatti. In altre parole, ci deve essere l'obbedienza divina vicaria e la morte, divinamente riconosciuta, e in cui si riposa la fede. Qualsiasi apparizione davanti a Dio al di fuori di queste deve finire nella confusione
3. Prepara un avvocato. L'uomo non può perorare la propria causa. Lie non ha locus standi. Egli può avvicinarsi a Dio solo attraverso un mediatore. 1Giovanni 2:1 Il mediatore di Tessalonica, per essere ammissibile, deve avere il riconoscimento divino; Ebrei 5:4,5 per essere efficiente, deve avere il potere divino Salmi 89:19; Matteo 28:18 e per essere disponibile, deve avere l'amore sovrano divino per gli uomini. Efesini 5:2 Le condizioni tessalonicesi si incontrano, e si incontrano soltanto, e sempre si incontrano, in Gesù Cristo. Egli è l'unico Avvocato di ogni dispensazione. L'accesso al più sacro di tutti è stata una cosa e in un modo sempre. Ebrei 9:8; 10:19-22 Esso è, era e sarà solo spirituale e per mezzo del Figlio di Dio
4. Preparare subito. Per Israele un incontro di giudizio era stato prefigurato da tempo, e ora era in ritardo. Potrebbe essere in qualsiasi momento, e deve essere presto. Una sorpresa, e in circostanze simili è lo stesso per tutti, era probabile, e sarebbe disastrosa. Apocalisse 3:3 Prepararsi immediatamente era, quindi, un dovere tanto urgente quanto chiaro. Matteo 24:44 È male cominciare a scavare un pozzo quando la casa della vita è già in fiamme
IV LE CONSIDERAZIONI CHE CI SPINGONO A PREPARARCI. Nel contesto questi sono scritti in grande. C'è:
1. Una promessa implicita. Ha in sé la speranza di essere invitato a prepararsi (Pusey). La persona così ingiunta non è ancora stata abbandonata. Il destino minacciato non è ancora inevitabile. Il modo in cui Dio sarà soddisfatto, e quindi il risultato dell'incontro, è ancora suscettibile di essere modificato. Ogni call to action è una promessa implicita del risultato a cui porta naturalmente. C'è anche:
2. Una minaccia esplicita. Così farò a te. C'è qui una vaghezza che è molto più terribile della denuncia più esplicita. Una serie di guai già inviati è stata appena nominata. Ma c'è un dolore che è indicibile in riserva, e già in cammino. Questo, poiché le parole sono troppo deboli per esprimerlo, è lasciato all'immaginazione per immaginarlo. Così farò a te, dice, e non cerca di precisare oltre, dove il sentimento è troppo terribile per le parole. E così è con i guai in serbo per tutti gli impenitenti malvagi. Non può essere definito letteralmente, e così è suggerito da figure come l'oscurità delle tenebre, Giuda 1:13 il verme che non muore, e il fuoco che non si spegne. Marco 9:48 Ma, per quanto rappresentato figurativamente, il guaio è reale, è preparato, è tenuto in custodia, è incomparabilmente grande e cadrà come Dio è verace
3. Che siamo preparati o meno, l'incontro con Dio deve arrivare. Tutti noi dobbiamo comparire davanti al tribunale di Cristo. C'è un bisogno di essere nel caso. Il proposito di Dio deve essere pienamente svelato nell'emanare tutte le questioni che rimangono irrisolte nella tomba. La giustizia di Dio dev'essere definitivamente rivendicata nell'elargire a tutti le ricompense secondo le loro opere. La verità della Parola divina, promessa nella promessa e nella minaccia, deve essere stabilita per sempre nella risposta dell'evento alla predizione esplicita. L'incontro può essere una gioia per noi o una vergogna, a seconda che scegliamo di averlo; ma deve essere un dato di fatto
4. Una sensazione di impreparazione è un passo necessario per la preparazione. La misura della prontezza immaginaria di un peccatore ad affrontare il suo Creatore è la misura della sua ignoranza riguardo a ciò che implica la vera idoneità. L'uomo che è stato portato a dire: "Non oso affrontare Dio", ha fatto un passo avanti. È disilluso. I suoi occhi sono aperti e la sua coscienza sveglia. L'autoinganno e la falsa sicurezza sono finiti. Apocalisse 3:17,18 Il primo passo verso l'affrontare i fatti è stato fatto una volta che li abbiamo affrontati onestamente. Rendetevi conto che siete peccatori, e la grazia di Dio che porta la salvezza troverà apprezzamento e una porta aperta
Preparati a incontrare il tuo Dio.
La tolleranza ha i suoi limiti e la libertà vigilata non è per sempre. La disciplina stessa è temporanea e, quando i propositi di Dio riguardo agli uomini saranno adempiuti, avrà fine. C'è un tempo per la preparazione, e poi dopo viene il tempo della resa dei conti e della ricompensa
LE PERSONE INCARICATE DI PREPARARE QUESTA RIUNIONE
1. Specialmente i disobbedienti, i minacciati, i castigati. I versetti precedenti rendono evidente che era a loro che l'ammonizione era rivolta in modo particolare. Il popolo d'Israele, nel suo insieme, si era allontanato da Dio ed era stato da Dio biasimato e castigato. Sembra che sia stato in conseguenza della loro impenitenza e ostinazione che sono stati affrontati nel linguaggio solenne del testo
2. Eppure l'appello si riferisce sicuramente a coloro che stavano imparando le lezioni così potentemente, anche se così dolorosamente inculcate dalla Divina Provvidenza. C'erano individui disposti a trarre profitto dalle terribili dispensazioni che si abbattevano sulla nazione e dalle fedeli ammonizioni rivolte dai profeti ispirati
II L'EVENTO DESCRITTO COME UN INCONTRO CON DIO
1. Non si deve supporre che ci sia mai un tempo in cui Dio non sia in contatto immediato con le sue creature. Lo incontriamo ad ogni angolo, lo incontriamo in ogni momento. Il suo occhio è sempre su di noi, la sua mano è sempre su di noi. Dove fuggiremo dalla sua presenza? All'anima pia questo pensiero è grato, congeniale, benvenuto. Per l'anima irreligiosa questo pensiero dovrebbe produrre una sincera umiliazione e penitenza
2. Vi sono, tuttavia, occasioni fissate dalla provvidenza di Dio in cui i figli degli uomini sono costretti, manifestamente e inequivocabilmente, a incontrare il loro Dio. Le nazioni incontrano Dio nelle crisi nazionali, nelle solenni congiunture degli incidenti, della prova, del destino. Gli individui incontrano Dio in eventi critici della vita umana, in esperienze notevoli dell'inevitabile incidenza della legge morale di Dio
3. Tutta la Scrittura dichiara che c'è un giudizio futuro, quando tutti gli intelligenti e responsabili saranno convocati alla presenza divina e davanti al tribunale divino. Dopo la morte il giudizio; Allora ognuno renderà conto di sé a Dio. Ci è stato ordinato di tenere questo giorno di conto davanti ai nostri occhi e di vivere in prospettiva di esso
III LA PREPARAZIONE QUI INGIUNTA
1. Nel carattere deve essere completo e sincero. Nulla di ipocrita o superficiale può bastare. Poiché l'incontro atteso è con colui che è il Scrutatore di tutti i cuori
2. In natura deve consistere nel vero pentimento e nella vera fede. Il volgere il cuore dal male e il volgersi a Dio, questi sono essenziali. Il pentimento non finto e la fede cordiale sono indispensabili
3. Nella manifestazione deve essere conforme alle esigenze divine. Se vuoi incontrare Dio con santa fiducia, allora devi agire con giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il tuo Dio. T
OMELIE DI A. ROWLAND versetto 12
Preparati a incontrare il tuo Dio.
Le minacce che precedono questa convocazione sono molto indefinite. Intenzionalmente; Perché il Profeta desiderava suscitare un genera/presentimento di vendetta tra il popolo negligente, che avrebbe avuto il suo compimento nei disastri nazionali, ma il suo compimento finale in un altro mondo. Tale indeterminatezza permette anche di applicare le sue parole a uomini di ogni età e paese. Tutti gli esseri responsabili devono finalmente incontrare il loro Dio, e possono essere saggiamente esortati a prepararsi. Dal tempo della caduta dell'uomo, il Padre misericordiosissimo ha chiamato gli uomini a tornare dalle loro vie malvagie. Adamo fu incoraggiato a sperare nella sua misericordia. Gli antidiluviani furono fedelmente avvertiti tramite Noè, il predicatore della giustizia. Israele era costantemente esortato dai profeti ispirati. Giovanni Battista aveva come fardello della sua predicazione questa stessa parola preparare; ed è venuto risuonando lungo i secoli per farsi sentire anche fra noi
I LA SENTENZA PREDETTA. È chiaro che il riferimento è a una convocazione al tribunale di Dio, il Giudice dei vivi e dei morti. C'è un senso in cui possiamo incontrare Dio nello studio delle sue meravigliose opere in natura; negli eventi strani e talvolta sorprendenti della sua provvidenza; nelle pagine della sua Parola; in fervida supplica al suo sgabello. Ma un'altra occasione speciale e più solenne è allusa nel nostro testo, proprio quel giorno in cui sarà posto il grande trono bianco, e ogni uomo dovrà rendere conto di tutte le azioni compiute nel corpo, buone o cattive che siano.
1. Quel giudizio arriverà certamente. Persino la natura sembra indicare una crisi nel futuro della nostra razza. La coscienza ci avverte che il peccato non può rimanere sempre impunito, perché il mondo è governato da un Dio di giustizia. La Scrittura afferma costantemente che egli ha fissato un giorno in cui giudicherà il mondo per mezzo di quell'Uomo che ha ordinato
2. È abbastanza incerto quando arriverà. Nessuno sa quanto tempo sia in quel giorno e in quell'ora. Arriverà all'improvviso e inaspettatamente, come un ladro nella notte. La morte porrà fine al nostro tempo di prova, e nessuno sa dove e quando potrà incontrarlo. Perciò preparati a incontrare il tuo Dio
3. Quando arriverà, il processo sarà approfondito e definitivo. Tutte le azioni, insieme ai loro motivi, sono sotto la conoscenza divina. Nessuno sfuggirà alla sua attenzione. Non serviranno false scuse; e, d'altra parte, non saranno condannati semplici errori come se fossero peccati volontari. Il bene sarà separato dal male, come nostro Signore ci insegna nelle parabole della rete a strascico e della zizzania del campo
II LA PREPARAZIONE NECESSARIA. Non dovremmo essere esortati a prepararci a meno che per natura non fossimo impreparati. È misericordioso da parte del nostro Giudice darci avvertimenti, consigli e opportunità. Egli non vuole la morte di un peccatore, ma preferirebbe che si pentisse e finisse di vivere. Se non ci fosse stato possibile prepararci, se avesse voluto che ci affrettassimo verso un destino certo, non avremmo ascoltato questa esortazione. Ma egli ci dà un avvertimento in molti modi, e in certe stagioni con forza particolare; ad esempio quando la morte entra nella nostra famiglia, o ci capita qualche incidente
1. Abbiamo bisogno di un autoesame. Conosci te stesso era il consiglio di un filosofo pagano; Ma vale la pena ascoltarlo da tutti noi. Vogliamo che l'illuminazione dello Spirito di Dio e l'istruzione della Parola di Dio ci aiutino. La candela del Signore deve gettare i suoi raggi nei recessi del nostro cuore
2. Abbiamo bisogno di confessione e pentimento. Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonarci i peccati e purificarci da ogni ingiustizia
3. Abbiamo bisogno di fede nell'espiazione di Gesù. Di tutti i peccatori che passano sani e salvi il grande tribunale ed entrano nel mondo celeste: Hanno lavato le loro vesti e le hanno rese bianche nel sangue dell'Agnello
III LE RAGIONI ADDOTTE. Questi appaiono nel versetto successivo
1. Dio è onnipotente. Egli forma i monti. I più potenti non possono resistergli; il più sottile non gli sfuggirà
2. Dio è onnisciente. Egli dichiara all'uomo qual è il suo pensiero. Egli è il Scrutatore dei cuori Salmi 139:2; Geremia 17:10 Nulla sfugge alla sua attenzione. C'è un avvertimento in questo pensiero per i malvagi; E c'è conforto per i giusti, perché questi possono riflettere che le loro preghiere non dette, e le loro segrete rinnegazioni, e i loro propositi non adempiuti, sono tutti riconosciuti da Lui. Essi sono rappresentati da nostro Signore Matteo 25:37-40 come sorpresi dalla ricompensa che arriva per atti a cui pensavano poco o che avevano completamente dimenticato. Dio non è infedele da dimenticare la tua opera di fede e la tua opera d'amore
Applica le parole dell'esortazione a chi non è attento. A.R
Vers. 12, 13
Preparazione per l'incontro con Dio.
Perciò così farò a te, o Israele: e poiché farò questo a te, preparati ad incontrare il tuo Dio, o Israele, ecc. Tutti i mezzi che erano stati impiegati per riformare gli Israeliti si sono rivelati inefficaci, essi sono qui chiamati a prepararsi per il giudizio finale, che doveva porre fine alla loro esistenza nazionale. A questa sentenza si fa enfaticamente riferimento nei termini jk, quindi; e Jaz, questo. C'è una breve ripresa della sentenza pronunciata nella vers. 2 e 3. Da queste parole solleviamo tre osservazioni
L'UOMO DEVE AVERE UN INCONTRO COSCIENTE CON DIO. Preparati a incontrare il tuo Dio. Vedrò Dio, dice Giobbe, che vedrò da me stesso, e non da un altro. Sì, tutti noi vedremo Dio. Tutti gli uomini dovrebbero vederlo, sempre e ovunque, perché egli è il grande Oggetto all'orizzonte, infinitamente più vicino a loro di qualsiasi altra cosa. Ma non lo fanno. Il loro occhio spirituale è così chiuso che non lo vedono; Sono completamente inconsapevoli della sua presenza. Ma un giorno dovranno vederlo. Tutti devono essere portati in contatto cosciente con lui, e alla sua presenza sentiranno le cose più grandi dell'universo fondersi nel nulla: l'ateo che nega la sua esistenza vedrà Dio; il mondano che ignora la sua esistenza vedrà Dio; il teologo che travisa la sua esistenza vedrà Dio. Tutti dobbiamo vedere Dio
II QUESTO INCONTRO CONSAPEVOLE CON DIO RICHIEDE DA PARTE NOSTRA UNA PREPARAZIONE
1. Incontrarlo; riconciliazione. Praticamente siamo in inimicizia con lui. Come starà un nemico in sua presenza? Chi non si sente a disagio e persino angosciato quando si confronta con un uomo che odia, anche se l'uomo può non avere alcuna disposizione e nessun potere per ferirlo? In che modo l'anima con l'inimicizia nel suo cuore si confronterà allora con lui? Vi esorto dunque, al posto di Cristo, lasciatevi riconciliare con Dio
2. Per incontrarlo è necessaria la purezza morale. Come si sentirà un'anima consapevolmente corrotta in presenza della santità assoluta? Come si accendono le fiamme dell'inferno? Dai raggi della santità divina che cadono sugli spiriti corrotti
Luce eterna, luce eterna, come deve essere pura l'anima, quando, posta nel tuo sguardo indagatore, non si tira indietro, ma con calma gioia può vivere e guardarti!
III LA PROCEDURA DI DIO È UN ARGOMENTO PER QUESTA PREPARAZIONE
1. La sua procedura è terribilmente giudiziaria Perciò così farò a te, o Israele: e poiché farò questo a te, preparati ad incontrare il tuo Dio, o Israele. Si stava avvicinando al peccatore in giudizio, muovendosi verso di lui giudizialmente. Stava venendo verso gli Israeliti come un Vendicatore. E così egli viene sempre verso gli uomini malvagi. Preparatevi, dunque, ad incontrarlo. Sta arrivando come un Giudice lentamente, può darsi che sia, ma sicuramente e terribilmente
2. La sua procedura è travolgente. Ecco, colui che forma i monti, e crea il vento, e dichiara all'uomo ciò che è il suo pensiero, che fa le tenebre del mattino e calpesta gli alti luoghi della terra, il suo nome è il Signore, l'Iddio degli eserciti. Questa magnifica descrizione di Geova è data per sollecitare la chiamata alla preparazione
CONCLUSIONE. L'unica voce potente, forte e incessante di Dio all'uomo attraverso tutta la natura, la storia e la rivelazione speciale è: Preparati a incontrare il tuo Dio. D.T
13 Il profeta rafforza le sue minacce dichiarando la potenza e l'onniscienza di Dio. Colui che forma il monte; ijdou ejgwn, Io sono colui che rafforza il tuono (Septuaginta, che si legge diversamente). Le montagne sono menzionate come la più solida ed eterna delle sue opere; il vento, come la più sottile e immateriale delle cose create. Dichiara all'uomo qual è il suo pensiero; cioè il pensiero dell'uomo; rivela l'uomo a se stesso mostra che egli conosce il pensiero dell'uomo prima che l'uomo lo metta in parole. Lo fa a volte con i pungiglioni della coscienza, a volte ispirando i suoi profeti a dichiarare i motivi segreti degli uomini e il vero stato del loro cuore. vedi Geremia 17:9,10 ; e comp. 1Giovanni 3:20 Vulgata, Annuntians homini eloquium suum, dove eloquium è equivalente a cognitatio. La LXX, con qualche cambiamento di lettere, ha, ajpaggellwn eijv ajnqrwpouv ton Criston aujtou, proclamando agli uomini il suo Cristo una lettura che sostiene l'errata interpretazione del suo pensiero come il pensiero di Dio, essendo Cristo considerato come il Logov di Dio. Molti dei Padri hanno visto qui una profezia del Messia. Vedi Tirino e il grano. a Lapide su questo versetto. Che rende l'oscurità mattutina. Keil, dopo Calvino, prende queste parole come asindeto per l'alba e l'oscurità del mattino. Cantici la Settanta, poiwn orqron kaiclhn, facendo il mattino e l'oscurità. Questo sarebbe semplicemente un ulteriore esempio della potenza creatrice di Dio. La Vulgata dà, faciens matutinam nebulam; e sembra probabile comp. Amos 5:8; 8:9 che la frase significa che il Signore trasforma l'alba in tenebre. Questo può riferirsi all'azione delle nuvole o a un'eclissi; O si può dire metaforicamente della prosperità e delle avversità. Calpesta gli alti luoghi della terra. Una rappresentazione antropomorfica della potenza e della maestà di Dio, che governa tutte le cose, e ha il più alto in perfetta soggezione. Comp. Deuteronomio 32:13, 33:29; Giobbe 9:8; Michea 1:3 Il Signore, Geova, l'eterno, autoesistente, Dio del patto, è colui che in queste cose si manifesta, e quindi le sue minacce non sono da disprezzare. Amos 5:8 Secondo il profeta, le leggi e i poteri della natura hanno il loro scopo nell'esecuzione dei comandi di Dio
Il Dio con cui abbiamo a che fare.
Dio agisce sempre nel carattere. Dalla cosa che egli è si può dedurre la qualità della cosa che farà. Lo vediamo qui
IO COME RIVELATO DAI SUOI NOMI. Ogni nome e titolo divino è una rivelazione divina; espone una delle perfezioni incomparabili di Dio
1. Geova. L'Essere; il Vivente. In contrapposizione agli idoli, avere un'esistenza reale. In contrapposizione alle cose create, aventi l'esistenza eterna. In contrapposizione a tutto ciò che è al di fuori di lui, avendo un'esistenza necessaria. Geova è il vero Dio e l'unico che rivendica la fede, il Dio che esiste da sé e l'unico che dà la vita, l'eterno Dio e l'unico che conferisce l'immortalità
2. Dio. L'adorabile. La somma di tutte le eccellenze. L'Oggetto di ogni culto. L'Ispiratore di ogni venerazione. L'Essere che allo stesso tempo merita e comanda tutta la fedeltà e la devozione del cuore
3. Dei padroni di casa. Dio degli eserciti. Le schiere sono i corpi celesti Genesi 2:1); Deuteronomio 4:19 gli angeli Giosuè 5:14,15; 1Re 22:19; Salmi 103:21; 148:2 e uomini. #Esodo 12:41; Tutte queste cose le ha fatte, le possiede, le custodisce, le controlla e le usa. Egli è il Sovrano universale e agisce secondo la sua volontà ovunque, sempre e senza appello. Un Essere del genere non è una cosa facile da incontrare. Proprio come viene fatto, il risultato sarà la rovina totale o la sicurezza assoluta
II COME RIVELANO LE SUE OPERE. L'operaio mette qualcosa di sé nel suo lavoro, l'autore nel suo libro, il pittore nel suo quadro, il meccanico nella sua macchina. E così con Dio. Salmi 19:1
1. Produce fenomeni fisici. Ne vengono enumerati tre tipi:
(1) la materia solida, le montagne;
(2) la materia gassosa, il vento;
(3) materia eterea, alba, oscurità
La materia in tutte le sue forme è la creatura di Dio. Le sue mutazioni sono opera del suo potere. I suoi elementi sono gli strumenti della sua mano. Egli fa ad esso e con esso ciò che la sua eccellenza morale gli suggerisce. E così lo rivela. Noi
Guarda gli occhi aperti della grande natura, e vedi in esso giacere tremante il ritratto della Divinità.
1. Rivela fenomeni mentali. Fa conoscere all'uomo qual è il suo pensiero. Il potere dell'introspezione è peculiare dell'uomo delle creature terrene. Prende coscienza di ciò che passa nella sua mente; legge i suoi pensieri e analizza il processo del pensiero. Questo è tra i più alti esercizi della ragione. È una rivelazione dei suoi meravigliosi poteri, e quindi della saggezza e del potere di colui da cui la facoltà è stata conferita. Se i pensieri di un uomo sono aperti a se stesso, molto più lo sono a Dio. La mente può fare tutto questo; che cosa non può fare il Creatore di esso? Geremia 17:9,10
2. Governa i fenomeni morali. Percorre gli alti luoghi della terra. Gli alti luoghi sono le persone esaltate. Governa tutto questo. Il più alto esegue i suoi ordini. Dal principe al contadino, tutto non è che argilla nelle mani del vasaio. Chi dunque lotterà con lui? A che cosa può giovare contro la sua potenza trascendente? Tutte le forze naturali, tutte le esistenze creaturali, non sono che strumenti nelle sue mani e ministri che fanno la sua volontà. Questo è il Dio che dobbiamo incontrare, e per incontrare il quale possiamo ben prepararci
La maestà di Dio.
Questo e molti altri passaggi di questo libro di profezie ci provano che Amos era un uomo che viveva molto in comunione con la natura e con Dio della natura. Mandriano e raccoglitore di fichi, trascorse i suoi primi anni non nelle città, nei palazzi, nelle biblioteche, nelle scuole, nei templi, ma sotto il cielo aperto, e al cospetto della solennità, della grandezza, della sublimità delle opere dell'Eterno. Aveva scalato le montagne della Giudea, aveva contemplato le aspre catene montuose che si chiudevano nel Mar Morto, aveva scrutato il deserto del sud e si era deliziato nelle acque azzurre del Mediterraneo. Aveva guardato le stelle e salutato l'alba gloriosa; aveva chinato il capo davanti alla tempesta e aveva udito la voce dell'Onnipotente nel fragore del tuono. Aveva letto il rotolo che si apre a ogni occhio attento; Aveva ascoltato la lingua che si sente meglio in solitudine e in isolamento. Le sue meditazioni riguardo a Dio come conosciuto non dal libro della legge, ma dal libro della natura, si riferiscono a
IL POTERE CREATIVO DI DIO. Senza dubbio lo riconosceva ovunque si volgesse, di giorno e di notte, nella tranquilla pianura e sulle orribili colline. Qui si riferisce a due esempi della potenza del Creatore, due prove della sua incomparabile maestà. Egli forma i monti. La stabilità e l'immensità delle montagne hanno sempre posseduto un fascino e un'ispirazione per lo studioso sensibile e riflessivo della natura. Per quanto Amos non potesse sapere di quei processi con cui sono state modellate le colline durature, era in grado di apprezzare la loro testimonianza al Creatore, e probabilmente di riconoscere il loro simbolismo degli attributi divini. Il vento è un fenomeno che ha sempre impressionato l'osservatore delle opere di Dio. La sua immensa potenza e il suo imperscrutabile mistero, la sua tenerezza quando respira attraverso le foreste al calar della sera, la sua orrore quando ruggisce sulle montagne, quando sferza con furia le possenti onde del mare, sono indicativi delle molteplici operazioni della Divinità che tutto comprende. E nostro Signore stesso ci ha ricordato il suo significato simbolico in quanto espone le meravigliose, varie e inspiegabili manifestazioni della presenza e dell'opera dello Spirito Divino
II L'INTUIZIONE SPIRITUALE DI DIO. Quando il profeta descrive Dio come colui che dichiara all'uomo qual è il suo pensiero, il linguaggio è stato talvolta preso per riferirsi al pensiero divino rivelato all'uomo; ma probabilmente è da interpretare come quell'energia onnisciente in virtù della quale l'Eterno penetra la natura spirituale degli uomini e legge i loro pensieri da lontano. Che lo Spirito creatore sia così in perpetuo e intimo contatto con quegli spiriti creati nei quali ha soffiato l'alito della vita, e che ha modellato a sua somiglianza: questo è abbastanza ragionevole. Tuttavia, l'enunciazione di questa verità indiscutibile dovrebbe avere su di noi due effetti. Dovrebbe accrescere la nostra concezione della maestà di Dio, e così suscitare la nostra adorazione e la nostra lode; e dovrebbe farci preoccupare della qualità morale dei pensieri della nostra mente, che il Dio onnisciente e santo deve sicuramente valutare con giustizia, e secondo un criterio infinitamente elevato e puro
III GOVERNO PROVVIDENZIALE DI DIO. Se prendiamo alla lettera il linguaggio che rende le tenebre mattutine e calpesta gli alti luoghi della terra, allora queste clausole sono ulteriori riconoscimenti della potenza e della saggezza del Creatore come si manifestano nella natura. Ma venendo dopo la frase precedente, che si riferisce al pensiero degli uomini, sembra che esse invitino ad un'altra interpretazione. La presenza di Dio deve essere riconosciuta nell'ordine del mondo, nei segni del governo morale, nell'azione della legge retributiva in una parola, nei fatti che sono giustamente ritenuti provvidenziali
IV IL GLORIOSO NOME DI DIO. Per la mente ebraica c'era una connessione molto stretta tra la natura e gli attributi e il Nome del Divino Sovrano e Signore. Egli era Geova, cioè l'Auto-esistente ed Eterno, il cui Essere rappresenta tutto ciò che è accanto. Egli era il Signore degli eserciti, cioè supremo su tutti i poteri, dotato di ogni potenza, che ordinava tutte le nature e tutti i processi secondo la sua saggezza. Le schiere angeliche di ministri e guerrieri invisibili, gli eserciti di Israele e delle nazioni, le innumerevoli forze che obbediscono ai comandi divini e fanno avverare i propositi divini, tutti questi sono al di sotto della conoscenza e dell'influenza dell'Eterno, tutti questi eseguono sempre i suoi autorevoli comandamenti e stabiliscono il suo regno universale ed eterno. Alla presenza di un Essere così glorioso, così potente, così santo, quale potere si attribuisce al monito della Scrittura: Abbiate timore e non peccate! T
Le donne stesse sono leader nella dissolutezza e nell'oppressione. Voi vacche di Basan. Grassi e di buon gusto, come i ricchi pascoli di Basan producono. Alcuni hanno supposto che con questo termine si intendano i lussuosi nobili di Samaria, che sono chiamati mucche in quanto effeminati e licenziosi. Questo è possibile; ma tali grandi sarebbero chiamati piuttosto tori di Basan, e i maestri menzionati poco sotto significano più naturalmente i mariti di queste donne che i re. Pussy nota che i generi nella frase sono scambiati. Ascoltate, vostro Signore, su di voi, essi vi prenderanno, essendo maschili; che opprimere, che schiacciare, che dite, la vostra, voi uscirete, ciascuno davanti a lei, getterete, femminile. Evidentemente il profeta rivolge i suoi rimproveri ai lussuosi di entrambi i sessi, anche se comincia dalle donne. La terra di Basan si estendeva da Hermon allo Jabbok, includendo Gaulonitis, Auronitis, Batauea e Trachonitis. È sempre stata famosa per i suoi pascoli, il bestiame e le querce. La Vulgata prende il termine come metaforico, e ha, vaccae pingues. Cantici Symmachus, boev eutrofoi, traduzione adottata da Girolamo. Montagna di Samaria. La collina di Shomer, su cui fu costruita Samaria. vedi nota su Amos 3:9 Opprimere i poveri. Lo facevano per servire, o per convincere i loro mariti a servire, per il loro lusso e la loro dissolutezza. A quanto pare incitavano i loro mariti alla violenza e alla frode per ottenere i mezzi per soddisfare la loro stravaganza. Una donna cattiva è completamente priva di scrupoli (vedi il caso di Acab e Nabot, 1Re 21:7, ecc. I loro padroni; i loro signori; cioè i mariti. Comp. Genesi 18:12; 1Pietro 3:6 Portate e beviamo. Invitano i loro mariti a fornire i mezzi di dissolutezza e a unirsi alle loro gozzoviglie
OMILETICA
Vers. 1-3
I guai delle donne a proprio agio.
Con una figura sprezzante e sorprendente, le donne di Samaria sono chiamate vacche di Basan. Erano come vacche, incuranti del passato, incuranti del futuro, la loro attenzione limitata al presente, e vivevano in esso solo la vita dei sensi. Erano come le vacche di Basan, erranti nei pascoli più ricchi, sovralimentati, viziati e viziati, e quindi diventavano voluttuosi e sfrenati. Per spiegare il riferimento speciale ad essi, osservare
IO CHE LE DONNE DI UNA NAZIONE SONO SEMPRE PIÙ O MENO RESPONSABILI DEI SUOI PECCATI. Ciò risulta dal fatto che:
1. Riflettono il carattere nazionale. Morbido e facilmente ricettivo all'influenza, buona o cattiva che sia, il carattere femminile è, in misura maggiore di quello maschile, una tintura composta delle qualità prevalenti della terra e del tempo. È naturale che, riflettendo il peccato nazionale, le donne saranno odiose alla punizione nazionale
2. Formano il carattere nazionale. Hanno un accesso più precoce, più costante e più affettuoso ai giovani. Influenzano il carattere nella sua fase più morbida e flessibile, e si avvicinano, inoltre, ad esso nel suo lato più morbido. Riflettendo così fedelmente il carattere nazionale, e imprimendolo così inevitabilmente sulla generazione nascente, è principalmente attraverso di loro che il bene o il male diventano ereditari nella società
O donna, la natura ti ha fatta per temprare l'uomo.
Il temperamento è spesso più buono che cattivo, convertendo in porcellana l'argilla comune, purificando e nobilitando tutto ciò che le si avvicina
L'impero della donna, più santo, più raffinato, modella, muove e ondeggia la mente decaduta ma ispirata da Dio.
Ma se essa regna come vicegerente del diavolo, se le influenze che ne derivano tendono all'intronizzazione della corruzione e del torto, deve essere deposta per una questione di politica, e punita per una questione di giustizia. Isaia 3:16-24 32:9-13
II UNA CONDOTTA CHE IMPLICA IL MALE È COLPEVOLE DAVANTI A DIO QUANTO UNA CONDOTTA CHE LO INFLIGGE. Il male che una donna fa al di fuori della sua cerchia familiare è in gran parte indiretto. Delle donne di Israele sembra che:
1. Erano autoindulgenti a spese dei poveri. Che opprimono gli umili, che schiacciano i bisognosi. Questo a volte veniva fatto direttamente, ma generalmente attraverso l'azione degli uomini. Un'amante lussuosa è spesso una padrona dura e oppressiva. Le sue richieste stravaganti devono essere soddisfatte con un aumento del reddito, e questo è fin troppo probabile che venga ricercato nelle esazioni dai poveri dipendenti. Che si tratti di tasse eccessive o di lavori sottopagati, in ogni caso il lusso che costringe alla domanda è responsabile dei mali dell'offerta forzata. Coloro che si sentono a proprio agio spesso non sanno che i loro lussi sono continuamente innaffiati dalle lacrime dei poveri, ma Dio considera l'ignoranza volontaria nessuna scusa (Pusey). La strofa di Hood, rivolta agli uomini, è doppiamente pertinente alle donne
O uomini con sorelle care! O uomini con madri e mogli! Non è il lino che si consuma, ma le creature umane vivono.
L'autoindulgenza delle donne d'Israele significava in realtà la macinazione dei poveri, dalla cui povertà erano i loro signori; spinti a estorcere i mezzi per portare avanti i loro vergognosi eccessi
1. Incoraggiavano i loro mariti nell'autoindulgenza. Portate, e beviamo. Questo è stato un raddoppio del male. Non solo hanno fatto del male, ma hanno tentato altri a farlo. Hanno sprecato molto, e hanno procurato lo spreco di più. Si sforzavano di aumentare il numero delle arpie che si ingozzavano dei duri guadagni dei poveri
2. Questo non era un atto isolato, ma un'abitudine. Opprimere equivale a opprimere continuamente. Il lusso si era insediato come un male sociale cronico. La richiesta di combustibile per alimentare il fuoco dell'indulgenza era costante. Era un cancro che divorava continuamente il benessere della società e divorava, generazione dopo generazione, l'eredità dei poveri. Il suo male puzzava fino al cielo, e la sua colpa implorava a gran voce una punizione
III LE PERFEZIONI OLTRAGGIATE DI DIO SONO LA GARANZIA DELLA PUNIZIONE DEL PECCATORE. Il Signore Geova ha giurato per la sua santità. Le occasioni dell'azione di Dio sono spesso fornite dagli uomini, ma le fondamenta di essa sono in lui nelle perfezioni del suo carattere e nei propositi della sua volontà
1. La santità è la qualità caratteristica di Dio. C'è un'attribuzione universale di esso a lui nella Scrittura Esodo 15:11; Isaia 6:1-3; 57:15 ; Habacuc 1:13; Assolutamente il suo nome è santo; relativamente egli è il Santo d'Israele. Questa santità è un'infinita contrarietà a tutto ciò che è moralmente impuro. Caratterizza tutte le sue altre perfezioni e, sotto questo aspetto, non è tanto un attributo distinto quanto la fusione di tutte. Amministrativamente, egli giura per la sua santità e siede sul trono della sua santità; Salmi 89:35; 47:8 I credenti sono il popolo della sua santità, e il cielo la dimora della sua santità; Isaia 63:18,15 mentre un sinonimo di vita consacrata è santità al Signore
2. La santità di Dio era la qualità particolarmente profanata. Amos 2:7 Avevano peccato per profanare il suo santo Nome. La perfezione contro cui si è peccato in modo speciale è naturalmente quella che deve essere rivendicata. Egli promette la sua santità che vendicherà la loro empietà (Pusey). Geloso di tutte le sue perfezioni, quella che la nostra condotta tende a oscurare o ferire è quella che Dio illustrerà e glorificherà con più enfasi
3. La santità è la qualità che rende inevitabile la punizione del peccato. È il rifuggimento della natura infinitamente pura di Dio dal male morale. È l'espressione e la somma di un antagonismo essenziale ed esterno ad essa. È incompatibile con l'impurità come la luce lo è con l'oscurità, e la sua azione necessaria e naturale verso di essa è distruttiva. Fondamentalmente è perché Dio è santo che egli punisce, e deve punire, il peccato
IV LA PUNIZIONE DEL PECCATORE, QUANDO ARRIVERÀ, CORRISPONDERÀ E SARÀ QUADRATA CON IL SUO PECCATO. (Vers. 2, 3). Qui l'incastro della punizione con il crimine è molto completo. Ci sarebbero:
1. Deportazione da scene lussuose. Ti porterò via. Le indulgenze divenute abituali verrebbero violentemente interrotte. I gusti lussuosi e viziosi, sviluppati in un'enorme forza da una lunga e continua sensualità, sarebbero stati privati della loro soddisfazione. Invece di vivere bene, diventando con il lungo godimento una cosa ovvia e una necessità della loro vita, avrebbero avuto il cibo rozzo e scarso degli schiavi. Visitare con il bisogno e la schiavitù, quando le abitudini di governo e di lusso sono diventate una seconda natura, è un giudizio amaramente sentito
2. Questo in modo violento e doloroso. Con ganci. La figura è tratta dalla pesca. L'estrazione del pesce per mezzo di un amo è sempre dolorosa, ed è resa doppiamente tale dalla sua resistenza. Cantici con le donne di Samaria, morbide e delicatamente nutrite, nelle mani di un soldato rude e brutale. Soffrirebbero come un pesce trafitto da un amo spinato, e il loro lusso di un tempo sarebbe in un certo senso il suo stesso vendicatore
3. Questo fino all'ultimo. E il tuo ultimo con gli ami da pesca. Nessuno dovrebbe scappare. I giudizi di Dio sono particolari. Non visita le persone in massa, ma gli individui. Non c'è una mucca che non senta il taglio della frusta del mandriano e provi i morsi della carestia del pascolo scarso
4. Questo in connessione con le loro proprie concupiscenze come ausiliari. L'amo che tira fuori il pesce è stato innescato per esso, e volontariamente inghiottito, anche se sotto un'impressione sbagliata. Nel lusso pagano e nella dissoluzione le donne ebree trovarono un'esca che ingoiarono avidamente. Ora avrebbero scoperto che, con l'esca, avevano ingoiato anche un amo crudele, che li avrebbe trascinati via a soffrire mali peggiori di quelli che loro stessi avevano inflitto. E sarà gettato via ad Harman (Versione Autorizzata, nel palazzo), cioè probabilmente in Armenia (vedi Pusey). Qui, essendo abituati a servire il lusso e la lussuria pagani, sarebbero stati vittime della questione in cui erano stati così a lungo i carnefici di altri. C'è una crudeltà senza nome nella dissolutezza, che solo le vittime di essa conoscono. Questo, con l'aggiunta del fardello degli orrori pagani, le delicate e viziate donne israelite avrebbero ora sofferto. La loro punizione sarebbe sorta su di loro in forma familiare, la risurrezione del loro peccato
5. La stolidità bovina dei loro giorni prosperi li renderebbe indifesi come bestiame guidato nel giorno della calamità. Uscirete nel muro ognuno davanti a lei, cioè come una mandria di mucche passa una dopo l'altra attraverso una fessura nel recinto (Pusey). Il livello di intelligenza diminuisce con il livello di moralità. La punizione di vivere la vita dei bruti dei sensi è un indebolimento del dono celeste della ragione, per il quale ci distinguiamo da loro
2 Per sua santità. Dio giura per la sua santità, che non può tollerare l'iniquità e che essi avevano profanato. Amos 2:7 ; Comp. Amos 6:8 Che egli vi porti via. Quello, o loro, ti porteranno via; si intende il nemico, lo strumento della vendetta di Dio. Con ganci; tsinnoth; Septuaginta, ejn oploiv: Vulgata, in contis. La traduzione, con gli uncini, è corretta, l'idea è che il popolo sarà completamente indifeso e preso per la distruzione, come i pesci presi con gli ami Geremia 16:16 ; Habacuc 1:15; La tua posterità; acharit; Amos 9:1 meglio, il tuo residuo, coloro che non sono stati distrutti in precedenza. La Settanta e la Vulgata danno una nozione completamente diversa al passo. Il primo (secondo il manoscritto vaticano) ha, Kai toubhtav uJpokaiomenouv ejmbalousin empuroi loimoi, E i distruttori infuocati getteranno quelli che sono con te in calderoni bollenti; il secondo, Et levabunt vos in contis, et reliquias vestras in ollis ferventibus. (Per la spiegazione di queste versioni, che derivano da errori nel significato di parole ambigue, vedi Schegg e Kuabenbauer.)
3 Alle brecce fatte nelle mura della città, mentre il bestiame si affretta attraverso le fessure di una recinzione. Così dovevano partire quando Samaria fu presa. Ogni mucca a ciò che le sta davanti; meglio, ognuno dritto davanti a lei, proprio dove l'apertura si offriva. Comp. Giosuè 6:5,20 La LXXinserisce gumnai, nudo. E li getterete nel palazzo; Septuaginta, Kaisesqe eijv to orov ton, (Jremman, Alex.), E sarete gettati sul monte Romman; Vulgata, et projiciemini in Armon. Le versioni siriaca e araba, e Aquila, rendono al Monte Armon; il parafrasto caldeo, ben oltre le montagne dell'Armenia. L'espressione ebraica haharmonah non ricorre da nessun'altra parte. La nostra versione lo prende nel senso di armon, un palazzo, intendendo probabilmente un palazzo o una cittadella del nemico, che certamente avrebbe dovuto essere espresso. Kimchi rende: Vi getterete nel palazzo del re. Il passaggio è probabilmente corrotto. Se il verbo è preso come passivo, la parola insolita deve essere considerata per denotare il luogo di esilio. Così sarete gettati in Harmon. Se Harmon si riferisca all'Armenia, come molti commentatori antichi pensavano, o meno, non può essere determinato. Varie opinioni possono essere viste in Keil, Schegg, Trochon e altri; ma la spiegazione più semplice è quella di Orelli ed Ewald, cioè che ogni fuggiasco getterà via il suo idolo Rimmona, moglie del dio Rimmon, 2Re 5:18 per essere più libero di fuggire. Comp. Isaia 2:20
4 Il profeta si rivolge ora a Israele, e ironicamente gli ordina di mostrare il loro zelo per l'idolatria, e quindi di aumentare la loro colpa. Bethel; come sede principale dell'adorazione degli idoli. Amos 3:14 Atti di Ghilgal; piuttosto, a Ghilgal, venite ripetuti nel pensiero. Ghilgal era una forte posizione nella pianura del Giordano, tre miglia a est di Gerico, e probabilmente prendeva il nome dai cerchi di pietre eretti a scopo di culto in tempi molto antichi. Giosuè 5:9 ha dato un nuovo significato al vecchio nome. C'è una grande pozza d'acqua in questa zona chiamata Jil-julieh, a circa quattro miglia dal Giordano, che è senza dubbio una corruzione dell'antico nome di Ghilgal. Sembra che sia stato considerato un luogo sacro ai tempi di Samuele o anche prima. vedi Giudici 3:19; 1Samuele 7:16, 10:8, 11:14, ecc.; 1Samuele 13:8, ecc. e in seguito fu destinato alla falsa adorazione, sebbene non abbiamo informazioni sulla data di questa declinazione. Ghilgal e Betel sono associati nell'adorazione idolatrica. Amos 5:5 e in Osea 4:15, 9:15, 12:11 Portate i vostri sacrifici ogni mattina. Erano attenti a mantenere l'apparenza esteriore della regolare adorazione levitica, anche oltre la lettera della Legge sotto certi aspetti, sebbene il loro servizio fosse sempre idolatria. Poiché questa e la seguente frase sono ancora ironiche, Amos non sta parlando del sacrificio prescritto quotidianamente, olah, ma delle offerte (zebach) dei singoli Israeliti che non dovevano essere presentate ogni giorno. Le tue decime dopo tre anni; letteralmente, il tre dei giorni; lishlosheth yamim; Vulgata, tribus diebus; Settanta, eijv trihmerian, ogni tre giorni. Versione riveduta, ogni tre giorni. Cantici Gesenius, Ewald, Keil, Schegg, Hitzig, Baur. Il profeta ordina loro di portare le loro decime, non come prescrive la Legge, ogni anno, Levitico 27:30 o, come nella comodità della seconda decima, ogni tre, Deuteronomio 14:28; 26:12 ma, per un'esagerazione ironica, ogni tre giorni. Il Dr. Pusey difende la versione inglese sulla base dell'uso idiomatico dei giorni per un cerchio di giorni, cioè un anno Levitico 25:29; Giudici 17:10; 1Samuele 27:7 Ma questo perde l'ironia che è così marcata in tutto il passo. Keil, Se offriste sacrifici uccisi ogni mattina e pagaste la decima ogni tre giorni, non fareste altro che aumentare la vostra apostasia dal Dio vivente
Vers. 4, 5
Corruzione e religiosità in un'alleanza empia.
Qui il profeta si allontana dalle donne d'Israele e si rivolge al popolo in generale. Il suo linguaggio è quello di una forte ironia. Ciò che egli ordina al popolo di fare è ciò che sa che ha fatto e continuerà a fare, nonostante l'imminenza della punizione che predice. Egli intende, attraverso una coordinazione sarcastica dei loro atti di vuota adorazione con quelli della loro vita macchiata dal peccato, portarli a vedere se stessi come Dio e gli altri li vedevano
LA CORRUZIONE MORALE E LO ZELO PER LE FORME RELIGIOSE POSSONO COESISTERE. versetto 4.) Qui sembrerebbe che la moltiplicazione delle trasgressioni e delle osservanze sia andata pari passu insieme
1. L'osservanza delle forme religiose non implica nulla in termini di spiritualità. Il gusto è voluto, il sentimento e il giudizio, ma questo è tutto. Il godimento negli atti formali di culto può essere un estetismo che è del tutto separato dalla spiritualità. Il piacere sensuale della musica, dell'oratoria, dell'attitudinismo, della modisteria, della tappezzeria e di altri impedimenti ecclesiastici è altrettanto abbondante e di casa nel teatro come nella chiesa, ed è la stessa cosa non spirituale ovunque si trovi
2. L'adorazione può anche essere resa così sensuale da diventare il ministro del lusso. A parità di altre condizioni, le congregazioni più grandi si riuniscono dove le aggiunte al culto sono più elaborate e più belle. Molti confessano di frequentare la casa di Dio esclusivamente per la musica e il canto, senza mai aspettare di ascoltare la predicazione del vangelo, o acconsentendo a farlo solo per amore dell'apparenza. E la cosa è perfettamente intelligibile. Un servizio musicale e ornato è decentrato rispetto a una sala da musica, e più piacevole della propria stanza, e costituisce una piacevole pausa nel loro ozioso pomeriggio domenicale. Cantici, lungi dall'essere una tale osservanza che coinvolge o tende a produrre la spiritualità del sentimento, la lascia fuori al freddo, e fa del suo appello tutto al senso. Non ha più attinenza con la vita religiosa di quanto non lo sia andare a teatro, o andare in discoteca, o andare in gara, o qualsiasi altro modo di sollevare il vento sensazionale
3. L'osservanza religiosa esteriore acquieta la coscienza, e così spiana il cammino a chi è indulgente con se stesso. Anche dopo che la vita peccaminosa è molto avanzata, la sua coscienza dà problemi al peccatore. Non riuscendo a prevenire il peccato, suggerisce l'esecuzione di un lavoro compensatorio. Peccare, e poi fare penitenza, è più facile che crocifiggere la carne ed essere separati dal peccato. E uno dei balsami più comuni per una coscienza accusatrice è la diligenza negli aspetti esteriori dell'osservanza religiosa. Ha l'aspetto e la sensazione di adorazione, e non richiede alcuna facoltà religiosa. Piuttosto, sostituendo un esercizio emotivo a quello della coscienza e del cuore, esso indebolisce il senso morale e culla il trasgressore in un pericoloso compiacimento
GLI UOMINI CHE RIPOSANO NELLE FORME SONO INCLINI A MOLTIPLICARLE. Questa è una necessità logica. Se la forma è tutto, allora più ce n'è meglio è. Inoltre, la sensazione prodotta dall'osservazione diventa stantia dopo un po' di tempo, e, per mantenerla alla sua prima forza e freschezza, ci deve essere un continuo aumento della dose. Israele ha illustrato questo principio in due gradi
1. Erano particolarmente attenti alle ossessioni cerimoniali. Offrivano i sacrifici uccisi, le offerte di lode, le offerte gratuite e le decime al tempo stabilito. Oltre alla decima annuale, davano anche una seconda decima ogni tre anni. Deuteronomio 14:28; 26:12Tessalonica si atteneva alla lettera della Legge. Un Fariseo dei tempi successivi non avrebbe potuto ubbidirgli in modo più circostanziato di loro. Quando l'opus operatum è reso l'intera ordinanza religiosa, è sicuro di essere osservato in modo circostanziale; E la regola è che quanto più lo spirito si perde di vista, tanto più la lettera viene osservata in modo elaborato. Secondo il nostro testo, per l'osservanza esaustiva delle ordinanze da parte di Israele, c'era un'eccezione significativa. Questa era l'omissione del sacrificio per il peccato e del sacrificio di riparazione. Non avevano alcuna coscienza del peccato. Si comportavano come uomini che avevano lodi da offrire e doni da elargire, ma nessun peccato da espiare o da confessare. Per il formalista un'idea adeguata del peccato è impossibile, e nel suo culto la questione non viene sollevata
2. Sono andati oltre la lettera 9f Requisito divino. Oltre al sacrificio di ripetizione richiesto dalla Legge, offrivano ogni giorno sacrifici uccisi (così gli ebrei). Poi, non contenti di bruciare focacce azzime sull'altare come offerta di lode, bruciarono anche le focacce lievitate che dovevano essere mangiate durante la cena sacrificale (vedi Keil, in loc.). Quanto alle offerte gratue, portavano il provvedimento per farle fare oltre l'ordine facendole piangere. Così, per quanto riguardava le forme, le persone che amavano gli idoli, corrotte e ribelli erano adoratori quasi esemplari, anzi, andavano più in là di quanto i veri adoratori si fossero sempre sentiti chiamati a no. È una caratteristica dell'idolatria e dello scisma professare uno zelo straordinario per l'adorazione di Dio, e andare oltre la lettera e lo spirito della sua Legge con l'adorazione arbitraria della volontà e il fanatismo auto-idolatrico (Lange). Per compensare la totale assenza dello spirito, la lettera è fatta per svolgere un doppio e vicario dovere
III TROPPA ATTENZIONE ALLA FORMA ESTERIORE DI UN'ORDINANZA TENDE A VIOLARNE LO SPIRITO. Da un lato, lo spirito si perde di vista a causa della disattenzione e, dall'altro, la facoltà inventiva introduce pratiche incoerenti con esso
1. Nella loro ansia di offrire più di quanto fosse richiesto, Israele offrì una cosa che era proibita. Accendere offerte di lode di ciò che è lievitato era contrario alla legge levitica. Il pane lievitato del sacrifizio di lode, che essi bruciavano insieme agli azzimi e all'olio, non doveva essere bruciato, ma mangiato. Levitico 2:11; 7:12-14 La mente umana non può aggiungere a un'ordinanza divina nulla di carattere. L'addendum oscurerà o attraverserà il rito religioso a cui è collegato. Le ordinanze di Dio, come i suoi oracoli, possono essere aggiunte solo sotto una pesante pena alla punizione di un'azione sbagliata derivante da un pensiero errato
2. Hanno distrutto il carattere essenzialmente spontaneo delle offerte volontarie cercando di renderle praticamente obbligatorie. Queste offerte devono essere fatte di libera volontà dall'offerente. Levitico 22:19 Creati per costrizione, morale o di altro tipo, hanno perso il loro carattere spontaneo, e potrebbero anche non essere stati fatti affatto. E che cos'era se non la costrizione a proclamarli e pubblicarli, o letteralmente a invocarli? L'ordinanza di Dio può essere osservata in modo sicuro e corretto solo alla maniera di Dio. In una questione del genere l'invenzione umana, se interferisce, è sicura di sbagliare. Da qui gli avvertimenti così enfatici e frequenti nella Scrittura contro i comandamenti e le ordinanze degli uomini
3. Questo armeggiare amatoriale delle istituzioni divine è molto gradito alla natura umana. Perché così lo amate. Gli uomini non spirituali amano le forme di religione se servono come mezzo di fuga dalle sue realtà. Li amano ancora di più se, osservandoli, possono sembrare di compiere una salvezza per le opere. Li amano soprattutto quando sono in parte di loro invenzione. Quasi tutte le ordinanze umane nella religione sono l'espressione dell'amore dell'uomo per la propria progenie intellettuale
IV LA MOLTIPLICAZIONE DEGLI ATTI DI ADORAZIONE DELLA VOLONTÀ È SOLO LA MOLTIPLICAZIONE DEL PECCATO. La stretta associazione delle parole trasgressione e sacrificio indicherebbe che il sacrificio stesso era peccaminoso
1. Non era destinato a piacere a Dio, essendo un atto di pura volontà personale. Ciò che piacerà a Dio deve essere destinato a piacergli. Un atto religioso formale, se fatto per il nostro piacere, e non come atto di servizio a Dio, è privo di valore. Colossesi 2:20-23 L'adorazione della volontà è l'adorazione di sé. È solo un modo insidioso di soddisfare la carne. È una cosa per la quale Dio non è onorato, ma detronizzato, e per cui l'uomo è prevenuto nei confronti di Dio e non lodato . Isaia 2:11
2. Non era adatto a compiacerlo, essendo osservato in modo contrario alla sua volontà. Le ordinanze di Dio erano state modificate. L'alterazione della forma in ogni caso era stata una violazione dello spirito. Le ordinanze non erano più di Dio, ma qualcosa di diverso e incoerente con la cosa che Egli aveva stabilito: l'osservanza di esse non era servizio, ma disobbedienza e ribellione. Per i Nadab e gli Abiu che offrono un fuoco estraneo davanti al Signore è riservato il fuoco della sua ira e non la luce del suo favore
3. Puzzava della malvagità con cui era stato deliberatamente mescolato. Moltiplicare la trasgressione; e porta i tuoi sacrifici. L'obbedienza a se stesso, che è meglio del sacrificio, mancava del tutto. La misericordia verso gli uomini che egli vuole e non sacrificare era stata desiderata invano. Con una mano ammucchiarono l'offerta, e con l'altra ammucchiarono ancora più in alto il fallo. E così facendo hanno accumulato la montagna di un'impossibilità morale tra loro e l'accettazione. La forma di adorazione, in combinazione con la realtà del peccato, è una mostruosità spirituale che, come offerta a Dio, non può essere nemmeno nominata. Dio non accetterà alcun dono da una mano macchiata di peccato. Isaia 1:15 Se consideriamo l'iniquità nel nostro cuore, il Signore non ci ascolterà. Salmi 66:18 Se alziamo mani impure per adorare, egli non accetterà. 1Timoteo 2:8 Laviamoci le mani nell'innocenza quando andiamo al santo altare. Con le nuvole del peccato che aleggiano sul nostro servizio santuario, nessuna rugiada del favore divino potrà mai cadere
OMELIE DI J.R. THOMSON Versetti 4, 5
Ipocrisia.
Il fervore retorico del profeta lo induce in questo passo a rivolgersi ai nobili colpevoli d'Israele in termini di amara ironia. Che i discendenti di Abramo abbiano abbandonato Geova, abbiano eretto altari a un vitello d'oro, o alle divinità dei loro vicini pagani, questo ferisce il profeta nel cuore. Ma che, anche agendo in questo modo, conservino alcune delle loro antiche osservanze, professino una qualche riverenza per i precetti della Legge di Dio, questa è la ferita più crudele. Da qui questo linguaggio dell'ironia, la cui severità è evidente a ogni lettore
È IPOCRISIA ESTERIORMENTE RIVERIRE LE ORDINANZE DI DIO MENTRE IN REALTÀ SERVE I NEMICI DI DIO. I sacrifici, le decime, il lievito, le offerte, tutte cose menzionate in questo passo erano prescritte nella Legge mosaica. Il peccato degli Israeliti risiedeva qui. Per tutto il tempo in cui si occupavano di queste osservanze, adoravano gli idoli e infrangevano il primo e il secondo comandamento dei dieci. Virtualmente, tutti gli uomini che professano il cristianesimo, e tuttavia amano le pratiche peccaminose e i piaceri del mondo, sono colpevoli di questo peccato. È ipocrisia, che è peggio di un'aperta sfida all'autorità divina
II L'IPOCRISIA SEMBRA VENIRE INCONTRO A UN BISOGNO DELLE NATURE DEPRAVATE E PECCAMINOSE. Questo ti piace; Cantici voi amate averlo; tale è la riflessione di Amos su questa condotta malvagia. Agli uomini non piace rompere le associazioni del passato; Non amano voltare le spalle ai principi che hanno precedentemente professato; A loro non piace rinunciare agli apparenti vantaggi della conformità alle esigenze della religione. Eppure, allo stesso tempo, non sono disposti ad abbandonare i piaceri del peccato, a rinnegare se stessi, a prendere la croce
III L'IPOCRISIA PUÒ INGANNARE LA SOCIETÀ, E PUÒ ANCHE INGANNARE L'IPOCRITA, MA NON PUÒ INGANNARE DIO. Lo scopo cosciente dell'ipocrita è spesso quello di impressionare i loro compagni con la convinzione della loro bontà. Ma in molti casi gli uomini si convincono effettivamente della propria pietà, mentre la loro vita è in flagrante contraddizione con questa supposizione. Non si dimentichi mai che Dio scruta il cuore e prova le reni dei figlioli degli uomini; che il suo sguardo scrutatore non può essere distolto, né il suo giusto giudizio evitato. Coloro che moltiplicano le osservanze insincere moltiplicano in realtà la trasgressione. E le trasgressioni moltiplicate comportano sicuramente pene moltiplicate
APPLICAZIONE. Betel e Ghilgal non sono gli unici luoghi della terra in cui è stata praticata l'ipocrisia. La domanda di ogni importanza che ogni professante adoratore si ponga è questa: c'è armonia tra il linguaggio che uso nella devozione e i pensieri e i desideri del mio cuore, le azioni e le abitudini della mia vita? T
OMELIE DI D. THOMAS Versetti 4, 5
Adorazione ricca di peccato abbondante.
Vieni a Betel e trasgredisci; a Ghilgal moltiplicare la trasgressione; e porta i tuoi sacrifici ogni mattina, ecc. l'ironia più acuta. Il linguaggio di questi versetti, dice Henderson, è quello degli Israeliti che erano dediti all'adorazione del vitello d'oro, e a quella degli idoli, per mezzo della quale contraevano la colpa davanti a Geova, e si esponevano ai suoi giudizi; allo stesso tempo, ipocritamente professavano di mantenere l'osservanza di certe feste che erano state stabilite da Mosè. L'argomento che il testo insegna è l'adorazione abbondante con l'abbondanza del peccato. I peccati di Israele, le frodi, le violenze e le iniquità senza nome, sono menzionati nei capitoli precedenti. I crimini dilagavano tra loro in questo periodo; eppure come sembravano religiosi! Amos ha descritto con quanta zelo il popolo d'Israele andava in pellegrinaggio a Betel, Ghilgal e Bersabea, quei luoghi di sacre associazioni; con quale sovrabbondante diligenza offrivano sacrifici e pagavano le decime; come preferivano fare troppo che troppo poco, tanto da bruciare persino sull'altare una parte dei pani lievitati dell'offerta di lode, che erano destinati solo ai pasti sacrificali, sebbene non fosse permesso offrire altro che pane azzimo; e, infine, come, nel loro puro zelo per la moltiplicazione delle opere di pietà, essi abbiano così completamente sbagliato la loro natura da invitare con un proclama pubblico alla presentazione di offerte volontarie, la cui stessa particolarità consisteva nel fatto che non avevano altro suggerimento che la volontà dell'offerente (Delitzsch). Facciamo due osservazioni su questo argomento
L'adorazione abbondante spesso IMPLICA L'ABBONDANZA DEL PECCATO. Questo è il caso quando il culto è:
1. Egoista. Più della metà del culto dell'Inghilterra è puramente egoistico. Gli uomini affollano le chiese, partecipano alle cerimonie religiose e contribuiscono alle istituzioni religiose semplicemente con l'idea di evitare l'inferno e di arrivare a un mondo più felice di questo. Non servono Dio per nulla. L'egoismo, che è un male dappertutto, non è mai peggio di quando si è impegnati nella religione
2. Formale. Quando la religione è considerata una questione di forma, quando i sentimenti sono espressi senza convinzione, i servizi resi senza sacrificio di sé, l'insincerità è un insulto all'Onniscienza. Dio è uno Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità. L'adorazione abbondante non è una prova di virtù e pietà abbondanti. Spesso, ahimè! Più culto c'è in una comunità, più corruzione c'è
II L'adorazione abbondante spesso SCATURISCE DAL PECCATO ABBONDANTE. Può scaturire da:
1. Il desiderio di nascondere il peccato. Il peccato è una cosa brutta; È orribile per l'occhio della coscienza. Da qui gli sforzi da parte di tutte le mani per nascondere. Le nazioni si sforzano di nascondere le terribili abominazioni delle guerre infernali impiegando i ministri della religione in relazione al loro lavoro diabolico. I più grandi furfanti hanno spesso cercato di nascondere le loro scelleratezze con l'adorazione
2. Il desiderio di compensare i mali. I grandi birrai costruiscono chiese e finanziano istituzioni religiose per compensare in qualche misura l'enorme male connesso con il loro commercio dannoso
3. Il desiderio di apparire buono. Più un uomo è corrotto, più forte è il suo desiderio di apparire diversamente; Più diavolo c'è in un uomo, più è ansioso di sembrare un angelo
CONCLUSIONE. Non giudicate il carattere di una nazione dal numero delle sue chiese, dalla moltitudine dei suoi adoratori, o dalla quantità delle sue contribuzioni, o dagli sforzi per fare proselitismo agli uomini alla sua fede. D.T
5 Offrite un sacrificio di ringraziamento con lievito; Più precisamente, offrite bruciando un'offerta di ringraziamento di ciò che è lievitato. Si tratta di un'alterazione del rituale prescritto in due particolari. La Legge proibiva il lievito in qualsiasi oblazione consumata dal fuoco; Levitico 2:11; 7:12 e se permetteva che si offrissero focacce di pane lievitato in un'occasione, queste non dovevano essere poste sull'altare e bruciate, ma una doveva essere assegnata al sacerdote officiante, e il resto mangiato durante la cena sacrificale. Levitico 7:13,14 L'accusa ironica agli Israeliti è che nel loro zelo ingiustificato non solo dovrebbero bruciare sull'altare ciò che era lievitato, ma, con l'idea di essere più abbondanti, dovrebbero anche offer.by fuoco ciò che doveva essere messo da parte per altri usi. La Versione dei Settanta può essere spiegata solo considerando che i traduttori hanno avuto una lettura diversa, kaignwsan egw nomon, e hanno letto la Legge senza. Proclama pubblica. Proclama pubblicamente che si devono fare offerte volontarie, altrimenti, come i farisei, Matteo 6:2 annuncia con ostentazione che stai per offrire. L'essenza di tali offerte era che dovevano essere volontarie, non di comando o costrizione Levitico 22:18, ecc.; Deuteronomio 12:6 Septuaginta, kaisanto oJmologiav, e chiamato per le professioni pubbliche. come Deuteronomio 12:6,17,18 Questo ti piace; questo voi amate; Settanta, proclamate che i figli d'Israele hanno amato queste cose. Tutto il loro cuore era rivolto a questo culto della volontà
6 In questo versetti e nei cinque seguenti Dio espone esempi dei giudizi che aveva inviato in varie epoche per correggere Israele; vale a dire carestia, siccità, peronospora, pestilenza, terremoto; ma tutto era stato vano. Cinque volte ricorre il triste ritornello: Eppure non siete tornati a me, dice il Signore. L'amore instancabile di Dio non aveva vinto la loro ribellione. Pulizia dei denti; Septuaginta, gomfiasmontwn, ottusità dei denti; Vulgata, stuporem dentium. Non si intende il mal di denti, ma la carestia, come si vede dal termine parallelo, mancanza di pane; come dice Corn. a Lapide, Cum enim in fame et penuria dentes non habent quod mordeant et mandant, innocentes sunt et mundi. Questo è il primo castigo menzionato. Era minacciato dalla Legge come conseguenza dell'arretramento. vedi Levitico 26; Deuteronomio 28:48,57 Le carestie a cui allude Amos non sono registrate. Chiaramente non furono fortuite, ma furono inflizioni provvidenziali, in conformità con i precedenti avvertimenti. Eppure non siete tornati a me. Pusey nota che le parole implicano, non che non siano tornati affatto, ma che lo abbiano fatto in un certo modo, ma non in modo da raggiungere Dio, essendo il loro pentimento un mezzo pentimento e la loro adorazione una mezza adorazione, e quindi inaccettabile
Vers. 6-13
Giudizio la Divina replica al peccato umano.
Questa è la triste storia delle vane lotte di Dio con una nazione incorreggibile. Nel cap. 3. è un resoconto delle misericordie con cui all'inizio aveva cercato di attirarli. Tutto ciò era completamente fallito. Hanno affrontato il privilegio con l'inapprezzamento, l'amicizia con il rifiuto e il favore con incredibile disprezzo. Poi aveva cambiato tattica. Non sarebbero stati disegnati, forse avrebbero potuto essere guidati. L'esperimento valeva la pena di essere fatto, e la registrazione è in questi versi
I LE VARIE VISITE DI GEOVA. Cantici allora Dio non aveva che un dono da poter elargire, uno solo dal ricco deposito delle sue misericordie, poiché tutti gli altri erano castighi maltrattati (Pusey). Questo egli mandò così:
1. In diverse forme. Li ridusse con la carestia, che spesso agisce come un esaurimento morale, tagliando la sua provvista alla lussuria. Li affliggeva con la pestilenza, una visitazione che incute terrore nei cuori più audaci. Li uccise con la spada dei loro nemici, un destino che ha un terrore peculiarmente suo. Li inghiottì nei terremoti, il più portentoso e terribile dei fenomeni terreni
2. In crescente gravità. La carestia è terribile, ma è diretta principalmente contro i mezzi di sussistenza. La pestilenza è più spaventosa, perché è diretta contro la vita stessa. La spada è più terribile di entrambe, perché toglie la vita in circostanze di crudeltà, che sono un orrore aggiunto. Il terremoto è il più terrorizzante di tutti, perché chiama a raccolta le forze schiaccianti della natura per la nostra distruzione
3. Con circostanze differenzianti in casi diversi. Non c'era nulla di monotono nelle visite, non c'era nulla di sproporlato al livello morto dell'hackneyismo o della prescrizione
(1) La siccità è arrivata tre mesi prima del raccolto. Questo fu un periodo molto inopportuno e fatale. Era febbraio, proprio quando era prevista l'ultima pioggia. Il seme sarebbe stato brasato, o semplicemente nella fase in cui la pioggia era l'unica cosa assolutamente essenziale per la vita e la crescita. La siccità in questa stagione è assolutamente rovinosa per le speranze dell'agricoltore. Un po' prima o un po' più tardi non sarebbe così fatale, ma la siccità tre mesi prima del raccolto è del tutto distruttiva (La terra e il libro)
(2) È arrivato in un luogo e non in un altro. Di solito le docce cadono in modo imparziale. Innaffiano i campi dei giusti e degli ingiusti. Matteo 5:45 Essi ristorano il deserto, dove non c'è uomo, con la stessa abbondanza della terra coltivata, con la sua popolazione brulicante. Giobbe 38:26 Quando diventano eclettici, cadendo su una città o su un campo e non su un altro, la caratteristica rivela un intervento miracoloso. Quando, come probabilmente in questo caso, vedi Proverbi 3:33 i campi o le città irrigate sono quelli dei giusti, l'aggiustamento è eloquente del governo morale di un Dio che odia il peccato. Isaia 65:13 Sui giardini irrigati artificialmente, dove la siccità non si sarebbe fatta sentire, mandò esplosioni, muffe e vermi (ver. 9). Nel repertorio della natura trovò uno strumento di distruzione adatto ad ogni caso possibile, e nell'assegnazione di questi si rivelò la sua mano onnipotente e piena di risorse. Il rovesciamento di alcuni quando altri sono fuggiti (versetto 11) è stata una provvidenza gravata dalla stessa lezione
(3) La causa e il suo effetto sono fissati insieme per l'identificazione. Il pezzo su cui è piovuto non è appassito, ecc. Più i risultati sono vicini alle loro cause, più è facile vedere la connessione tra di loro. Dio, sia nella visitazione che nel suo racconto, associa esplicitamente la siccità con il peccato, e l'inaridimento con la siccità, e quindi mette la sua firma e approvazione sul suo lavoro disciplinare
(4). In minuziosa corrispondenza con avvertimenti profetici. Furono afflitti dalla pestilenza alla maniera dell'Egitto (ver. 10). Mosè aveva annunciato circostanziatamente che sarebbe stato il risultato della disobbedienza alla Legge rivelata sul Sinai, Deuteronomio 28:27,60, mentre l'immunità da essa era promessa in relazione alla fedeltà e all'obbedienza. Deuteronomio 7:15 Poi, con l'esplicito sangue raggelante (vers. 6, 7, 10), la carestia, la pestilenza, la spada e la desolazione, Levitico 26:23-33 l'esplosione, la muffa, la siccità e le locuste Versetto 9; Deuteronomio 28:21-26,38,42 e, per coronare tutto, distruzione e rovina, come di Sodoma e Gomorra, Deuteronomio 29:22-28 sono ammucchiati (ver. 11), Ossa su Pelio, in intimazione profetica a Israele di essere su di te per segno e prodigio, e sulla tua discendenza per sempre. Deuteronomio 28:46 In tutto questo l'opera di identificare i giudizi nazionali, come da un giuramento che mantiene il pegno e vendica il peccato, è resa facile a tutti, tranne che ai ciechi volontari
II I LORO SCARSI RISULTATI. I giudizi caddero fitti e larghi in cinque varietà di terrore che suscitavano severità e appropriatezza, e cinque volte il profeta, spigolando invano dietro alle falci di Dio per un granello di buon risultato, non può che ripetere il ritornello tristemente biasimevole: Eppure non siete tornati a me, dice il Signore
1. Il peccatore rifiuta di credere che la sua afflizione sia una punizione. Lo attribuisce a un incidente, o a una cattiva gestione, o a cause naturali, o alla malizia di altri, a seconda dei casi. Pur essendo inconsapevole del suo peccato, egli è necessariamente cieco al significato della sua sofferenza, e finché non lo vede non può trarne profitto. Se gli uomini avessero udito la verga e chi l'avesse designata, avrebbero realizzato una condizione primaria di miglioramento sotto di essa
2. La sofferenza non è di per sé purificatrice. Un uomo cattivo spesso lo rende peggiore. Vuole maledire Dio e morire. Anche se l'indurimento si ferma prima di questo, è spesso inacidito e amareggiato. La sofferenza, per essere benefica, non deve andare da sola. Si prepara ad altre misure. Essa rende gli uomini più suscettibili all'influenza morale, ma se tale influenza non viene esercitata in relazione ad essa, non è più adatta di per sé a purificare il carattere di quanto l'aratura non lo sia a fertilizzare la sabbia del deserto. Ragliate come uno sciocco in un mortaio, ma la sua follia non si allontanerà da lui
3. L'amore per il peccato è più forte della paura della sofferenza. I corsi, che tutte le osservazioni e l'esperienza dichiarano essere rovinosi per la salute e la felicità, sono intrapresi deliberatamente da milioni di persone. Anche le cattive conseguenze fisiche dei primi passi nell'indulgenza peccaminosa, che si fanno presto sentire, non arrestano il malfattore sulla sua strada. Dal peccatore confermato l'inferno stesso è praticamente, se non consapevolmente, preferito alla riforma. Solo ciò che indebolisce l'amore del peccato assicura l'applicazione riuscita della sofferenza per la sua rimozione. L'applicazione di uno o più di questi principi, o il concorso di tutti, senza dubbio spiegava il persistente peccato di Israele anche nel fuoco
III L'ULTIMA RISORSA A CUI DIO SI RIVOLGERÀ ORA. Perciò così farò a te. Il terrore di queste parole non è affatto diminuito dalla loro vaghezza. È evidente piuttosto:
1. Che la cosa minacciata sarebbe stata in termini di gravità un progresso rispetto a tutto ciò che era stato ancora fatto. Solo così sarebbe utile adottarlo. Dopo l'esposizione la verga, e dopo la verga una spada che è l'ordine logico delle misure correttive. Non peccare più, per timore che ti piomba addosso una cosa peggiore, era una prefigurazione della coerente politica di Dio
2. Implicherebbe l'essere messi faccia a faccia con Dio. Perché io mi preparerò (versetto 12). Il tipo o l'occasione dell'incontro con Dio non è spiegato. Deve quindi essere inteso per includere tutti i modi e le occasioni, sia nella vita, sia alla morte o al giudizio finale. E il pensiero di ciò è di terrore per gli empi, in qualsiasi circostanza. Possono affrontare i suoi giudizi; Dio non è in loro, se non in senso figurato. Possono affrontare i suoi profeti; Dio non è in loro, se non in senso spirituale. Ma affrontare Dio era letteralmente, anche per un pio ebreo, come affrontare la morte; Giudici 13:22 mentre per gli empi doveva essere l'incarnazione di ogni terrore. È dalla presenza del Signore che gli empi nel giudizio invocano i colli per nasconderli. Questa, di tutte le cose nell'universo, è una prova che non possono affrontare
3. Non è chiaro che possa sembrare il più terribile. Noi abbiamo la sua eloquenza del silenzio. Il terrore della minaccia è accresciuto dalla sua vaghezza. La familiarità genera disprezzo. Se una cosa, per quanto cattiva, è esattamente definita, possiamo familiarizzarci con il pensiero di essa in tempo, e rafforzare il nostro coraggio per affrontarla. Non sembra ancora quello che saremo, ma la nostra idea di esso, nel frattempo, ha un elemento di allargamento nella sua stessa indeterminatezza. Dio dice vagamente così, e si ferma subito, affinché l'immaginazione possa riempire il vuoto. Il suo silenzio è carico di un significato più profondo di quanto qualsiasi parola possa portare
IV UN ULTIMO APPELLO PRIMA CHE IL COLPO CADA. Preparare, ecc
1. Cerca un incontro con Dio. È inevitabile. È a portata di mano. La realtà deve essere affrontata. Non può venire nulla di buono, ma di male, dal tentativo di fuggire o di sbattere le palpebre 2Corinzi 5:10; Salmi 139:7-12
2. Preparati. Questa è una parola di speranza. L'incontro con Dio è inevitabile; ma non è necessario che sia necessariamente dannoso. La preparazione per essa è possibile, essendo ingiunta, e servirebbe qualcosa se fosse fatta. Dio non ordina mai in questa vita alle persone o agli individui di prepararsi ad incontrarlo senza uno scopo di bene per coloro che si preparano (Pusey)
3. Fallo a causa di sentenze imminenti. Perché io ti farò questo. Potremmo supporre che se Dio stava per distruggere, la preparazione per incontrarlo sarebbe stata troppo tardi. Ma questo non segue. Quando Ninive era malvagia, Dio espresse il suo proposito di distruggerla, ma quando divenne penitente la risparmiò. Ezechia, che non pregava in quella particolare questione, fu invitato a prepararsi a morire; ma Ezechia, pregando per avere più vita, fu risparmiato quindici anni. Isaia 38:1,5 Ciò che Dio ci farà, per quanto ne siamo a conoscenza, è condizionato da ciò che noi faremo a lui. Fino a quando il giudizio non è effettivamente caduto, la minaccia di esso è un messaggio di misericordia. Una sentenza di distruzione è di per sé un invito al pentimento, e così vi ha intessuto un filo di speranza. Poiché io ti farò questo, preparati
Vers. 6-11
Le calamità nazionali sono castighi divini.
Grafico e moralmente impressionante è il catalogo dei giudizi divini che il profeta ispirato qui redige e mette per iscritto per l'ammonimento delle epoche future
IN CHE COSA CONSISTONO QUESTE CALAMITÀ. Essi sono così enumerati nei diversi versetti
1. Carestia
2. Siccità
3. Peronospora
4. Pestilenza
5. Guerra
6. Distruzione
Ahimé! Fin dagli inizi della storia umana, tali sono state le tristi e faticose esperienze delle nazioni. Alcuni di questi mali sembrano essere al di fuori del controllo umano; altri di essi sono più o meno attribuibili all'ignoranza umana, alla negligenza umana, alla lussuria e alla passione sfrenate. La particolarità del loro trattamento nei libri della Scrittura non è nella loro descrizione, ma nella connessione che si dimostra esistere tra loro e la vita morale e la prova dell'uomo, e il giusto governo di Dio
II PER QUALE SCOPO FURONO INFLITTE QUESTE CALAMITÀ. Non sono qui considerati semplicemente come eventi; Anche lo storico della filosofia non li considera così
1. Convincono la mente osservatrice e pia della preoccupazione di Dio per le cose disumane e dell'indignazione di Dio per il peccato umano. Alcuni filosofi immaginavano che i grandi governanti dell'universo fossero indifferenti a tutti gli affari degli uomini. Le Scritture ci insegnano che nulla sfugge all'osservazione divina, che nulla sfugge alla giustizia divina, alla censura o all'approvazione di Dio
2. Inducono, nel caso di persone di mente retta, il pentimento e la riforma. Quando i giudizi di Dio saranno all'estero, gli abitanti della terra impareranno la giustizia. Se gli eventi insegnano agli uomini che la via dei trasgressori è dura, possono anche insegnare loro che il Signore corregge colui che ama e flagella ogni fanciullo che accoglie. Prima di essere afflitto, disse il salmista, mi sono smarrito; ma ora ho osservato la tua parola
III CON QUALE SPIRITO VENGONO ACCOLTE QUESTE CALAMITÀ
1. Non c'è dubbio che, in molti casi, essi sono l'occasione di indurimento del cuore. Come nel caso del faraone re d'Egitto, le afflizioni possono aumentare l'insensibilità e la ribellione
2. Ci sono casi in cui castighi del tipo qui descritto producono umiliazione nazionale e pentimento. Questo fu il caso di Ninive, anche quando Giona predicò e predisse la rovina della città; Il popolo si pentì ancor prima che la calamità venisse, e così la evitò. E ci sono stati casi nella storia dell'Israele dalla dura cervice, in cui il castigo ha portato all'umiliazione generale e al pentimento
3. Ci sono casi in cui la calamità non riesce a produrre una riforma generale, ma è comunque il mezzo per effettuare negli individui un genuino pentimento e una sincera conversione a Dio. T
L'ostinazione è rimproverata.
C'è un miscuglio di severità e pathos in questo linguaggio di Geova rivolto a Israele. La ripetizione del rimprovero ne accresce l'efficacia e la solennità. Quando viene descritta una calamità dopo l'altra, e quando tutte sono rappresentate come castighi inflitti dalla giustizia divina, vengono aggiunte le parole toccanti: Eppure non siete tornati a me, dice il Signore
I LE PEREGRINAZIONI IMPLICATE. Affinché ci possa essere un ritorno a Dio, deve esserci stato prima un allontanamento da Dio. Questo era stato certamente il caso di Israele. Il popolo e i suoi governanti avevano similmente agito malvagiamente allontanandosi dal loro Dio di patto. Si erano mescolati con l'adorazione di Geova, pratiche superstiziose e idolatriche. Avevano infranto le leggi divine della moralità, e ciò in modo flagrante e vergognoso
II LA CHIAMATA E L'INVITO A TORNARE CHE DIO AVEVA RIVOLTO A ISRAELE. Avendo a che fare con uomini peccatori, un Dio benevolo non si è accontentato semplicemente di rivelare la verità e di inculcare la santità. Egli si è sempre rivolto ai figlioli degli uomini come a coloro che hanno trascurato la verità e disubbidito alla Legge. La rivelazione è piena di dichiarazioni della misericordia divina e promesse di perdono divino
III I CASTIGHI CHE AVEVANO LO SCOPO DI PRODURRE PENTIMENTO E RIFORMA. Le parole si rivelarono insufficienti, e furono seguite da fatti. È pericoloso per noi interpretare con fiducia i piani della Divina Provvidenza. Tuttavia l'Iddio altissimo è il supremo Governante delle nazioni, e nella sua stessa Parola i suoi rapporti con le nazioni sono interpretati con infallibile giustizia e verità. Si dice che i numerosi disastri che in questo passo sono accaduti a Israele, come castighi destinati a risvegliare la refezione e a chiamare alla penitenza e alla novità di vita. La voce della verga è una voce a volte efficace, e sempre moralmente autorevole
IV LA DISATTENZIONE DI ISRAELE ALLA CONVOCAZIONE E AI CASTIGHI. È sorprendente apprendere che non solo i messaggi dei profeti e degli araldi autorizzati, ma anche i giudizi del giusto Governante, non riuscirono a produrre l'effetto desiderato. Eppure era così, e coloro che erano stati spesso rimproverati indurirono il loro collo. In questo Israele è stato un esempio di quell'ostinazione che si può scoprire in tutte le epoche e in tutte le comunità. Il potere dell'uomo di resistere agli appelli e alle suppliche, ai comandi e ai castighi di un Dio giusto, è uno dei fatti più sorprendenti e terribili dell'universo morale
V IL PATETICO RIMPROVERO. Colui il cui potere potrebbe colpire e distruggere i ribelli parla come se fosse ferito e angosciato dalla perseveranza nella ribellione di coloro che governa. Sembra che l'onniscienza
erano stupiti e inorriditi dall'ostinazione e dall'ostinazione umana. Di qui la denuncia, l'obbrobrio rivolto agli impenitenti e ai ribelli: Eppure non siete tornati a me. T
Vers. 6-11
Il governo di Dio del mondo è un governo castigatore.
E vi ho anche dato la purezza dei denti in tutte le vostre città, la mancanza di pane in tutti i vostri luoghi, ecc. In questi versetti l'Onnipotente descrive le varie misure correttive che aveva impiegato per effettuare una riforma morale nel carattere degli Israeliti. Agisce come fine di ogni misura di castigo che descrive, ne segna l'ostinata impenitenza con l'espressione: Eppure non siete tornati a me. Come se avesse detto: Il grande fine di tutti i miei affari è di riportarti nella simpatia, nel cuore e nella vita a me. L'argomento dei versetti è questo: il governo di Dio del mondo è un governo che insegue; e qui si suggeriscono tre osservazioni
I castighi impiegati sono spesso SCHIACCIANTEMENTE TERRIFICI
1. A volte impiega una natura cieca. Qui c'è carestia. Anch'io vi ho dato la purezza dei denti in tutte le vostre città e la mancanza di pane in tutti i vostri luoghi. I trasgressori sotto la Legge che Dio aveva minacciato di carestia. Deuteronomio 28:48 Il governo divino ha spesso impiegato la carestia come messaggero spietato e irresistibile per castigare l'umanità. Ai giorni di Eliseo il demone brandì il suo scettro nero per sette lunghi anni. 2Re 8:1 Tessalonica al secondo posto c'è la siccità. Io ho trattenuto da voi la pioggia, quando mancavano ancora tre mesi alla mietitura, e l'ho fatta piovere su una città e non l'ho fatta piovere su un'altra. Su una sola pezza è piovuta e la pezza su cui è piovuta non si è seccata. Cantici due o tre città vagarono per una città, per bere acqua; ma non erano soddisfatti. La pioggia, indispensabile alla vita del mondo, non viene per caso o per necessità della Mente, ma per volontà divina. Egli irriga i colli dalle sue stanze. Per mostrare che la pioggia è interamente a disposizione dell'Onnipotente, è venuta su un campo e su una città, e non su un'altra. Quindi gli abitanti dei luoghi dove pioveva non dovevano percorrere grandi distanze per l'acqua, eppure non erano soddisfatti. Questo è un castigo terribile. Il terzo è la peronospora. Io ti ho colpito con la sabbiatura e con la muffa, quando i tuoi giardini, le tue vigne, i tuoi fichi e i tuoi ulivi sono cresciuti, il verme delle palme li ha divorati. Un'atmosfera maligna combinata con la divorazione di rettili per distruggere i prodotti della terra. Il quarto è la pestilenza e la spada. Io ho mandato in mezzo a voi la peste alla maniera dell'Egitto, ho ucciso i vostri servi con la spada e ho tolto i vostri cavalli; e ho fatto salire il fetore dei vostri accampamenti fino alle vostre narici. L'allusione, forse, è alla pestilenza con cui Dio visitò l'Egitto. Esodo 9 La pestilenza è l'angelo distruttore di Dio. Così, per natura cieca, Dio ha spesso castigato l'umanità. Fa combattere le stelle nel loro corso contro Sisera. La natura è una verga nella sua mano castigatrice; E che verga è! Agisce a suo piacimento, con un tocco, può svegliare tempeste che scuoteranno il globo, terremoti che inghiottiranno le città, ecc. Sì, checché ne dicano gli scienziati materialisti, la natura non è altro che una verga nella mano del suo Creatore. Il quinto è il fuoco. Io ho rovesciato alcuni di voi, come Dio ha rovesciato Sodoma e Gomorra, e voi eravate come un tizzone strappato dal fuoco
2. A volte impiega la malvagità umana. La spada è menzionata qui. Ho ucciso i vostri giovani con la spada. La guerra, a differenza della carestia, della siccità, della pestilenza e del fuoco, è umana, diabolica. È il lavoro di agenti liberi, sotto l'influenza del male infernale. Ma Dio lo impiega; non lo origina, non lo sancisce, non lo ispira; ma egli lo permette e lo controlla a scopo di castigo. Così tutte le cose sono a disposizione del suo governo castigatore, materia e mente, angeli e demoni, cielo e inferno
II I castighi impiegati sono sempre PROGETTATI PER LA RESTAURAZIONE MORALE. Dopo ogni giudizio descritto, abbiamo le parole: Eppure non siete tornati a me, dice il Signore. Eppure non siete tornati a me, dice l'Eterno. Eppure non siete tornati a me, dice l'Eterno. Questo è il peso e il disegno del tutto. Nota:
1. Gli uomini sono alienati dal signore. Sono estranei nel pensiero, nella simpatia e nello scopo. Come il figliol prodigo, sono in un paese lontano, lontano dal loro Padre
2. La loro alienazione è la causa di tutta la loro miseria. L'allontanamento da Dio significa lontananza, non solo dalla virtù, ma dalla libertà, dalla luce, dal progresso, dalla dignità, dalla beatitudine. Di qui la benevolenza di tutti questi castighi. Essi servono a risanare le anime. Ecco, tutte queste cose Dio opera spesso all'uomo, per riportarlo dalla fossa, affinché sia illuminato dalla luce dei viventi. Giobbe 33:29,30 Ad ogni uomo non convertito Dio può dire: Io vi ho castigati in questo e in quel modo, in questa e in quella, ma non siete ancora tornati a me, dice il Signore
III I castighi impiegati spesso FALLISCONO NEL LORO GRANDE DISEGNO. Eppure non siete tornati a me, dice l'Eterno. Questo dimostra
(1) la forza della depravazione umana, e
(2) La forza della libertà umana
La bontà onnipotente non ci costringe alla bontà. L'amore onnipotente non ci spinge verso la bontà. Ci tratta come agenti liberi ed esseri responsabili. D.T
7 La seconda punizione è la siccità, come predetto da Levitico 26:19, ecc.; Deuteronomio 28:23 quando mancavano ancora tre mesi alla mietitura, e quando la pioggia era più necessaria per gonfiare il grano. La stagione significata è a febbraio e marzo, quando cadeva quella che veniva chiamata l'ultima pioggia. Nel sud della Palestina la mietitura cominciava alla fine di aprile, ma nelle parti settentrionali era qualche settimana più tardi, cosicché si può dire in cifra tonda che ebbe luogo tre mesi dopo l'ultima pioggia. Ho fatto piovere su una città. Affinché non attribuissero questa siccità alle cieche leggi della natura, Dio fece in modo che fosse di carattere parziale, dando pioggia a una città mentre la negava a un'altra. Un pezzo. La porzione di terreno appartenente a un individuo è così chiamata. Rut 2:3 4:3
8 Questa mancanza di pioggia produceva una grande scarsità d'acqua da bere, e le persone dovevano percorrere lunghe distanze per procurarsi le provviste. Vagato; tremava letteralmente, barcollava, come esausto ed esausto dalla sete. La parola è usata in Salmi 59:15; 109:10. La scorta così utilizzata si esaurì presto e non portò alcun sollievo permanente
9 Il terzo castigo è causato dalla peronospora Deuteronomio 28:22 e dal verme della palma. Deuteronomio 28:39,42 Esplosione; il cocente vento dell'est di cui parlano Isaia 27:8 ed Ezechiele. Ezechiele 17:10 Vulgata, in vento urente; Septuaginta, ejn purwsei, con arching; Aquila, Simmaco e Teodozione, ajnemofqria. Muffa; una peronospora, sotto l'influenza della quale le spighe di grano ingialliscono e diventano infruttuose. L'esplosione e la muffa sono menzionati insieme nella maledizione di Mosè, Deuteronomio 28:22, e nella preghiera di dedicazione di Salomone 1Re 8:37 ; Comp. Aggeo 2:17 La LXX ha, ejn ijkterw, con l'ittero. Quando i tuoi giardini sono aumentati. È meglio prendere questa frase come il margine inglese: La moltitudine dei tuoi giardini ha divorato il verme delle palme. Cantici la Vulgata, Multitudinem hortorum tuorum comedit eruca. I giardini includevano frutteti, erberie e terreni di piacere. Il verme della palma; gazam; Septuagint, kamph: Vulgata, eruca. La parola ricorre in Gioele 1:4; 2:25, ed è presa da molti commentatori per significare una sorta di locusta; ma è più probabile che i traduttori greci e latini abbiano ragione nel considerarlo come un bruco (vedi Smith, Dict. of the Bible, 2:696, ecc.; Educatore biblico, 4:293). Amos sembra riferirsi alla visitazione al tempo di Gioele, se prendiamo gazam (mordente) come una specie di locusta
10 La quarta visita è la pestilenza e la spada. Deuteronomio 28:60 Alla maniera dell'Egitto. Nel modo in cui l'Egitto è stato colpito. Comp. Isaia 10:24,26; Ezechiele 20:30 Non c'è qui alcun riferimento alla piaga dell'Esodo 9:3, ecc., o 12:29. L'allusione è alla peste che si riteneva fosse un'epidemia in Egitto, e ad altre malattie ripugnanti per le quali quel paese era noto, vedi Deuteronomio 7:15; 28:27,60 Sir G. Wilkinson nota che la peste si verificava circa ogni dieci anni (Handbook, p. 7). Ho ucciso i vostri giovani con la spada. La pestilenza e la cera sono flagelli alleati in Levitico 26:25. Qui si può fare riferimento alle guerre con i Siri, in cui gli Israeliti subirono pesanti perdite. 2Re 6:25; 8:12; 13:3,7,22 e avete portato via i vostri cavalli; piuttosto, insieme con i tuoi cavalli prigionieri, ancora sotto il regime di Io ho ucciso. La distruzione di uomini e cavalli è menzionata in 2Re 13:7. La puzza dei tuoi accampamenti. Queste carezze insepolte causarono pestilenza nel distretto. Septuaginta, Kaigagon ejn puri tav parembolav ejn th ojrgh uJmwn, o, secondo il manoscritto alessandrino, parembolav uJmwn ejn th ojrgh mou, Nella mia ira contro di te ho dato fuoco ai tuoi accampamenti
11 La quinta visita è il terremoto. Deuteronomio 29:23 Io l'ho rovesciato. Questa è la parola usata per descrivere la distruzione di Sodoma e Gomorra Genesi 19:25; Geremia 20:16 e sembra meglio riferire l'evento menzionato ad alcune di queste convulsioni della natura che causarono una vasta distruzione, piuttosto che, come Keil e altri, alla completa confusione dello stato da cui Israele fu portato sull'orlo della rovina. Non sappiamo nulla del particolare terremoto a cui allude il profeta. (Per un catalogo esaustivo dei terremoti in questo paese, vedi le note di Pusey su questo versetto.) Come Dio ha rovesciato. La sostituzione del nome di Dio con il pronome personale, quando il Signore stesso sta parlando, non è rara in ebraico. Qui prende piuttosto la forma di una citazione dalla Genesi. Voi eravate come un tizzone ardente strappato dall'incendio Zaccaria 3:2, dove vedi nota -una frase che implica, non solo una fuga per un pelo, ma una fuga accompagnata da perdita. La marca non completamente consumata è ancora annerita e diminuita dalla combustione. comp. 2Re 13:5
Bruciare, ma non girare.
Da Mosè ad Amos ci sono voluti circa settecento anni. È un lungo periodo di tempo con gli uomini e con le opere degli uomini. Ma è poco nelle due eternità attraverso le quali si estendono i propositi di Dio. C'erano profezie che avevano impiegato tutto questo periodo per maturare; corsi di trattamento per la guarigione del peccato seguiti durante tutto l'intervallo, e la cui ultima misura non era ancora stata presa. Uno di questi reperti è registrato qui. Un nuovo evento ci guarda sotto le spoglie di un'antica profezia. Deuteronomio 29:22-24 Ciò che sette secoli prima era stato concepito nel grembo del tempo, viene qui consegnato al momento dell'addolcimento dell'occasione
I GIUDIZI DI DIO UN FUOCO. Strappato dal fuoco. Un commento a questa figura è l'associazione di Isaia tra lo spirito del giudizio e lo spirito del fuoco. Isaia 4:4 Come un fuoco:
1. I giudizi sono dolorosi. La sensazione di bruciore è la più dolorosa che conosciamo. Troppo severa per la pena capitale, troppo crudele anche per i prigionieri di guerra, la morte bruciata è stata generalmente riservata ai santi martiri. Questa forma più intensa di dolore fisico è un simbolo appropriato degli effetti delle inflitzioni di Dio. Ciò che invia è il più grande del suo genere. Se è piacere, è l'ideale, un piacere alla sua destra per sempre. Se è dolore, è fenomenale, un tormento il cui fumo sale per i secoli dei secoli
2. Stanno consumando. Ciò che il fuoco si nutre di esso distrugge. Dove le fiamme sono passate, non rimane materia organica. Cantici con i giudizi di Dio. Sono i mulini di Dio che macinano in modo estremamente piccolo. Ciò su cui devono cadere, lo distruggono e lo consumano fino alla fine. Non sono altro che adeguati al loro scopo
3. Sono purificanti. Bruciando ciò che è infiammabile, lasciano dietro di sé ciò che è incombustibile, non mescolato e puro. Questa idea di raffinazione è spesso associata ai fuochi del giudizio Zaccaria 13:9; Malachia 3:2,3 Essi afferrano le scorie del male e le bruciano dalla massa. Quando il loro lavoro è finito, c'è solo l'oro fino di natura pura nel crogiolo
4. Sono irresistibili. Il combustibile, a contatto con il fuoco, non può fare altro che bruciare. Se la fiamma deve essere spenta, deve essere fatto da qualche agente in più. Essere come stoppa o stoppia nelle fiamme Isaia 1:31; Neemia 1:10 è la figura più forte possibile per l'impotenza sotto il colpo vendicatore di Dio. Gli uomini non possono impedirlo, non possono evitarlo, non possono arrestarlo, non possono in alcun modo ridurne la forza. Quando egli lavora, chi lo permetterà? Quando il suo giorno arderà come una fornace, chi resisterà al fuoco? Isaia 43:13 ; Malachia4:1
II I PECCATORI SONO I MARCHI DI CUI SI NUTRE, Voi eravate come un tizzone. Ci sono certi passaggi che portano al rogo, sia in senso letterale che figurato. Il marchio era:
1. Appassito. Non è sul ramo che cresce che il fuoco si impadronisce. Prima che, nel corso naturale, raggiunga le fiamme, è stato completato un processo preliminare. Le sue foglie ingialliscono e cadono, la sua corteccia si raggrinzisce, la sua linfa si secca. Allora è solo acciarino, e non serve a nient'altro che al fuoco. Il peccato di Cantici appassisce e uccide i rami dell'albero del carattere umano. Inaridisce la linfa della vita spirituale, e così fa girare la foglia della professione, e distrugge il frutto del bene. In poco tempo non è possibile alcuna funzione della vita, e tutti i suoi usi sono perduti. Tagliarlo è tutto ciò che l'agricoltore può fare, e bruciarlo segue il corso naturale
2. Portato alle fiamme. Non ci sono fuochi della prateria nel dominio di Dio. Ciò che viene bruciato viene prima preparato, e poi legato in fasci Matteo 13:30 e poi dato al fuoco. Non c'è nessun incidente da nessuna parte. L'uomo con la sua cattiva condotta si fa acciarino, e Dio nella sua provvidenza lo usa per l'unico scopo che gli conviene
3. Combustibile. Il fuoco cerca e si nutre di ciò che è più infiammabile. C'è un'affinità tra le due cose che non manca di avvicinarle. Cantici con i fuochi vendicatori di Dio e il combustibile che consumano. Gli avvoltoi dei suoi giudizi spiano e si posano sulle carogne delle concupiscenze del peccatore. Ogni trasgressione della Legge scritta è anche una trasgressione della legge non scritta della natura delle cose, e reca la punizione su e attraverso lo strumento del peccato
III IL BRUCIORE CHE FERISCE SENZA CONSUMARE. Strappato dal fuoco. Questo linguaggio implica:
1. Una fuga per un pelo. Il marchio era stato nel fuoco, e in realtà stava prendendo fuoco. Un po' di tempo e sarebbe stato inestinguibile. Le fiamme del giudizio erano state intorno a Israele, e intorno a lei da vicino e a lungo. Se ci fosse rimasta dentro solo un po' più a lungo, non ne sarebbe uscita viva. La ristrettezza della sua fuga era un fatto carico della doppia influenza della paura di ciò che avrebbe potuto essere e della gratitudine per ciò che era realmente
2. Una fuga con una certa quantità di lesioni. Il marchio che è stato acceso ha sofferto. La sua superficie chiara è stata scalfita e carbonizzata. Non potrà mai più essere il suo sé originale. Una cosa del genere era Israele. Un tempo era stato verde, fresco, profumato, con foglie o fiori; ora bruciacchiato, carbonizzato, annerito, quasi consumato. Di per sé non era adatto a nulla se non ad essere rigettato nel fuoco da cui era stato salvato. L'uomo se ne occuperebbe in tal modo, che solo una ricreazione potrebbe ristabilirla. Piccolo emblema di un'anima la cui freschezza il peccato ha appassito, poi il severo giudizio di Dio l'ha consumata a metà; in se stesso adatto solo al fuoco eterno, dal quale tuttavia Dio lo ritira (Pusey)
3. Una fuga gestita per uno scopo importante. Dio prova tutti i mezzi prima di andare agli estremi. Minaccia, minaccia, dà fuoco e brucia, ma dopo tutto ritarda a consumare
(1) Questo dà al peccatore un'ultima opportunità di riconsiderare la sua relazione con il peccato. È possibile che un'ultima possibilità di riforma possa essere abbracciata proprio per il fatto che è l'ultima. La prospettiva della morte è un fattore nuovo nel problema del rapporto di un uomo con il Principe della vita, ed è probabile che modifichi la soluzione
(2) Gli dà la possibilità di vedere il peccato alla luce dei suoi effetti. Il marchio carbonizzato conosce il sapore del fuoco. L'ultimo, come la punizione immediata del peccato, è il rogo. Marco 9:43,44 Il peccatore piagheggito ha gustato le primizie della sua terribile retribuzione. Da esso può dedurre quale sarà il raccolto. Tutto ciò è a favore del suo profitto sotto la dispensa
IV LA NATURA CHE CONSUMERÀ PRIMA DI SCIOGLIERSI. Israele non si era pentito e non si sarebbe pentito. Salvato dalle fiamme con indicibile pietà per una stagione, il marchio avrebbe dovuto essere rimesso dentro e bruciato. Questa durezza invincibile era che:
1. Di una natura che si era smarrita. Il peccatore più duro è l'apostata. Egli pecca contro la luce, contro i favori ricevuti, contro l'esperienza goduta, contro gli influssi di grazia sentiti. Aver sconfitto e aver peccato nonostante tutti questi deterrenti, depone a una durezza e a una determinazione che il estraneo alle influenze benevole non ha avuto l'opportunità di acquisire. Paolo ci dice che coloro che hanno peccato in tal modo non possono essere rinnovati al pentimento. Ebrei 6:4-6
2. Di una natura che era stata indurita dalla punizione. C'è un grado di indurimento nella schiena che ha subito la frusta. Il marchio messo nel fuoco e tolto di nuovo viene indurito dal processo. Il criminale spesso esce dal carcere più insensibile di come vi è entrato. Cantici con i soggetti del giudizio divino. Se non vengono fusi da esso, vengono induriti. L'odio verso Dio e l'amore verso il peccato si intensificano, la ribellione si risveglia, la volontà egoistica viene messa alla prova e così l'insensibilità morale aumenta con il processo di resistenza
3. Di natura in cui il peccato è supremo. Nella maggior parte delle nature c'è una lotta tra il bene e il male. Si tratta in gran parte di una questione di circostanze, che prepondereranno in un dato momento. A volte si resiste alla tentazione, e a volte si cede, secondo il nostro umore e il modo in cui viene messa in pratica. Ciò indica uno stato di guerra tra la legge nelle membra e la legge nella mente, la vittoria tende a Israele o ad Amalek quando le mani della coscienza sono sostenute. Ma quando un uomo pecca invariabilmente, sotto la pressione della tentazione, e quando non c'è alcuna tentazione, pecca a dispetto di tutte le circostanze deterrenti concepibili, il caso è diverso. Dice al male: Sii tu il mio bene. La sua natura morale è invertita. Non si trasformerà ora in un vaso di misericordia. Egli è un vaso d'ira e adatto alla distruzione
Il marchio strappato dal rogo.
Tra i metodi impiegati dal Sovrano Divino per portare Israele al pentimento c'era qualche calamità, qualche giudizio, che si abbatté su alcune città del paese. Può essere dubbio se dobbiamo capire che quelle città furono, come Sodoma, colpite da un fulmine e parzialmente consumate dal fuoco dal cielo; o sono stati attaccati e dati alle fiamme da una forza d'invasione ostile; o sono stati colti da qualche disastro descritto figurativamente in questo linguaggio pittorico. In ogni caso, le circostanze sono naturalmente indicative di riflessioni sui metodi e gli scopi del trattamento di Dio degli uomini peccatori
I UN'IMMAGINE SORPRENDENTE DELLA PUNIZIONE PER IL PECCATO. Come una città data alle fiamme, come un tizzone gettato sul fuoco ardente, è l'uomo, la comunità, che, a causa della disobbedienza e della ribellione, è abbandonata per un tempo e per uno scopo alle devastazioni dell'afflizione e della calamità. Quante volte una nazione peccatrice, orgogliosa, lussuosa, oppressiva è stata consegnata a questo battesimo di fuoco! Quante volte la natura ostinata e ostinata è stata costretta a sopportare le fiamme acute e purificatrici! La connessione tra peccato e sofferenza abbonda davvero di misteri; eppure è una realtà che non può essere negata
II UN QUADRO SORPRENDENTE DEL PERICOLO DI DISTRUZIONE A CUI SONO ESPOSTI GLI IMPENITENTI E I PECCATORI. Il fuoco può purificare l'oro dalle scorie, ma può consumare e distruggere completamente la pula. Alcune nazioni esposte alle fiamme della guerra e delle calamità sono perite e scomparse. Alcune vite individuali sembrano, in ogni caso, essere svanite nelle fiamme del giudizio divino. Il pericolo è imminente e innegabile
III UN'IMMAGINE SORPRENDENTE DELLA LIBERAZIONE DIVINA. Come il tizzone viene colto, strappato al fuoco, affinché, pur portando su di esso le tracce del fuoco, non si consumi, così accadde a Israele che la misericordia divina salvò, se non la comunità, ma molti individui, dalla distruzione. Dov'è, infatti, l'anima, salvata dalla morte spirituale, della quale non si può dire: Ecco un tizzone strappato dal fuoco? E ci sono esempi di salvezza in cui la similitudine è particolarmente appropriata. Ci sono coloro i cui peccati, a causa dell'enormità e della ripetizione, hanno meritato e non hanno ricevuto una punizione ordinaria in questa vita. E tra costoro non ce ne sono pochi che la pietà, la saggezza e la potenza del nostro Salvatore-Dio hanno preservato dalla distruzione, e che rimangono testimoni viventi della sua potenza e grazia liberatrice
APPLICAZIONE. Qui c'è l'incoraggiamento per coloro che lavorano per la conversione e la salvezza dei degradati e degli degradati. Anche costoro, anche se vicini al fuoco, possono essere strappati dalla misericordia divina dalle fiamme del giudizio. T
12 Pertanto. Poiché tutti i giudizi precedenti sono stati vani, manderò su di loro qualcosa di ancora più terribile. Così. Dio non dice come; Egli lascia la natura del castigo imminente in una misteriosa incertezza, affinché la stessa suspense possa produrre paura e pentimento. Perché io farò questo (indicando il misterioso così in alto) a te; perché sono pronto a portare su di te un castigo ancora più pesante. Preparati a incontrare il tuo Dio; Septuaginta, jEtoimazou tou ejpikaleisqai ton sou, Preparati a invocare il tuo Dio. Preparati ad andare incontro al tuo Dio in giudizio, volgendoti a lui con animo mutato, se per caso ti perdonerà e ritirerà la sua mano pesante. Un'altra spiegazione, derivata da Simmaco e adottata da un Lapide, Schegg e altri, Praeparare ut adverseris Deo tuo, un ironico incoraggiamento a resistere a Dio, priva il seguente versetto della sua adeguatezza al contesto. Perché il profeta difficilmente li avrebbe invitati a questa gara dilungandosi sull'onnipotenza di Dio
La grande preparazione.
Perciò così farò a te, o Israele, ecc. Qui un dovere importante si fonda su un fatto stupendo. Un Dio onnipotente è in giudizio con l'Israele peccatore. La sua ira si è espressa in un fulmine dopo l'altro di giudizio già scagliato. Ma queste misure sono ben lungi dall'incarnare tutte le sue risorse punitive. Nel fallimento di questi nel portare il pentimento ci sono guai innominati, perché indicibili, ancora in serbo. Se Israele, quindi, voleva che la più pesante artiglieria di rappresaglia fosse tenuta fuori combattimento, doveva darsi da fare in materia di un dovere la cui ulteriore negligenza avrebbe dovuto precipitare il disastro
DIO E GLI UOMINI VIVONO SEPARATI. Il godimento della presenza di Dio era il paradiso, Genesi 3:8 e sarà il cielo; 1Tessalonicesi 4:17 quel privilegio perduto è la morte, Genesi 3:24 e sarà l'inferno. Luca 16:26
1. I malvagi non hanno la presenza di Dio né la desiderano. Dio scacciò l'uomo, quando divenne un peccatore; e tutti gli uomini, come peccatori, sono lontani. La purezza e l'impurità sono incompatibili, e non ci può essere comunione tra di loro. La giustizia e l'ingiustizia sono antagoniste e non possono unirsi senza entrare in collisione. La coscienza istintiva dell'uomo di ciò lo portò ad anticipare l'espulsione dalla presenza di Dio cercando di fuggire. Genesi 3:8 La separazione tra Dio e il peccatore è quindi per consenso, e nella natura del caso, e così inevitabile durante lo status quo.
2. I giusti ne godono nella misura imperfetta in cui lo desiderano.
Il bisogno della comunione divina, universale con gli uomini, diventa cosciente quando essi diventano spirituali. Salmi 42:2 Poiché l'offerta incontra ovunque la domanda, Filippesi 4:19 e la misura, l'avvicinarsi di Dio è sincrono con il sorgere del desiderio per essa, Matteo 5:6 e proporzionata alla sua forza. Apocalisse 21:3 A ciascuno di noi Dio viene quando lo desideriamo e come lo desideriamo. Se la presenza è intermittente o inconoscibile, è perché l'apprezzamento è inadeguato e il desiderio di esso è irregolare o debole. Isaia 57:15 43:22
3. Desiderarlo perfettamente e possederlo pienamente è il paradiso. Il paradiso è un desiderio infinito accompagnato da una fruizione infinita (Maclaren). In essa c'è la perfezione delle facoltà che sono in comunione con Dio. C'è la perfezione dell'opportunità per il loro esercizio. Di conseguenza, c'è il perfetto raggiungimento del risultato normale. Noi siamo con Cristo, e sappiamo come siamo conosciuti
II CERTE OCCASIONI IN CUI TUTTAVIA SI INCONTRANO. I malvagi temono Dio Romani 8:15 e lo battono, Romani 8:7 sarebbe infelice in sua presenza, Apocalisse 6:16 e così fanno tutto il possibile per tenersi lontani da esso. Giobbe 22:17; 21:14 Ma:
1. Lo incontrano nelle dispensazioni della provvidenza. Egli è il loro Re. Governa la loro vita. Tutti gli eventi in esso contenuti sono di sua disposizione. Egli è dove opera, e così in ogni operazione di cui sono i soggetti lo incontrano. Specialmente viene a loro nei suoi giudizi, che provocano ogni giorno. La sventura, la malattia, la morte, queste nel loro ordine, per un cerchio sempre più ampio, e sempre più strette, sono occasioni di incontro con Dio che nessuno sceglierebbe, ma nessuno può evitare
2. Lo incontrano negli influssi della sua grazia. La salvezza di nessuno è così disperata, nessuno è così macchiato da ogni tipo di peccato, ma Dio viene a lui attraverso sante ispirazioni per riportare a sé il vagabondo (Girolamo, in Pusey). Gli sforzi dello Spirito spesso passano inosservati e spesso vi si resiste Luca 19:44; Atti 7:51 e così alla fine sono ritirati; Genesi 6:3 ma, per quanto ne sappiamo, sono universali. Con la stessa verità con cui incontrò il profeta Balaam nel modo in cui Dio incontra gli uomini nell'esercizio della grazia costrittiva o restrittiva
3. Lo incontreranno nel giorno del giudizio. Davanti a lui si raduneranno tutte le nazioni. Questo incontro è sicuro e sarà indicibilmente importante. Tutti gli altri incontri sono preliminari e preparatori ad esso. Raccoglierà, dichiarerà e infine amministrerà i loro risultati cumulativi, I malvagi saranno infine banditi dalla presenza di Dio, e i giusti saranno finalmente ammessi ad essa; e così per ciascuno sarà la grande riunione e l'ultima riunione
III LA PREPARAZIONE NECESSARIA PER TALI INCONTRI. Israele era evidentemente carente in questo; non aspettando l'incontro e non fornito per esso. Nel realizzarlo dobbiamo:
1. Prepara un personaggio. Per incontrare Dio in modo soddisfacente, gli uomini devono essere come Lui. Per vederlo da una parte, o assaporarlo dall'altra, o essere capace in qualsiasi senso di mantenere la comunione con lui, un uomo deve essere puro Matteo 5:8; 2Corinzi 6:14 Deve portare all'incontro un personaggio in simpatia con Dio, se vuole portare via una benedizione
2. Prepara un caso. L'uomo davanti a Dio è un criminale, colpevole, condannato e condannato. Vuole che tutto questo sia rovesciato, e deve essere in grado di mostrare la ragione prima che ciò possa essere fatto. E quali sono gli elementi essenziali per la sua disinvoltura? Chiaramente la pena a cui era sottoposto deve essere stata sopportata in modo esauriente; 1Pietro 2:24 la Legge a cui è sottoposto deve essere stata perfettamente osservata; Isaia 42:21 entrambe queste cose devono essere state fatte con l'approvazione e per ordine di Dio; Ebrei 5:4,5 e l'uomo deve basare intelligentemente il suo caso su questi fatti. In altre parole, ci deve essere l'obbedienza divina vicaria e la morte, divinamente riconosciuta, e in cui si riposa la fede. Qualsiasi apparizione davanti a Dio al di fuori di queste deve finire nella confusione
3. Prepara un avvocato. L'uomo non può perorare la propria causa. Lie non ha locus standi. Egli può avvicinarsi a Dio solo attraverso un mediatore. 1Giovanni 2:1 Il mediatore di Tessalonica, per essere ammissibile, deve avere il riconoscimento divino; Ebrei 5:4,5 per essere efficiente, deve avere il potere divino Salmi 89:19; Matteo 28:18 e per essere disponibile, deve avere l'amore sovrano divino per gli uomini. Efesini 5:2 Le condizioni tessalonicesi si incontrano, e si incontrano soltanto, e sempre si incontrano, in Gesù Cristo. Egli è l'unico Avvocato di ogni dispensazione. L'accesso al più sacro di tutti è stata una cosa e in un modo sempre. Ebrei 9:8; 10:19-22 Esso è, era e sarà solo spirituale e per mezzo del Figlio di Dio
4. Preparare subito. Per Israele un incontro di giudizio era stato prefigurato da tempo, e ora era in ritardo. Potrebbe essere in qualsiasi momento, e deve essere presto. Una sorpresa, e in circostanze simili è lo stesso per tutti, era probabile, e sarebbe disastrosa. Apocalisse 3:3 Prepararsi immediatamente era, quindi, un dovere tanto urgente quanto chiaro. Matteo 24:44 È male cominciare a scavare un pozzo quando la casa della vita è già in fiamme
IV LE CONSIDERAZIONI CHE CI SPINGONO A PREPARARCI. Nel contesto questi sono scritti in grande. C'è:
1. Una promessa implicita. Ha in sé la speranza di essere invitato a prepararsi (Pusey). La persona così ingiunta non è ancora stata abbandonata. Il destino minacciato non è ancora inevitabile. Il modo in cui Dio sarà soddisfatto, e quindi il risultato dell'incontro, è ancora suscettibile di essere modificato. Ogni call to action è una promessa implicita del risultato a cui porta naturalmente. C'è anche:
2. Una minaccia esplicita. Così farò a te. C'è qui una vaghezza che è molto più terribile della denuncia più esplicita. Una serie di guai già inviati è stata appena nominata. Ma c'è un dolore che è indicibile in riserva, e già in cammino. Questo, poiché le parole sono troppo deboli per esprimerlo, è lasciato all'immaginazione per immaginarlo. Così farò a te, dice, e non cerca di precisare oltre, dove il sentimento è troppo terribile per le parole. E così è con i guai in serbo per tutti gli impenitenti malvagi. Non può essere definito letteralmente, e così è suggerito da figure come l'oscurità delle tenebre, Giuda 1:13 il verme che non muore, e il fuoco che non si spegne. Marco 9:48 Ma, per quanto rappresentato figurativamente, il guaio è reale, è preparato, è tenuto in custodia, è incomparabilmente grande e cadrà come Dio è verace
3. Che siamo preparati o meno, l'incontro con Dio deve arrivare. Tutti noi dobbiamo comparire davanti al tribunale di Cristo. C'è un bisogno di essere nel caso. Il proposito di Dio deve essere pienamente svelato nell'emanare tutte le questioni che rimangono irrisolte nella tomba. La giustizia di Dio dev'essere definitivamente rivendicata nell'elargire a tutti le ricompense secondo le loro opere. La verità della Parola divina, promessa nella promessa e nella minaccia, deve essere stabilita per sempre nella risposta dell'evento alla predizione esplicita. L'incontro può essere una gioia per noi o una vergogna, a seconda che scegliamo di averlo; ma deve essere un dato di fatto
4. Una sensazione di impreparazione è un passo necessario per la preparazione. La misura della prontezza immaginaria di un peccatore ad affrontare il suo Creatore è la misura della sua ignoranza riguardo a ciò che implica la vera idoneità. L'uomo che è stato portato a dire: "Non oso affrontare Dio", ha fatto un passo avanti. È disilluso. I suoi occhi sono aperti e la sua coscienza sveglia. L'autoinganno e la falsa sicurezza sono finiti. Apocalisse 3:17,18 Il primo passo verso l'affrontare i fatti è stato fatto una volta che li abbiamo affrontati onestamente. Rendetevi conto che siete peccatori, e la grazia di Dio che porta la salvezza troverà apprezzamento e una porta aperta
Preparati a incontrare il tuo Dio.
La tolleranza ha i suoi limiti e la libertà vigilata non è per sempre. La disciplina stessa è temporanea e, quando i propositi di Dio riguardo agli uomini saranno adempiuti, avrà fine. C'è un tempo per la preparazione, e poi dopo viene il tempo della resa dei conti e della ricompensa
LE PERSONE INCARICATE DI PREPARARE QUESTA RIUNIONE
1. Specialmente i disobbedienti, i minacciati, i castigati. I versetti precedenti rendono evidente che era a loro che l'ammonizione era rivolta in modo particolare. Il popolo d'Israele, nel suo insieme, si era allontanato da Dio ed era stato da Dio biasimato e castigato. Sembra che sia stato in conseguenza della loro impenitenza e ostinazione che sono stati affrontati nel linguaggio solenne del testo
2. Eppure l'appello si riferisce sicuramente a coloro che stavano imparando le lezioni così potentemente, anche se così dolorosamente inculcate dalla Divina Provvidenza. C'erano individui disposti a trarre profitto dalle terribili dispensazioni che si abbattevano sulla nazione e dalle fedeli ammonizioni rivolte dai profeti ispirati
II L'EVENTO DESCRITTO COME UN INCONTRO CON DIO
1. Non si deve supporre che ci sia mai un tempo in cui Dio non sia in contatto immediato con le sue creature. Lo incontriamo ad ogni angolo, lo incontriamo in ogni momento. Il suo occhio è sempre su di noi, la sua mano è sempre su di noi. Dove fuggiremo dalla sua presenza? All'anima pia questo pensiero è grato, congeniale, benvenuto. Per l'anima irreligiosa questo pensiero dovrebbe produrre una sincera umiliazione e penitenza
2. Vi sono, tuttavia, occasioni fissate dalla provvidenza di Dio in cui i figli degli uomini sono costretti, manifestamente e inequivocabilmente, a incontrare il loro Dio. Le nazioni incontrano Dio nelle crisi nazionali, nelle solenni congiunture degli incidenti, della prova, del destino. Gli individui incontrano Dio in eventi critici della vita umana, in esperienze notevoli dell'inevitabile incidenza della legge morale di Dio
3. Tutta la Scrittura dichiara che c'è un giudizio futuro, quando tutti gli intelligenti e responsabili saranno convocati alla presenza divina e davanti al tribunale divino. Dopo la morte il giudizio; Allora ognuno renderà conto di sé a Dio. Ci è stato ordinato di tenere questo giorno di conto davanti ai nostri occhi e di vivere in prospettiva di esso
III LA PREPARAZIONE QUI INGIUNTA
1. Nel carattere deve essere completo e sincero. Nulla di ipocrita o superficiale può bastare. Poiché l'incontro atteso è con colui che è il Scrutatore di tutti i cuori
2. In natura deve consistere nel vero pentimento e nella vera fede. Il volgere il cuore dal male e il volgersi a Dio, questi sono essenziali. Il pentimento non finto e la fede cordiale sono indispensabili
3. Nella manifestazione deve essere conforme alle esigenze divine. Se vuoi incontrare Dio con santa fiducia, allora devi agire con giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il tuo Dio. T
OMELIE DI A. ROWLAND versetto 12
Preparati a incontrare il tuo Dio.
Le minacce che precedono questa convocazione sono molto indefinite. Intenzionalmente; Perché il Profeta desiderava suscitare un genera/presentimento di vendetta tra il popolo negligente, che avrebbe avuto il suo compimento nei disastri nazionali, ma il suo compimento finale in un altro mondo. Tale indeterminatezza permette anche di applicare le sue parole a uomini di ogni età e paese. Tutti gli esseri responsabili devono finalmente incontrare il loro Dio, e possono essere saggiamente esortati a prepararsi. Dal tempo della caduta dell'uomo, il Padre misericordiosissimo ha chiamato gli uomini a tornare dalle loro vie malvagie. Adamo fu incoraggiato a sperare nella sua misericordia. Gli antidiluviani furono fedelmente avvertiti tramite Noè, il predicatore della giustizia. Israele era costantemente esortato dai profeti ispirati. Giovanni Battista aveva come fardello della sua predicazione questa stessa parola preparare; ed è venuto risuonando lungo i secoli per farsi sentire anche fra noi
I LA SENTENZA PREDETTA. È chiaro che il riferimento è a una convocazione al tribunale di Dio, il Giudice dei vivi e dei morti. C'è un senso in cui possiamo incontrare Dio nello studio delle sue meravigliose opere in natura; negli eventi strani e talvolta sorprendenti della sua provvidenza; nelle pagine della sua Parola; in fervida supplica al suo sgabello. Ma un'altra occasione speciale e più solenne è allusa nel nostro testo, proprio quel giorno in cui sarà posto il grande trono bianco, e ogni uomo dovrà rendere conto di tutte le azioni compiute nel corpo, buone o cattive che siano.
1. Quel giudizio arriverà certamente. Persino la natura sembra indicare una crisi nel futuro della nostra razza. La coscienza ci avverte che il peccato non può rimanere sempre impunito, perché il mondo è governato da un Dio di giustizia. La Scrittura afferma costantemente che egli ha fissato un giorno in cui giudicherà il mondo per mezzo di quell'Uomo che ha ordinato
2. È abbastanza incerto quando arriverà. Nessuno sa quanto tempo sia in quel giorno e in quell'ora. Arriverà all'improvviso e inaspettatamente, come un ladro nella notte. La morte porrà fine al nostro tempo di prova, e nessuno sa dove e quando potrà incontrarlo. Perciò preparati a incontrare il tuo Dio
3. Quando arriverà, il processo sarà approfondito e definitivo. Tutte le azioni, insieme ai loro motivi, sono sotto la conoscenza divina. Nessuno sfuggirà alla sua attenzione. Non serviranno false scuse; e, d'altra parte, non saranno condannati semplici errori come se fossero peccati volontari. Il bene sarà separato dal male, come nostro Signore ci insegna nelle parabole della rete a strascico e della zizzania del campo
II LA PREPARAZIONE NECESSARIA. Non dovremmo essere esortati a prepararci a meno che per natura non fossimo impreparati. È misericordioso da parte del nostro Giudice darci avvertimenti, consigli e opportunità. Egli non vuole la morte di un peccatore, ma preferirebbe che si pentisse e finisse di vivere. Se non ci fosse stato possibile prepararci, se avesse voluto che ci affrettassimo verso un destino certo, non avremmo ascoltato questa esortazione. Ma egli ci dà un avvertimento in molti modi, e in certe stagioni con forza particolare; ad esempio quando la morte entra nella nostra famiglia, o ci capita qualche incidente
1. Abbiamo bisogno di un autoesame. Conosci te stesso era il consiglio di un filosofo pagano; Ma vale la pena ascoltarlo da tutti noi. Vogliamo che l'illuminazione dello Spirito di Dio e l'istruzione della Parola di Dio ci aiutino. La candela del Signore deve gettare i suoi raggi nei recessi del nostro cuore
2. Abbiamo bisogno di confessione e pentimento. Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonarci i peccati e purificarci da ogni ingiustizia
3. Abbiamo bisogno di fede nell'espiazione di Gesù. Di tutti i peccatori che passano sani e salvi il grande tribunale ed entrano nel mondo celeste: Hanno lavato le loro vesti e le hanno rese bianche nel sangue dell'Agnello
III LE RAGIONI ADDOTTE. Questi appaiono nel versetto successivo
1. Dio è onnipotente. Egli forma i monti. I più potenti non possono resistergli; il più sottile non gli sfuggirà
2. Dio è onnisciente. Egli dichiara all'uomo qual è il suo pensiero. Egli è il Scrutatore dei cuori Salmi 139:2; Geremia 17:10 Nulla sfugge alla sua attenzione. C'è un avvertimento in questo pensiero per i malvagi; E c'è conforto per i giusti, perché questi possono riflettere che le loro preghiere non dette, e le loro segrete rinnegazioni, e i loro propositi non adempiuti, sono tutti riconosciuti da Lui. Essi sono rappresentati da nostro Signore Matteo 25:37-40 come sorpresi dalla ricompensa che arriva per atti a cui pensavano poco o che avevano completamente dimenticato. Dio non è infedele da dimenticare la tua opera di fede e la tua opera d'amore
Applica le parole dell'esortazione a chi non è attento. A.R
Vers. 12, 13
Preparazione per l'incontro con Dio.
Perciò così farò a te, o Israele: e poiché farò questo a te, preparati ad incontrare il tuo Dio, o Israele, ecc. Tutti i mezzi che erano stati impiegati per riformare gli Israeliti si sono rivelati inefficaci, essi sono qui chiamati a prepararsi per il giudizio finale, che doveva porre fine alla loro esistenza nazionale. A questa sentenza si fa enfaticamente riferimento nei termini jk, quindi; e Jaz, questo. C'è una breve ripresa della sentenza pronunciata nella vers. 2 e 3. Da queste parole solleviamo tre osservazioni
L'UOMO DEVE AVERE UN INCONTRO COSCIENTE CON DIO. Preparati a incontrare il tuo Dio. Vedrò Dio, dice Giobbe, che vedrò da me stesso, e non da un altro. Sì, tutti noi vedremo Dio. Tutti gli uomini dovrebbero vederlo, sempre e ovunque, perché egli è il grande Oggetto all'orizzonte, infinitamente più vicino a loro di qualsiasi altra cosa. Ma non lo fanno. Il loro occhio spirituale è così chiuso che non lo vedono; Sono completamente inconsapevoli della sua presenza. Ma un giorno dovranno vederlo. Tutti devono essere portati in contatto cosciente con lui, e alla sua presenza sentiranno le cose più grandi dell'universo fondersi nel nulla: l'ateo che nega la sua esistenza vedrà Dio; il mondano che ignora la sua esistenza vedrà Dio; il teologo che travisa la sua esistenza vedrà Dio. Tutti dobbiamo vedere Dio
II QUESTO INCONTRO CONSAPEVOLE CON DIO RICHIEDE DA PARTE NOSTRA UNA PREPARAZIONE
1. Incontrarlo; riconciliazione. Praticamente siamo in inimicizia con lui. Come starà un nemico in sua presenza? Chi non si sente a disagio e persino angosciato quando si confronta con un uomo che odia, anche se l'uomo può non avere alcuna disposizione e nessun potere per ferirlo? In che modo l'anima con l'inimicizia nel suo cuore si confronterà allora con lui? Vi esorto dunque, al posto di Cristo, lasciatevi riconciliare con Dio
2. Per incontrarlo è necessaria la purezza morale. Come si sentirà un'anima consapevolmente corrotta in presenza della santità assoluta? Come si accendono le fiamme dell'inferno? Dai raggi della santità divina che cadono sugli spiriti corrotti
Luce eterna, luce eterna, come deve essere pura l'anima, quando, posta nel tuo sguardo indagatore, non si tira indietro, ma con calma gioia può vivere e guardarti!
III LA PROCEDURA DI DIO È UN ARGOMENTO PER QUESTA PREPARAZIONE
1. La sua procedura è terribilmente giudiziaria Perciò così farò a te, o Israele: e poiché farò questo a te, preparati ad incontrare il tuo Dio, o Israele. Si stava avvicinando al peccatore in giudizio, muovendosi verso di lui giudizialmente. Stava venendo verso gli Israeliti come un Vendicatore. E così egli viene sempre verso gli uomini malvagi. Preparatevi, dunque, ad incontrarlo. Sta arrivando come un Giudice lentamente, può darsi che sia, ma sicuramente e terribilmente
2. La sua procedura è travolgente. Ecco, colui che forma i monti, e crea il vento, e dichiara all'uomo ciò che è il suo pensiero, che fa le tenebre del mattino e calpesta gli alti luoghi della terra, il suo nome è il Signore, l'Iddio degli eserciti. Questa magnifica descrizione di Geova è data per sollecitare la chiamata alla preparazione
CONCLUSIONE. L'unica voce potente, forte e incessante di Dio all'uomo attraverso tutta la natura, la storia e la rivelazione speciale è: Preparati a incontrare il tuo Dio. D.T
13 Il profeta rafforza le sue minacce dichiarando la potenza e l'onniscienza di Dio. Colui che forma il monte; ijdou ejgwn, Io sono colui che rafforza il tuono (Septuaginta, che si legge diversamente). Le montagne sono menzionate come la più solida ed eterna delle sue opere; il vento, come la più sottile e immateriale delle cose create. Dichiara all'uomo qual è il suo pensiero; cioè il pensiero dell'uomo; rivela l'uomo a se stesso mostra che egli conosce il pensiero dell'uomo prima che l'uomo lo metta in parole. Lo fa a volte con i pungiglioni della coscienza, a volte ispirando i suoi profeti a dichiarare i motivi segreti degli uomini e il vero stato del loro cuore. vedi Geremia 17:9,10 ; e comp. 1Giovanni 3:20 Vulgata, Annuntians homini eloquium suum, dove eloquium è equivalente a cognitatio. La LXX, con qualche cambiamento di lettere, ha, ajpaggellwn eijv ajnqrwpouv ton Criston aujtou, proclamando agli uomini il suo Cristo una lettura che sostiene l'errata interpretazione del suo pensiero come il pensiero di Dio, essendo Cristo considerato come il Logov di Dio. Molti dei Padri hanno visto qui una profezia del Messia. Vedi Tirino e il grano. a Lapide su questo versetto. Che rende l'oscurità mattutina. Keil, dopo Calvino, prende queste parole come asindeto per l'alba e l'oscurità del mattino. Cantici la Settanta, poiwn orqron kaiclhn, facendo il mattino e l'oscurità. Questo sarebbe semplicemente un ulteriore esempio della potenza creatrice di Dio. La Vulgata dà, faciens matutinam nebulam; e sembra probabile comp. Amos 5:8; 8:9 che la frase significa che il Signore trasforma l'alba in tenebre. Questo può riferirsi all'azione delle nuvole o a un'eclissi; O si può dire metaforicamente della prosperità e delle avversità. Calpesta gli alti luoghi della terra. Una rappresentazione antropomorfica della potenza e della maestà di Dio, che governa tutte le cose, e ha il più alto in perfetta soggezione. Comp. Deuteronomio 32:13, 33:29; Giobbe 9:8; Michea 1:3 Il Signore, Geova, l'eterno, autoesistente, Dio del patto, è colui che in queste cose si manifesta, e quindi le sue minacce non sono da disprezzare. Amos 5:8 Secondo il profeta, le leggi e i poteri della natura hanno il loro scopo nell'esecuzione dei comandi di Dio
Il Dio con cui abbiamo a che fare.
Dio agisce sempre nel carattere. Dalla cosa che egli è si può dedurre la qualità della cosa che farà. Lo vediamo qui
IO COME RIVELATO DAI SUOI NOMI. Ogni nome e titolo divino è una rivelazione divina; espone una delle perfezioni incomparabili di Dio
1. Geova. L'Essere; il Vivente. In contrapposizione agli idoli, avere un'esistenza reale. In contrapposizione alle cose create, aventi l'esistenza eterna. In contrapposizione a tutto ciò che è al di fuori di lui, avendo un'esistenza necessaria. Geova è il vero Dio e l'unico che rivendica la fede, il Dio che esiste da sé e l'unico che dà la vita, l'eterno Dio e l'unico che conferisce l'immortalità
2. Dio. L'adorabile. La somma di tutte le eccellenze. L'Oggetto di ogni culto. L'Ispiratore di ogni venerazione. L'Essere che allo stesso tempo merita e comanda tutta la fedeltà e la devozione del cuore
3. Dei padroni di casa. Dio degli eserciti. Le schiere sono i corpi celesti Genesi 2:1); Deuteronomio 4:19 gli angeli Giosuè 5:14,15; 1Re 22:19; Salmi 103:21; 148:2 e uomini. #Esodo 12:41; Tutte queste cose le ha fatte, le possiede, le custodisce, le controlla e le usa. Egli è il Sovrano universale e agisce secondo la sua volontà ovunque, sempre e senza appello. Un Essere del genere non è una cosa facile da incontrare. Proprio come viene fatto, il risultato sarà la rovina totale o la sicurezza assoluta
II COME RIVELANO LE SUE OPERE. L'operaio mette qualcosa di sé nel suo lavoro, l'autore nel suo libro, il pittore nel suo quadro, il meccanico nella sua macchina. E così con Dio. Salmi 19:1
1. Produce fenomeni fisici. Ne vengono enumerati tre tipi:
(1) la materia solida, le montagne;
(2) la materia gassosa, il vento;
(3) materia eterea, alba, oscurità
La materia in tutte le sue forme è la creatura di Dio. Le sue mutazioni sono opera del suo potere. I suoi elementi sono gli strumenti della sua mano. Egli fa ad esso e con esso ciò che la sua eccellenza morale gli suggerisce. E così lo rivela. Noi
Guarda gli occhi aperti della grande natura, e vedi in esso giacere tremante il ritratto della Divinità.
1. Rivela fenomeni mentali. Fa conoscere all'uomo qual è il suo pensiero. Il potere dell'introspezione è peculiare dell'uomo delle creature terrene. Prende coscienza di ciò che passa nella sua mente; legge i suoi pensieri e analizza il processo del pensiero. Questo è tra i più alti esercizi della ragione. È una rivelazione dei suoi meravigliosi poteri, e quindi della saggezza e del potere di colui da cui la facoltà è stata conferita. Se i pensieri di un uomo sono aperti a se stesso, molto più lo sono a Dio. La mente può fare tutto questo; che cosa non può fare il Creatore di esso? Geremia 17:9,10
2. Governa i fenomeni morali. Percorre gli alti luoghi della terra. Gli alti luoghi sono le persone esaltate. Governa tutto questo. Il più alto esegue i suoi ordini. Dal principe al contadino, tutto non è che argilla nelle mani del vasaio. Chi dunque lotterà con lui? A che cosa può giovare contro la sua potenza trascendente? Tutte le forze naturali, tutte le esistenze creaturali, non sono che strumenti nelle sue mani e ministri che fanno la sua volontà. Questo è il Dio che dobbiamo incontrare, e per incontrare il quale possiamo ben prepararci
La maestà di Dio.
Questo e molti altri passaggi di questo libro di profezie ci provano che Amos era un uomo che viveva molto in comunione con la natura e con Dio della natura. Mandriano e raccoglitore di fichi, trascorse i suoi primi anni non nelle città, nei palazzi, nelle biblioteche, nelle scuole, nei templi, ma sotto il cielo aperto, e al cospetto della solennità, della grandezza, della sublimità delle opere dell'Eterno. Aveva scalato le montagne della Giudea, aveva contemplato le aspre catene montuose che si chiudevano nel Mar Morto, aveva scrutato il deserto del sud e si era deliziato nelle acque azzurre del Mediterraneo. Aveva guardato le stelle e salutato l'alba gloriosa; aveva chinato il capo davanti alla tempesta e aveva udito la voce dell'Onnipotente nel fragore del tuono. Aveva letto il rotolo che si apre a ogni occhio attento; Aveva ascoltato la lingua che si sente meglio in solitudine e in isolamento. Le sue meditazioni riguardo a Dio come conosciuto non dal libro della legge, ma dal libro della natura, si riferiscono a
IL POTERE CREATIVO DI DIO. Senza dubbio lo riconosceva ovunque si volgesse, di giorno e di notte, nella tranquilla pianura e sulle orribili colline. Qui si riferisce a due esempi della potenza del Creatore, due prove della sua incomparabile maestà. Egli forma i monti. La stabilità e l'immensità delle montagne hanno sempre posseduto un fascino e un'ispirazione per lo studioso sensibile e riflessivo della natura. Per quanto Amos non potesse sapere di quei processi con cui sono state modellate le colline durature, era in grado di apprezzare la loro testimonianza al Creatore, e probabilmente di riconoscere il loro simbolismo degli attributi divini. Il vento è un fenomeno che ha sempre impressionato l'osservatore delle opere di Dio. La sua immensa potenza e il suo imperscrutabile mistero, la sua tenerezza quando respira attraverso le foreste al calar della sera, la sua orrore quando ruggisce sulle montagne, quando sferza con furia le possenti onde del mare, sono indicativi delle molteplici operazioni della Divinità che tutto comprende. E nostro Signore stesso ci ha ricordato il suo significato simbolico in quanto espone le meravigliose, varie e inspiegabili manifestazioni della presenza e dell'opera dello Spirito Divino
II L'INTUIZIONE SPIRITUALE DI DIO. Quando il profeta descrive Dio come colui che dichiara all'uomo qual è il suo pensiero, il linguaggio è stato talvolta preso per riferirsi al pensiero divino rivelato all'uomo; ma probabilmente è da interpretare come quell'energia onnisciente in virtù della quale l'Eterno penetra la natura spirituale degli uomini e legge i loro pensieri da lontano. Che lo Spirito creatore sia così in perpetuo e intimo contatto con quegli spiriti creati nei quali ha soffiato l'alito della vita, e che ha modellato a sua somiglianza: questo è abbastanza ragionevole. Tuttavia, l'enunciazione di questa verità indiscutibile dovrebbe avere su di noi due effetti. Dovrebbe accrescere la nostra concezione della maestà di Dio, e così suscitare la nostra adorazione e la nostra lode; e dovrebbe farci preoccupare della qualità morale dei pensieri della nostra mente, che il Dio onnisciente e santo deve sicuramente valutare con giustizia, e secondo un criterio infinitamente elevato e puro
III GOVERNO PROVVIDENZIALE DI DIO. Se prendiamo alla lettera il linguaggio che rende le tenebre mattutine e calpesta gli alti luoghi della terra, allora queste clausole sono ulteriori riconoscimenti della potenza e della saggezza del Creatore come si manifestano nella natura. Ma venendo dopo la frase precedente, che si riferisce al pensiero degli uomini, sembra che esse invitino ad un'altra interpretazione. La presenza di Dio deve essere riconosciuta nell'ordine del mondo, nei segni del governo morale, nell'azione della legge retributiva in una parola, nei fatti che sono giustamente ritenuti provvidenziali
IV IL GLORIOSO NOME DI DIO. Per la mente ebraica c'era una connessione molto stretta tra la natura e gli attributi e il Nome del Divino Sovrano e Signore. Egli era Geova, cioè l'Auto-esistente ed Eterno, il cui Essere rappresenta tutto ciò che è accanto. Egli era il Signore degli eserciti, cioè supremo su tutti i poteri, dotato di ogni potenza, che ordinava tutte le nature e tutti i processi secondo la sua saggezza. Le schiere angeliche di ministri e guerrieri invisibili, gli eserciti di Israele e delle nazioni, le innumerevoli forze che obbediscono ai comandi divini e fanno avverare i propositi divini, tutti questi sono al di sotto della conoscenza e dell'influenza dell'Eterno, tutti questi eseguono sempre i suoi autorevoli comandamenti e stabiliscono il suo regno universale ed eterno. Alla presenza di un Essere così glorioso, così potente, così santo, quale potere si attribuisce al monito della Scrittura: Abbiate timore e non peccate! T