1 Ver. 1-c. 6:14. 8. Terzo discorso: il profeta emette un lamento per la caduta di Israele. (Vers. 1-3.) La chiama al pentimento, mentre mostra in che cosa si è allontanata dalla retta via. Per rendere chiaro ciò, egli contrappone la potenza e la maestà di Dio con l'iniquità del popolo, esempi dei quali egli cita (versetti 4-12). L'unica condizione di sicurezza è l'emendamento (vers. 13-15); e poiché si rifiutano di riformarsi, avranno motivo di lamentarsi (vers. 16, 17). Questa minaccia è rafforzata dai due enfatici guai che seguono, il primo dei quali dimostra l'infondatezza della loro fiducia nella loro relazione di patto con Dio (vers. 18-27); il secondo denuncia la vita spensierata dei capi, i quali, godendosi il lusso, non credevano al giudizio imminente. Amos 6:1-6 Perciò andranno in cattività, e il regno sarà completamente rovesciato (vers. 7-11), perché agiscono iniquamente e sono sicuri di sé (vers. 12-14)
Ascoltate questa parola. Per mostrare la certezza del giudizio e i suoi sentimenti al riguardo, il profeta pronuncia la sua profezia sotto forma di canto funebre. kinah, 2Samuele 1:17; 2Cronache 35:25 che io prendo contro di te; o, che io innalzo su di te, come se fosse giunta la fine. O casa d'Israele; nel vocativo. La Vulgata ha, Domus Israel cecidit; così la LXX Ma il presente testo ebraico è il più adatto, facendo iniziare il canto funebre al Versetto 2. Ci si rivolge alle dieci tribù come nel Versetto 6
Vers. 1-3
L'elegia di Israele.
È un lavoro povero cantare le cose che avrebbero potuto essere. Significa sogni d'oro dissipati, belle speranze rovinate e vite umane in rovina. Eppure questo è il compito del profeta in questo passaggio che scrive l'elegia di Israele tra le tombe dei suoi milioni di morti. Aveva denunciato guai senza nome contro il popolo ribelle, qui cambia il suo tono in quello di uno spettatore luttuoso di mali compiuti. Con l'immaginazione egli si getta in avanti dal presente peccaminoso verso il futuro calamitoso, e nell'adattarsi al cambiamento di scena la sua denuncia diventa un canto funebre. Si tratta di una transizione naturale e, allo stesso tempo, di una nuova forma di attrattiva. Quando le orecchie diventano disattente, il musicista esperto varierà la sua melodia. Abbiamo qui
HO UN IDEALE INFRANTO. Le cose che avrebbero potuto accadere con Israele erano abbastanza lontane dai fatti esistenti. L'ideale dell'Israele di Dio era:
1. Un popolo santo. Esodo 19:6; Deuteronomio 28:9 Teoricamente erano, come significa la parola santo, Deuteronomio 7:6 un popolo separato dagli uomini, e peccano e si separano da Dio. Ma l'ideale giusto della loro vita nazionale rimaneva un ideale e niente di più. La realtà non l'ha mai raggiunta, non l'ha mai avvicinata. Si collegavano liberamente con gli uomini pagani e con il peccato pagano. A volte superavano le nazioni Amos 2:6-9 in avarizia, ingiustizia, saccheggio dei poveri, riti abominevoli e ogni infamia senza nome
2. Un popolo non conquistato. Questa è la forza dell'espressione vergine (di) Israele. Dio doveva difendere la loro causa e combattere per loro come suo popolo leale. Deuteronomio 1:30, ecc. Se, e finché lo avesse fatto, sarebbero stati invincibili. Ma non hanno mai reclamato il suo aiuto nei termini stabiliti. La sua promessa fu messa in dubbio Deuteronomio 1:32 e le sue condizioni furono disattese, con l'inevitabile risultato che non si adempì in molti momenti critici. Israele, teoricamente l'inconquistato, era praticamente il più volte sconfitto, due volte portato prigioniero, quello che presto sarebbe stato distrutto. L'aiuto di Dio viene sicuramente, ma viene solo dove c'è attenzione alle condizioni in cui viene offerto e dato
3. Un popolo prospero. La Palestina, la loro eredità nazionale, era il vero giardino della terra; Unico nella combinazione delle più alte capacità agricole, con la migliore situazione commerciale. La prosperità di una nazione industriosa e pacifica in essa era, per quanto le circostanze favorevoli, una conclusione scontata. Ma la guerra aveva devastato, e la muffa rovinata, e la siccità aveva messo a nudo i suoi fertili campi. Dio vide i suoi doni abusati e fece ministri del peccato, e fu spinto a distruggerli nelle loro mani. Quando il bene temporale comincerà a diventare l'occasione del male morale, il nostro possesso di esso finirà presto
4. Un popolo felice. Un popolo prospero, forte e puro, non poteva che essere felice. Salmi 144:15 E tale era Israele nel Divino. Deuteronomio 33:29 Ma l'effettiva miseria sperimentata era tanto completa quanto la felicità teorica rivelata. La felicità non è mai così impossibile, l'infelicità non è mai così intensa, come per un popolo che è caduto al di sotto di se stesso. Nella misura in cui il primo potrebbe essere stato, il secondo sarà
II UN CANTO FUNEBRE ANTICIPATORIO. Preveggente del male imminente, il lamento del profeta diventa un canto funebre
1. Un naufragio fatto da nazione è uno spettacolo per le lacrime. È la distruzione di magnifiche possibilità di bene. È il fallimento di una tremenda realtà del male, è la rovina degli interessi più preziosi su scala gigantesca. Se un'anima perduta è l'occasione di dolore per gli spiriti puri e per un Salvatore in travaglio, quale deve essere la calamità quando moltiplicata per un milione di volte?
2. Quando i malvagi cadono, coloro che piangono la fiducia sono i giusti. Non i pagani che li avevano sedotti, non il resto dell'apostata Israele che poteva scampare, ma il profeta di Dio, che si era mantenuto immacolato in mezzo alla corruzione nazionale, era il lacrime in lutto presso la tomba della nazione in rovina. I malvagi sono troppo egoisti per prendersi cura di qualsiasi dolore che non sia il proprio. Sono come i lupi, che farebbero preda dei resti del morto, piuttosto che un lutto per la sua caduta. Dio e solo coloro che sono simili a Dio piangono veramente quando i malvagi periscono
3. Una visione profetica del suo stesso epitaffio dovrebbe fermare la mano del suicida. Gli uomini che si suppone siano morti hanno vissuto per leggere il proprio necrologio. Ha permesso loro di vedere se stessi per una volta come li vedono gli altri. E dovrebbe avere un'influenza pratica per il bene. Israele, leggendo in anticipo l'iscrizione sulla propria tomba, avrebbe potuto essere messo in guardia, se qualcosa lo avesse potuto avvertire, dalla condotta in cui si stava precipitando. Mostrava loro ciò che stava per accadere, e come veniva provocato, e come appariva, sia come morale che come politica, agli occhi illuminati. Un'idea adeguata del peccato deve includere la sua fine, le sue questioni e il suo posto nella storia, e questo era in potere di Israele imparare dal lamento profetico di Amos
III UN COMMENTO ISPIRATO. Un atto di Dio è un'espressione del suo cammino. La via di Dio è una rivelazione del suo proposito. Tutti e tre sono sulla falsariga del giusto e del appropriato. Ora:
1. Una punizione adeguata significa sterminio pratico. Il peccato è un crimine infinito, merita una punizione infinita, e in mancanza di questo riceverà una punizione che esaurisce il bene del criminale. La proverbiale domanda: Perché si lamenta l'uomo vivente?, Lamentazioni 3:39 è un'eufemismo. Finché era rimasto un campo, o una benedizione, o un uomo vivente, Israele non era stato punito come meritava. Quando il corpo e l'anima saranno stati entrambi distrutti, non ci sarà ancora altro che giustizia. Se il nostro peccato non ha la sua punizione in Cristo, allora quella punizione deve essere la distruzione totale
2. Quando l'ira colpisce molti, la misericordia risparmia un residuo. Nove decimi dovevano essere distrutti. I mille dovrebbero diventare cento e i cento dieci. Né la forza del grande né l'insignificanza del piccolo dovrebbero giovare loro per sfuggire. Con perfetta imparzialità, tutti dovrebbero essere fatti soffrire in proporzione. Eppure la decimazione doveva fermarsi prima dell'estinzione totale. Una decima parte, vedi Isaia 1:9; 6:13, dovrebbe essere risparmiata. Questo residuo meno colpevole, ammaestrato e castigato dai giudizi che hanno spazzato via la maggior parte della nazione, potrebbe formare il nucleo di un nuovo e migliore Israele. Quando il giudizio ha distrutto il pane per chi mangia, spesso interviene la misericordia e salva un seme per il seminatore. Raramente c'è un diluvio senza la sua arca e la sua famiglia di Noè, le condizioni e i materiali di un nuovo inizio per i ridotti
3. Israele decimato è ancora Israele. Il rimanente avrebbe conservato il nome nazionale, e con esso la relazione di patto e i privilegi a cui il nome si riferiva. Genesi 32:28 Verso la Chiesa dei Gentili, per il suo peccato abbattuto ma non distrutto, fu annunciata la stessa politica di grazia. Isaia 54:7-10 Finché rimane un Mefiboset, la linea reale dell'unto di Dio non è estinta. Il castigo crea un caos solo per tirarne fuori il mondo giovane di una nuova vita e di una nuova speranza. Salmi 89:30-33
2 La vergine d'Israele; cioè la vergine Israele; così chiamato, non per essere stato puro e fedele a Dio, ma per essere stato trattato teneramente e protetto dai nemici. Comp. Isaia 23:12; 47:1; Geremia 14:17 è caduto; 2Samuele 1:19 Non risorgerà più. Questo è apparentemente in contraddizione con la promessa di restaurazione espressa altrove, ma deve essere spiegato sia come riferito esclusivamente alle dieci tribù, pochissime delle quali tornarono dall'esilio, sia al regno di Israele che non fu mai ristabilito; o, come dice lo Pseudo-Rufino, Ita debemus accipere quod lugentis affectu cumulatius aetimavit illata discrimina sicque funditus appellasse deletos, quos ex majore videret parte contritos. Abbandonata sulla sua terra; meglio, sarà precipitata sulla sua stessa terra; La sua propria terra vedrà la sua rovina quella terra che era vergine, invincibile, e il suo proprio possesso
3 La rivendicazione del lamento del profeta. La città che se ne andò a mille. Settanta e Vulgata, da cui uscirono migliaia, o mille; cioè che potrebbe mandare mille guerrieri a combattere, in una tale città rimarrà solo un decimo degli abitanti; e questo accadrà sia alle piccole città che alle grandi città
4 Qui inizia la prova più formale che Israele ha meritato la sua punizione. Nel chiamarla al pentimento, il profeta contrappone le esigenze di Dio alla sua condotta effettiva. Cercatemi, e vivrete. Due imperativi: Cercami, e (così) vivi; dovere e la sua ricompensa. Cercatemi nel modo stabilito, e sarete salvati dalla distruzione. Comp. Genesi 42:18
Vers. 4-6
La ricerca che è la vita.
Questo passaggio contiene allo stesso tempo una rivendicazione dell'imminente distruzione su Israele, e un'ultima offerta di fuga. Tutti i mali del passato erano stati giustamente sostenuti allontanandosi da Dio. Tutto il male imminente potrebbe ancora essere evitato ritornando a lui. Seek ye me era la direzione sul loro trattamento di cui si è girata l'intera questione
ANCHE I PRECONDANNATI NON SONO ABBANDONATI DA DIO. Gli antidiluviani furono predicati per un secolo dopo che la loro distruzione era stata denunciata. Cantici Gerusalemme ottenne la Pentecoste, e le ordinanze di una Chiesa Cristiana per quarant'anni dopo che Cristo aveva pronunciato la sua condanna. Matteo 23:37-39
1. Le minacce di Dio sono, in un certo senso, condizionate dalla condotta degli uomini. Sono rivolte agli uomini nel loro carattere o nelle circostanze nel momento in cui vengono pronunciate. Se e quando il carattere o le circostanze cessano di esistere, le minacce cessano di applicarsi. Fu così nel caso di Ezechia, Isaia 38:1,5 e anche di Ninive. Giona 3:4,10 Dio in questi casi non cambia, ma le circostanze cambiano, e i suoi modi di trattamento cambiano di conseguenza
2. Sono decisi a trasformare gli uomini, non a farli precipitare nella disperazione. Tutta la vita è disciplinare. Ogni evento ed esperienza è adatto e destinato a esercitare un'influenza morale. Essendo, inoltre, controllato da un Dio santo, l'influenza morale di ciascuno deve essere nella direzione del diritto, È così con le benedizioni e la promessa di esse Romani 2:4 ; Isaia 1:19 Lo stesso vale per i giudizi e la minaccia di essi Isaia 26:9); Luca 13:3,5 Dio si compiace del volgersi dell'anima, Ezechiele 18:23,32 e tutti i suoi rapporti con esso mirano e tendono a questo risultato. Pertanto, fino a quando il giudizio non cade effettivamente, la minaccia di esso è tenuta come deterrente davanti agli occhi del peccatore
3. Gli individui possono volgersi dopo che il pentimento nazionale è diventato senza speranza. Il linguaggio rivolto a una nazione è in realtà destinato agli individui che lo compongono; e come individui ne sarebbero influenzati. In Israele non era probabile che si abbandonasse il peccato in generale. Tuttavia, alcuni potevano convertirsi, come molti fecero a Gerusalemme, e furono salvati dopo che era stata predetta la distruzione della città nel suo insieme; e, finché ciò fosse stato possibile, i mezzi adatti a girare non sarebbero stati ritirati. Le rivelazioni di Dio andranno a spigolare nei venuti anche quando le prospettive di un raccolto saranno rovinate
II C'È UNA RICERCA IN RELAZIONE ALLA QUALE È LA VITA DA TROVARE. Per Israele qui e per tutti gli uomini in ogni luogo il grande oggetto della ricerca è Dio, non il semplice bene; Salmi 42:2 e Dio per se stesso, non per i suoi doni
1. Questa ricerca implica un precedente non possesso. Dio non è né proprietà dei malvagi né suo possesso. Il peccato ha fatto la separazione tra loro e la rottura di tutti i legami precedentemente esistenti. L'uomo abbandonò Dio e Dio scacciò l'uomo. Ora è senza Dio, è inimicizia contro Dio, ordina a Dio di allontanarsi da lui, dice in cuor suo: "Non c'è Dio". È solo per mezzo del santo, e dopo aver cercato, che si può dire: ho trovato colui che la mia anima ama. Questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli. È la grazia che riannoda i legami spezzati dal peccato e riporta l'uomo e Dio a una condizione di amore reciproco, di possesso e di inabitazione
2. È una ricerca con tutto il cuore e la forza. L'essenza della ricerca di Dio è desiderarlo. E desiderarlo veramente è desiderarlo di cuore. Non desiderarlo con altre cose. Non desiderarlo più di altre cose. Non desiderarlo debolmente. Nemmeno per desiderarlo fortemente. Ma di desiderarlo interamente, supremamente e intensamente. Cercare Dio è cercare il cuore, o non è nulla. La ricerca del cuore è veramente tale quando è la ricerca con tutto il cuore. Quindi solo per tale ricerca c'è una promessa di scoperta. Geremia 29:13; 24:7 Dio non può essere avuto finché non è adeguatamente voluto, ed essere desiderato adeguatamente è essere richiesto sommamente
3. È sinonimo di scoperta. Nel mondo di Dio, dappertutto, l'offerta incontra e misura la domanda. Piante, animali e uomini, ognuno trova sulla terra, nel clima, nell'habitat, nell'involucro e nel cibo, esattamente ciò di cui ha bisogno. Non c'è bisogno per il quale non ci sia una disposizione completa e adeguata. Cantici in ambito spirituale. Beati coloro che hanno fame e sete, ecc. Contro ogni bisogno dell'anima c'è una provvista divina. Quel bisogno di diventare consapevole, significa aiuto nell'attesa; Quel bisogno espresso, significa aiuto già in arrivo. Il bene spirituale si ottiene alla semplice condizione di essere veramente desiderato
4. Trovare Dio è trovare tutto il bene che è inerente a lui. Dio stesso è il Bene più grande; egli è, inoltre, la somma, e quindi la fonte, di ogni bene. C'è un certo bene che egli elargisce incondizionatamente a tutti, anche agli empi. Ma è buono per le specie inferiori, e che provvede ai bisogni inferiori. Tutto il bene spirituale, e tutto il bene temporale che ha un qualche aspetto spirituale, Dio lo dà solo con e in Gesù Cristo Romani 8:32; Matteo 6:33 I pianeti seguono il sole e seguono dove egli conduce. Cantici su Cristo, come Dono ineffabile di Dio, gli altri doni minori attendono. Li abbiamo quando lo afferriamo
5. Questo bene, riassunto in una parola, è la vita. La vita è un termine generico per il bene supremo. Salmi 30:5; 133:3 È la vita fisica, la prevenzione o la revoca dei giudizi distruttivi. È la vita giudiziaria, o l'annullamento della condanna a morte dell'anima, e il privilegio per essa di vivere. È la vita spirituale, essere vivificati una volta per tutte dalla morte nel peccato, essere resi vivi e mantenuti in vita. È la vita eterna, la fioritura nell'eternità del fiore della vita dell'anima piantato sulla terra
III QUESTA NON È LA RICERCA A CUI GLI UOMINI SI RIVOLGONO NATURALMENTE. Fu con il pretesto di una maggiore convenienza che i vitelli di Geroboamo furono sistemati a Dan e Betel. Ma Bersabea era cinquanta miglia a sud di Gerusalemme, e Ghilgal era dall'altra parte del Giordano, e quindi l'accesso era molto scomodo. Il fatto che Israele li preferisse a Gerusalemme era la prova che preferivano i riti idolatri all'adorazione di Dio (vedi Pusey)
1. Gli idoli sono un'invenzione dell'uomo, e quindi la scelta dell'egoista. C'è un'autosufficienza che rasenta l'adorazione di sé in tutti i peccati. L'uomo pone la propria opinione, la propria volontà e il proprio lavoro al di sopra di Dio. Un idolo è una sua creazione, e per questa ragione, se non per altro, è preferito a Dio. È una forma sottile di auto-adorazione, e quindi inevitabilmente preferita a qualsiasi altra
2. A loro sono attribuite qualità congeniali alla sua natura. Un uomo si imprime nel suo lavoro, praticamente si mette in esso. Riflette il suo genio e il suo carattere morale. L'idolo che un uomo costruisce è quindi sostanzialmente una ripetizione di se stesso, e quindi gli è congeniale a tutto tondo. Fatto dalla sua mano, è secondo il suo cuore, che il Dio del cielo è ben lungi dall'essere
3. La caduta nell'adorazione degli idoli è interrotta dalla ritenzione in essa di un sapore dell'adorazione di Dio. Betel e Beersheba, i suoi santuari, erano luoghi in cui la presenza divina si era manifestata riccamente nell'antichità, i suoi riti imitavano, in una certa misura, il culto nazionale di Dio. All'inizio fu aggiunta al culto divino, non sostituita. Satana delude gli uomini nell'idolatria per tappe facili. Inizia nel santuario. All'inizio appare a somiglianza di una cosa migliore. Poi, quando gli uomini sono diventati sufficientemente familiari con esso e degradati da esso per sopportare la vista, assume la sua forma naturale, ed è l'adorazione degli idoli pura e semplice
IV NELLA RICERCA DEL CUORE NATURALE IL SUCCESSO DEVE SIGNIFICARE DISASTRO. Con un gioco di parole, Gilgal, il Grande Rotolamento, deve essere fatto rotolare via; e Betel, che altrove si chiama Bethaven, diventerà aven, o vanità
1. Un idolo è un'invenzione e la sua adorazione può solo portare all'inganno e alla perdita. Non è una cosa, ma solo l'immagine di una cosa, è l'immagine, inoltre, non di una cosa reale, ma di una cosa immaginaria. Non è, quindi, nulla, e una cosa da nulla, 1Corinzi 8:4 e dal nulla nulla può venire. Adorarla è un'illusione, fidarsi di essa è una delusione inevitabile
2. La potenza infinita di Dio e la sua ira sono contro coloro che lo abbandonano. L'idolatra contrappone l'impotenza degli idoli all'onnipotenza divina, con l'inevitabile risultato della sconfitta e della distruzione. Ci sono idoli del cuore il cui servizio non è meno rovinoso. Essi si raggruppano sotto il titolo mondo, e l'amore per loro è incompatibile con l'amore di Dio, e così Anatema 1Giovanni 2:15 ; 1Corinzi 16:22
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 4
Cercate il Signore.
L'uomo è per natura un ricercatore. Desidera il bene, di un genere o dell'altro, e ciò che desidera ne fa l'oggetto della sua ricerca, più o meno diligente e perseverante. Di qui l'irrequietezza, l'energia, lo sforzo, così caratteristici della vita umana. La religione non distrugge né reprime le caratteristiche naturali; li santifica e li nobilita. La religione dà alla ricerca umana una giusta direzione e un nobile scopo
LE RAGIONI DELLA NATURA E LE CIRCOSTANZE DELL'UOMO CHE DOVREBBERO PORTARLO A CERCARE IL SIGNORE
1. L'uomo è costituito in modo tale da non poter trovare piena soddisfazione in nessun bene terreno e creato. Ritorna da ogni impresa del genere con la lamentela: Tutto è vanità. Il nostro cuore, diceva sant'Agostino, il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te
2. Specialmente tutte le religioni umane dimostrano la loro insufficienza. Israele lo stava imparando con l'amara esperienza. Non cercare la Betel, ecc., era l'ammonimento del profeta a coloro che avevano avuto l'abitudine di ricorrere ai santuari degli idoli. Gli dèi dei pagani erano conosciuti dagli ebrei come vanità
II LE RAGIONI DA TROVARE IN DIO PER CUI EGLI DOVREBBE IMPEGNARSI NELLE FORZE DI RICERCA DELL'UOMO
1. La sua propria eccellenza è tale che l'anima che ne ottiene anche solo un barlume può ben dedicarsi alla ricerca della conoscenza divina e favorire tutti i poteri e tutte le opportunità
2. Dio solo è in grado di soccorrere e salvare coloro che ripongono in lui il loro affetto e il loro desiderio
3. Dio accondiscende a invitare i figli degli uomini a cercarlo. Per bocca del profeta egli dà un esplicito comando e invito. Possiamo essere certi che questo linguaggio è sincero e degno di fiducia
4. C'è un'espressa promessa di incomparabile preziosità rivolta a coloro che sono pronti a rispondere alla chiamata celeste. Voi vivrete, è l'autorevole assicurazione. Da questo possiamo capire che coloro che cercano Dio saranno liberati dalla distruzione, che saranno resi partecipi della vita divina, in tutta la sua energia spirituale e felicità
III I METODI IN CUI DIO PUÒ ESSERE CERCATO E TROVATO
1. Osservate dove si trova: cioè nella sua santa Parola; nel suo benedetto Figlio, per mezzo del quale in questa dispensazione cristiana si è rivelato a noi, e che ha detto: Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me
2. Considerate come si deve trovare: cioè con la penitenza, nell'umiltà, nella fede, con la preghiera; in una parola, con gli esercizi specifici della natura spirituale
3. Notate quando egli deve essere trovato: cioè ora. Cercate il Signore mentre si può trovare, invocatelo mentre è vicino. T
OMELIE DI A. ROWLAND
Ver. 4
Alla ricerca del Signore.
Poiché così dice l'Eterno alla casa d'Israele: Cercatemi, e vivrete. È impossibile leggere questo capitolo senza notare la tenerezza del profeta, la sua compassione e la sua pietà, il suo desiderio ardente di aiutare e salvare. Questo sentimento è tanto più notevole in quanto Amos apparteneva alla tribù di Giuda, e si sentiva così verso il vicino e ostile regno d'Israele. Tale pietà è sempre un segno dell'ispirazione divina. Così Isaia 22:4 dice: Distogli lo sguardo da me; Piangerò amaramente, non mi sforzerò di consolarmi, a causa della rovina della figlia del mio popolo, ecc. Anche Samuele, dopo che il re Saul si fu dimostrato così testardo e ostinato che nulla poté salvarlo, sebbene fosse sceso a casa sua e, secondo il comando divino, non lo avesse più visto, tuttavia pianse Saul fino al giorno della sua morte. E, eccelso di tutti, Cristo Gesù stava sul monte degli Ulivi e, vedendo la città che lo aveva rigettato, pianse su di essa, dicendo: O Gerusalemme, ecc.! Fu in questo spirito che Amos scrisse il passaggio prima di noi, e ripeté tre volte il messaggio nel nostro testo. La meditazione su questo argomento ci dà alcune riflessioni:
1. Sulla perdita di Dio.
2. Alla ricerca di Dio.
3. Sulla vita in Dio.
I LA PERDITA DI DIO. L'esortazione a cercarlo implica che le sue creature lo hanno perso di vista. Ciò è causato da varie influenze
1. Dalle tentazioni intellettuali. Questi variano a seconda dell'età. Al tempo di Amos lo studio delle opere di Dio portava alla superstizione, mentre ai giorni nostri porta molti allo scetticismo. Allora si credeva che le stelle influenzassero il destino umano (ver. 8); Ogni stagione aveva la sua divinità; Ogni elemento obbediva a un essere invisibile. Il politeista si sarebbe unito di cuore all'ebreo dicendo: Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. Ai nostri giorni, al contrario, si suppone che la follia si trovi nell'altra direzione, cioè nel cuore di colui che crede in ciò che è al di là della percezione sensibile e della ricerca puramente intellettuale. La scienza, che ha scacciato le fate dai boschi, gli elfi dalle montagne e le ninfe dal mare, si suppone ora che sia quasi pronta a scacciare Dio dal suo universo. Gli articoli delle nostre riviste, i discorsi nelle nostre sale, parlano con un disprezzo così malcelato degli uomini religiosi che il loro linguaggio è: Il bagno sciocco ha detto nel suo cuore: C'è un Dio. Ma il mondo non ha mai voluto più Dio. Gli uomini non si accontentano di sapere, e alcuni che non vedono alcuna prova di un futuro cielo si chiedono amaramente: vale la pena vivere la vita? In mezzo alle miserie della società civile e alle dispute tra le sette, molti dicono segretamente: Il mio cuore e la mia carne invocano il Dio vivente! In un'epoca in cui gli uomini credevano in dèi che non avevano amore personale o giustizia, volevano conoscere il Padre celeste; e in quest'epoca, in cui lo scetticismo ha spazzato via il mondo da alcuni dei suoi antichi credi, facciamo bene a dare ascolto al messaggio di Dio: Cercatemi, e vivrete
2. Con le idolatrie prevalenti. Mostra come i luoghi della sacra memoria siano diventati fonti di idolatria e di inquinamento (ver. 5). Betel, dove Giacobbe vide la scala celeste, e giurò che lui e i suoi sarebbero stati il Signore; Ghilgal, dove il popolo si riconsacrò entrando in Canaan; Beer-Sceba, dove Abramo invocò il Signore, e Isacco costruì il suo altare, e Israele offrì sacrifici quando andò in Egitto con i suoi figli; -sono stati tutti trasformati in luoghi di villeggiatura idolatri. Da ciò, sottolinea quanto facilmente i credi, le forme di culto, i luoghi santi e le reliquie, la professione nominale del cristianesimo, ecc., possano nascondere Dio, invece di rendergli testimonianza. Suggerisci anche certe idolatrie moderne
3. Con l'ingiustizia pratica. Amos si rivolse ai suoi ascoltatori come Voi che trasformate il giudizio in assenzio, cioè che, invece di rendere giustizia, commettete un amaro torto, e lasciate via la giustizia sulla terra o, piuttosto, la detronizzate dal dominio. Rintracciate questi peccati in alcuni mestieri e professioni, e in alcune usanze sociali e movimenti ecclesiastici, dei nostri giorni. Eppure, nonostante tali peccati, che incorreranno nelle punizioni qui predette, il messaggio viene ad ogni peccatore da parte di colui che non vuole che alcuno perisca: Cercatemi, e vivrete
II LA RICERCA DI DIO. Valutiamo correttamente il privilegio che ci viene offerto. Dio è grande al di là delle nostre concezioni. Egli fa le sette stelle e Orione, ecc., eppure dice: Guarderò a quell'uomo che ha un cuore umile e contrito
1. C'è bisogno di cercarlo. Egli non si imporrà alla nostra attenzione, né farà sfolgorare il suo nome nel cielo. Ogni uomo, se vuole, è libero di vivere come se Dio non fosse. È lui che cerca trova
2. Ci sono vantaggi nel cercarlo. Questi sono in aggiunta ai vantaggi di trovarlo. Le cose più preziose (gioielli, grano, conoscenza, ecc.) non sono le più facili da ottenere. L'autodisciplina, lo sforzo costante, le prove della fede e della speranza, ecc., coltivano il carattere. Così, nel cercare Dio, scopriamo che i dolori e le difficoltà derivanti dai dubbi, dall'indolenza, dai peccati, ecc., fanno parte della nostra disciplina stabilita dal Cielo. Se Dio fosse visibile come è visibile il sole, non ci sarebbe alcun vantaggio morale nel cercarlo; ma poiché Egli è visibile solo attraverso la fede e la preghiera, noi ci innalziamo verso il cielo nella nostra stessa ricerca di Lui
3. C'è un modo giusto di cercarlo. Da qui Versetto 5, Non cercare Betel, ecc. Alcuni speravano di ricevere aiuto in altre direzioni piuttosto che nel cammino della preghiera penitenziale. Moltitudini ora, invece di rivolgersi a Colui che è la Luce del mondo, perseguono false luci, che, come il fuoco fatuo, porteranno alla distruzione. Ascoltate le parole di Gesù Cristo: Chi ha visto me ha visto il Padre; Io e il Padre siamo uno
III LA VITA IN DIO. E voi vivrete. Questo non allude alla vita nazionale. Era irrevocabilmente condannato. Ma nella nazione condannata ogni peccatore che si volgesse a Dio sarebbe vissuto. Né l'allusione è alla vita naturale, ma a quella vita spirituale a cui si fa riferimento nel versetto: Questa è la vita eterna, affinché possano conoscerti, ecc., Questa vita nella sua natura e fonte è più pienamente rivelata a noi che ad Amos stesso
1. La fonte di questa vita si trova in Dio, rivelatoci in Gesù Cristo, nostro Signore. Nessun uomo può creare la vita dove non c'è, né riportarla dov'era una volta. Cristo, risuscitando i morti, ha mostrato in una sfera visibile ciò che solo Lui può fare nell'invisibile. Il salario del peccato è la morte; ma il dono di Dio è la vita eterna per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore
2. La natura di questa vita. Essa è Divina e ci costituisce partecipi della natura Divina. Il suo germe è la fede, la sua ispirazione è l'amore, il suo respiro è la preghiera, la sua manifestazione è l'immagine di Cristo
3. Il vigore di questa vita. Vivrà tra le influenze di un'atmosfera malvagia, come un uomo sano cammina illeso attraverso un ospedale contaminato. Si affermerà in fiumi di benedizione al mondo circostante, e alla fine si dimostrerà vittorioso sulla morte; poiché il Signore ha detto: Chi vive e crede in me non morrà mai; Testo. A.R
5 Bethel Gilgal. Le scene di adorazione idolatrica, dove non c'era vera ricerca di Dio. vedi nota su Amos 4:4 Beersheba. Un luogo a circa cinquanta miglia a sud-ovest di Gerusalemme, il cui sito non è mai stato perduto, ed è segnato fino ad oggi da sette pozzi molto frequentati. Essendo uno dei luoghi santi celebrati nella storia dei patriarchi, Genesi 21:31,33; 26:23, ecc.; Genesi 46:1 era diventato un santuario di adorazione idolatrica, al quale gli Israeliti ricorrevano, sebbene si trovasse lontano dal loro territorio. Comp. Amos 8:14 Ghilgal andrà certamente in cattività. C'è in ebraico un gioco di parole qui e nella frase seguente (Hag-gilgal galoh yigleh), che i commentatori hanno messo in parallelo con espressioni come, Capua capietur, Cremona cremabitur, Paris perira, Londra è disfatta. Oppure, prendendo la spiegazione di Giosuè del nome, potremmo dire: Roll-town sarà rotolato via. Bethel sarà un po' a nulla. Come Bethel, Casa di Dio, era diventata Bethaven, Casa di vanità, vedi Osea 4:15 come il tempio di un idolo, comp. 1Corinzi 8:4 così il profeta, con allusione a questo, dice che Bethel diventerà la vanità, il nulla, se stesso. Non si fa menzione della sorte di Bersabea, perché Amos ha in vista solo le dieci tribù, e la sorte dei luoghi al di fuori del loro territorio non è qui l'oggetto della sua predizione; e infatti, quando Israele fu rovinato, Bersabea ne uscì illesa
6 Scoppiare come il fuoco. Dio è chiamato fuoco consumante Deuteronomio 4:24; Ebrei 12:29 ; Comp. Geremia 4:4 E divoralo; Septuaginta, Opwv mhmyh wJv pur oJ oikov jIwshf kaigh aujton, Affinché la casa di Giuseppe non divampi come fuoco, ed egli lo divori; Vulgata, Neemia forte comburatur ut ignis domus Joseph, et devorabit. Ma è meglio prendere l'ultimo membro della frase così: ed esso (il fuoco) divora. La casa di Giuseppe. Efraim, cioè il regno di Israele, di cui Efraim era la tribù distintiva. A Betel; o, per Betel. La LXX, parafrasando, ha, due oikw jIsrahl, per la casa d'Israele
7 Il profeta mette in evidenza la confidenza tra la corruzione morale di Israele e l'onnipotenza di Dio. Voi che convertite il giudizio in assenzio. Come dice Girolamo, Converterunt dulcedinem judicii in absinthii amaritudinem, Hanno trasformato la dolcezza del giudizio nell'amarezza dell'assenzio. Comp. Amos 6:12 che fanno del giudizio l'occasione della più amara ingiustizia. Non c'è alcun nesso sintattico tra questo versetto e l'ultimo, ma virtualmente possiamo aggiungerlo per cercare il Signore. Suonerebbe nelle orecchie delle persone come una reminiscenza di ma. Deuteronomio 29:18,20 La LXX dice, oJ poiwn eijv uyov kri che esegue il giudizio in altezza, riferendo la sentenza al Signore, oppure prendendo laanah, assenzio, in senso metaforico, come altrove lo traducono con ajnagkh pikria, ojdunh Deuteronomio 29:18; Proverbi 5:4; Geremia 9:15; 23:15 Il nome assenzio è applicato a tutte le piante del genere che crescono in Palestina, il cui sapore era proverbialmente amaro. e lascia da parte la giustizia sulla terra; piuttosto, getta la giustizia sulla terra, come Isaia 28:2 la disprezza e la calpesta. Comp. Daniele 8:12Tessalonica è la pratica di Israele; eppure Dio, come mostra il versetto successivo, è onnipotente e ha il potere di punire. La giustizia comprende tutte le transazioni tra uomo e uomo. La LXX (che ancora riferisce l'argomento al Signore), kainhn eijv ghn eqhken, e stabilì la giustizia sulla terra
Vers. 7-13
Il contrasto presagisce il conflitto.
Il giudizio sta arrivando. L'avvertimento è stato dato. Il dovere, e le prevalenti negligenze di esso, sono stati sottolineati. Qui le perfezioni di Dio e le iniquità di Israele sono messe in contrapposizione, e la collocazione è suggestiva. Tale incompatibilità deve portare a una collisione. È dal carattere di Dio e dal nostro che si formano le nostre relazioni e i nostri atteggiamenti reciproci. Vediamo qui
IO DIO SI RIVELA. (Vers. 8, 9). L'opera di Dio è un'importante rivelazione di se stesso. Ha scritto dappertutto i lineamenti gloriosi del suo carattere. Ogni parte di esso riflette qualche caratteristica, e nell'insieme vediamo il suo volto. Qui si mostra:
1. Nella sfera della creazione. Egli fa le sette stelle e Orione. Questo è un pensiero pregnante. Alcyone, una delle sette stelle, o Pleiadi, è il globo centrale dei cieli, attorno al quale si muovono le altre. È come il cuore dell'universo materiale; e il Creatore di esso è implicitamente il Creatore di tutto. In questo fatto parla il potere e la saggezza del Grande Non Causato, che è la Causa non solo di tutti gli effetti, ma anche di tutte le cause
2. Nell'ambito della provvidenza. E volge l'ombra, ecc. (vers. 8, 9). Abbiamo qui tre classi di operazioni. Il primo è stato illustrato nella luce miracolosa che brillò intorno a Paolo al momento della sua conversione, si vede ogni giorno al sorgere del sole del mattino e appare nel trasformare la notte dell'avversità nel giorno della prosperità. Il secondo è stato visto nelle tre ore di oscurità miracolosa della Crocifissione, è visto nelle ombre che si addensano di ogni notte, e nell'oscurità in circostanze avverse di molti giorni della vita. Il terzo è stato visto nel Diluvio, è visto in ogni scroscio di pioggia, e sarà visto nei futuri giudizi diffusi sui malvagi. versetto 9, che fa lampeggiare le desolazioni sui forti, ecc. I giudizi di Dio sono audaci, come l'individuazione dei forti e della fortezza; veloce, come se venisse su di loro come il lampo di un lampo; spazzando, coinvolgendoli in una distruzione totale
3. Nella sfera della redenzione. Dio disperde la notte spirituale. Egli illumina l'oscurità dell'anima. Egli rende gli uomini leggeri nel Signore. Egli dà loro l'eredità dei santi nella luce. Egli acceca anche giudizialmente, lasciando le anime impenitenti agli effetti naturali della trasgressione; e alla fine getta nelle tenebre esterne. In tutte queste cose vediamo la potenza, la potenza qui come bontà, la potenza là come severità; ma il potere ovunque è irresistibile e divino
II ISRAELE CHE SI RIVELA. versetto 12.) Questa è una triste apocalisse. In molte trasgressioni e grandi peccati viene fuori la multiforme e profonda corruzione di Israele. Particolari sono:
1. Come ingiusto. L'ingiustizia è una forma naturale che il peccato, che in fondo è egoismo, deve assumere. Era una forma particolarmente diffusa, inoltre, tra il popolo ebraico. Da Giacobbe in giù la sordida razza ha ingannato i forti e imposto ai deboli. L'azione è in un certo senso il frutto del carattere, e risponde all'albero. La grazia di Dio è di trasformare la spina in abete e la rovo in mirto; Ma il peccato dell'uomo opera il processo opposto, e trasforma il dolce albero della giustizia in amaro assenzio. Gettare la giustizia sulla terra è un altro aspetto della stessa accusa. La giustizia dovrebbe regnare. Il suo posto è il trono della vita umana. Ma Israele l'aveva detronizzata e gettata sulla terra, e aveva posto al suo posto l'ingiustizia, un usurpatore
2. Come oppressivo. (Vers. 11, 12). L'oppressione subita da Israele non aveva fatto nulla per produrre disprezzo per la cosa. Ciò che le altre nazioni avevano inflitto loro in questo modo, erano fin troppo pronte a infliggerglielo, con gli interessi, l'una all'altra quando ne avevano l'opportunità. L'umiliazione non sempre prepara all'esaltazione, né la povertà alla ricchezza, né la sopportazione dell'ingiustizia al potere. Lo schiavo liberato farà spesso del peggior padrone, e della vittima del torto il più oltraggioso inflittore di esso. Proverbi 19:10 30:02,23
1. Come venale. Che prendono una tangente. Hanno commesso ingiustizie, non solo nella loro capacità privata, ma anche in quella pubblica. Non solo hanno saccheggiato il pubblico da soli, ma hanno realizzato un profitto aiutando gli altri a fare lo stesso. Un uomo disonesto farà un magistrato corrotto. Userà per la sua propria esaltazione qualsiasi potere ottenga
2. Come empio. (Vers. 10, 12). Come la vigliaccheria appariva nell'opprimere i poveri, così l'empietà nell'opprimere i giusti. Gran parte di ciò che i giusti soffrono è dovuto all'odio dei malvagi per la giustizia. Odiano la cosa in sé, la odiano come un rimprovero permanente alle loro vie, e la loro antipatia si manifesta invariabilmente come se ne presenta l'occasione
III LE LORO RELAZIONI FUTURE SONO CHIARE ALLA LUCE DI ENTRAMBE. Dato ciò che Dio è e ciò che Israele è, e il corso divino del trattamento può essere facilmente previsto
1. Dio deluderà i loro schemi di auto-esaltazione. versetto 11.) Il loro lavoro, le loro pene e il loro peccato si sarebbero rivelati alla fine gettati via. I loro guadagni illeciti non sarebbero mai stati goduti. Le vigne e le case in cui le avevano investite, dopo essere state acquistate con grande fatica, sarebbero andate perdute di nuovo prima ancora di aver cominciato ad essere utilizzate. Il guadagno ottenuto con l'ingiustizia è raramente duraturo e mai remunerativo. L'unica condizione per ottenere soddisfazione dal bene terreno è acquisirla secondo la volontà di Dio
2. Li lascerà senza rimprovero. versetto 18.) Sia i profeti che i saggi tacerebbero. Questa sarebbe una grande calamità. Sarebbe seguito da un aumento del peccato, che a sua volta comportava un aggravamento della pena. Significherebbe l'abbandono al destino; perché quando Dio cessa di lottare, la condanna dell'uomo è segnata. È il medico che interrompe il suo trattamento perché la mano della morte è sul paziente. Il peccatore pecca via la convinzione, e poi si congratula con se stesso per la scoperta della pace. Ma è solo Dio che dice: Efraim si è unito ai suoi idoli: lasciatelo stare. È l'unico caso spirituale che è assolutamente disperato
Vers. 7-9
Il Signore dell'universo.
Il mandriano di Tekoah era un vero poeta. I suoi occhi erano aperti alla bellezza e allo splendore della natura; e il suo cuore sentiva la presenza dell'Invisibile e dell'Eterno in tutte le opere delle sue mani, in tutte le sue disposizioni provvidenziali. Oltre a ciò, il carattere morale e il governo dell'Onnipotente erano molto presenti e molto reali per lui; Sentiva la forza dell'appello rivolto alla natura spirituale dell'uomo, e della richiesta di una vita di fede religiosa, di obbedienza pratica. Non c'è nulla di forzato o di innaturale nella sorprendente congiunzione di questo passaggio di sensibilità poetica con l'esortazione etica e religiosa
I UNA RAPPRESENTAZIONE DELLA GRANDEZZA E DELLA GLORIA DIVINA
1. Visto nella creazione dell'ostia stellata. Le Pleiadi e Orione sono menzionate come due delle più evidenti e splendide costellazioni del cielo di mezzanotte
2. Nell'alternarsi del giorno e della notte, nell'alba e nel tramonto, nella tempesta e nell'eclissi
3. Nella grandiosità del mare, nei torrenti di pioggia, nelle inondazioni che riversano le loro acque sulla terra; In una parola, in tutti i processi della natura
4. Nelle interposizioni provvidenziali e nel giusto governo dell'Altissimo, che agisce secondo la sua volontà fra gli abitanti della terra
II UN'INFERENZA SULLA CONDOTTA UMANA. Il poeta-profeta è più di uno specchio per riflettere lo splendore visibile, le forze terribili dell'universo. Per lui la natura ha una voce di autorità, che fa appello all'intelligenza e alla coscienza dei figli degli uomini. C'è un appello agli ingiusti e agli irreligiosi ad abbandonare le loro vie e a scegliere un sentiero migliore. Questo appello assumerà una forma diversa a seconda del carattere, dello sviluppo morale, di coloro che sono chiamati
1. C'è quella che può essere chiamata la visione inferiore: un Dio così grande non permetterà che l'iniquità trionfi, o che l'ingiustizia e la disobbedienza rimangano impunite. Tutti sono nelle mani dell'Onnipotente; e colui la cui potenza è così evidentemente rivelata nei cieli di sopra e sulla terra di sotto non mancherà di affermare la sua autorità su tutte le creature della sua potenza. Anche se la malvagità può prosperare per un certo periodo, la legge della giustizia sarà mantenuta e rivendicata
2. C'è una visione più alta che non è incompatibile con l'altra, ma che si presenta a nature più moralmente coltivate e avanzate. Per quanto Dio appaia grande nella natura, le nostre concezioni della Sua eccellenza si rafforzano quando riflettiamo sui Suoi gloriosi attributi e sul Suo giusto regno. L'eterna legge di giustizia amministrata dall'Onnipotenza esige la nostra umile riverenza, merita la nostra grata obbedienza. T
8 Esempi sorprendenti sono dati della potenza creatrice e dell'onnipotenza di Dio. Cercate colui che fa le sette stelle. Cercarlo non è in ebraico. Colui che fa, ecc., è in diretta antitesi a voi che vi convertite, ecc. (ver. 7). Le sette stelle; ebraico, kimah, il mucchio, la costellazione delle Pleiadi. Giobbe 9:9 38:31 La Settanta di Tessalonica qui ha, oJ poiwn panta, ma in Giobbe ha pleiav. La Vulgata dà, facientem Arcturum. Simmaco e Teodozione danno pleiada nel presente passo. L'identificazione di questo termine è discussa nel Dizionario della Bibbia, 2:891. L'osservazione di questo straordinario ammasso tra i corpi celesti sarebbe naturale per la vita pastorale di Amos. e Orione; ebraico, kesil, stolto, un ribelle, il nome è applicato a Nimrod, la cui rappresentazione è stata trovata dagli orientali in questa costellazione. Alcuni rendono kesil, porta; altri lo collegano con l'Arabia sohail, equivalente a Sirio, o Canopo. La Settanta qui ha, kaizwn, e cambia, il che sembra che il traduttore non avesse familiarità con la parola ebraica, e abbia sostituito qualcosa al suo posto. Si legge jWriwnov in Giobbe 38:31. Trasforma l'ombra della morte nel mattino. L'ombra della morte, la profondità dell'oscurità. Questa e la seguente clausola non affermano semplicemente che il regolare scambio del giorno e della notte è nelle mani di Dio, ma piuttosto notificano che Dio è un Governatore morale del mondo. Egli salva gli uomini dai pericoli estremi, dalle tenebre del peccato e dalla notte dell'ignoranza; e, d'altra parte, manda la calamità su coloro che offendono la sua legge di comp. Amos 4:13 Oscura il giorno con la notte; letteralmente, come la Settanta hJmeran eijv nukta suskotazwn, oscura il giorno nella notte. che chiama le acque del mare, ecc. Poiché i giudizi sono il tema del profeta, questa espressione non può essere un'allusione all'azione della legge naturale per cui l'umidità assorbita dal mare sotto forma di nuvole ritorna sulla terra sotto forma di pioggia. Comp. Amos 9:6 Piuttosto, è un'allusione al Diluvio e a catastrofi simili, che sono prove del governo giudiziario di Dio sull'universo, quando egli fa della creatura la sua arma per la vendetta dei suoi nemici. Sap 5:17 Il Signore è il suo nome. Geova, il Dio che esiste da sé, fa tutte queste cose meravigliose, e gli uomini presumono di osservare la sua Legge e pensano di essere impuniti. Amos 4:13
Il messaggio delle stelle.
Cercate colui che fa le sette stelle e Orione, che muta l'ombra della morte in mattina, che oscura il giorno con la notte, che invoca le acque del mare e le riversa sulla faccia della terra. Il Signore è il suo nome, Questo riconoscimento di Dio in mezzo ai fenomeni della natura è caratteristico di Amos. Guardava le Pleiadi e Orione, che brillavano radiose nei cieli, immutabili nei loro rapporti, calmi in mezzo alle vicissitudini umane e costanti nel diffondere la loro luce su un mondo travagliato, e ordinava agli uomini di cercare colui che li aveva creati. Parla della notte, quell'ombra di morte, e ricorda ai suoi ascoltatori che, sebbene sia lunga e spaventosa, alla fine arriva la luce dell'alba, e Dio la trasforma in mattina; e ancora, dopo che il lavoro del giorno è finito, e gli uomini stanchi vogliono riposare, Dio tira le tende e rende il giorno buio con la notte. L'ultima frase è più oscura. A volte le acque sono state versate sulla terra in un diluvio distruttivo, e questo è avvenuto per comando di Dio; ma preferiamo l'applicazione delle parole del profeta a quella manifestazione familiare e costante della potenza divina per mezzo della quale le acque vengono segretamente raccolte nel cielo, affinché possano essere versate in piogge di benedizione sulla terra. Il nostro testo è vero per la natura; ma è vero anche per ciò di cui la natura è il simbolo e l'ombra, come cercheremo di mostrare. Ci ricorda
CHE DIO DOMINA LE CONDIZIONI ESTERIORI DELLA VITA UMANA. Cercate colui che fa le sette stelle e Orione. Le parole sono letteralmente vere. La filosofia ci insegna a trovare una causa adeguata per tutti gli effetti, e la scienza riconosce che la Causa Prima elude la sua ricerca ed è al di là della sua sfera. L'Apocalisse dice: Dio ha fatto il sole perché regni di giorno e la luna perché regni di notte, e ha fatto anche le stelle. Più di questo fatto primordiale è, tuttavia, affermato qui. Amos stava parlando a coloro che vedevano nelle stelle più che luci materiali. I suoi ascoltatori credevano nell'astrologia, che è stata prevalente in tutte le epoche, fin dagli albori della storia. Questa superstizione, che ha lasciato il suo segno nei primi documenti della nostra razza, nella letteratura degli Egiziani, dei Caldei, degli Indù e dei Cinesi, non fu senza effetto sul popolo di Israele, come mostrano molti passaggi della Scrittura. In effetti, ha ricevuto il suo colpo mortale solo quando il sistema copernicano è stato finalmente stabilito; perché anche Keplero non negherebbe che ci fosse una connessione tra i movimenti degli astri e le fortune degli uomini. Ora, a due costellazioni così particolari e brillanti come le Pleiadi e Orione erano naturalmente attribuiti poteri speciali. Così Rabbi Isaac Israel, nelle sue osservazioni su Giobbe 38:31, dice: Alcune delle stelle hanno operazioni nella maturazione dei frutti, e tale è l'apertura delle Pleiadi; e alcune stelle ritardano e ritardano la maturazione dei frutti, e questa è l'apertura di Orione. In altre parole, le Pleiadi erano associate alla primavera, quando la Natura irrompeva in nuova vita, quando emetteva le più dolci influenze da ogni filo e fiore, quando le navi che erano state chiuse a causa delle intemperie potevano riprendere il mare. Da qui la domanda: Puoi legare la dolce influenza delle Pleiadi? Puoi tu impedire l'effusione della vita primaverile? Che lo vogliate o no, il cambiamento arriva; poiché è da Dio. Similmente, Orione era associato all'autunno, quando la terra stava gettando via la sua bellezza, e i viaggi dei tempi antichi finivano, e il gelo legava i corsi d'acqua come in ceppi di ferro. Puoi tu sciogliere i legami di Orione? Puoi tu frenare le tempeste e spezzare il regno del gelo? Ora, dice Amen, guarda oltre queste costellazioni a colui che le ha fatte; e quando ti rallegri della primavera, o temi l'inverno che si avvicina, quando ti rallegri della piacevolezza della vita, o vieni meno sotto le sue avversità; -Pensate a Colui che è al di sopra e al di sopra di tutte le forze materiali e di tutte le influenze visibili. C'è una primavera e un autunno conosciuti nell'esperienza umana che hanno le loro fonti al di là di noi stessi e al di là di ogni azione visibile; e i nostri cuori riposano nella certezza di ciò. Confrontate la sorte di due bambini in circostanze dissimili, quello con ogni conforto e cura, come se fosse nato sotto una buona stella, e condividesse le dolci influenze delle Pleiadi; l'altro nella casa degli ubriachi, con maledizioni temporali e morali da ogni parte. Questi bambini non scelgono il loro destino, non sembrano meritare un trattamento così diverso; tuttavia le loro circostanze non sono il risultato del caso né il decreto di un destino cieco, ma devono essere attribuite a colui che ha creato le sette stelle e Orione, e, come Giudice di tutta la terra, farà il bene. (Suggerisci altri esempi di apparente ingiustizia nelle circostanze degli uomini.) Questa rivelazione divina nella Scrittura afferma di Dio che egli stabilisce la sorte di ciascuno, e ciò in vista dell'addestramento del carattere, che supera di gran lunga la piacevolezza o la penosità che si trovano nelle semplici circostanze. A poco a poco le avversità appariranno solo una piccola cosa a colui che in mezzo ad esse si dimostrò fedele, e la prosperità sembrerà in retrospettiva di scarso valore a colui che, con la sua ingratitudine e mancanza di preghiera, non è riuscito ad afferrare la vita eterna. Quali che siano le influenze che ci circondano, siamo, per il nostro bene, chiamati a riconoscere che Dio le domina. Se siamo prosperi, è il Signore che dà il potere di ottenere ricchezza; se siamo nell'avversità, non dobbiamo incolpare la nostra fortuna o i nostri amici, ma cercare il conforto e l'aiuto di colui che fa le sette stelle e Orione
II CHE DIO DOMINA L'ESPERIENZA INTERIORE DEGLI UOMINI. Egli trasforma l'ombra della morte nel mattino, ecc. La parola ebraica tradotta ombra di morte significa quasi sempre più di una notte naturale, per quanto nera possa essere (vedi riferimenti in Giobbe e Salmi). Ammettendo questo uso simbolico della parola qui, il riferimento del profeta sembrerebbe essere ai cambiamenti dalla tristezza alla gioia, e dalla gioia alla tristezza, che sperimentiamo frequentemente. Questi non dipendono dalle circostanze. Gli uomini più ricchi hanno spesso detto di ciò che li circondava: "Non mi piacciono affatto; mentre i poveri e i perseguitati hanno talvolta fatto risuonare di lodi le loro misere dimore. Possiamo illustrare questo dalla vita di nostro Signore. Atti degli Atti una volta si rallegrava nello spirito, un'altra volta era estremamente triste, fino alla morte; eppure la mano del Padre è stata riconosciuta in entrambe le esperienze. Dio ispira le canzoni dei bambini e dà il calice dell'agonia. Quanta ragione abbiamo per lodare Dio per certi cambiamenti interiori: la negligenza si è trasformata in penitenza seria e triste, e questa ancora nella gioia del perdono! A molti penitenti piangenti, seduti nelle tenebre, è venuto e ha trasformato l'ombra della morte in mattino. Altri sono stati nell'oscurità del dubbio. Hanno gridato: Perché mi hai abbandonato? Hanno cercato intorno a loro una mano che li aiutasse nella loro terribile situazione; Gli atti durano il senso dell'amore di Cristo e, sebbene le loro domande non abbiano tutte risposta, credono in lui ed entrano nel riposo, e presto scoprono che chi crede non cammina nelle tenebre, ma ha la luce della vita. Dio trasforma per loro l'ombra della morte in mattino. Presto arriverà l'ombra temuta dell'uomo. Eppure anche le tenebre della morte si trasformeranno nello splendore del cielo; e nel luogo dove non c'è bisogno che il sole o la luna brillino, perché Dio stesso ne è la Luce, vedremo come Dio ha mutato per sempre l'ombra della morte in mattino
III CHE DIO TRASFORMA LE MALEDIZIONI IN BENEDIZIONI. Dio chiama le acque del mare. Salgono segretamente in cielo e poi scendono in docce rinfrescanti. La trasformazione operata in questo fenomeno è degna di nota. Se versiamo acqua di mare sui fiori, moriranno; ma quando viene invocato nei cieli il sale pernicioso viene lasciato, l'acqua viene purificata dalla sua distruttività e la maledizione diventa una benedizione. Un'influenza trasformatrice passa su tutto ciò che ci arriva, se viene rapito in cielo. Supponiamo che la prosperità arrivi da te. Può indebolire e distruggere la tua vita spirituale, ma se ad essa si associa la lode a Dio e la preghiera abituale che tu possa usarla per Dio, puoi diventare, con la tua stessa prosperità, un uomo più generoso, tenero e simile a Cristo. Se l'avversità è tua e porti tutte le tue tribolazioni davanti al Signore, esse saranno trasfigurate davanti a te alla luce dell'amore di Dio e delle sofferenze di Cristo, e attraverso la tua valle di Acor entrerai in un riposo più profondo e in una speranza più nobile. - Se i dubbi o le tentazioni ti mettono alla prova, non ti malediranno, ma ti benediranno, se suscitano l'ardente preghiera: Signore, aiutami! Cristo non fu mai più prezioso per Tommaso di quando, dopo i suoi dubbi, esclamò: Mio Signore e mio Dio! Ma i suoi dubbi lo avrebbero rovinato se lo avessero tenuto lontano dalla presenza del Signore. Lasciate che tutte le vostre tribolazioni e gioie si riversino, con la preghiera e la lode, nel cielo della presenza di Dio, e siano riversate su di voi in piogge di benedizioni spirituali
CONCLUSIONE. Se volete conoscere il conforto del testo, lo troverete solo in obbedienza alla sua prima frase: Cercatelo! Cercate il Signore finché può essere trovato, ecc.; Familiarizzatevi ora con lui e siate in pace. Allora, sotto la tranquilla luce delle stelle, o negli splendori del tramonto e dell'alba, o osservando la caduta delle piogge inviate dal cielo, penserete a Colui che regna su tutto, come a colui che per mezzo di Gesù Cristo è vostro Padre e vostro Amico. A.R
OMELIE DI D. THOMAS Versetti 8, 9
La gloria della religione.
Cercate colui che fa le sette stelle e Orione, e che trasforma l'ombra della morte in mattina, ecc. La parola rivela due cose
I LA CONNESSIONE CHE DIO HA CON IL SUO UNIVERSO. La sua connessione è che:
1. Di un Creatore. Egli fa le sette stelle e Orione. Queste costellazioni sono date solo come esemplari di tutte le cose che egli ha creato in diverse parti dell'universo. In principio Dio creò i cieli e la terra
2. Di un governatore. Egli muta l'ombra della morte in mattina, e oscura il giorno con la notte, chiama le acque del mare e le riversa sulla faccia della terra. La verità insegnata è questa: egli presiede alla rivoluzione del giorno e della notte, ai cambiamenti delle stagioni e alle fortune degli uomini. Tutta la natura è sotto il suo controllo. Egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e manda la pioggia sui giusti e sugli ingiusti
3. Di un Redentore. Ciò rafforza il bottino contro il forte, così che il bottino verrà contro la fortezza. Il riferimento è qui senza dubbio alla sua opera di redenzione nella storia umana
II IL LEGAME CHE L'UOMO DOVREBBE AVERE CON DIO. Cercatelo. Una frase di uso frequente nella Bibbia, che denota il dovere dell'uomo di raggiungere la conoscenza, l'amicizia e la comunione dell'Eterno. E in questo consiste tutta la vera religione. L'inseguimento implica:
1. La fede nell'esistenza personale di Dio. La convinzione di essere
2. La consapevolezza della distanza morale da Dio. Non cerchiamo ciò che possediamo
3. Una sentita necessità di un legame amichevole con Dio
4. La garanzia che tale collegamento può essere ottenuto
CONCLUSIONE. Che cosa grandiosa è la religione Non è una cosa di mera dottrina, o rituale, o setta, o festa. È una ricerca morale di lui che fa le sette stelle e Orione, ecc. D.T
9 Traduci, che fa risplendere la distruzione sul forte, così che la distruzione viene sulla fortezza.
L'idea è che Dio, come con un lampo, colpisce l'uomo più forte, e nessuna fortezza è un rifugio da lui. Settanta, JO diairwn suntrimmon ejpin, Che divide la distruzione in forza. La Vulgata, prendendo il verbo ebraico balag nel senso di illuminare il volto, rende Qui subridet vastitatem super robustum, che significa che il Signore sorride mentre porta la desolazione sui potenti, un'espressione figurativa che denota la sua ira per l'orgoglio dell'uomo, e la facilità con cui punisce. Possiamo aggiungere che Rosenmuller è d'accordo con la Versione Autorizzata nella prima frase: Che rafforza i deboli contro i forti, e dà ai saccheggiatori il potere sulle fortezze dei forti
10 Vers. 10-12. Il profeta fornisce ulteriori esempi della corruzione del popolo
Colui che rimprovera alla porta. Isaia 29:21 La porta di Tessalonica delle città orientali era il luogo di villeggiatura pubblica, Proverbi 1:21 sia per affari, Deuteronomio 25:7 o per l'amministrazione della giustizia, 2Samuele 15:2 o per pettegolezzi. Cantici chi rimprovera alla porta può essere un giudice, o un capo, o un profeta. Geremia 17:19; 19:2 Sembra meglio prendere le parole in questo modo piuttosto che unirsi alla porta per odiare, con il significato che coloro che ricorrono alla porta come re, capi, giudici odiano il rimprovero del profeta, poiché i versetti seguenti mostrano che Amos si riferisce principalmente ai procedimenti giudiziari e non alla sua missione. Verticalmente; letteralmente, perfettamente; Vulgata, perfecte; cioè senza riserve, senza trattenere nulla
11 Pertanto. Perché rifiutate la riprensione e opprimete il povero. Il vostro calpestio è sui poveri; Tu calpesti. La parola ebraica boshes non si trova da nessun'altra parte, ed è variamente spiegata. Settanta, katekondulizon, percosse con i pugni; così il siriaco; Vulgata, diripiebatis, con cui i Caldei sono d'accordo. Keil, Schegg e la maggior parte dei commentatori moderni spiegano la parola, con una leggera variazione dialettica, come equivalente a conculcare. Fardelli di grano; piuttosto, tributi, esazioni di grano, o regali come benevolenze forzate. Hanno preteso tali doni prima di rendere giustizia ai poveri. Oppure può riferirsi all'interesse per il denaro o per le vettovaglie prestate, che prendevano la forma di doni per eludere la Legge Esodo 22:25; Levitico 25:37; Deuteronomio 23:19 Settanta, dwra ejklekta: Vulgata, praedam electam, la parola ebraica bar che significa o grano o eletto. Pietra squadrata. Le case così costruite erano un segno di lusso e ricchezza, essendo il mattone essiccato al sole il materiale comunemente impiegato. Comp. Isaia 9:10; Ezechiele 12:5,7 Non abiterete in essi. Questa è la punizione per le loro azioni malvagie, secondo la minaccia Deuteronomio 28:30,39. Il popolo sarà bandito e la terra desolata Michea 6:15; Sofonia 1:13
12 La vostra punizione è ampiamente meritata, perché so quante sono le vostre trasgressioni e quanto sono potenti i vostri peccati, specialmente, come segue, i vostri peccati di oppressione e di ingiustizia. Affliggono i giusti. La costruzione è continua: afflittori dei giusti. Hostes justi (Vulgata); katapatountev dikaion, calpestare il giusto (Septuaginta); Sap 2:12-15. Prendono una tangente. La traduzione di kopher come corruzione è giustificata, forse, da 1Samuele 12:3 ; ma la parola è usata altrove per il riscatto, il denaro di riscatto pagato per sfuggire alle conseguenze del crimine, Proverbi 6:35 in diretta opposizione alla Legge innontev Numeri 35:31, che proibiva qualsiasi riscatto da prendere per la vita di un assassino. La Settanta ha, lamba ajllagmata prendendo merci; la Vulgata (con cui il siriaco è d'accordo), accipientes munus. Sviate i poveri dalla loro destra alla porta; oppure, inchinate il bisognoso alla porta, cioè al luogo del giudizio (vedi nota al Versetto 10). Vulgata, pauperes deprimentes in porta; Septuaginta, penhtav ejn pulaiv ejkklinontev, respingere i poveri alle porte. Il reato specificato è quello di strappare il giudizio nel caso dei poveri, o di non dare al povero giustizia a meno che non possa pagarla. Comp. Esodo 23:6; Deuteronomio 16:19
13 Anche mentre parla, il profeta sente che il suo rimprovero è inutile. Comp. Geremia 7:27, ecc.; Osea 4:1,17 In quel tempo; In un momento come questo, l'uomo che agisce saggiamente tace, perché è un tempo di corruzione morale e di pericolo personale. Ma il profeta non può frenare la sua chiamata. Ezechiele 33:3, ecc. in Michea 2:3 il tempo malvagio è un tempo di calamità
Un momento per stare in silenzio.
Perciò i prudenti taceranno in quel tempo; perché è un tempo malvagio. Queste parole descrivono un tempo malvagio e specificano una delle sue caratteristiche più malvagie. È un tempo di malvagità culminante, di distruzione imminente e, in relazione ad entrambi, di non-intervento divino. C'è un tempo per tacere Ecclesiaste 3:7 e anche un tempo per parlare. E quel tempo, come sottolineano i tratti caratteristici, era a portata di mano in questo caso. Israele, che invano era stato supplicato e afflitto, sarebbe stato allora gravemente lasciato solo. Le sue vittime soffrirebbero in silenzio. I suoi profeti avrebbero smesso di smascherare. Dio, nel giudizio, avrebbe cessato di lottare per la sua moderazione o volgersi. In una calma terribile e innaturale passava gli istanti prima che si abbattesse su di lei la tempesta del destino. E l'alba di questo dies irae era quasi giunta. Per quanto riguarda le particolari caratteristiche di questo giorno, si noti che i servi di Dio tacciono
IO QUANDO NON C'È NULLA CHE SI POSSA DIRE ALLO SCOPO. Questo accadrà spesso. Un discorso tempestivo è una cosa preziosa. Ma gli uomini non sono infallibili, e le occasioni sono spesso sconcertanti, e la cosa giusta da dire è difficile da trovare
1. Il silenzio a volte è la risorsa di sentimenti troppo profondi per le parole. Ci sono cose indicibili. La parola non è che una luce spezzata sulla profondità del non detto. I pensieri più belli, i sentimenti più profondi, spesso non vengono espressi perché non possono essere espressi a parole. Come dice un noto personaggio shakespeariano
Il silenzio è l'araldo più perfetto della gioia: non ero che poco felice se potessi dire quanto.
E il sentimento non è raro. Il vento scrive ciò che canta in quelle foglie che risuonano sopra le nostre teste? Il mare scrive il gemito della sua ondata? Nulla è bello di ciò che è scritto; Il divino nel cuore dell'uomo non esce mai. Lo strumento è carne, la nota è fuoco. Cosa avresti? Tra ciò che si sente e ciò che si esprime, c'è lo stesso spazio che c'è tra l'anima e le ventiquattro lettere dell'alfabeto; vale a dire, l'Infinito. Riuscirai tu a sprigionare l'armonia delle sfere su un flauto di palissandro? (Raffaelle)
2. Il silenzio è spesso più impressionante di qualsiasi discorso.
Il silenzio della pura innocenza persuade, quando il parlare fallisce.
Cantici fanno anche il silenzio del sentimento profondo e della passione forte, pronunciando la parola nel loro mutismo, il linguaggio nel loro stesso gesto. Cristo non fece altro che guardare il ribelle Pietro dopo la sua miserabile diserzione e rinnegamento. Eppure quello sguardo silenzioso, mentre il Negato gli passava accanto nell'atrio, era eloquente di un amore ferito, e ferì il negatore più acutamente di qualsiasi parola. Nessuna parola fu pronunciata sulla croce dove il ladrone morente fu portato alla fede. La fortezza divina, l'ineffabile mansuetudine del Salvatore, che soffriva silenziosamente la malvagità diabolica del peccato, furono gli spezzarono il cuore e vinsero la sua libera fedeltà. In questa mutevolezza c'era la parola alla cui potenza, la parola articolata non ammette paragoni. Il dono di essere eloquentemente silenziosi non è indegno di una coltivazione più generale. Per Israele l'improvviso silenzio dei profeti, dopo secoli di esclamazioni, avrebbe raccontato la sua storia sorprendente. Indicherebbe scoraggiamento e disgusto, e duplicherebbe nelle loro menti il lasciarlo solo Osea 4:17 della diserzione divina in una crisi simile. E questa prova inequivocabile che si sono arresi potrebbe portare al tardivo pentimento che tutto il resto non è riuscito a suscitare. Quando le comunicazioni vengono interrotte, il sogno di una pace duratura è finito. Il paziente crederà che la morte sia vicina quando il medico si allontanerà e si rifiuterà di prescrivere
3. Il silenzio è sempre meglio di un discorso casuale. Quando un uomo non sa cosa dire, dovrebbe guardarsi dal dire che non sa cosa. Il silenzio, quando non c'è bisogno di dire, è l'eloquenza della discrezione. Pietro sarebbe sfuggito ad alcuni errori grossolani e rimproveri se avesse seguito questa regola. Ma fu quando non sapeva cosa dire Marco 9:6 che si preoccupò di dire di più. È più probabile che tali discorsi siano inappropriati del silenzio, ed essendo inappropriati ci sono molti altri modi in cui possono fare del male. Da qui i numerosi riferimenti scritturali alla lingua, alla sua potenza, alla difficoltà di governarla e al pericolo che ne deriva se è indisciplinata. In verità, gli uomini sono così inclini a sbagliare e così specialmente soggetti a sbagliare nel parlare rispetto all'atto overt, che il corretto governo della lingua è reso il più alto atto religioso. Giacomo 3:2
II QUANDO È EVIDENTE CHE LA PAROLA DEVE ESSERE INUTILE. Ci sono molti casi di questo tipo
1. A volte gli uomini si rifiutano di ascoltare. Gli ebrei lo fecero all'inizio del vangelo. Con fedeltà e fermezza Stefano insistette con la verità; ma essi si tapparono le orecchie e gli corsero addosso. Atti 7:57 Qui c'era un senso di silenzio. La parola, se fosse stato possibile, sarebbe rimasta inascoltata. Quegli uomini, con l'omicidio nel cuore e le dita nelle orecchie, non volevano ascoltare parole. Con Israele, ora, le cose erano arrivate a un punto simile. I loro orecchi furono chiusi e i loro cuori dentro di loro furono pronti a commettere l'iniquità. Per un tale stato di cose, la misura appropriata è il silenzio che il profeta predice. E tutti i servitori di Dio, nell'esercizio del loro giudizio illuminato, faranno lo stesso in un caso simile. Quando gli uomini non ascolteranno, rifiuteranno di sprecare su di loro parole non considerate. Urlare in un orecchio sordo o chiuso è uno sforzo gettato via, e indegno del comune Matteo 10:14; Marco 6:11
2. A volte il male è arrivato al punto che le parole non servono a nulla. Lo Spirito di Dio non si impegnerà sempre. Con gli antidiluviani, con la predicazione di Noè, egli lottò per più di un secolo, ma quando l'iniquità raggiunse un certo stadio cessò, e la sua ultima ratio fu il Diluvio. Lottò con Saul per anni, ma quando l'insensibilità e la durezza si confermarono, le comunicazioni furono interrotte; e Dio non parlò più per mezzo di sogni, o per mezzo di Urim, o per mezzo di profeti. 1Samuele 28:6 Egli lottò con Israele durante il ministero del nostro Signore, ma essi non vollero ascoltare la sua parola, e alla fine tacque, triste che il popolo condannato fosse lasciato morire. Luca 19:42 Dio cessa di parlare quando è pronto a colpire. L'esposizione sarebbe un anacronismo quando l'esecuzione è imminente. Il punto in cui rinuncerà al persistente malfattore e ritirerà tutte le misure deterrenti che nessuno può risolvere. Ma c'è un tale punto, e, per ciascuno degli empi, il pericolo di passarlo. Proverbi 1:26 Ogni ora in cui continuiamo a ribellarci riduce la nostra possibilità di essere più combattuti. Coloro che parlano per Dio agli uomini sono talvolta consapevoli che è giunto il momento di tacere. Il peccatore sembra aver raggiunto una fissità finale. Nella natura delle cose non ci si può aspettare che ora cambi. Paolo a un certo punto concluse che l'ebreo era incorreggibile, e si rivolse deliberatamente al gentile. Atti 13:46 E come Paolo, quando diventa chiaro che l'ulteriore rapporto con gli uomini deve essere privo di risultati, il servo di Cristo trasferirà la sua forza da ciò che è senza speranza a una qualche forma di sforzo speranzoso
III QUANDO È ALTRETTANTO PROBABILE CHE FACCIA MALE QUANTO BENE. Non si tratta di una contingenza remota. Questi tempi si ripetono continuamente. In determinate circostanze il discorso:
1. Può fare del male agli uomini. La verità di Dio e il cuore peccaminoso non sono congeniali. Gli uomini amano l'oscurità e odiano la luce. La verità che proibisce ogni lussuria è in realtà attraverso la corruzione della nostra natura l'occasione per fomentarla. Romani 7:7-9 Questo, naturalmente, non è un motivo per negarlo o sopprimere la nostra testimonianza ad esso. Ma ci sono circostanze e stati d'animo in cui questa tendenza raggiunge il suo massimo di forza, e allora sarà prudente mantenere il silenzio anche per quanto riguarda il bene. È come pescatori di uomini che diciamo la verità, e dobbiamo giustificare la nostra pretesa di questo titolo presentando la verità nel tempo e nel modo in cui è più probabile che la dica. Se testimoniamo a caso, e in modo uniforme, in tutte le compagnie e in tutte le occasioni, spesso danneggeremo più che aiutare le persone che desideriamo servire
2. Potrebbe danneggiare la verità. Esiste una cosa come gettare perle ai porci Matteo 7:6 per nessun scopo migliore della prostituzione delle cose sacre La differenza tra la verità profanata e necessariamente inoperante, e la stessa verità ascoltata e la potenza di Dio, è spesso la differenza tra la presentazione intempestiva di essa e quella tempestiva. Imporlo agli uomini quando sono di cattivo umore e non vogliono ascoltarlo equamente significa solo disprezzarlo, diminuire la sua dignità agli occhi degli altri e diminuire la sua possibilità di ottenere la loro accettazione. La verità ha lo scopo di santificare e salvare, e dobbiamo stare attenti a non fare nulla che la metta in una posizione di svantaggio nell'opera
3. Può fare del male a noi stessi senza alcun vantaggio compensativo. Chi rimprovera un beffardo si vergogna di aggravare la comodità e di attirare su di sé un male inutile. Nessun Covenanter scozzese fu chiamato ad entrare nel campo e predicare il vangelo della buona volontà e della pace ai soldati assetati di sangue di Claverhouse o Dalziel. La cosa sarebbe stata buona in sé, ed era profondamente necessaria, ma tentarla significava non solo fallire, ma morire. Se non c'era nessun altro a farlo, questo lavoro doveva essere lasciato incompiuto. C'è spazio per il giudizio e la discrezione nel tempismo e nella pianificazione del lavoro di conquista delle anime. Il servizio più accettevole e il più utile che possiamo rendere a Dio è il nostro servizio ragionevole. Non dobbiamo considerare la nostra vita cara in confronto alla sua opera; ma deve sembrare che il lavoro richieda il sacrificio, e ne trarrà beneficio, prima che siamo liberi di rinunciare alla vita che abbiamo in affidamento per Dio. Le perle devono essere negate ai porci per questo, tra le altre ragioni, per timore che si rivoltino di nuovo e ti strappino. I caratteri del tempo a mantenere il silenzio meritano attenzione non meno di quelli del tempo a parlare, e lui ha padroneggiato sia chi divide giustamente la Parola di vita
1. Il silenzio è a volte una forma divina di appello.
2. In quel caso è probabilmente l'ultimo appello.
3. Trascurato, è la tregua prima della tempesta.
14 Egli ripete il suo amorevole appello al pentimento, come nel vers. 4, 6, dimostrando che la loro unica speranza di salvezza risiedeva nell'emendamento della vita. Comp. Sofonia 2:3 Cercate il bene e non il male. Usate la diligenza e lo zelo nel perseguire ciò che è bene e che finora avete dimostrato nel perseguire il male. L'Eterno, l'Iddio degli eserciti, sarà con voi, come avete detto; o, come dite voi. Gli Israeliti immaginavano che, a causa della loro relazione di patto con Dio, egli sarebbe stato sempre con loro e pronto ad aiutarli in qualsiasi circostanza. La loro prosperità sotto Geroboamo II, come osserva Calmet, sembrava un argomento a loro favore, dimostrando che Dio li benediceva e che non avevano motivo di temere. Comp. Geremia 7:4, ecc.; Matteo 3:9; Giovanni 8:39 Ma in realtà l'aiuto e la grazia di Dio sono stati condizionati dalla loro obbedienza
Vers. 14, 15
La nazione con la quale Dio dimorerà.
Le parole iniziali di questo presagio implicano una storia. Israele non solo ha fatto il male, ma lo ha cercato e le occasioni di esso (Pusey). Dedicavano al male la loro speciale attenzione, non mancando mai di farlo quando ne avevano l'opportunità, e cercando opportunità quando non se ne presentavano nessuna. In realtà, lo hanno fatto con una quantità di metodo e di dolori che ora sono chiamati a dirigere in un nuovo canale, e ad applicare per fare il bene
LA PRESENZA DI DIO PRESSO GLI UOMINI È LA MASSIMA ESPRESSIONE DEL SUO FAVORE. Era l'originale, e rimane la condizione normale della vita umana
1. È il ripristino dell'accettazione. La separazione da Dio è una punizione. Dio ha scacciato l'uomo e noi rimaniamo lontani a causa del peccato commesso. Egli dimorerà di nuovo con noi solo quando il nostro peccato sarà riposto. Il re non si assocerà con i ribelli in quanto tali. Li incontrerà solo come sudditi e amici. La condizione per l'accesso alla sua presenza è l'equo recupero del favore perduto. Nella promessa di dimorare con Israele c'era la promessa implicita di ristabilirli nel suo favore
2. È la restaurazione di Dio simile. Quale comunione c'è tra la luce e le tenebre? Nessuno. Le due cose sono essenzialmente antagoniste, e la comunione tra loro è impossibile. Di conseguenza, Adamo lasciò la presenza di Dio e si nascose ancor prima di essere cacciato dal giardino. Perdendo la somiglianza divina aveva perso ogni gusto o idoneità per la presenza divina. L'uno poteva essere recuperato solo con l'altro. Nati dall'alto e resi partecipi della natura divina, siamo in affinità con Dio e veniamo con gusto alla sua presenza
3. È il ripristino della felicità. Alla tua presenza c'è pienezza di gioia. Il peccato significa perdita da una parte e inflizione dall'altra. La sua colpa separa da Dio, con il risultato che il nostro essere è incompleto. La sua corruzione introduce disordine tra le nostre forze, e malattie in ciascuno, e così l'inquietudine e la miseria diventano inevitabili. Isaia 48:22; 57:20 Nel ricongiungimento con Dio, queste due occasioni di infelicità sono rimosse. Con la rigenerazione la vecchia natura viene crocifissa, e la nuova viene posta per fede in unione con Dio, dove ha la completezza spirituale, e quindi il suo ideale di uno stato felice. Quindi l'aspirazione del cristiano si riassume in un'unica idea: essere con Cristo, che è molto meglio
II ISRAELE AVEVA CON SÉ UNA PRESENZA DIVINA TEORICA DI CUI ORA NON SI GODEVA PIÙ. Esodo 29:45,46 È implicito nell'offerta di Dio di stare con loro in certe circostanze, che egli non era con loro allora
1. Non era con loro in adorazione. La presenza di Dio al culto nazionale ebraico è stata giurata. Esodo 20:24 Ma il culto deve essere il suo culto, condotto secondo il suo stabilimento. Questo ora non era più. Quando non era idolatrica o profana, l'adorazione di Israele era del tutto formale e vuota. In tale adorazione la presenza divina non è desiderata e non è goduta. Isaia 1:13-15 L'adorazione deve essere reale, il cuore contrito, in cui Dio promette di essere presente. Israele ha fallito la presenza promessa da Dio cercando di rivendicarla nei termini stabiliti
2. Non era con loro in guerra. Per secoli lo era stato, Giudici 6:16 e la vittoria accompagnava le loro armi Giosuè 24:12,18; 1Cronache 17:21 Nulla poteva resistergli. Le nazioni di Canaan, ai cui occhi si erano sentite come cavallette, furono sottomesse davanti a loro. E Dio aveva esplicitamente collegato le loro vittorie con la sua presenza e il suo aiuto Esodo 17:11,14); Salmi 44:1-3 Ma venne un tempo in cui il salmista ebbe a dire: Tu ci hai rigettati e ci hai svergognati, e non sei uscito con i nostri eserciti. Salmi 44:9 Le condizioni in base alle quali era sospesa la promessa divina di aiuto sul campo furono violate o ignorate, e Dio li lasciò combattere con il braccio che preferivano al suo
3. Non era con loro nel loro cammino quotidiano. Non lo cercavano né lo volevano, né erano degni di stargli vicino. Le grazie a cui la sua presenza è congrua, i mezzi con cui la sua presenza è assicurata, erano tutte assenti, e così erano una nazione abbandonata da Dio e abbandonata. Geremia 7:29 Non dimorò più con loro, non li incontrò, non li guidò, non parlò loro. Egli divenne, come fa con tutti in condizioni simili, un Dio lontano, e non un Dio vicino; e il viaggio della loro esistenza nazionale, iniziato in così buona compagnia, fu lasciato solo a finire
III PER RENDERE LA TEORIA DELLA PRESENZA DI DIO UN FATTO, ANCHE LA TEORIA DELLA SEPARAZIONE DI ISRAELE DEVE ESSERE UN FATTO. Il ritiro di Dio fu la risposta naturale all'abbandono di Israele. La sua ripresa delle relazioni si sarebbe sincronizzata con il loro ritorno alla rettitudine
1. Il male deve essere respinto. Questo dovere è stabilito in tre gradi. Non deve essere cercato, né fatto, né amato. Erano state tutte e tre le cose. Potrebbe cessare di essere l'uno solo cessando di essere anche gli altri. La ricerca implica che l'amore e il fare sono andati avanti. L'amore garantisce che il fare e il cercare seguiranno a tempo debito. Il modo per staccarsi dal male è quello di essere completamente separati. L'ultimo anello di connessione si svilupperà in una potente catena
2. Il bene deve essere scelto. Questo è doveroso. Il dovere ha un lato positivo ancora più importante di quello negativo. Il semplice evitare ciò che è sbagliato sarebbe una cosa incolore. La Legge di Dio non è semplicemente un sistema di restrizioni, ma un sistema di comandi. Ci deve essere un effettivo fare ciò che è giusto, con la consapevolezza che è giusto, e perché è giusto. E questo non è più doveroso che naturale: le qualità che si allontanano dal male si volgono istintivamente al bene. In effetti, le due cose sono così antagoniste che l'amore per l'una e l'odio per l'altra sono solo aspetti diversi dello stesso sentimento. E in questa scelta di Dio, di nuovo, ci sono tre fasi o gradi che rispondono a coloro che evitano il peccato. Deve essere amata, come la cosa più bella e amabile della terra. Deve essere fatto, come l'unica cosa che è appropriata e giusta. Deve essere ricercato, come una cosa importante e desiderabile nel più alto grado possibile
3. Giustizia deve essere fatta. Stabilito nel cancello. Il giudizio ingiusto era un male prevalente e gridante. Il carattere ebraico era incline ad esso, e l'esperienza di esso per mano di estranei non fece che rafforzare la tendenza. La perversione della giustizia è uno degli elementi più costanti della corruzione naturale ovunque. Un uomo corrotto è un commerciante disonesto, un giudice ingiusto e un padrone oppressivo. Il trattamento leale e retto tra uomo e uomo non ha alcuna base naturale, se non nel timore di Dio. Il timore di Dio, d'altra parte, si coordinerà naturalmente con il rispetto per l'uomo. L'uomo che agisce con giustizia e ama la misericordia è colui che cammina umilmente con Dio
IV CIÒ CHE DIO FA PER ISRAELE, LO FA PER LORO COME RESIDUO DI GIUSEPPE. Questa forma di espressione è significativa
1. Il resto. Ciò implica l'eliminazione con un giudizio precedente. Israele aveva peccato a lungo e per punizione era stato quasi decimato. Questo era necessario per una questione di giustizia. Fino a quando non fosse stato fatto, non potevano essere salvati. I peccatori, individualmente e collettivamente, devono ricevere per il male che hanno commesso. Le promesse originali di Dio furono fatte a Israele come nazione, e non a singoli individui, e la nazione ai suoi occhi era il residuo rimasto dopo che i suoi giudizi avevano fatto il loro corso. A questo residuo la speranza di liberazione è qui tesa come un marchio strappato dal fuoco; una cosa sulla quale, essendo stata fatta giustizia, la misericordia può essere mostrata ora, e non fino ad ora,
2. Il resto di Giuseppe. Questo significa Israele come popolo dell'alleanza. Giuseppe era il favorito di Israele, l'uomo che era separato dai suoi fratelli, e il destinatario della promessa Genesi 48:4 data ad Abramo Genesi 17:8 e ripetuta a Isacco e Giacobbe. Di conseguenza, il residuo di Giuseppe è equivalente al resto secondo l'elezione della grazia. Romani 11:5 Dio non dimentica mai il suo patto, non manca mai di dare le benedizioni promesse, non le dà mai al popolo del patto, ma come misericordie pattuite. Sul vasto terreno della creaturalità le sue misericordie generali sono distribuite, ma le misericordie speciali sono sulla base più ristretta di una relazione spirituale. Tutto ciò in cui siamo fatti per differire dagli altri è il dono di un Dio in patto, e la storia della provvidenza è in fondo la storia della grazia. Romani 8:32,28
Vers. 14, 15
La grande alternativa.
La coincidenza tra religione e morale ci viene presentata in modo molto sorprendente in passaggi come questi. Quanto sono diversi appelli come questi, fatti dal profeta nel nome del Signore, dalle esigenze della religione meramente formale! La più alta concezione del bene è rivelata, il più nobile standard del diritto è mostrato; e tutte le sanzioni fornite dall'autorità e dall'amorevole gentilezza dell'Eterno sono esercitate sulla natura umana per indurre alla consacrazione e all'obbedienza
LA NATURA E LA POSIZIONE DELL'UOMO RENDONO NECESSARIA UNA SCELTA MORALE
1. La natura emotiva dell'uomo lo spinge ad adottare un oggetto di amore supremo. L'affetto umano può essere diffuso o concentrato, può essere languido o intenso. Ma in ogni caso esiste e agisce come principio della vita morale
2. La natura volontaria e pratica dell'uomo richiede un oggetto di ricerca e di sforzo supremo. Cerchiamo ciò che amiamo, evitiamo ciò che odiamo
II LA GRANDE ALTERNATIVA CHE SI PRESENTA ALL'UOMO È LA SCELTA TRA IL BENE E IL MALE. Si tratta di una distinzione reale e non fittizia o convenzionale. Sarebbe ragionevole negare la distinzione tra rettilineo e storto, tra luce e tenebre, come quella tra il bene morale e il male morale. La distinzione è vitale ed eterna, connessa con la natura delle cose, con gli attributi e il carattere di Dio, con la costituzione dell'uomo. La scelta tra il piacere e il dolore, tra la prosperità mondana e l'avversità, non è nulla in confronto a questa scelta. Gli appelli della rivelazione, dall'inizio alla fine della Bibbia, spingono gli uomini a scegliere il bene piuttosto che il male. Ci sono senza dubbio incentivi per un'altra scelta; ma questa rimane la scelta imposta dalla ragione, dalla coscienza, da Dio
III PER QUANTO SI POSSA RAPPRESENTARE DIVERSAMENTE, IL FATTO È CHE LA PREFERENZA PRATICA DEL BENE CONDUCE AL BENESSERE DELL'UOMO. Gli incentivi offerti per adottare una vita di egoismo e di piacere sono molti e potenti; Ci sono piaceri del peccato per una stagione. La via della virtù e della religione è un sentiero ripido e accidentato. Eppure produce una soddisfazione profonda e pura che non si trova nelle vie, nei sentieri larghi e primula del peccato. Non siamo chiamati a bilanciare i piaceri. La voce del diritto, di Dio, è autorevole ed esige obbedienza senza esitazione o calcolo. Eppure Dio promette a coloro che ascoltano e obbediscono alla sua voce che egli sarà con loro, che sarà misericordioso verso di loro e che essi vivranno. T
Religione.
Cercate il bene e non il male, per vivere, e così l'Eterno, l'Iddio degli eserciti, sarà con voi, come avete detto. Da queste parole si possono dedurre due cose riguardo alla religione.
IMPLICA UNA RICERCA SPECIFICA. Cercate il bene, e non il male. Il bene e il male sono entrambi nel mondo; operano in tutte le anime umane; Spiegano tutta la storia
1. Implicano uno standard di diritto. In base a che cosa determiniamo il bene e il male nella vita umana? La volontà rivelata di Dio. Ciò che si accorda con quella volontà è il bene, ciò che non è d'accordo con essa è il male
2. Il loro oggetto è una ricerca umana. C'è chi persegue il male; Lo seguono per la ricchezza mondana, il piacere animale, l'ingrandimento secolare. C'è chi persegue il bene; e la loro grande domanda è: Signore, che cosa vuoi che io faccia?
3. La ricerca del bene è lo sforzo specifico della religione. Buono nel pensiero, nello spirito, nello scopo, nell'abitudine, come incarnato nella vita di Cristo. Per ottenere il bene ci vuole uno sforzo strenuo, persistente, devoto, di preghiera
II COMPORTA LA PIÙ ALTA BENEDIZIONE
1. Il godimento della vera vita. affinché possiate vivere. Senza bontà non si può vivere veramente: la bontà è vita. La bontà eterna è vita eterna. Questa è la vita eterna, conoscerti, ecc. Giovanni 17:3
2. Il godimento dell'amicizia divina. Cantici il Signore, il Dio degli eserciti, sarà con voi. Che benedizione è questa! Il Signore Dio degli eserciti, l'Onnipotente Creatore, Proprietario e Governatore dell'universo che sia con noi, per guidare, custodire, abbellire l'esistenza! Camminerò in mezzo a voi, dice; Io sarò il vostro Dio e voi sarete il mio popolo. D.T
15 Invertite la vostra condotta precedente, disfate ciò che avete fatto (versetto 10). Questo versetto sottolinea il precedente; Odiare e amare sono più reali e sinceri del semplice cercare. La LXX fa di questa clausola ciò che il popolo ha detto: "On tropon eipate, memishkamen ta ponra kaisamen ta", come avete detto: "Abbiamo odiato il male e amato il bene". Stabilire il giudizio. Mantenete la giustizia nei vostri tribunali (in contrasto con il Versetto 7); allora può darsi che il Signore abbia misericordia di voi o di alcuni di voi. Il resto di Giuseppe; il che implica che solo pochi di loro saranno salvati dopo questo pesante castigo, che indica la rovina finale della loro città e della loro nazione. Il profeta parla del residuo di Giuseppe invece che di Efraim, per ricordare loro il loro antenato, che ricevette la benedizione patriarcale di Giacobbe, per il cui bene questo residuo doveva essere risparmiato. Comp. Isaia 6:13, 10:21, ecc.; Gioele 2:32; Romani 11:4, ecc
16 Vers. 16, 17. La punizione per la loro incorreggibile iniquità è qui annunciata. Poiché coloro che non saranno ravveduti da quella correzione, nella quale egli si dilettò con loro, sentiranno un giudizio degno di Dio. RAPC Sap 12:26 Perciò. Il profeta ritorna su quanto detto nel Versetto 13 sull'inutilità del rimprovero; passato. 14 e 15 sono una sorta di esortazione tra parentesi che il suo amore per la sua nazione gli ha imposto. Geova, il Dio degli eserciti, il Signore Adonai, dice ciò che segue, questi titoli solenni sono usati per aggiungere solennità, certezza e peso all'annuncio. Lamenti; Sbagliato, il lamento di morte. Strade; luoghi larghi; plateiaiv (Septuaginta); plateis (Vulgata). Autostrade; le strade più strette; oJdoiv (Septuaginta); in cunctis quae foris sunt (Vulgata). Dappertutto in città e in campagna si udrà il lamento. Ahimé! ahimé! HO! ho! Questo è il lamento di morte, comp. Geremia 22:18 che dovrebbe risuonare all'estero quando Samaria fu assediata e presa. Chiameranno il vignaiolo al lutto. L'agricoltore sarà chiamato, dal suo lavoro nei campi, a piangere per una calamità nella sua casa. Pusey pensa che il lutto sia per la sua occupazione scomparsa, che la sua lavorazione del terreno ora fornisca solo cibo per il nemico; Ma il contesto coinvolge la nozione di morte. E quelli che sono abili nel lamentarsi al lamento; letteralmente, proclamare il lamento a tali, ecc. Questi sono i dolenti assunti, sia maschi che femmine, che cantavano canzoni luttuose alla morte. comp. 2Cronache 35:25; Matteo 9:23
Vers. 16, 17
La traccia del distruttore.
Ogni nome di Dio è garante della sua azione. Esprime un carattere, o una relazione, o un'operazione, in cui egli si rivela in tal modo. La moltiplicazione dei suoi nomi e titoli qui è un argomento cumulativo per la certezza della questione rivelata. Colui che è il Dio degli eserciti o l'Onnipotente, il Signore o l'Assoluto, e Geova o l'Autoesistente, è l'Essere con cui decidere è agire, e volere è compiere. Della liberazione così enfatizzata osservate
I LA CERTEZZA MORALE CHE L'AVVERTIMENTO A UN APOSTATA SARÀ VANO. La possibilità di un lieto fine, per la grazia di Dio, per il peccato e le tribolazioni di Israele è presentata nel versetto precedente. Eppure qui si presume che la caduta dei giudizi denunciati sia inevitabile. Paolo dichiara che è impossibile ristabilire al pentimento coloro che potrebbero allontanarsi da un alto grado di realizzazione spirituale. L'apostata è un caso senza speranza:
1. Perché ama il peccato più degli altri uomini. A loro piace non sapere nulla di meglio, ma lui lo fa con una conoscenza sperimentale della via della pace. Lo ama sotto un impulso minore di loro, e di fronte a deterrenti più forti di loro, e deve quindi amarlo più di loro. Il combustibile che si accende con il minor fuoco, e brucia nonostante la maggior parte dell'acqua, è chiaramente il più infiammabile
2. Perché è più duro degli altri uomini. La deformazione è proporzionata alla chiave. Ogni peccato continua e si indurisce nella misura in cui siamo attivi e risoluti in esso. Peccato contro più luce e contro un'influenza più deterrente degli altri, il peccato dell'apostata implica un atto di volontà più deciso, e quindi un effetto più violentemente induritore. Più saldamente viene applicato il ferro da stiro, più profondamente cicatrizza. Quanto più violentemente si pecca contro il senso morale, tanto più l'organo viene inglobato e ferito
3. Perché il suo giorno di grazia sarà più breve di quello degli altri uomini. L'unica possibilità che gli uomini si convertano è che Dio si sforzi con loro. Questo lo fa con tutti gli uomini durante un periodo più o meno lungo. Nel caso degli antidiluviani, lo sforzo era di centoventi anni. Genesi 6:3 Nel caso di Gerusalemme furono tre anni. Matteo 23:39 Nel caso di Saul, re d'Israele, fu fino a circa sette anni dopo il suo tempo. 1Samuele 18:12 Nel caso di molti è durante tutta la vita. Matteo 20:6-9 Così ogni uomo ha il suo giorno di grazia, durante il quale Dio si sforza con lui di portarlo a ravvedimento. Nella natura del caso, il giorno della grazia per l'apostata deve essere molto avanzato. Ha lottato più a lungo di altri uomini, e quindi è presumibilmente più vicino al limite oltre il quale il processo non va
II UNA MINACCIA, IL ROVESCIO DI UNA PROMESSA CONDIZIONALE. Poiché io passerò in mezzo a te; cioè come altrove Esodo 12:12 in giudizio. La lingua è una minaccia. Dio, lungi dal dimorare con loro, come in altre circostanze era pronto a fare (ver. 14), sarebbe passato attraverso di loro nell'ira e nella potenza distruttiva. Alla base dell'annuncio di questa alternativa c'è il fatto:
1. Che il compromesso è impossibile con Dio. Salverà o distruggerà. Non c'è via di mezzo tra il bene della sua promessa e il male della sua minaccia. Non può cedere nulla e non può diminuire nulla dell'uno o dell'altro. Egli verrà come un Amico per dimorare e benedire in modo indicibile, o passerà attraverso come un Nemico invasore, creando desolazione sul suo cammino
2. Che l'incentivo al pentimento deve essere a doppio taglio. Ci sono persone che devono essere guidate e altre che devono essere guidate. Le misericordie di Dio sono la forza motrice più forte per alcune menti, mentre i terrori del Signore sono più potenti per altre. Il meccanismo divino dell'impulso, per essere perfetto in se stesso e per il suo scopo, deve includere entrambi. Perciò gli uomini sono trattati l'uno con l'altro a turno, e spesso con l'uno e l'altro insieme, in relazione alla salvezza che alla fine abbracciano. Il caso di Israele non sarebbe stato abbandonato come senza speranza fino a quando sia la minaccia che la promessa non avessero dato il loro contributo all'opera della sua persuasione
III LA CREAZIONE CHE LANGUE QUANDO IL CREATORE SI ACCIGLIA. Il legame tra l'uomo e la creazione è molto stretto. Il giudizio su Israele significherebbe il male:
1. Nei campi. Non sarebbero stati fertili come prima. I loro raccolti non sarebbero riusciti a crescere, o sarebbero stati rovinati prima che potessero essere raccolti. Amos 4:7 I nemici devasterebbero il paese e distruggerebbero il frutto della terra. Funzionari rapaci avrebbero confiscato i guadagni dell'industria onesta. In ogni calamità, molto di più in tutti insieme, bastava a spegnere la gioia del raccolto e a far piangere il contadino
2. Nei vigneti. Tutto il cibo del popolo, il grano, il vino insieme, verrebbe spazzato via. La vendemmia era una proverbiale occasione di gioia. Isaia 16:10 Ma senza vendemmia da raccogliere, né possibilità di raccoglierla per il legittimo proprietario, le grida della vendemmia cessavano, e al canto abituale nelle vigne si sostituiva un lamento universale
3. Per le strade. Dio ha fatto il paese e l'uomo ha fatto la città. E l'umano dipende dal Divino. Il commercio e il commercio traggono dall'agricoltura le loro materie principali, e così quando essa fallisce falliscono con essa. Quando l'agricoltore ha motivo di piangere, non ci può essere secchezza oculare nella comunità. Il lamento che inizia nei campi e si diffonde tra le vigne si eleva a un fragore possente quando raggiunge le strade, dove i sofferenti si radunano e si lamentano insieme
IV IL LAMENTO SINTOMATICO DI UNA GRANDE SCIAGURA
1. Questo è universale. In tutte le strade e vigneti; and so on. Il giudizio che colpisce tutte le classi della comunità, tutti dovrebbero piangere
2. È in concerto. Gli uomini chiamavano i loro simili al lamento. Non solo come individui, ma come comunità, hanno peccato e sofferto, e quindi come comunità dovrebbero lamentarsi
3. È elaborato. E lamento a coloro che sono abili nel lamentarsi. Il lutto non sarebbe stato lasciato a prendere alcuna forma di ciò che è accaduto. Sarebbe stato nominato e organizzato, e poi osservato secondo il programma. Tutto ciò implica un'idea intelligente e vivida del significato dell'occasione. I giudizi di Dio, per quanto a lungo disprezzati, alla fine saranno compresi e rispettati. Nell'inferno non c'è fraintendimento della natura e della forza della retribuzione divina; E sulla terra l'apprezzamento viene infallibilmente con l'esperienza
17 Vigneti. Il luogo dell'allegria e della letizia, che, dice san Girolamo, ubi quondam fuit materia laetitiae, sit origo lacrymarum. Isaia 16:10 Passerò per te. Un'eco terribile dell'ultima piaga d'Egitto, Esodo 12:12 quando Dio non passerà oltre di te come fece allora, ma ti tratterà come l'Egitto, e passerà per colpire e punire. Naum 1:12
18 Vers. 18-27. Il profeta rafforza la minaccia denunciando guai a coloro che confidano nella loro relazione di alleanza con Dio, aspettando il giorno in cui avrebbe punito i pagani per il loro bene, e pensando che l'adorazione esteriore, senza cuore, fosse accettabile per lui
Il giorno del Signore. Ogni crisi nella storia della nazione è così chiamata, quando Dio interviene per punire e correggere. A nostro avviso, attende con ansia il giudizio finale. È spesso menzionato dai profeti, ad esempio Isaia 2:12 13:6,9; Gioele 2:1,11; 3:18; Sofonia 1:7,14 come un tempo in cui le nazioni dovevano essere giudicate, tutti i nemici d'Israele sconfitti, e quando Israele stessa era esaltata al più alto grado di prosperità e dominio. Senza alcun riguardo per la condizione morale posta alla realizzazione di queste aspettative, vedi Gioele 2:32 il popolo desiderava l'apparizione di questo giorno, confermandosi così stoltamente nella sua vita peccaminosa e nella sua falsa sicurezza. Alcuni pensano che gli schernitori siano intenzionali, ma il contesto mostra che le persone rappresentate sono sinceri ma che credono erroneamente nella sicurezza della posizione del patto di Israele. A che scopo è per te? il giorno del Signore è tenebra; Perché volete avere il giorno del Signore? È l'oscurità. Perché voi, quali siete, volete che questo giorno venga? Voi non sapete quello che chiedete. Sarà proprio il contrario delle vostre aspettative; Saranno per te tenebre e non luce, tribolazione e miseria, non gioia e trionfo. Comp. Michea 7:8
Vers. 18-20
Il giorno del Signore, la notte dell'impenitente.
I giudizi divini saranno tanto taglienti quanto sicuri. Inviati nell'ira, proporzionati alla colpa, cadendo sui punti vulnerabili, sono la meno desiderabile di tutte le cose immaginabili. Il solo pensiero di loro dovrebbe far riflettere, e la sicura prospettiva di essi travolgente. Ora, lo schernitore è il peggior tipo di peccatore e, nella natura del caso, sarà il più grande sofferente quando arriverà il giudizio. È allo stesso tempo il personaggio più completamente accecato, e quindi è probabile che venga colto di sorpresa più violentemente. Come egli sarà tale, e fino a che punto, è fatto in questi versetti per apparire
I IL GIORNO DEL SIGNORE. Questa è un'espressione comune nei profeti, e il suo significato è ben definito. Si applica:
1. Al giorno dell'intervento attivo del Divino sulla terra. Giobbe 1:15; 2:1; Isaia 2:12; Geremia 46:10; Abdia 1:15 Ci sono periodi che Dio segnala con azioni speciali. A lungo quiescente, diventa vistosamente attivo. Interviene nelle vicende umane con un'enfasi insolita. Vengono inviate sentenze spesso minacciate. I peccatori a lungo berne con sono puniti. I pii, per un tempo imposto, sono liberati. Gli abusi, la crescita dei secoli, vengono affrontati nel merito e spazzati via. Tale periodo è chiamato il giorno del Signore perché è il tempo dell'ovvia e speciale attività divina. Dio non solo colpisce, ma mostra la sua mano
2. Al giorno del giudizio finale. Tutti gli altri prefigurano, conducono a, culminano e si perdono in questo. Il giorno del Signore era già diventato il nome di ogni giorno del giudizio, che conduceva all'ultimo giorno (Pusey). Questo è il giorno del Signore in un senso unico. È unico per quanto riguarda l'universalità. Vedrà trattato non solo gli individui, o anche le nazioni, ma l'intera razza. Matteo 25:31 È unico in termini di completezza. Ci sarà un'inquisizione su ogni persona e su ogni atto di ciascuno. 2Corinzi 5:10 È unico anche per quanto riguarda la definitività. Le questioni già trattate dai giudizi temporali saranno riaperte per essere risolte una volta per tutte. La sua sentenza sarà definitiva, e il suo giudizio di ricompense e punizioni per tutta l'eternità. Matteo 25:46
II IL SUO SIGNIFICATO PER I MALVAGI. Questo è esplicitamente e minuziosamente definito come:
1. Male. Oscurità, e non luce. Non potrebbe essere altrimenti. Il peccato significa ira, e l'ira significa infliggere. Tra un Dio giusto e ogni ingiustizia deve esistere un antagonismo infinito. Tra la sua Legge e quella simile c'è un'incompatibilità essenziale. Perciò la sua azione verso di loro deve essere avversa, il suo giudizio su di loro quello della condanna. È un risultato della purezza di Dio, della maestà della legge, dei bisogni del governo morale, che con i perversi egli si mostrerà perverso
2. Solo il male. E nessuna luminosità. La dispensa della tolleranza, il tempo per qualsiasi misura o tipo di bene, è finita. Finché rimaneva ogni speranza di riforma, il giudizio si mescolava alla misericordia. Ma quando questo è senza speranza, e la questione è solo quella di punire i reprobi, l'esercizio della bontà sarebbe un anacronismo, e solo la severità può essere inflitta
3. Il male fa il gioco del male. Come se un uomo fuggesse davanti al leone e l'orso lo incontrasse. Le misure punitive divine sono varie e complete. Ci circondano. Ci stringono da ogni parte. Formano come un cerchio di fuoco intorno a noi. Non devono essere elusi o scampati Geremia 11:11; Romani 2:3; Ebrei 2:3 Scappando da uno, non ci imbattiamo che nelle fauci di un altro. Se non è il dente di leone, allora in ogni caso saranno gli artigli dell'orso. Se la salute sfugge, la proprietà ne risentirà. Se entrambi scappano, il buon nome sarà offuscato. Se tutti e tre scappano, la coscienza sarà ferita e la felicità distrutta. Se le cattive conseguenze terrene non ci raggiungono, si accendono fuochi eterni contro i quali non ci sarà appello
4. Il male tra le braccia del bene. E posa la mano sul muro, e il serpente lo morde. Il muro, un sostegno pronto per i deboli o gli stanchi a cui appoggiarsi, può fornire nelle sue fessure un nascondiglio per il serpente velenoso. Cantici con tutti i rifugi umani nel giorno della visitazione di Dio. Ci deluderanno. Il loro aiuto non sarà disponibile, o non sarà sufficiente, o comporterà qualche altro male grande come quello che allevierà. Il bastone della canna rotta Isaia 36:6 è l'emblema appropriato di tutti gli aiuti immaginati nel giorno dell'ira di Dio. Anche il più probabile si troverà carente proprio nella questione in cui promette di più
III IL LORO SCIOCCO DESIDERIO DI ESSO. Guai a coloro che desiderano il giorno di Geova! Il peccatore che desidera il giorno della vendetta sui suoi peccati può significare:
1. Malinteso. Israele non si rese conto dell'enormità del suo peccato. Non videro che i giudizi minacciati erano per loro e a causa di essa. Confidavano nella loro posizione di Israele secondo la carne per assicurarsi l'immunità che apparteneva solo a Israele secondo lo Spirito, e così la loro idea del giorno di Dio era un tempo in cui i loro nemici sarebbero stati distrutti, ed essi stessi liberati ed esaltati. Con tutti i malvagi, l'occhio per i peccati degli altri è molto più acuto dell'occhio per i propri, che il bene a venire è inconsciamente assegnato a se stessi e il male a venire agli altri, e così i giudizi divini desiderati possono distruggerli solo quando vengono
2. Spavalderia. I profeti che predissero la venuta del giorno di Dio rimproverarono al popolo il peccato a causa del quale doveva venire. Messi alla prova dal rimprovero, molti avrebbero fatto finta di schernire la profezia. Come gli altri Geremia 17:15; 2Pietro 3:3,4 dicevano, con un'affettazione di incredulità: Tu cerchi di spaventarci con uno spauracchio. Lasciate cadere il vostro giudizio di cui parlate, e allora ci crederemo. Il ritardo del giudizio di Dio, che significa che quando arriverà sarà più terribile, è spesso interpretato nel senso che non sta arrivando affatto. Ezechiele 12:22,27
3. Vendicatività. Alcuni si considererebbero meno criminali di altri, i loro nemici, forse, e oppressori. Su questi si aspettavano che cadessero i colpi più pesanti, e per far sì che ciò avvenisse soffrirebbero più o meno essi stessi. Ci sono Sansoni tra i peccatori che correrebbero il rischio di perire per assicurarsi la distruzione degli altri. Per tutte e tre le classi il giorno del Signore è tenebre e non ha alcun splendore. Il male verrà nondimeno sicuramente perché è il bene che ci si aspetta, e verrà ancora più acutamente su coloro che al loro altro peccato hanno aggiunto la malizia contro gli uomini e la derisione di Dio
19 Amos spiega i pericoli di questo giorno del giudizio con illustrazioni tratte dalla vita pastorale, equivalenti alla corsa da Cariddi a Scilla. Ogni luogo è pieno di pericoli: l'aperta campagna, il rifugio della casa. Girolamo applica il passaggio alle sorti del regno in generale: Fugientibus vobis a facie Nabuchodonosor leonis occurrent Medi, Persae, demum Antiochus Epiphanes, qui moretur in templo et vos instar colubri mordeat, nequaquam foris in Babylone, sed intra terminos terrae sanctae
L'egoismo nel terrore.
Come se un uomo fuggisse da un leone e un orso gli andasse incontro; o entrò in casa, appoggiò la mano al muro e un serpente lo morse. Gli Israeliti riponevano la loro speranza di essere liberati da ogni sorta di pericolo straniero nella loro connessione esteriore con il patto stipulato con i loro antenati; perciò molti riposero la loro fiducia nei giorni menzionati nel contesto, quando Geova avrebbe giudicato tutte le nazioni, aspettandosi che allora con ogni probabilità avrebbe innalzato Israele alla potenza e al dominio. Tutto questo era semplice illusione, l'illusione dell'egoismo; poiché quando Geova sarebbe apparso per punire le nazioni, Amos dice che sarebbero state così prese dal panico da essere confuse nei loro sforzi di fuggire. Scappando dal leone, cadevano nelle fauci dell'orso; o fuggendo in una casa, sarebbero stati accolti da un serpente che li avrebbe morsi. Il passaggio illustra l'egoismo nel terrore. La sua caratteristica è che nel cercare protezione da un pericolo si precipita in un altro. Questo si vede spesso
I NELLA VITA COMMERCIALE. Un uomo egoista nel commercio si trova spesso a correre giù per la collina dell'insolvenza, e la bancarotta spietata appare davanti a lui come un leone pronto a distruggerlo. Che cosa fa? Dove cerca protezione? Forse in fuga. Ma egli viene arrestato, e scopre di essere fuggito da un leone a un orecchio, entra nella casa dove il serpente della giustizia furiosa si attacca a lui. O forse ricorre alla contraffazione. Qui viene rilevato e si sperimenta lo stesso risultato. È fuggito dal leone solo per precipitarsi tra le fauci dell'orso
II NELLA VITA SOCIALE. In pochi circoli sociali non si trovano uomini che in un modo o nell'altro commettono un torto contro i loro membri. In effetti, nella vita familiare è così. I bambini fanno del male ai loro genitori, e i genitori ai loro figli, i mariti alle loro mogli e le mogli ai loro mariti. Dopo la commissione dell'atto, si risveglia il terrore egoistico e si fabbricano menzogne per sfuggire al pericolo. La falsità viene scoperta, e poi si sente che l'uomo è solo fuggito dal leone all'orso. È corso in cerca di protezione dove ha trovato il serpente
III NELLA VITA RELIGIOSA. Gli uomini si convincono del peccato, le loro coscienze si risvegliano e l'inferno appare davanti a loro come un leone famelico, dal quale cercano di sfuggire; E volano per proteggersi verso cosa? Alle preghiere egoistiche, ai sacrifici egoistici, alle prestazioni egoistiche; Ma tentare di fuggire dall'inferno con sforzi egoistici è solo correre dal leone all'orso. Chi cerca la sua vita la perderà
CONCLUSIONE. Questo soggetto è capace di infinite illustrazioni. È una verità eterna che colui che cerca protezione dalla paura egoistica non fa altro che passare da un pericolo all'altro. Non c'è protezione per un'anima se non nella rinuncia a se stessi, nella completa consacrazione di sé all'adorazione e al servizio del grande Dio. D.T
20 Il carattere del giorno del Signore è rafforzato con reiterata serietà (vers. 18) da un appello alla coscienza degli ascoltatori. Non sentite nel profondo del vostro cuore che nel caso di una colpa come la vostra il Signore può visitarla solo per punire?
21 L'adorazione esteriore, formale, non allontanerà il pericolo minacciato né assicurerà il favore di Dio nel giorno della visita. I tuoi giorni di festa (chaggim); le tue feste; la tua falsa adorazione, l'adorazione del vero Dio sotto un simbolo idolatrico, confronta il ripudio di Dio dell'adorazione meramente formale in Isaia 1:11-15 Non sentirò odore; ouj mhav (Settanta). Nessun soave profumo sale a Dio da tali sacrifici; quindi la frase equivale a Non accetterò, non mi piacerà in. Comp. Genesi 8:21; Esodo 29:18; Levitico 26:31 Assemblee solenni; panhguresin (Settanta); atsaroth; Le convocazioni per la celebrazione delle grandi feste
Vers. 21-23
L'autografo dell'irreale.
Il malvagio Israele, strano a dirsi, adorava ancora Israele. Il loro era un peccato bigotto. È stato fatto più o meno in una connessione religiosa. Era accompagnato, e si cercava di coprirlo, da una medicazione senza riserve di canto pietistico. Ma aveva solo un odore più elevato verso il Cielo. L'adorazione irreale non è un'attenuante, ma solo un aggravamento della colpa di una vita empia
L'INSINCERITÀ È SPESSO SCRUPOLOSA RIGUARDO A TUTTE LE CIRCOSTANZE DEL CULTO. Questo è naturale. Si basa sulla forma come sostituto dello spirito, e sull'osservanza dell'ordinanza come sostituto di una vita devota. Passare attraverso le forme religiose non costa nulla in termini di crocifissione della carne. Di conseguenza, la scrupolosità di Israele sembrava essere grande in proporzione alla loro ipocrisia
1. Osservavano le feste. Feste (ver. 21) significa le feste annuali. Non c'è alcun indizio che questi, o qualcuno di essi, siano stati trascurati o trascurati. La routine dei festeggiamenti proseguì meccanicamente. Furono osservati senza scopo e senza cuore, ma furono osservati
2. Hanno compiuto gli atti di adorazione. Le assemblee (ver. 21) erano probabilmente le riunioni per il culto che Levitico 23:36 aveva stabilito per tenersi durante le feste. Si dice che queste come una classe, senza eccezione della quale è indicata, siano state tenute. Poi furono debitamente cantate canzoni, senza dubbio di Sion e ispirate da Dio, e l'accompagnamento suonato su arpe e strumenti quasi esclusivamente consacrati al servizio di Dio (Pusey)
3. Hanno offerto i soliti regali. L'olocausto, l'oblazione di carne e l'offerta di comunione, che sono tutte offerte volontarie, venivano fatte regolarmente, per quanto risulta. Erano fatti, inoltre, con bestie grasse le migliori della loro specie, e tali come prescriveva la Legge. Cantici, quindi, per quanto andava la forma, il loro culto era scrupolosamente corretto. E lo stesso vale in genere per l'adorazione vuota e non spirituale. Essendo puramente formale, sembrerà eccellente in proporzione quanto è elaborato. Si cerca di compensare l'assenza dello spirito con l'esaltazione della lettera. Il culto non può essere valutato dalla sua pienezza e dalla correttezza della forma esteriore, più di quanto il valore dietetico di un frutto sia dalla sua dimensione e dal suo colore
II L'INSINCERITÀ È CARATTERISTICA NON MENO IN CIÒ CHE OMETTE CHE IN CIÒ CHE OSSERVA. Non si fa menzione dell'offerta per il peccato o dell'offerta di riparazione. Eppure questi erano entrambi obbligatori, mentre i tre osservati erano facoltativi. Da qui risulta che:
1. Per il formalista ciò che è meno accettabile che è il più divino. Non ha vero rispetto per l'autorità di Dio. Egli è prima di tutto e soprattutto un compiacente di sé, e troverà l'ordinanza più accettabile nell'osservanza della quale entra la maggior parte della sua volontà e la minima parte di Dio. In base a questo principio, l'facoltativo nell'adorazione sarà preferito a ciò che è prescritto, Isaia 1:12 e ciò che non è autorizzato a entrambi. Marco 7:9 L'illustrazione di ciò negli innumerevoli capricci del Romanista e del Ritualista è facile da rintracciare. L'attenzione pratica ai vari dettagli dell'adorazione da parte di coloro che non sono spirituali sembra quasi essere inversamente pari alla loro autorità divina
2. Al formalista ciò che è più sgradevole che lo collega più strettamente con il suo peccato. L'offerta per il peccato era un riconoscimento, e comportava un ricordo, della colpa. Questo è sgradevole per il cuore naturale. Date all'uomo peccatore la sua via, e l'ultima cosa che dovrà affrontare sarà la sua stessa peccaminosità. Permettete una discrezione formalista nel culto, e l'ordinanza che parla più articolatamente del peccato sarà quella meno osservata. Il canto sarà preferito alla preghiera, una forma di preghiera sarà preferita alla franchezza dell'espressione spontanea, e la predicazione, che più distintamente mette faccia a faccia con la responsabilità e il dovere personali, sarà quasi soppiantata. Il culto, infatti, nella misura in cui diventa formale, diventa impersonale e indiretto
III TALE ADORAZIONE VUOTA È ASSOLUTAMENTE OFFENSIVA PER DIO. I gradi della disapprovazione divina salgono su una scala graduata. Non accetterò; Non mi piacerà; Non guarderò; Odio; Disprezzo. In tutto questo culto l'elemento morale, il primo elemento di accettabilità, è del tutto assente. La cosa non è destinata al culto e non può essere trattata come tale. Non è osservata secondo la volontà di Dio, né come nomina di Dio, ma come nostra invenzione o scelta. Non è finalizzato agli oggetti che glorificano Dio e salvano l'anima prescritti nelle Scritture. Attraversato senza interesse o cuore, fatto per moda, o per scherzo, o per guadagno, non onora né Dio né il suo comando, mentre non chiama in causa alcuna grazia della vita religiosa. È una mera esibizione, non solo priva di valore morale, ma sgradita a Dio, e in gratuita violazione della sua Legge. Quindi il vocabolario della condanna è esaurito su di esso $Isaia 1:11-15 come la cosa più meschina e odiosa in tutta la connessione spirituale
Vers. 21-23
Cerimoniale disprezzato.
Sebbene la religione ebraica prescrivesse, come risulta in particolare dal Libro del Levitico, innumerevoli osservanze, rituali elaborati, sacrifici frequenti e costosi, tuttavia non si trovano da nessuna parte più rinunce, più denunce, di una pietà meramente rituale e cerimoniale che nelle Scritture dell'Antico Testamento. Questa non è che una delle molte dichiarazioni che il Dio vero e vivente non accetterà alcun tributo delle mani che possa essere offerto al posto dell'omaggio del cuore
I LE MANIFESTAZIONI ESTERIORI DELLA RELIGIONE CHE DIO RIFIUTA
1. Le sacre assemblee gli dispiacciono. Egli, in verità, ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe; eppure il profeta è ispirato a dichiarare che Dio odia e disprezza le adunanze del suo popolo
2. Le feste solenni sono altrettanto sgradevoli. Questi, in verità, sono stati prescritti dalla Legge; sono commemorativi di grandi misericordie, grandi liberazioni; La loro negligenza o omissione è vista con dispiacere. Eppure qui Dio si indigna perché queste feste vengano celebrate
3. La stessa detestazione è estesa agli olocausti, alle offerte di carne e alle offerte di comunione, che gli Ebrei erano istruiti nelle occasioni appropriate a presentare al loro Re Divino
4. Ancora più notevole, i canti sacri e le melodie musicali sono altrettanto dissonanti all'orecchio di Dio. Gli stessi salmi in cui si celebrano gli attributi divini e si riconoscono i doni divini non sono più accettabili per colui che abita le lodi d'Israele
II I MOTIVI PER I QUALI DIO RIFIUTA LE MANIFESTAZIONI ESTERIORI DELLA RELIGIONE
1. Non perché essi stessi siano un tributo inappropriato di emozione religiosa e di consacrazione religiosa
2. Ma perché non esprimono un'adorazione sincera, gratitudine, fiducia e amore. Questo popolo, dice Colui che scruta i cuori, si avvicina a me con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me. E il nostro Signore Cristo ci ha insegnato che Dio è uno Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità
3. E perché le osservanze cerimoniali possono essere, e nei casi in questione sono, coerenti con una vita idolatrica e malvagia. Gli stessi uomini che erano puntigliosi in queste cerimonie e sacrifici stavano manomettendo l'idolatria dei popoli circostanti, e agivano con ingiustizia ed egoismo nelle relazioni ordinarie della vita
4. Perché, inoltre, queste manifestazioni sono di fatto sostituite a quei sentimenti e scopi che sono destinate a promuovere. Infatti, l'apparente religiosità nasconde l'assenza di una vera religione, così che questa assenza è talvolta inosservata dall'adoratore apparente, ma senza cuore e formale. T
Vers. 21-24
Il divino ripugnante e il divino richiesto.
Odio, disprezzo i vostri giorni di festa, non voglio sentire l'odore nelle vostre assemblee solenni, ecc. Avviso
IO IL DIVINAMENTE RIPUGNANTE. Cos'è? Semplice religione cerimoniale; rituale vuoto. Odio, disprezzo i tuoi giorni di festa, e non puzzerò nelle tue solenni assemblee, ecc. La stessa avversione per le osservanze cerimoniali degli Israeliti insinceri e ribelli che Geova esprime qui, egli impiegò in seguito Isaia per dichiarare al. Isaia 1:10, ecc. I due passaggi sono sorprendentemente paralleli, solo che quest'ultimo profeta amplifica ciò che è esposto in una forma più condensata da Amos. È anche da notare che dove Amos introduce gli accompagnamenti musicali dei sacrifici, Isaia sostituisce le preghiere; entrambi concludono con le parole divine, non ascolterò. Allontana da me il rumore dei tuoi canti; perché non udrò la melodia delle tue viole. Il canto dei loro salmi non era per Dio altro che un giro faticoso che doveva essere portato a termine. Cantare e suonare l'arpa faceva parte del culto del tempio. 1Cronache 16:41; 23:5,25 Nulla sembra più ripugnante all'occhio santo e al cuore dell'Onniscienza che la vuota cerimonia nella religione. Nessun sacrificio è accettabile per lui, per quanto costoso, a meno che l'offerente non si sia presentato. Vado salmodia è accettabile al suo orecchio, ma la salmodia della devozione ignara di sé. Dio è Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità
II IL DIVINO RICHIESTO. Il giudizio scorra come acque e la giustizia come un torrente impetuoso. Anche se non viene data alcuna direttiva riguardo alla regolamentazione dei sacrifici affinché possano essere resi accettabili, qui c'è una speciale esigenza di moralità nella vita, rettitudine morale nella condotta. Così Dio esprime ancora una volta l'idea che obbedire è meglio del sacrificio, e dare ascolto che il grasso dei montoni. Il modo per adorare Dio in modo accettevole non è attraverso osservanze cerimoniali, non con contributi religiosi, non cantando salmi, ma facendo la cosa giusta e amorevole verso i nostri simili. La vera espressione pratica del nostro amore per Dio è quella di un comportamento virtuoso e generoso verso l'uomo. Riempi il tuo paese di belle chiese, se vuoi, riempile di adoratori dell'estetica e devoti entusiasti. Ma tutto ciò è ripugnante per Dio a meno che tu non senta e agisca rettamente verso i tuoi simili nella tua vita quotidiana. Preferiremmo vedere la giustizia scorrere come acque impetuose, e la giustizia come un ruscello che scorre incessantemente, piuttosto che chiese affollate. Mostrami la tua fede con le tue opere. Mostrami la tua adorazione con la tua moralità; mostrami il tuo amore a Dio con la tua devozione verso i tuoi simili. Se ci amiamo gli uni gli altri, Dio abita in noi. Se uno dice: Io amo Dio e odia il suo fratello, è bugiardo, perché se non ama il suo fratello che vede, come può amare Dio che non vede? D.T
22 Nella loro idolatria mantennero il rituale formale del culto mosaico. Le varie offerte sono qui elencate. Olocausti; oJlokautwmata Esodo 29:38,42; Numeri 28:9-11 Offerte di carne; qusiav (Settanta); munera (Vulgata); Esodo 29:40,41 ; ouv Levitico 2:1. sacrifici di comunione delle vostre grasse bestie; swthri ejpifaneiav, le tue grandi offerte di pace (Septuaginta); vota pinguium vestrorum (Vulgata); Levitico 3:1, ecc
23 Il rumore delle tue canzoni. I loro salmi e inni di lode erano solo rumore all'orecchio di Dio, e lo stancavano Isaia 1:14 24:8 ; Ezechiele 26:13 Viole; Amos 6:5 ojrganwn (Septuaginta). Il nebel, solitamente tradotto salterio, era una specie di arpa. Giuseppe Flavio (Ant., 7:12.3) lo descrive come avente dodici corde, suonate dalle dita. La musica, sia strumentale che vocale, era usata nel culto del tempio. vedi 1Cronache 16:42 23:5,25
24 Ma il giudizio scorra come le acque; Lasciate che il giudizio scorra; La Settanta, kaisetai wJv udwr krima, e il giudizio rotolerà come l'acqua. Et revelabitur quasi aqua judicium (Vulgata). Questo versetto è stato spiegato in diversi modi. Hitzig, Keil, con molti commentatori antichi, vi trovano una minaccia di castigo, l'inondazione della terra con il giudizio e la giustizia punitiva di Dio. Pusey, il professor Gandell e altri lo considerano un invito all'emendamento. Egli ordina loro che il giudizio, che fino a quel momento era stato pervertito nel suo corso, scorra come una potente marea di acque, spazzando via davanti a sé tutti gli ostacoli, riempiendo l'intero paese di giustizia. Schegg ne fa una promessa della venuta del giorno del Signore, cioè della rivelazione del Messia. Ma una tale promessa in questa posizione è molto forzata e innaturale. La seconda interpretazione sembra la più adatta. Nel bel mezzo della denuncia del culto formale degli uomini, il profeta annuncia il loro dovere nell'attuale crisi, la cui attenzione potrebbe solo ottenere il favore di Dio. Il giudizio e la rettitudine, a lungo trascurati e dimenticati, dovrebbero permeare la terra come rinfrescanti corsi d'acqua, una similitudine di speciale significato per un abitante di un paese dell'Est, dove la vicinanza di un ruscello perenne era tanto piacevole quanto insolita. Potente (Ethan); abatov, invalicabile (Septuaginta); fortis (Vulgata). La parola può significare forte o perenne. Da qui il settimo mese, poco prima delle prime piogge, fu chiamato il mese di Ethanim, cioè il mese dei corsi d'acqua perenni, quando solo scorrevano (Pusey)
Una vera calamità in attesa di un servizio irreale.
Il significato di questo versetto non è: Lasciate che il diritto e la rettitudine prendano il posto dei vostri sacrifici. Il versetto minaccia l'inondazione della terra con il giudizio e la giustizia punitiva di Dio (Keil). Adottando questa interpretazione, osserviamo
CIÒ CHE VIENE RESPINTO È VICINO ALLA MALEDIZIONE. Hollow Service è rimasto fermo per il suo ritratto e l'immagine è sorprendente. Ora abbiamo la valutazione divina rivelata nell'azione da intraprendere immediatamente. Invece dell'approvazione c'è la condanna. Invece della ricompensa c'è la punizione. Invece di un profitto che ne deriva, c'è una perdita su ogni emissione
1. Se lo merita. La mancanza di conformità alla legge è un motivo sufficiente di condanna. La trasgressione positiva della legge è un terreno più deciso, ma la derisione volontaria del Legislatore è la più profondamente criminale di tutte. Tutti questi elementi riguardavano le false osservanze di Israele e, insieme, costituiscono un atto d'accusa in base al quale la condanna del criminale è inevitabile
2. Lo richiede. Il governo morale di Dio deve mostrarsi forte e giusto, e per questo, il peccato, e tutto il peccato, deve essere colpito con il suo colpo vendicatore. Specialmente questo deve essere fatto nella sfera delle cose con cui Dio si fa conoscere. La cosa la cui funzione è quella di farlo conoscere deve farlo nel carattere glorioso che porta
II I GIUDIZI CHE INGHIOTTONO SONO LA GIUSTIZIA. Questo potrebbe essere argomentato, ed è qui affermato
1. Esprimono giustizia. Sono meritati. Sono tutti meritati. Sono meritati nelle proporzioni in cui arrivano. Se non venissero, l'equilibrio morale delle cose sarebbe disturbato. Se arrivassero in forma meno decisa, questo equilibrio sarebbe aggiustato solo a metà. Sono giudizi giusti nel senso più pieno e più alto
2. Realizzano la giustizia. Sono inviati nell'interesse di esso. Si abbattono sugli ingiusti. Sono progettati e adattati per portare alla loro riforma. Isaia 26:9 A volte anche i giusti soffrono a causa di loro. In tal caso la loro tendenza è da un lato quella di promuovere la giustizia di chi soffre, e dall'altro di enfatizzare il male dell'ingiustizia in qualsiasi settore di una comunità, e quindi di prevenirla. È un dato di fatto, i giudizi divini hanno spesso operato giustizia sia negli individui (Cronache 33:11-16) che nelle comunità. Isaia 43:21 Anche nell'eternità si ammassano grandemente, nel pensiero dei redenti, tra le esperienze utili della terra. Apocalisse 7:14
III QUANDO ARRIVA IL GIUDIZIO NELLA GIUSTIZIA, VIENE COME UN'INONDAZIONE. Ci sono due idee qui. Il primo è:
1. Lascia che il giudizio scorra come l'acqua. In questo:
(1) Sarà profondo, Salmi 36:6 inghiottirà tutte le sue vittime
(2) Sarà improvviso, cogliendo di sorpresa i malvagi. Luca 17:20-31
(3) Sarà irresistibile, spazzerà via davanti a sé ogni oggetto opposto. Salmi 90:5
(4) Distruggerà, non lascerà alcun essere vivente sul suo cammino
(5) Alla fine sarà fecondante, lasciando dietro di sé la ricca melma di una lezione duratura
2. E la giustizia come su un torrente inesauribile. Il giudizio è l'atto di cui la rettitudine è il principio. La giustizia di Dio, sia in se stesso che nei suoi giudizi, è come un ruscello inesauribile
(1) È perenne. La giustizia dei giudizi di Dio è una quantità costante. Non si interrompe mai. Ognuno è giusto e tutti sono rettitudine
(3) È puro. La giustizia in Dio è necessariamente così. Non c'è nessun ingrediente estraneo, nessuna nuvola di miscela in esso. È giusto in tutto e per tutto. Non c'è, non ci può essere ingiustizia in lui
(3) È purificazione. Purifica tutto ciò che tocca; la persona su cui viene lavato, la città che attraversa
(4) È irrigazione. Innaffia i campi della vita umana. Fa crescere le grazie, come l'erba, nel deserto, e fa rivivere le cose appassite. La giustizia di Dio, come i corsi d'acqua, è ricca di ogni elemento di benedizione per il timer ed è anche un benefattore per l'eternità
Il fiume della giustizia.
Mentre il santo Re e Giudice rifiuta il semplice servizio del labbro e della mano, quando non è accompagnato da autentica pietà, desidera sopra ogni cosa il prevalere di quei principi pratici di rettitudine che sono il potere segreto e nascosto di una vita retta e accettabile. In una metafora molto audace e bella vengono dichiarati il desiderio e il piacere divini. Le feste ipocrite, i sacrifici insignificanti, i canti vuoti siano spazzati via, e il fiume della giustizia scorra per il paese, e Dio si compiaccia, e il suo popolo sarà benedetto
IO È LA SUA FONTE DIVINA. La fonte della rettitudine non si trova nelle disposizioni della società umana, nelle leggi dell'ingegno umano, nell'espediente che mira ai piaceri umani. Dobbiamo guardare le colline, i cieli, per la sua fonte. Essa scaturisce dall'eterna costituzione dell'universo morale, dalla natura stessa, dal glorioso governo dell'Eterno
II IL SUO VASTO VOLUME. Non c'è comunità di uomini, non c'è relazione sociale, in cui la rettitudine non possa essere esemplificata. Anche i filosofi pagani potevano dire grandi cose di giustizia
Né stella del mattino, né stella della sera, così bella!
Gli ardenti religiosi a volte perdono di vista questo principio e la sua necessità, pensando che la giustizia sia troppo sublunare e banale per meritare la loro attenzione. Una tale pratica non è sancita dalla Scrittura, che dall'inizio alla fine pone l'accento sull'adempimento fedele e onorevole del dovere umano, come tra uomo e uomo, in tutti i vari rapporti della vita
III LA SUA POTENTE CORRENTE. C'è un potere nella rettitudine che solo i ciechi morali possono trascurare, che impone l'omaggio dell'osservatore e del riflessivo. Perché, sebbene non sia il tipo di potere che il mondano non può non vedere e il volgo non può non ammirare, è tuttavia un potere duraturo, efficace, indubbio. Lo Stato è forte in quello in cui è amministrata la giustizia, in cui è mantenuto un alto livello di rettitudine nella vita sociale e pubblica; mentre l'ingiustizia, l'insincerità, l'oppressione, la corruzione e l'inganno sono dannosi per i veri interessi di qualsiasi comunità
IV IL SUO FLUSSO PERENNE. Un fiume differisce da una cisterna, da un bacino idrico, per il fatto che non si prosciuga, che non si esaurisce, che scorre di età in età. E la giustizia che l'eterno Re desidera vedere prevalere nella società umana è un flusso continuo. Non come il torrente di montagna, che si prosciuga nella calura estiva; ma come il vasto fiume, che è alimentato dalle colline eterne, ed è riempito da molti corsi d'acqua affluenti, è il corso della giustizia divina sulla terra. Non in una nazione, in un'epoca, in una sola dispensazione, ma in ogni tempo e luogo scorre questo fiume di rettitudine per il benessere dell'umanità
V I SUOI RISULTATI BENEFICI. Dalle insincere osservanze religiose non può venire nulla di buono; ma dalla giustizia, da un giusto adempimento del dovere, da giusti princìpi, possiamo cercare ogni bene. Dio si compiace che il suo attributo diventi la legge della sua creatura. E la giustizia esalta le nazioni e stabilisce troni. T
25 Voi siete sempre stati idolatri, corruttori della pura adorazione. Il tuo servizio nel deserto, quando eri poco esposto all'influenza esterna, non era più vero e fedele di quello che offri ora; Era inaccettabile come questo. Mi avete forse offerto? Mi avete offerto voi? La risposta che ci si aspettava è no, cioè non l'hai fatto davvero, perché la tua adorazione era mescolata con la menzogna, e non mi è stata offerta semplicemente e genuinamente. E' certo, inoltre, che durante il soggiorno nel deserto il culto sacrificale cadde in grande disuso, poiché sappiamo che il rito della circoncisione fu sospeso, Giosuè 5:5-7 la Pasqua non fu debitamente celebrata, e Giosuè esortò il popolo a scacciare gli dèi stranieri di mezzo a loro. Giosuè 24:23 Anche Mosè, senza dubbio in vista delle pratiche esistenti, li avverte di non adorare i corpi celesti, Deuteronomio 4:19 e di offrire sacrifici ai diavoli (seirim), dietro ai quali si erano prostituiti. Levitico 17:7 Anche i profeti alludono all'idolatria praticata nel deserto. vedi Ezechiele 20:7-26; Osea 9:10 Ma sostenere (come fanno alcuni neologi) da questo passo di Amos che gli Israeliti durante quei quarant'anni non sapevano nulla di Geova, o che Amos stesso nega che gli offrissero alcun culto, è assurdo, visto che il profeta presuppone il fatto, e li incolpa di corrompere il servizio divino e di mescolare il rituale prescritto e messo in atto con accrescimenti idolatri. Sacrifici; sacrifici uccisi e cruenti. Offerte; sacrifici incruenti, offerte di pasti
Vers. 25-27
Confidando in idoli che non possono salvare.
Con queste parole, il caso di Dio contro Israele appena annunciato si rafforza. I loro servizi ora erano vuoti e insinceri; i loro sacrifici erano atti formali in cui il cuore non aveva parte. Questo, di per sé, era motivo di punizione fino alla distruzione. Ma è solo una parte dell'iniquità imputabile contro di loro. Nel deserto la rotta era già stata intrapresa. Le ordinanze stabilite erano state trascurate. Erano state introdotte ordinanze idolatriche. Come ora stavano andando avanti, così avevano cominciato da tempo. C'era una diviratezza nel loro agire sbagliato che rendeva scontata la caduta dei giudizi distruttivi. Vediamo qui
IL PRESENTE DI ISRAELE GIUDICATO ALLA LUCE DEL SUO PASSATO. Ciò che Israele al tempo di Amos era e doveva ricevere era influenzato da ciò che Israele era stato e aveva fatto nel deserto del peccato. Questo è secondo principi universalmente accettati
1. Ogni nazione è ritenuta responsabile di tutto il proprio passato. L'Inghilterra di oggi non solo è responsabile, ma si sforza nobilmente di risarcire gli errori dell'Inghilterra di trecentocento anni fa. L'Israele che uccide i profeti del tempo di nostro Signore è dichiarato responsabile di tutto il sangue dei martiri versato da quello di Abele in giù. Matteo 23:35 La logica di questo è inattaccabile. L'identità nazionale rimane intatta. La politica nazionale rimane invariata. La vita nazionale mantiene la sua continuità. E così tra i suoi cimeli c'è la responsabilità ereditata per i peccati di altri giorni
2. Una nazione è ulteriormente responsabile del suo passato, in quanto il presente prende il suo tono da esso. Una certa proporzione di quasi tutti i mali è ereditaria. Dalle generazioni passate ereditiamo le qualità malvagie e impariamo le vie malvagie. I vizi del padre riappaiono nel figlio. Il presente è il figlio del passato, generato a sua somiglianza, e come tale responsabile del male che ha assunto e perpetuato
3. La vita di una nazione, come quella di un individuo, può essere giudicata solo nel suo insieme. Se una nazione dalla sua nascita alla sua morte è una cosa, lo è anche la vita di una nazione. Ora, la gloria del modo in cui Dio agisce è la sua perfetta equità, che scaturisce dalla sua esaustiva induzione di fatti. Non tralascia nulla, non lascia nulla di oscuro, nessuna parola minima, nessun desiderio minimo, nessun atto insignificante. Il suo verdetto in ogni caso si basa sull'intera vita della parte in tribunale. Il metodo è equo. Nessun altro metodo sarebbe giusto. Ogni parte è modificata dalla sua relazione con tutte le altre, e non può essere giudicata equamente se non in relazione con esse
II CHE PASSATO PERSISTENTEMENTE INFEDELE. La forma interrogativa del Versetto 25 equivale a una negazione forte
1. Avevano trascurato il sacrificio nel deserto. Mi avete offerto sacrifici e doni nel deserto per quarant'anni? Rappresentando l'espiazione di Cristo, attraverso la quale gli uomini si avvicinano a Dio, il sacrificio era l'esercizio fondamentale del culto dell'Antico Testamento. Questo non fu abbandonato dai sacerdoti, Numeri 16:46 ma, come la circoncisione, Giosuè 5:5 fu trascurato dal popolo, e sostituito dai sacrifici. Deuteronomio 32:17; Ezechiele 20:16 In questa negligenza o perversione erano inclusi i doni volontari (offerte) così come i sacrifici prescritti. Così presto adottato, e a lungo persistito, fu il modo di ribellione di Israele. Enfatizzando il pronome, Dio dice in effetti dell'intero corso della storia nazionale ebraica: Voi o non avete offerto alcun sacrificio, o nessuno a me
2. Erano a palma per fabbricare e portare con sé apparecchi idolatri. Ma voi avete Berna il tabernacolo del vostro Moloch. Trovarono il sacrificio stabilito da Dio troppo gravoso per essere seguito. Del culto divino in ciascuna delle sue ordinanze dicevano: Che stanchezza è! Ma non pensarono che fosse difficile costruire e portare in giro santuari portatili e piedistalli da usare nell'adorazione degli idoli pagani. L'uomo farà per il suo idolo ciò che non farà per Dio. Che si tratti di idolo lussuria, o abitudine, o opinione, egli lo ama di più, ed è più simile ad esso, e quindi trova il suo servizio più congeniale. Il Dio del legalista non è il Dio delle Scritture, ma un Dio di sua invenzione, e così lo serve faticosamente in opere di auto-giustizia, mentre rifiuta ostinatamente la chiamata molto più facile del vero Dio alla semplice fede in Gesù Cristo. Fu seguendo le sue affinità in questo modo che Israele si trovò sempre unito ai suoi idoli e estraneo al Dio del cielo
3. Questa idolatria l'avevano derivata dall'Egitto. Era senza dubbio a questi dèi egiziani del sole che apparteneva il dio stella che gli Israeliti portavano con sé (Keil). Non furono sedotti all'idolatria solo dalle nazioni tra le quali passarono. Non hanno aspettato. Si stancarono del servizio di Geova e cercarono falsi dèi per se stessi. Erano decisi ad avere idoli, da dove venivano. Mancando ad altri, adottarono, nella loro cieca e infatuata perversità, quelli dell'Egitto stesso. Il loro ritorno a Geova per la liberazione fu la diserzione, e la lezione appresa sotto l'oppressione selvaggia dell'idolatria Egitto fu di adottare l'adorazione idolatrica che l'aveva prodotta. Questo è eloquente dell'empietà del cuore corrotto. Nulla può disgustarlo con gli idoli, nulla può collegarlo a Dio. Lo odia sempre, e lo abbraccia, o cerca, o coglie occasioni per abbandonare la sua adorazione
4. L'adorazione degli idoli da parte di Israele implicava il loro servizio. La cabina del tuo re. Il dio di ogni uomo è il suo re. L'adorazione è il più alto atto di servizio. Quando è resa, gli altri e inferiori atti seguono necessariamente; quando viene abbandonato, cessano logicamente ed effettivamente. Un nuovo idolo nel cuore significa un nuovo sovrano sulla vita
III LA PUNIZIONE DIVINA DEVE ESSERE ADATTATA AL PECCATO. Lo è sempre, ma nel caso presente la corrispondenza è particolarmente evidente
1. Dovrebbero andare in cattività. Dio spesso punisce i peccati contro di sé con l'intervento umano, generalmente quello dei malvagi 2Samuele 24:13; Salmi 109:6 La severità di tale punizione è garantita dalla crudeltà innata del cuore umano. Come conquistatore e padrone dei vinti e degli schiavi, il malvagio riveste il suo peggior carattere, e il suo trattamento diventa una punizione corrispondente al peggior peccato di idolatria
2. La loro cattività dovrebbe essere tra gli idolatri. La verga dell'ira di Dio in questo caso doveva essere l'Assiro. Isaia 10:5 In cattività con lui, Israele avrebbe scoperto che tipo di maestri l'idolatria fa dei suoi devoti. Questo li disincanterebbe, se qualcosa potesse. La prova del dio che adoriamo è quella pratica del carattere del suo servizio. Quando le nostre brame idolatriche diventano i nostri padroni, le conosciamo per quello che sono veramente. L'ubriacone ha raggiunto una conoscenza dell'appetito del bere che sarebbe una salutare rivelazione per coloro che stanno appena cominciando a indulgere
3. Dovevano morire come schiavi nella terra da cui il loro progenitore era stato inizialmente chiamato. Ti porterò oltre Damasco. Stefano Atti 7:42,43 cita questo al di là di Babilonia. In entrambi i casi si farebbe riferimento al quartiere di Ur dei Caldei. Questa, che era stata la culla della nazione, sarebbe stata la sua tomba. Là, dove il loro santo antenato era stato un principe, la nazione idolatrica sarebbe stata schiava; Giosuè 24:14,3 la sua fede e le promesse ad essa fatte sono andate perdute insieme
IV LE MINACCE DI DIO ENFATIZZATE DAL SUO NOME. Questo dice ciò che egli è, e quindi indica come agirà
1. Egli è Geova, Colui che esiste da Sé. Egli non può che essere, ed è, la Fonte di tutto l'essere; l'Essenza immutabile, infinita, eterna. Come Geova, egli origina tutte le cose Versetto 8; Amos 9:6; Geremia 33:2 controlla tutte le cose, Salmi 10:16 99:1 riempie e possiede tutte le cose, e nulla è troppo difficile per lui. Geremia 32:27
2. Egli è il Signore degli eserciti. Il Signore delle schiere celesti, per il cui culto abbandonarono Dio; il Signore degli eserciti sulla terra, del cui ministero si serve per punire coloro che si ribellano contro di lui. Tutte le creature in cielo e in terra sono, come dice dei santi angeli, ministri suoi che fanno il suo piacere (Pusey). Geova, la grande Causa Prima, il Dio degli eserciti, il Controllore di tutte le cause seconde, qualunque esse siano, c'è ciò che nel Nome di Dio garantisce l'esecuzione, letterale ed esaustiva, di tutte le sue minacce
Vers. 25, 26
Un omaggio diviso respinto.
La continuità della vita nazionale di Israele è qui assunta. Amos si rivolse allo stesso popolo che era stato portato da Mosè fuori dall'Egitto, che era stato condotto da Giosuè in Canaan. Alle stesse tentazioni seguirono le stesse cadute; infatti, fino a dopo la cattività, la nazione eletta era sempre soggetta a ricadere in un'idolatria parziale e temporanea. Questo era particolarmente vero per il regno del nord, che non aveva il beneficio dei servizi del tempio, dei sacrifici e del sacerdozio. La particolarità del caso era il tentativo di combinare due sistemi religiosi così incoerenti come l'adorazione di Geova e l'adorazione delle false divinità delle nazioni vicine. Eppure questo tentativo è sostanzialmente rinnovato da alcuni in ogni generazione, anche sotto questa dispensazione spirituale e cristiana. Per quanto spiacevole fosse la condotta di Israele agli occhi di un Dio santo e geloso, altrettanto offensivo è ogni tentativo di servire due padroni, di dividere la fedeltà e la devozione del cuore
SONO IL FATTO CHE GLI UOMINI TENTANO DI DIVIDERE IL LORO OMAGGIO E IL LORO CULTO. Questa è senza dubbio una prova dell'incoerenza e dell'instabilità umana; Ma non si può negare che la nostra natura esibisce frequentemente queste qualità. Da una parte, l'educazione, la voce della coscienza, le aspirazioni di momenti migliori, l'influenza di pii amici, tendono a trattenere il cuore sotto l'influenza della vera religione. D'altra parte, l'esempio della ricerca del piacere e del mondano, gli impulsi più bassi della nostra natura, le suggestioni del nostro avversario spirituale, attirano i nostri cuori verso un bene inferiore, verso una scelta ignobile. Perciò molti non rinunciano a Dio né rigettano le lusinghe di un mondo peccaminoso
II I MOTIVI PER I QUALI IL SUPREMO RESPINGE L'OMAGGIO E L'ADORAZIONE DIVISI CHE A VOLTE VENGONO OFFERTI
1. Il giusto diritto di Dio è all'intera natura e all'intera vita delle sue creature intelligenti. Il Padre degli spiriti di ogni carne non può acconsentire a condividere il suo legittimo possesso con nessun rivale, con nessun pretendente, chiunque egli possa
2. La natura dell'uomo è tale che egli può dare soltanto riverenza religiosa e servizio degno di questo nome a un solo Signore. Cristo ha enfaticamente pronunciato sul caso con le sue parole: Voi non potete servire Dio e mammona
3. Il degrado morale e il disastro coinvolti nell'impresa sono palpabili. C'è incoerenza, anzi, c'è opposizione, tra i due servizi. Un cuore lacerato è un cuore miserabile. L'ipocrisia è un fondamento sabbioso su cui costruire il carattere e la vita; su questo non può essere costruito alcun edificio sicuro e stabile
III L'URGENZA DELL'ALTERNATIVA SI PRESENTAVA QUINDI AD OGNI NATURA MORALE. È l'alternativa che Giosuè esortò gli Israeliti: Scegliete oggi chi volete servire. È l'alternativa che Elia esortò a una generazione successiva: per quanto tempo rimarrete tra due opinioni tra le due parti? Se Geova è Dio, servilo; ma se Baal, servitelo. T
26 Questo versetto ha suscitato grande perplessità nei commentatori. La connessione con il contesto, il significato di alcuni termini e se il riferimento è al passato, al presente o al futuro, sono questioni che hanno suscitato molte controversie. Non abbiamo bisogno di ricapitolare qui le varie opinioni che sono state sostenute. Sarà sufficiente enunciare quella che sembra essere la spiegazione più semplice e più probabile del passaggio. Ma non dobbiamo omettere di menzionare prima la spiegazione adottata da Ewald, Schrader, Farrar, König e altri, e cioè che questo versetto si riferisce alla deportazione punitiva che doveva essere la sorte del popolo, quando avrebbero dovuto portare con sé i loro santuari e le loro immagini in cattività. Cantici prenderai (in esilio) Sakkuth tuo re, ecc. Ma la punizione è predetta nel Versetto 27; e questo versetto contrappone la loro adorazione idolatrica con l'adorazione trascurata di Geova (versetto 25). Ma voi avete sopportato; e voi nudi; kaibete (Septuaginta); et portastis (Vulgata). Voi non mi avete offerto alcun culto puro nel deserto, visto che avete preso con voi falsi dèi e avete unito il loro culto al mio, o l'avete sostituito per esso. Il tabernacolo del tuo Moloch; thn skhnhc (Septuaginta); tabernaculum Moloch vestro (Vulgata). La parola ebraica resa tabernacolo (sikkuth). che non si trova da nessun'altra parte, è stato variamente spiegato. Aquila dà suskiasmouv: Teodozione, visione, leggendo l'intera frase così: Kai hrate thn orasin tou Qeou uJmwn uJmwn astron tou Qeou uJmwn. Molti moderni renderizzano, picchetto, colonna o santuario. Altri suppongono che sia equivalente a Sakkuth, un nome assiro per Molech (o Adar); ma questo è molto incerto (vedi Studien und Kritiken. 1874, p. 887), triste il parallelismo richiede che la parola sia un appellativo e non un nome proprio. Molto probabilmente significa santuario, un santuario portatile, come quelli di cui si parla in Atti 19:24 in relazione all'adorazione di Diana. Le versioni siriaca e araba la chiamano tenda, e così si erge enfaticamente il biasimo che, invece del vero tabernacolo o in congiunzione con esso, essi portarono in alto, come se fossero orgogliosi della loro apostasia, il tabernacolo di un falso dio. Tali santuari erano usati dagli egiziani, secondo Erodoto (2:63, dove si veda la nota di Rawlinson) e Diod. Sic. (1:97). Molti di questi possono essere visti nella sala egizia del British Museum. Keil cita Drumann, On the Rosetta Inscription, p. 211, Si trattava di piccole cappelle, generalmente dorate e ornate di fiori e in altri modi, destinate a contenere un piccolo idolo quando si facevano processioni, e ad essere portate o portate in giro con esso. Perciò dobbiamo guardare all'Egitto come alla fonte di questa idolatria. Moloch, anche se sanzionato dalla LXX e da Santo Stefano, Atti 7:43 è una traduzione errata. Deuteronomio Rossi, infatti, menziona che un manoscritto ebraico dà Moloch, ma la lettura accettata è Melkekem, che è confermata da Simmaco e Teodozione, che hanno tou basilewv uJmwn, e dal siriaco. La traduzione, quindi, dovrebbe dire: Avete preso il santuario del vostro re, cioè di colui che avete fatto vostro re al posto di Geova, cioè una divinità stellare. E Chiun le tue immagini; kai ton, e la stella del tuo dio Raephan (Septuaginta); et imaginem idolorum vestrorum; letteralmente, il kiyyun delle tue immagini. Il parallelismo ci impone ancora una volta di prendere questa parola sconosciuta come un appellativo; e secondo la sua probabile derivazione, il suo significato è piedistallo, o intelaiatura, ciò su cui si trovava l'immagine. La traduzione greca è, come pensa Keil, dovuta a una falsa lettura del testo non appuntito, in ebraico antico kaph e resh essendo facilmente confuso, e vau e pe. Theodotion considerava la parola un nome comune, traducendola con ajmaurwsin. Probabilmente è una mera coincidenza che in alcune iscrizioni assire il nome Kairan ricorra come quello di una divinità, che viene identificata con Saturno; che gli Egiziani (da cui gli Israeliti devono aver derivato l'idea) abbiano mai riconosciuto una tale divinità è del tutto indimostrato. Santo Stefano cita semplicemente il Textus Receptus del suo tempo, che era abbastanza vicino all'originale per la sua argomentazione. La stella del tuo dio. Queste parole sono in apposizione libera con le precedenti, e sono equivalenti al vostro dio stellare, o alla stella che voi adorate come dio. Non si può determinare se si intenda una stella particolare, o se il sole sia la divinità significata, sebbene la prevalenza universale del culto degli dèi del sole in Egitto renda molto probabile quest'ultima supposizione. Santo Stefano pone il peccato in una forma generale: Dio li ha abbandonati per servire l'esercito del cielo. Atti 7:42 ; Comp. Deuteronomio 4:19; 17:3 Che vi siete fatti. Questo era il crimine, l'ostinazione, l'abbandono della via stabilita per dispositivi di loro invenzione
27 Pertanto. La conseguenza della loro continua alienazione da Dio dovrebbe essere la deportazione in una terra straniera, oltre Damasco, lontano dai confini del paese un tempo loro possedimento, 2Samuele 8:6 che denota così vagamente As. siria, a quel tempo non ostile, ma conosciuta al tempo di Tiglat-Pileser I. vedi il compimento, 2Re 15:29 17:6 Santo Stefano dice: Atti 7:43 oltre Babilonia; Magis enim, osserva Girolamo, intelligentiam quam verbum posuit; e probabilmente sta mescolando altre profezie con quella di Amos, ad esempio Geremia 20:4
Ascoltate questa parola. Per mostrare la certezza del giudizio e i suoi sentimenti al riguardo, il profeta pronuncia la sua profezia sotto forma di canto funebre. kinah, 2Samuele 1:17; 2Cronache 35:25 che io prendo contro di te; o, che io innalzo su di te, come se fosse giunta la fine. O casa d'Israele; nel vocativo. La Vulgata ha, Domus Israel cecidit; così la LXX Ma il presente testo ebraico è il più adatto, facendo iniziare il canto funebre al Versetto 2. Ci si rivolge alle dieci tribù come nel Versetto 6
Vers. 1-3
L'elegia di Israele.
È un lavoro povero cantare le cose che avrebbero potuto essere. Significa sogni d'oro dissipati, belle speranze rovinate e vite umane in rovina. Eppure questo è il compito del profeta in questo passaggio che scrive l'elegia di Israele tra le tombe dei suoi milioni di morti. Aveva denunciato guai senza nome contro il popolo ribelle, qui cambia il suo tono in quello di uno spettatore luttuoso di mali compiuti. Con l'immaginazione egli si getta in avanti dal presente peccaminoso verso il futuro calamitoso, e nell'adattarsi al cambiamento di scena la sua denuncia diventa un canto funebre. Si tratta di una transizione naturale e, allo stesso tempo, di una nuova forma di attrattiva. Quando le orecchie diventano disattente, il musicista esperto varierà la sua melodia. Abbiamo qui
HO UN IDEALE INFRANTO. Le cose che avrebbero potuto accadere con Israele erano abbastanza lontane dai fatti esistenti. L'ideale dell'Israele di Dio era:
1. Un popolo santo. Esodo 19:6; Deuteronomio 28:9 Teoricamente erano, come significa la parola santo, Deuteronomio 7:6 un popolo separato dagli uomini, e peccano e si separano da Dio. Ma l'ideale giusto della loro vita nazionale rimaneva un ideale e niente di più. La realtà non l'ha mai raggiunta, non l'ha mai avvicinata. Si collegavano liberamente con gli uomini pagani e con il peccato pagano. A volte superavano le nazioni Amos 2:6-9 in avarizia, ingiustizia, saccheggio dei poveri, riti abominevoli e ogni infamia senza nome
2. Un popolo non conquistato. Questa è la forza dell'espressione vergine (di) Israele. Dio doveva difendere la loro causa e combattere per loro come suo popolo leale. Deuteronomio 1:30, ecc. Se, e finché lo avesse fatto, sarebbero stati invincibili. Ma non hanno mai reclamato il suo aiuto nei termini stabiliti. La sua promessa fu messa in dubbio Deuteronomio 1:32 e le sue condizioni furono disattese, con l'inevitabile risultato che non si adempì in molti momenti critici. Israele, teoricamente l'inconquistato, era praticamente il più volte sconfitto, due volte portato prigioniero, quello che presto sarebbe stato distrutto. L'aiuto di Dio viene sicuramente, ma viene solo dove c'è attenzione alle condizioni in cui viene offerto e dato
3. Un popolo prospero. La Palestina, la loro eredità nazionale, era il vero giardino della terra; Unico nella combinazione delle più alte capacità agricole, con la migliore situazione commerciale. La prosperità di una nazione industriosa e pacifica in essa era, per quanto le circostanze favorevoli, una conclusione scontata. Ma la guerra aveva devastato, e la muffa rovinata, e la siccità aveva messo a nudo i suoi fertili campi. Dio vide i suoi doni abusati e fece ministri del peccato, e fu spinto a distruggerli nelle loro mani. Quando il bene temporale comincerà a diventare l'occasione del male morale, il nostro possesso di esso finirà presto
4. Un popolo felice. Un popolo prospero, forte e puro, non poteva che essere felice. Salmi 144:15 E tale era Israele nel Divino. Deuteronomio 33:29 Ma l'effettiva miseria sperimentata era tanto completa quanto la felicità teorica rivelata. La felicità non è mai così impossibile, l'infelicità non è mai così intensa, come per un popolo che è caduto al di sotto di se stesso. Nella misura in cui il primo potrebbe essere stato, il secondo sarà
II UN CANTO FUNEBRE ANTICIPATORIO. Preveggente del male imminente, il lamento del profeta diventa un canto funebre
1. Un naufragio fatto da nazione è uno spettacolo per le lacrime. È la distruzione di magnifiche possibilità di bene. È il fallimento di una tremenda realtà del male, è la rovina degli interessi più preziosi su scala gigantesca. Se un'anima perduta è l'occasione di dolore per gli spiriti puri e per un Salvatore in travaglio, quale deve essere la calamità quando moltiplicata per un milione di volte?
2. Quando i malvagi cadono, coloro che piangono la fiducia sono i giusti. Non i pagani che li avevano sedotti, non il resto dell'apostata Israele che poteva scampare, ma il profeta di Dio, che si era mantenuto immacolato in mezzo alla corruzione nazionale, era il lacrime in lutto presso la tomba della nazione in rovina. I malvagi sono troppo egoisti per prendersi cura di qualsiasi dolore che non sia il proprio. Sono come i lupi, che farebbero preda dei resti del morto, piuttosto che un lutto per la sua caduta. Dio e solo coloro che sono simili a Dio piangono veramente quando i malvagi periscono
3. Una visione profetica del suo stesso epitaffio dovrebbe fermare la mano del suicida. Gli uomini che si suppone siano morti hanno vissuto per leggere il proprio necrologio. Ha permesso loro di vedere se stessi per una volta come li vedono gli altri. E dovrebbe avere un'influenza pratica per il bene. Israele, leggendo in anticipo l'iscrizione sulla propria tomba, avrebbe potuto essere messo in guardia, se qualcosa lo avesse potuto avvertire, dalla condotta in cui si stava precipitando. Mostrava loro ciò che stava per accadere, e come veniva provocato, e come appariva, sia come morale che come politica, agli occhi illuminati. Un'idea adeguata del peccato deve includere la sua fine, le sue questioni e il suo posto nella storia, e questo era in potere di Israele imparare dal lamento profetico di Amos
III UN COMMENTO ISPIRATO. Un atto di Dio è un'espressione del suo cammino. La via di Dio è una rivelazione del suo proposito. Tutti e tre sono sulla falsariga del giusto e del appropriato. Ora:
1. Una punizione adeguata significa sterminio pratico. Il peccato è un crimine infinito, merita una punizione infinita, e in mancanza di questo riceverà una punizione che esaurisce il bene del criminale. La proverbiale domanda: Perché si lamenta l'uomo vivente?, Lamentazioni 3:39 è un'eufemismo. Finché era rimasto un campo, o una benedizione, o un uomo vivente, Israele non era stato punito come meritava. Quando il corpo e l'anima saranno stati entrambi distrutti, non ci sarà ancora altro che giustizia. Se il nostro peccato non ha la sua punizione in Cristo, allora quella punizione deve essere la distruzione totale
2. Quando l'ira colpisce molti, la misericordia risparmia un residuo. Nove decimi dovevano essere distrutti. I mille dovrebbero diventare cento e i cento dieci. Né la forza del grande né l'insignificanza del piccolo dovrebbero giovare loro per sfuggire. Con perfetta imparzialità, tutti dovrebbero essere fatti soffrire in proporzione. Eppure la decimazione doveva fermarsi prima dell'estinzione totale. Una decima parte, vedi Isaia 1:9; 6:13, dovrebbe essere risparmiata. Questo residuo meno colpevole, ammaestrato e castigato dai giudizi che hanno spazzato via la maggior parte della nazione, potrebbe formare il nucleo di un nuovo e migliore Israele. Quando il giudizio ha distrutto il pane per chi mangia, spesso interviene la misericordia e salva un seme per il seminatore. Raramente c'è un diluvio senza la sua arca e la sua famiglia di Noè, le condizioni e i materiali di un nuovo inizio per i ridotti
3. Israele decimato è ancora Israele. Il rimanente avrebbe conservato il nome nazionale, e con esso la relazione di patto e i privilegi a cui il nome si riferiva. Genesi 32:28 Verso la Chiesa dei Gentili, per il suo peccato abbattuto ma non distrutto, fu annunciata la stessa politica di grazia. Isaia 54:7-10 Finché rimane un Mefiboset, la linea reale dell'unto di Dio non è estinta. Il castigo crea un caos solo per tirarne fuori il mondo giovane di una nuova vita e di una nuova speranza. Salmi 89:30-33
2 La vergine d'Israele; cioè la vergine Israele; così chiamato, non per essere stato puro e fedele a Dio, ma per essere stato trattato teneramente e protetto dai nemici. Comp. Isaia 23:12; 47:1; Geremia 14:17 è caduto; 2Samuele 1:19 Non risorgerà più. Questo è apparentemente in contraddizione con la promessa di restaurazione espressa altrove, ma deve essere spiegato sia come riferito esclusivamente alle dieci tribù, pochissime delle quali tornarono dall'esilio, sia al regno di Israele che non fu mai ristabilito; o, come dice lo Pseudo-Rufino, Ita debemus accipere quod lugentis affectu cumulatius aetimavit illata discrimina sicque funditus appellasse deletos, quos ex majore videret parte contritos. Abbandonata sulla sua terra; meglio, sarà precipitata sulla sua stessa terra; La sua propria terra vedrà la sua rovina quella terra che era vergine, invincibile, e il suo proprio possesso
3 La rivendicazione del lamento del profeta. La città che se ne andò a mille. Settanta e Vulgata, da cui uscirono migliaia, o mille; cioè che potrebbe mandare mille guerrieri a combattere, in una tale città rimarrà solo un decimo degli abitanti; e questo accadrà sia alle piccole città che alle grandi città
4 Qui inizia la prova più formale che Israele ha meritato la sua punizione. Nel chiamarla al pentimento, il profeta contrappone le esigenze di Dio alla sua condotta effettiva. Cercatemi, e vivrete. Due imperativi: Cercami, e (così) vivi; dovere e la sua ricompensa. Cercatemi nel modo stabilito, e sarete salvati dalla distruzione. Comp. Genesi 42:18
Vers. 4-6
La ricerca che è la vita.
Questo passaggio contiene allo stesso tempo una rivendicazione dell'imminente distruzione su Israele, e un'ultima offerta di fuga. Tutti i mali del passato erano stati giustamente sostenuti allontanandosi da Dio. Tutto il male imminente potrebbe ancora essere evitato ritornando a lui. Seek ye me era la direzione sul loro trattamento di cui si è girata l'intera questione
ANCHE I PRECONDANNATI NON SONO ABBANDONATI DA DIO. Gli antidiluviani furono predicati per un secolo dopo che la loro distruzione era stata denunciata. Cantici Gerusalemme ottenne la Pentecoste, e le ordinanze di una Chiesa Cristiana per quarant'anni dopo che Cristo aveva pronunciato la sua condanna. Matteo 23:37-39
1. Le minacce di Dio sono, in un certo senso, condizionate dalla condotta degli uomini. Sono rivolte agli uomini nel loro carattere o nelle circostanze nel momento in cui vengono pronunciate. Se e quando il carattere o le circostanze cessano di esistere, le minacce cessano di applicarsi. Fu così nel caso di Ezechia, Isaia 38:1,5 e anche di Ninive. Giona 3:4,10 Dio in questi casi non cambia, ma le circostanze cambiano, e i suoi modi di trattamento cambiano di conseguenza
2. Sono decisi a trasformare gli uomini, non a farli precipitare nella disperazione. Tutta la vita è disciplinare. Ogni evento ed esperienza è adatto e destinato a esercitare un'influenza morale. Essendo, inoltre, controllato da un Dio santo, l'influenza morale di ciascuno deve essere nella direzione del diritto, È così con le benedizioni e la promessa di esse Romani 2:4 ; Isaia 1:19 Lo stesso vale per i giudizi e la minaccia di essi Isaia 26:9); Luca 13:3,5 Dio si compiace del volgersi dell'anima, Ezechiele 18:23,32 e tutti i suoi rapporti con esso mirano e tendono a questo risultato. Pertanto, fino a quando il giudizio non cade effettivamente, la minaccia di esso è tenuta come deterrente davanti agli occhi del peccatore
3. Gli individui possono volgersi dopo che il pentimento nazionale è diventato senza speranza. Il linguaggio rivolto a una nazione è in realtà destinato agli individui che lo compongono; e come individui ne sarebbero influenzati. In Israele non era probabile che si abbandonasse il peccato in generale. Tuttavia, alcuni potevano convertirsi, come molti fecero a Gerusalemme, e furono salvati dopo che era stata predetta la distruzione della città nel suo insieme; e, finché ciò fosse stato possibile, i mezzi adatti a girare non sarebbero stati ritirati. Le rivelazioni di Dio andranno a spigolare nei venuti anche quando le prospettive di un raccolto saranno rovinate
II C'È UNA RICERCA IN RELAZIONE ALLA QUALE È LA VITA DA TROVARE. Per Israele qui e per tutti gli uomini in ogni luogo il grande oggetto della ricerca è Dio, non il semplice bene; Salmi 42:2 e Dio per se stesso, non per i suoi doni
1. Questa ricerca implica un precedente non possesso. Dio non è né proprietà dei malvagi né suo possesso. Il peccato ha fatto la separazione tra loro e la rottura di tutti i legami precedentemente esistenti. L'uomo abbandonò Dio e Dio scacciò l'uomo. Ora è senza Dio, è inimicizia contro Dio, ordina a Dio di allontanarsi da lui, dice in cuor suo: "Non c'è Dio". È solo per mezzo del santo, e dopo aver cercato, che si può dire: ho trovato colui che la mia anima ama. Questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli. È la grazia che riannoda i legami spezzati dal peccato e riporta l'uomo e Dio a una condizione di amore reciproco, di possesso e di inabitazione
2. È una ricerca con tutto il cuore e la forza. L'essenza della ricerca di Dio è desiderarlo. E desiderarlo veramente è desiderarlo di cuore. Non desiderarlo con altre cose. Non desiderarlo più di altre cose. Non desiderarlo debolmente. Nemmeno per desiderarlo fortemente. Ma di desiderarlo interamente, supremamente e intensamente. Cercare Dio è cercare il cuore, o non è nulla. La ricerca del cuore è veramente tale quando è la ricerca con tutto il cuore. Quindi solo per tale ricerca c'è una promessa di scoperta. Geremia 29:13; 24:7 Dio non può essere avuto finché non è adeguatamente voluto, ed essere desiderato adeguatamente è essere richiesto sommamente
3. È sinonimo di scoperta. Nel mondo di Dio, dappertutto, l'offerta incontra e misura la domanda. Piante, animali e uomini, ognuno trova sulla terra, nel clima, nell'habitat, nell'involucro e nel cibo, esattamente ciò di cui ha bisogno. Non c'è bisogno per il quale non ci sia una disposizione completa e adeguata. Cantici in ambito spirituale. Beati coloro che hanno fame e sete, ecc. Contro ogni bisogno dell'anima c'è una provvista divina. Quel bisogno di diventare consapevole, significa aiuto nell'attesa; Quel bisogno espresso, significa aiuto già in arrivo. Il bene spirituale si ottiene alla semplice condizione di essere veramente desiderato
4. Trovare Dio è trovare tutto il bene che è inerente a lui. Dio stesso è il Bene più grande; egli è, inoltre, la somma, e quindi la fonte, di ogni bene. C'è un certo bene che egli elargisce incondizionatamente a tutti, anche agli empi. Ma è buono per le specie inferiori, e che provvede ai bisogni inferiori. Tutto il bene spirituale, e tutto il bene temporale che ha un qualche aspetto spirituale, Dio lo dà solo con e in Gesù Cristo Romani 8:32; Matteo 6:33 I pianeti seguono il sole e seguono dove egli conduce. Cantici su Cristo, come Dono ineffabile di Dio, gli altri doni minori attendono. Li abbiamo quando lo afferriamo
5. Questo bene, riassunto in una parola, è la vita. La vita è un termine generico per il bene supremo. Salmi 30:5; 133:3 È la vita fisica, la prevenzione o la revoca dei giudizi distruttivi. È la vita giudiziaria, o l'annullamento della condanna a morte dell'anima, e il privilegio per essa di vivere. È la vita spirituale, essere vivificati una volta per tutte dalla morte nel peccato, essere resi vivi e mantenuti in vita. È la vita eterna, la fioritura nell'eternità del fiore della vita dell'anima piantato sulla terra
III QUESTA NON È LA RICERCA A CUI GLI UOMINI SI RIVOLGONO NATURALMENTE. Fu con il pretesto di una maggiore convenienza che i vitelli di Geroboamo furono sistemati a Dan e Betel. Ma Bersabea era cinquanta miglia a sud di Gerusalemme, e Ghilgal era dall'altra parte del Giordano, e quindi l'accesso era molto scomodo. Il fatto che Israele li preferisse a Gerusalemme era la prova che preferivano i riti idolatri all'adorazione di Dio (vedi Pusey)
1. Gli idoli sono un'invenzione dell'uomo, e quindi la scelta dell'egoista. C'è un'autosufficienza che rasenta l'adorazione di sé in tutti i peccati. L'uomo pone la propria opinione, la propria volontà e il proprio lavoro al di sopra di Dio. Un idolo è una sua creazione, e per questa ragione, se non per altro, è preferito a Dio. È una forma sottile di auto-adorazione, e quindi inevitabilmente preferita a qualsiasi altra
2. A loro sono attribuite qualità congeniali alla sua natura. Un uomo si imprime nel suo lavoro, praticamente si mette in esso. Riflette il suo genio e il suo carattere morale. L'idolo che un uomo costruisce è quindi sostanzialmente una ripetizione di se stesso, e quindi gli è congeniale a tutto tondo. Fatto dalla sua mano, è secondo il suo cuore, che il Dio del cielo è ben lungi dall'essere
3. La caduta nell'adorazione degli idoli è interrotta dalla ritenzione in essa di un sapore dell'adorazione di Dio. Betel e Beersheba, i suoi santuari, erano luoghi in cui la presenza divina si era manifestata riccamente nell'antichità, i suoi riti imitavano, in una certa misura, il culto nazionale di Dio. All'inizio fu aggiunta al culto divino, non sostituita. Satana delude gli uomini nell'idolatria per tappe facili. Inizia nel santuario. All'inizio appare a somiglianza di una cosa migliore. Poi, quando gli uomini sono diventati sufficientemente familiari con esso e degradati da esso per sopportare la vista, assume la sua forma naturale, ed è l'adorazione degli idoli pura e semplice
IV NELLA RICERCA DEL CUORE NATURALE IL SUCCESSO DEVE SIGNIFICARE DISASTRO. Con un gioco di parole, Gilgal, il Grande Rotolamento, deve essere fatto rotolare via; e Betel, che altrove si chiama Bethaven, diventerà aven, o vanità
1. Un idolo è un'invenzione e la sua adorazione può solo portare all'inganno e alla perdita. Non è una cosa, ma solo l'immagine di una cosa, è l'immagine, inoltre, non di una cosa reale, ma di una cosa immaginaria. Non è, quindi, nulla, e una cosa da nulla, 1Corinzi 8:4 e dal nulla nulla può venire. Adorarla è un'illusione, fidarsi di essa è una delusione inevitabile
2. La potenza infinita di Dio e la sua ira sono contro coloro che lo abbandonano. L'idolatra contrappone l'impotenza degli idoli all'onnipotenza divina, con l'inevitabile risultato della sconfitta e della distruzione. Ci sono idoli del cuore il cui servizio non è meno rovinoso. Essi si raggruppano sotto il titolo mondo, e l'amore per loro è incompatibile con l'amore di Dio, e così Anatema 1Giovanni 2:15 ; 1Corinzi 16:22
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 4
Cercate il Signore.
L'uomo è per natura un ricercatore. Desidera il bene, di un genere o dell'altro, e ciò che desidera ne fa l'oggetto della sua ricerca, più o meno diligente e perseverante. Di qui l'irrequietezza, l'energia, lo sforzo, così caratteristici della vita umana. La religione non distrugge né reprime le caratteristiche naturali; li santifica e li nobilita. La religione dà alla ricerca umana una giusta direzione e un nobile scopo
LE RAGIONI DELLA NATURA E LE CIRCOSTANZE DELL'UOMO CHE DOVREBBERO PORTARLO A CERCARE IL SIGNORE
1. L'uomo è costituito in modo tale da non poter trovare piena soddisfazione in nessun bene terreno e creato. Ritorna da ogni impresa del genere con la lamentela: Tutto è vanità. Il nostro cuore, diceva sant'Agostino, il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te
2. Specialmente tutte le religioni umane dimostrano la loro insufficienza. Israele lo stava imparando con l'amara esperienza. Non cercare la Betel, ecc., era l'ammonimento del profeta a coloro che avevano avuto l'abitudine di ricorrere ai santuari degli idoli. Gli dèi dei pagani erano conosciuti dagli ebrei come vanità
II LE RAGIONI DA TROVARE IN DIO PER CUI EGLI DOVREBBE IMPEGNARSI NELLE FORZE DI RICERCA DELL'UOMO
1. La sua propria eccellenza è tale che l'anima che ne ottiene anche solo un barlume può ben dedicarsi alla ricerca della conoscenza divina e favorire tutti i poteri e tutte le opportunità
2. Dio solo è in grado di soccorrere e salvare coloro che ripongono in lui il loro affetto e il loro desiderio
3. Dio accondiscende a invitare i figli degli uomini a cercarlo. Per bocca del profeta egli dà un esplicito comando e invito. Possiamo essere certi che questo linguaggio è sincero e degno di fiducia
4. C'è un'espressa promessa di incomparabile preziosità rivolta a coloro che sono pronti a rispondere alla chiamata celeste. Voi vivrete, è l'autorevole assicurazione. Da questo possiamo capire che coloro che cercano Dio saranno liberati dalla distruzione, che saranno resi partecipi della vita divina, in tutta la sua energia spirituale e felicità
III I METODI IN CUI DIO PUÒ ESSERE CERCATO E TROVATO
1. Osservate dove si trova: cioè nella sua santa Parola; nel suo benedetto Figlio, per mezzo del quale in questa dispensazione cristiana si è rivelato a noi, e che ha detto: Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me
2. Considerate come si deve trovare: cioè con la penitenza, nell'umiltà, nella fede, con la preghiera; in una parola, con gli esercizi specifici della natura spirituale
3. Notate quando egli deve essere trovato: cioè ora. Cercate il Signore mentre si può trovare, invocatelo mentre è vicino. T
OMELIE DI A. ROWLAND
Ver. 4
Alla ricerca del Signore.
Poiché così dice l'Eterno alla casa d'Israele: Cercatemi, e vivrete. È impossibile leggere questo capitolo senza notare la tenerezza del profeta, la sua compassione e la sua pietà, il suo desiderio ardente di aiutare e salvare. Questo sentimento è tanto più notevole in quanto Amos apparteneva alla tribù di Giuda, e si sentiva così verso il vicino e ostile regno d'Israele. Tale pietà è sempre un segno dell'ispirazione divina. Così Isaia 22:4 dice: Distogli lo sguardo da me; Piangerò amaramente, non mi sforzerò di consolarmi, a causa della rovina della figlia del mio popolo, ecc. Anche Samuele, dopo che il re Saul si fu dimostrato così testardo e ostinato che nulla poté salvarlo, sebbene fosse sceso a casa sua e, secondo il comando divino, non lo avesse più visto, tuttavia pianse Saul fino al giorno della sua morte. E, eccelso di tutti, Cristo Gesù stava sul monte degli Ulivi e, vedendo la città che lo aveva rigettato, pianse su di essa, dicendo: O Gerusalemme, ecc.! Fu in questo spirito che Amos scrisse il passaggio prima di noi, e ripeté tre volte il messaggio nel nostro testo. La meditazione su questo argomento ci dà alcune riflessioni:
1. Sulla perdita di Dio.
2. Alla ricerca di Dio.
3. Sulla vita in Dio.
I LA PERDITA DI DIO. L'esortazione a cercarlo implica che le sue creature lo hanno perso di vista. Ciò è causato da varie influenze
1. Dalle tentazioni intellettuali. Questi variano a seconda dell'età. Al tempo di Amos lo studio delle opere di Dio portava alla superstizione, mentre ai giorni nostri porta molti allo scetticismo. Allora si credeva che le stelle influenzassero il destino umano (ver. 8); Ogni stagione aveva la sua divinità; Ogni elemento obbediva a un essere invisibile. Il politeista si sarebbe unito di cuore all'ebreo dicendo: Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. Ai nostri giorni, al contrario, si suppone che la follia si trovi nell'altra direzione, cioè nel cuore di colui che crede in ciò che è al di là della percezione sensibile e della ricerca puramente intellettuale. La scienza, che ha scacciato le fate dai boschi, gli elfi dalle montagne e le ninfe dal mare, si suppone ora che sia quasi pronta a scacciare Dio dal suo universo. Gli articoli delle nostre riviste, i discorsi nelle nostre sale, parlano con un disprezzo così malcelato degli uomini religiosi che il loro linguaggio è: Il bagno sciocco ha detto nel suo cuore: C'è un Dio. Ma il mondo non ha mai voluto più Dio. Gli uomini non si accontentano di sapere, e alcuni che non vedono alcuna prova di un futuro cielo si chiedono amaramente: vale la pena vivere la vita? In mezzo alle miserie della società civile e alle dispute tra le sette, molti dicono segretamente: Il mio cuore e la mia carne invocano il Dio vivente! In un'epoca in cui gli uomini credevano in dèi che non avevano amore personale o giustizia, volevano conoscere il Padre celeste; e in quest'epoca, in cui lo scetticismo ha spazzato via il mondo da alcuni dei suoi antichi credi, facciamo bene a dare ascolto al messaggio di Dio: Cercatemi, e vivrete
2. Con le idolatrie prevalenti. Mostra come i luoghi della sacra memoria siano diventati fonti di idolatria e di inquinamento (ver. 5). Betel, dove Giacobbe vide la scala celeste, e giurò che lui e i suoi sarebbero stati il Signore; Ghilgal, dove il popolo si riconsacrò entrando in Canaan; Beer-Sceba, dove Abramo invocò il Signore, e Isacco costruì il suo altare, e Israele offrì sacrifici quando andò in Egitto con i suoi figli; -sono stati tutti trasformati in luoghi di villeggiatura idolatri. Da ciò, sottolinea quanto facilmente i credi, le forme di culto, i luoghi santi e le reliquie, la professione nominale del cristianesimo, ecc., possano nascondere Dio, invece di rendergli testimonianza. Suggerisci anche certe idolatrie moderne
3. Con l'ingiustizia pratica. Amos si rivolse ai suoi ascoltatori come Voi che trasformate il giudizio in assenzio, cioè che, invece di rendere giustizia, commettete un amaro torto, e lasciate via la giustizia sulla terra o, piuttosto, la detronizzate dal dominio. Rintracciate questi peccati in alcuni mestieri e professioni, e in alcune usanze sociali e movimenti ecclesiastici, dei nostri giorni. Eppure, nonostante tali peccati, che incorreranno nelle punizioni qui predette, il messaggio viene ad ogni peccatore da parte di colui che non vuole che alcuno perisca: Cercatemi, e vivrete
II LA RICERCA DI DIO. Valutiamo correttamente il privilegio che ci viene offerto. Dio è grande al di là delle nostre concezioni. Egli fa le sette stelle e Orione, ecc., eppure dice: Guarderò a quell'uomo che ha un cuore umile e contrito
1. C'è bisogno di cercarlo. Egli non si imporrà alla nostra attenzione, né farà sfolgorare il suo nome nel cielo. Ogni uomo, se vuole, è libero di vivere come se Dio non fosse. È lui che cerca trova
2. Ci sono vantaggi nel cercarlo. Questi sono in aggiunta ai vantaggi di trovarlo. Le cose più preziose (gioielli, grano, conoscenza, ecc.) non sono le più facili da ottenere. L'autodisciplina, lo sforzo costante, le prove della fede e della speranza, ecc., coltivano il carattere. Così, nel cercare Dio, scopriamo che i dolori e le difficoltà derivanti dai dubbi, dall'indolenza, dai peccati, ecc., fanno parte della nostra disciplina stabilita dal Cielo. Se Dio fosse visibile come è visibile il sole, non ci sarebbe alcun vantaggio morale nel cercarlo; ma poiché Egli è visibile solo attraverso la fede e la preghiera, noi ci innalziamo verso il cielo nella nostra stessa ricerca di Lui
3. C'è un modo giusto di cercarlo. Da qui Versetto 5, Non cercare Betel, ecc. Alcuni speravano di ricevere aiuto in altre direzioni piuttosto che nel cammino della preghiera penitenziale. Moltitudini ora, invece di rivolgersi a Colui che è la Luce del mondo, perseguono false luci, che, come il fuoco fatuo, porteranno alla distruzione. Ascoltate le parole di Gesù Cristo: Chi ha visto me ha visto il Padre; Io e il Padre siamo uno
III LA VITA IN DIO. E voi vivrete. Questo non allude alla vita nazionale. Era irrevocabilmente condannato. Ma nella nazione condannata ogni peccatore che si volgesse a Dio sarebbe vissuto. Né l'allusione è alla vita naturale, ma a quella vita spirituale a cui si fa riferimento nel versetto: Questa è la vita eterna, affinché possano conoscerti, ecc., Questa vita nella sua natura e fonte è più pienamente rivelata a noi che ad Amos stesso
1. La fonte di questa vita si trova in Dio, rivelatoci in Gesù Cristo, nostro Signore. Nessun uomo può creare la vita dove non c'è, né riportarla dov'era una volta. Cristo, risuscitando i morti, ha mostrato in una sfera visibile ciò che solo Lui può fare nell'invisibile. Il salario del peccato è la morte; ma il dono di Dio è la vita eterna per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore
2. La natura di questa vita. Essa è Divina e ci costituisce partecipi della natura Divina. Il suo germe è la fede, la sua ispirazione è l'amore, il suo respiro è la preghiera, la sua manifestazione è l'immagine di Cristo
3. Il vigore di questa vita. Vivrà tra le influenze di un'atmosfera malvagia, come un uomo sano cammina illeso attraverso un ospedale contaminato. Si affermerà in fiumi di benedizione al mondo circostante, e alla fine si dimostrerà vittorioso sulla morte; poiché il Signore ha detto: Chi vive e crede in me non morrà mai; Testo. A.R
5 Bethel Gilgal. Le scene di adorazione idolatrica, dove non c'era vera ricerca di Dio. vedi nota su Amos 4:4 Beersheba. Un luogo a circa cinquanta miglia a sud-ovest di Gerusalemme, il cui sito non è mai stato perduto, ed è segnato fino ad oggi da sette pozzi molto frequentati. Essendo uno dei luoghi santi celebrati nella storia dei patriarchi, Genesi 21:31,33; 26:23, ecc.; Genesi 46:1 era diventato un santuario di adorazione idolatrica, al quale gli Israeliti ricorrevano, sebbene si trovasse lontano dal loro territorio. Comp. Amos 8:14 Ghilgal andrà certamente in cattività. C'è in ebraico un gioco di parole qui e nella frase seguente (Hag-gilgal galoh yigleh), che i commentatori hanno messo in parallelo con espressioni come, Capua capietur, Cremona cremabitur, Paris perira, Londra è disfatta. Oppure, prendendo la spiegazione di Giosuè del nome, potremmo dire: Roll-town sarà rotolato via. Bethel sarà un po' a nulla. Come Bethel, Casa di Dio, era diventata Bethaven, Casa di vanità, vedi Osea 4:15 come il tempio di un idolo, comp. 1Corinzi 8:4 così il profeta, con allusione a questo, dice che Bethel diventerà la vanità, il nulla, se stesso. Non si fa menzione della sorte di Bersabea, perché Amos ha in vista solo le dieci tribù, e la sorte dei luoghi al di fuori del loro territorio non è qui l'oggetto della sua predizione; e infatti, quando Israele fu rovinato, Bersabea ne uscì illesa
6 Scoppiare come il fuoco. Dio è chiamato fuoco consumante Deuteronomio 4:24; Ebrei 12:29 ; Comp. Geremia 4:4 E divoralo; Septuaginta, Opwv mhmyh wJv pur oJ oikov jIwshf kaigh aujton, Affinché la casa di Giuseppe non divampi come fuoco, ed egli lo divori; Vulgata, Neemia forte comburatur ut ignis domus Joseph, et devorabit. Ma è meglio prendere l'ultimo membro della frase così: ed esso (il fuoco) divora. La casa di Giuseppe. Efraim, cioè il regno di Israele, di cui Efraim era la tribù distintiva. A Betel; o, per Betel. La LXX, parafrasando, ha, due oikw jIsrahl, per la casa d'Israele
7 Il profeta mette in evidenza la confidenza tra la corruzione morale di Israele e l'onnipotenza di Dio. Voi che convertite il giudizio in assenzio. Come dice Girolamo, Converterunt dulcedinem judicii in absinthii amaritudinem, Hanno trasformato la dolcezza del giudizio nell'amarezza dell'assenzio. Comp. Amos 6:12 che fanno del giudizio l'occasione della più amara ingiustizia. Non c'è alcun nesso sintattico tra questo versetto e l'ultimo, ma virtualmente possiamo aggiungerlo per cercare il Signore. Suonerebbe nelle orecchie delle persone come una reminiscenza di ma. Deuteronomio 29:18,20 La LXX dice, oJ poiwn eijv uyov kri che esegue il giudizio in altezza, riferendo la sentenza al Signore, oppure prendendo laanah, assenzio, in senso metaforico, come altrove lo traducono con ajnagkh pikria, ojdunh Deuteronomio 29:18; Proverbi 5:4; Geremia 9:15; 23:15 Il nome assenzio è applicato a tutte le piante del genere che crescono in Palestina, il cui sapore era proverbialmente amaro. e lascia da parte la giustizia sulla terra; piuttosto, getta la giustizia sulla terra, come Isaia 28:2 la disprezza e la calpesta. Comp. Daniele 8:12Tessalonica è la pratica di Israele; eppure Dio, come mostra il versetto successivo, è onnipotente e ha il potere di punire. La giustizia comprende tutte le transazioni tra uomo e uomo. La LXX (che ancora riferisce l'argomento al Signore), kainhn eijv ghn eqhken, e stabilì la giustizia sulla terra
Vers. 7-13
Il contrasto presagisce il conflitto.
Il giudizio sta arrivando. L'avvertimento è stato dato. Il dovere, e le prevalenti negligenze di esso, sono stati sottolineati. Qui le perfezioni di Dio e le iniquità di Israele sono messe in contrapposizione, e la collocazione è suggestiva. Tale incompatibilità deve portare a una collisione. È dal carattere di Dio e dal nostro che si formano le nostre relazioni e i nostri atteggiamenti reciproci. Vediamo qui
IO DIO SI RIVELA. (Vers. 8, 9). L'opera di Dio è un'importante rivelazione di se stesso. Ha scritto dappertutto i lineamenti gloriosi del suo carattere. Ogni parte di esso riflette qualche caratteristica, e nell'insieme vediamo il suo volto. Qui si mostra:
1. Nella sfera della creazione. Egli fa le sette stelle e Orione. Questo è un pensiero pregnante. Alcyone, una delle sette stelle, o Pleiadi, è il globo centrale dei cieli, attorno al quale si muovono le altre. È come il cuore dell'universo materiale; e il Creatore di esso è implicitamente il Creatore di tutto. In questo fatto parla il potere e la saggezza del Grande Non Causato, che è la Causa non solo di tutti gli effetti, ma anche di tutte le cause
2. Nell'ambito della provvidenza. E volge l'ombra, ecc. (vers. 8, 9). Abbiamo qui tre classi di operazioni. Il primo è stato illustrato nella luce miracolosa che brillò intorno a Paolo al momento della sua conversione, si vede ogni giorno al sorgere del sole del mattino e appare nel trasformare la notte dell'avversità nel giorno della prosperità. Il secondo è stato visto nelle tre ore di oscurità miracolosa della Crocifissione, è visto nelle ombre che si addensano di ogni notte, e nell'oscurità in circostanze avverse di molti giorni della vita. Il terzo è stato visto nel Diluvio, è visto in ogni scroscio di pioggia, e sarà visto nei futuri giudizi diffusi sui malvagi. versetto 9, che fa lampeggiare le desolazioni sui forti, ecc. I giudizi di Dio sono audaci, come l'individuazione dei forti e della fortezza; veloce, come se venisse su di loro come il lampo di un lampo; spazzando, coinvolgendoli in una distruzione totale
3. Nella sfera della redenzione. Dio disperde la notte spirituale. Egli illumina l'oscurità dell'anima. Egli rende gli uomini leggeri nel Signore. Egli dà loro l'eredità dei santi nella luce. Egli acceca anche giudizialmente, lasciando le anime impenitenti agli effetti naturali della trasgressione; e alla fine getta nelle tenebre esterne. In tutte queste cose vediamo la potenza, la potenza qui come bontà, la potenza là come severità; ma il potere ovunque è irresistibile e divino
II ISRAELE CHE SI RIVELA. versetto 12.) Questa è una triste apocalisse. In molte trasgressioni e grandi peccati viene fuori la multiforme e profonda corruzione di Israele. Particolari sono:
1. Come ingiusto. L'ingiustizia è una forma naturale che il peccato, che in fondo è egoismo, deve assumere. Era una forma particolarmente diffusa, inoltre, tra il popolo ebraico. Da Giacobbe in giù la sordida razza ha ingannato i forti e imposto ai deboli. L'azione è in un certo senso il frutto del carattere, e risponde all'albero. La grazia di Dio è di trasformare la spina in abete e la rovo in mirto; Ma il peccato dell'uomo opera il processo opposto, e trasforma il dolce albero della giustizia in amaro assenzio. Gettare la giustizia sulla terra è un altro aspetto della stessa accusa. La giustizia dovrebbe regnare. Il suo posto è il trono della vita umana. Ma Israele l'aveva detronizzata e gettata sulla terra, e aveva posto al suo posto l'ingiustizia, un usurpatore
2. Come oppressivo. (Vers. 11, 12). L'oppressione subita da Israele non aveva fatto nulla per produrre disprezzo per la cosa. Ciò che le altre nazioni avevano inflitto loro in questo modo, erano fin troppo pronte a infliggerglielo, con gli interessi, l'una all'altra quando ne avevano l'opportunità. L'umiliazione non sempre prepara all'esaltazione, né la povertà alla ricchezza, né la sopportazione dell'ingiustizia al potere. Lo schiavo liberato farà spesso del peggior padrone, e della vittima del torto il più oltraggioso inflittore di esso. Proverbi 19:10 30:02,23
1. Come venale. Che prendono una tangente. Hanno commesso ingiustizie, non solo nella loro capacità privata, ma anche in quella pubblica. Non solo hanno saccheggiato il pubblico da soli, ma hanno realizzato un profitto aiutando gli altri a fare lo stesso. Un uomo disonesto farà un magistrato corrotto. Userà per la sua propria esaltazione qualsiasi potere ottenga
2. Come empio. (Vers. 10, 12). Come la vigliaccheria appariva nell'opprimere i poveri, così l'empietà nell'opprimere i giusti. Gran parte di ciò che i giusti soffrono è dovuto all'odio dei malvagi per la giustizia. Odiano la cosa in sé, la odiano come un rimprovero permanente alle loro vie, e la loro antipatia si manifesta invariabilmente come se ne presenta l'occasione
III LE LORO RELAZIONI FUTURE SONO CHIARE ALLA LUCE DI ENTRAMBE. Dato ciò che Dio è e ciò che Israele è, e il corso divino del trattamento può essere facilmente previsto
1. Dio deluderà i loro schemi di auto-esaltazione. versetto 11.) Il loro lavoro, le loro pene e il loro peccato si sarebbero rivelati alla fine gettati via. I loro guadagni illeciti non sarebbero mai stati goduti. Le vigne e le case in cui le avevano investite, dopo essere state acquistate con grande fatica, sarebbero andate perdute di nuovo prima ancora di aver cominciato ad essere utilizzate. Il guadagno ottenuto con l'ingiustizia è raramente duraturo e mai remunerativo. L'unica condizione per ottenere soddisfazione dal bene terreno è acquisirla secondo la volontà di Dio
2. Li lascerà senza rimprovero. versetto 18.) Sia i profeti che i saggi tacerebbero. Questa sarebbe una grande calamità. Sarebbe seguito da un aumento del peccato, che a sua volta comportava un aggravamento della pena. Significherebbe l'abbandono al destino; perché quando Dio cessa di lottare, la condanna dell'uomo è segnata. È il medico che interrompe il suo trattamento perché la mano della morte è sul paziente. Il peccatore pecca via la convinzione, e poi si congratula con se stesso per la scoperta della pace. Ma è solo Dio che dice: Efraim si è unito ai suoi idoli: lasciatelo stare. È l'unico caso spirituale che è assolutamente disperato
Vers. 7-9
Il Signore dell'universo.
Il mandriano di Tekoah era un vero poeta. I suoi occhi erano aperti alla bellezza e allo splendore della natura; e il suo cuore sentiva la presenza dell'Invisibile e dell'Eterno in tutte le opere delle sue mani, in tutte le sue disposizioni provvidenziali. Oltre a ciò, il carattere morale e il governo dell'Onnipotente erano molto presenti e molto reali per lui; Sentiva la forza dell'appello rivolto alla natura spirituale dell'uomo, e della richiesta di una vita di fede religiosa, di obbedienza pratica. Non c'è nulla di forzato o di innaturale nella sorprendente congiunzione di questo passaggio di sensibilità poetica con l'esortazione etica e religiosa
I UNA RAPPRESENTAZIONE DELLA GRANDEZZA E DELLA GLORIA DIVINA
1. Visto nella creazione dell'ostia stellata. Le Pleiadi e Orione sono menzionate come due delle più evidenti e splendide costellazioni del cielo di mezzanotte
2. Nell'alternarsi del giorno e della notte, nell'alba e nel tramonto, nella tempesta e nell'eclissi
3. Nella grandiosità del mare, nei torrenti di pioggia, nelle inondazioni che riversano le loro acque sulla terra; In una parola, in tutti i processi della natura
4. Nelle interposizioni provvidenziali e nel giusto governo dell'Altissimo, che agisce secondo la sua volontà fra gli abitanti della terra
II UN'INFERENZA SULLA CONDOTTA UMANA. Il poeta-profeta è più di uno specchio per riflettere lo splendore visibile, le forze terribili dell'universo. Per lui la natura ha una voce di autorità, che fa appello all'intelligenza e alla coscienza dei figli degli uomini. C'è un appello agli ingiusti e agli irreligiosi ad abbandonare le loro vie e a scegliere un sentiero migliore. Questo appello assumerà una forma diversa a seconda del carattere, dello sviluppo morale, di coloro che sono chiamati
1. C'è quella che può essere chiamata la visione inferiore: un Dio così grande non permetterà che l'iniquità trionfi, o che l'ingiustizia e la disobbedienza rimangano impunite. Tutti sono nelle mani dell'Onnipotente; e colui la cui potenza è così evidentemente rivelata nei cieli di sopra e sulla terra di sotto non mancherà di affermare la sua autorità su tutte le creature della sua potenza. Anche se la malvagità può prosperare per un certo periodo, la legge della giustizia sarà mantenuta e rivendicata
2. C'è una visione più alta che non è incompatibile con l'altra, ma che si presenta a nature più moralmente coltivate e avanzate. Per quanto Dio appaia grande nella natura, le nostre concezioni della Sua eccellenza si rafforzano quando riflettiamo sui Suoi gloriosi attributi e sul Suo giusto regno. L'eterna legge di giustizia amministrata dall'Onnipotenza esige la nostra umile riverenza, merita la nostra grata obbedienza. T
8 Esempi sorprendenti sono dati della potenza creatrice e dell'onnipotenza di Dio. Cercate colui che fa le sette stelle. Cercarlo non è in ebraico. Colui che fa, ecc., è in diretta antitesi a voi che vi convertite, ecc. (ver. 7). Le sette stelle; ebraico, kimah, il mucchio, la costellazione delle Pleiadi. Giobbe 9:9 38:31 La Settanta di Tessalonica qui ha, oJ poiwn panta, ma in Giobbe ha pleiav. La Vulgata dà, facientem Arcturum. Simmaco e Teodozione danno pleiada nel presente passo. L'identificazione di questo termine è discussa nel Dizionario della Bibbia, 2:891. L'osservazione di questo straordinario ammasso tra i corpi celesti sarebbe naturale per la vita pastorale di Amos. e Orione; ebraico, kesil, stolto, un ribelle, il nome è applicato a Nimrod, la cui rappresentazione è stata trovata dagli orientali in questa costellazione. Alcuni rendono kesil, porta; altri lo collegano con l'Arabia sohail, equivalente a Sirio, o Canopo. La Settanta qui ha, kaizwn, e cambia, il che sembra che il traduttore non avesse familiarità con la parola ebraica, e abbia sostituito qualcosa al suo posto. Si legge jWriwnov in Giobbe 38:31. Trasforma l'ombra della morte nel mattino. L'ombra della morte, la profondità dell'oscurità. Questa e la seguente clausola non affermano semplicemente che il regolare scambio del giorno e della notte è nelle mani di Dio, ma piuttosto notificano che Dio è un Governatore morale del mondo. Egli salva gli uomini dai pericoli estremi, dalle tenebre del peccato e dalla notte dell'ignoranza; e, d'altra parte, manda la calamità su coloro che offendono la sua legge di comp. Amos 4:13 Oscura il giorno con la notte; letteralmente, come la Settanta hJmeran eijv nukta suskotazwn, oscura il giorno nella notte. che chiama le acque del mare, ecc. Poiché i giudizi sono il tema del profeta, questa espressione non può essere un'allusione all'azione della legge naturale per cui l'umidità assorbita dal mare sotto forma di nuvole ritorna sulla terra sotto forma di pioggia. Comp. Amos 9:6 Piuttosto, è un'allusione al Diluvio e a catastrofi simili, che sono prove del governo giudiziario di Dio sull'universo, quando egli fa della creatura la sua arma per la vendetta dei suoi nemici. Sap 5:17 Il Signore è il suo nome. Geova, il Dio che esiste da sé, fa tutte queste cose meravigliose, e gli uomini presumono di osservare la sua Legge e pensano di essere impuniti. Amos 4:13
Il messaggio delle stelle.
Cercate colui che fa le sette stelle e Orione, che muta l'ombra della morte in mattina, che oscura il giorno con la notte, che invoca le acque del mare e le riversa sulla faccia della terra. Il Signore è il suo nome, Questo riconoscimento di Dio in mezzo ai fenomeni della natura è caratteristico di Amos. Guardava le Pleiadi e Orione, che brillavano radiose nei cieli, immutabili nei loro rapporti, calmi in mezzo alle vicissitudini umane e costanti nel diffondere la loro luce su un mondo travagliato, e ordinava agli uomini di cercare colui che li aveva creati. Parla della notte, quell'ombra di morte, e ricorda ai suoi ascoltatori che, sebbene sia lunga e spaventosa, alla fine arriva la luce dell'alba, e Dio la trasforma in mattina; e ancora, dopo che il lavoro del giorno è finito, e gli uomini stanchi vogliono riposare, Dio tira le tende e rende il giorno buio con la notte. L'ultima frase è più oscura. A volte le acque sono state versate sulla terra in un diluvio distruttivo, e questo è avvenuto per comando di Dio; ma preferiamo l'applicazione delle parole del profeta a quella manifestazione familiare e costante della potenza divina per mezzo della quale le acque vengono segretamente raccolte nel cielo, affinché possano essere versate in piogge di benedizione sulla terra. Il nostro testo è vero per la natura; ma è vero anche per ciò di cui la natura è il simbolo e l'ombra, come cercheremo di mostrare. Ci ricorda
CHE DIO DOMINA LE CONDIZIONI ESTERIORI DELLA VITA UMANA. Cercate colui che fa le sette stelle e Orione. Le parole sono letteralmente vere. La filosofia ci insegna a trovare una causa adeguata per tutti gli effetti, e la scienza riconosce che la Causa Prima elude la sua ricerca ed è al di là della sua sfera. L'Apocalisse dice: Dio ha fatto il sole perché regni di giorno e la luna perché regni di notte, e ha fatto anche le stelle. Più di questo fatto primordiale è, tuttavia, affermato qui. Amos stava parlando a coloro che vedevano nelle stelle più che luci materiali. I suoi ascoltatori credevano nell'astrologia, che è stata prevalente in tutte le epoche, fin dagli albori della storia. Questa superstizione, che ha lasciato il suo segno nei primi documenti della nostra razza, nella letteratura degli Egiziani, dei Caldei, degli Indù e dei Cinesi, non fu senza effetto sul popolo di Israele, come mostrano molti passaggi della Scrittura. In effetti, ha ricevuto il suo colpo mortale solo quando il sistema copernicano è stato finalmente stabilito; perché anche Keplero non negherebbe che ci fosse una connessione tra i movimenti degli astri e le fortune degli uomini. Ora, a due costellazioni così particolari e brillanti come le Pleiadi e Orione erano naturalmente attribuiti poteri speciali. Così Rabbi Isaac Israel, nelle sue osservazioni su Giobbe 38:31, dice: Alcune delle stelle hanno operazioni nella maturazione dei frutti, e tale è l'apertura delle Pleiadi; e alcune stelle ritardano e ritardano la maturazione dei frutti, e questa è l'apertura di Orione. In altre parole, le Pleiadi erano associate alla primavera, quando la Natura irrompeva in nuova vita, quando emetteva le più dolci influenze da ogni filo e fiore, quando le navi che erano state chiuse a causa delle intemperie potevano riprendere il mare. Da qui la domanda: Puoi legare la dolce influenza delle Pleiadi? Puoi tu impedire l'effusione della vita primaverile? Che lo vogliate o no, il cambiamento arriva; poiché è da Dio. Similmente, Orione era associato all'autunno, quando la terra stava gettando via la sua bellezza, e i viaggi dei tempi antichi finivano, e il gelo legava i corsi d'acqua come in ceppi di ferro. Puoi tu sciogliere i legami di Orione? Puoi tu frenare le tempeste e spezzare il regno del gelo? Ora, dice Amen, guarda oltre queste costellazioni a colui che le ha fatte; e quando ti rallegri della primavera, o temi l'inverno che si avvicina, quando ti rallegri della piacevolezza della vita, o vieni meno sotto le sue avversità; -Pensate a Colui che è al di sopra e al di sopra di tutte le forze materiali e di tutte le influenze visibili. C'è una primavera e un autunno conosciuti nell'esperienza umana che hanno le loro fonti al di là di noi stessi e al di là di ogni azione visibile; e i nostri cuori riposano nella certezza di ciò. Confrontate la sorte di due bambini in circostanze dissimili, quello con ogni conforto e cura, come se fosse nato sotto una buona stella, e condividesse le dolci influenze delle Pleiadi; l'altro nella casa degli ubriachi, con maledizioni temporali e morali da ogni parte. Questi bambini non scelgono il loro destino, non sembrano meritare un trattamento così diverso; tuttavia le loro circostanze non sono il risultato del caso né il decreto di un destino cieco, ma devono essere attribuite a colui che ha creato le sette stelle e Orione, e, come Giudice di tutta la terra, farà il bene. (Suggerisci altri esempi di apparente ingiustizia nelle circostanze degli uomini.) Questa rivelazione divina nella Scrittura afferma di Dio che egli stabilisce la sorte di ciascuno, e ciò in vista dell'addestramento del carattere, che supera di gran lunga la piacevolezza o la penosità che si trovano nelle semplici circostanze. A poco a poco le avversità appariranno solo una piccola cosa a colui che in mezzo ad esse si dimostrò fedele, e la prosperità sembrerà in retrospettiva di scarso valore a colui che, con la sua ingratitudine e mancanza di preghiera, non è riuscito ad afferrare la vita eterna. Quali che siano le influenze che ci circondano, siamo, per il nostro bene, chiamati a riconoscere che Dio le domina. Se siamo prosperi, è il Signore che dà il potere di ottenere ricchezza; se siamo nell'avversità, non dobbiamo incolpare la nostra fortuna o i nostri amici, ma cercare il conforto e l'aiuto di colui che fa le sette stelle e Orione
II CHE DIO DOMINA L'ESPERIENZA INTERIORE DEGLI UOMINI. Egli trasforma l'ombra della morte nel mattino, ecc. La parola ebraica tradotta ombra di morte significa quasi sempre più di una notte naturale, per quanto nera possa essere (vedi riferimenti in Giobbe e Salmi). Ammettendo questo uso simbolico della parola qui, il riferimento del profeta sembrerebbe essere ai cambiamenti dalla tristezza alla gioia, e dalla gioia alla tristezza, che sperimentiamo frequentemente. Questi non dipendono dalle circostanze. Gli uomini più ricchi hanno spesso detto di ciò che li circondava: "Non mi piacciono affatto; mentre i poveri e i perseguitati hanno talvolta fatto risuonare di lodi le loro misere dimore. Possiamo illustrare questo dalla vita di nostro Signore. Atti degli Atti una volta si rallegrava nello spirito, un'altra volta era estremamente triste, fino alla morte; eppure la mano del Padre è stata riconosciuta in entrambe le esperienze. Dio ispira le canzoni dei bambini e dà il calice dell'agonia. Quanta ragione abbiamo per lodare Dio per certi cambiamenti interiori: la negligenza si è trasformata in penitenza seria e triste, e questa ancora nella gioia del perdono! A molti penitenti piangenti, seduti nelle tenebre, è venuto e ha trasformato l'ombra della morte in mattino. Altri sono stati nell'oscurità del dubbio. Hanno gridato: Perché mi hai abbandonato? Hanno cercato intorno a loro una mano che li aiutasse nella loro terribile situazione; Gli atti durano il senso dell'amore di Cristo e, sebbene le loro domande non abbiano tutte risposta, credono in lui ed entrano nel riposo, e presto scoprono che chi crede non cammina nelle tenebre, ma ha la luce della vita. Dio trasforma per loro l'ombra della morte in mattino. Presto arriverà l'ombra temuta dell'uomo. Eppure anche le tenebre della morte si trasformeranno nello splendore del cielo; e nel luogo dove non c'è bisogno che il sole o la luna brillino, perché Dio stesso ne è la Luce, vedremo come Dio ha mutato per sempre l'ombra della morte in mattino
III CHE DIO TRASFORMA LE MALEDIZIONI IN BENEDIZIONI. Dio chiama le acque del mare. Salgono segretamente in cielo e poi scendono in docce rinfrescanti. La trasformazione operata in questo fenomeno è degna di nota. Se versiamo acqua di mare sui fiori, moriranno; ma quando viene invocato nei cieli il sale pernicioso viene lasciato, l'acqua viene purificata dalla sua distruttività e la maledizione diventa una benedizione. Un'influenza trasformatrice passa su tutto ciò che ci arriva, se viene rapito in cielo. Supponiamo che la prosperità arrivi da te. Può indebolire e distruggere la tua vita spirituale, ma se ad essa si associa la lode a Dio e la preghiera abituale che tu possa usarla per Dio, puoi diventare, con la tua stessa prosperità, un uomo più generoso, tenero e simile a Cristo. Se l'avversità è tua e porti tutte le tue tribolazioni davanti al Signore, esse saranno trasfigurate davanti a te alla luce dell'amore di Dio e delle sofferenze di Cristo, e attraverso la tua valle di Acor entrerai in un riposo più profondo e in una speranza più nobile. - Se i dubbi o le tentazioni ti mettono alla prova, non ti malediranno, ma ti benediranno, se suscitano l'ardente preghiera: Signore, aiutami! Cristo non fu mai più prezioso per Tommaso di quando, dopo i suoi dubbi, esclamò: Mio Signore e mio Dio! Ma i suoi dubbi lo avrebbero rovinato se lo avessero tenuto lontano dalla presenza del Signore. Lasciate che tutte le vostre tribolazioni e gioie si riversino, con la preghiera e la lode, nel cielo della presenza di Dio, e siano riversate su di voi in piogge di benedizioni spirituali
CONCLUSIONE. Se volete conoscere il conforto del testo, lo troverete solo in obbedienza alla sua prima frase: Cercatelo! Cercate il Signore finché può essere trovato, ecc.; Familiarizzatevi ora con lui e siate in pace. Allora, sotto la tranquilla luce delle stelle, o negli splendori del tramonto e dell'alba, o osservando la caduta delle piogge inviate dal cielo, penserete a Colui che regna su tutto, come a colui che per mezzo di Gesù Cristo è vostro Padre e vostro Amico. A.R
OMELIE DI D. THOMAS Versetti 8, 9
La gloria della religione.
Cercate colui che fa le sette stelle e Orione, e che trasforma l'ombra della morte in mattina, ecc. La parola rivela due cose
I LA CONNESSIONE CHE DIO HA CON IL SUO UNIVERSO. La sua connessione è che:
1. Di un Creatore. Egli fa le sette stelle e Orione. Queste costellazioni sono date solo come esemplari di tutte le cose che egli ha creato in diverse parti dell'universo. In principio Dio creò i cieli e la terra
2. Di un governatore. Egli muta l'ombra della morte in mattina, e oscura il giorno con la notte, chiama le acque del mare e le riversa sulla faccia della terra. La verità insegnata è questa: egli presiede alla rivoluzione del giorno e della notte, ai cambiamenti delle stagioni e alle fortune degli uomini. Tutta la natura è sotto il suo controllo. Egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e manda la pioggia sui giusti e sugli ingiusti
3. Di un Redentore. Ciò rafforza il bottino contro il forte, così che il bottino verrà contro la fortezza. Il riferimento è qui senza dubbio alla sua opera di redenzione nella storia umana
II IL LEGAME CHE L'UOMO DOVREBBE AVERE CON DIO. Cercatelo. Una frase di uso frequente nella Bibbia, che denota il dovere dell'uomo di raggiungere la conoscenza, l'amicizia e la comunione dell'Eterno. E in questo consiste tutta la vera religione. L'inseguimento implica:
1. La fede nell'esistenza personale di Dio. La convinzione di essere
2. La consapevolezza della distanza morale da Dio. Non cerchiamo ciò che possediamo
3. Una sentita necessità di un legame amichevole con Dio
4. La garanzia che tale collegamento può essere ottenuto
CONCLUSIONE. Che cosa grandiosa è la religione Non è una cosa di mera dottrina, o rituale, o setta, o festa. È una ricerca morale di lui che fa le sette stelle e Orione, ecc. D.T
9 Traduci, che fa risplendere la distruzione sul forte, così che la distruzione viene sulla fortezza.
L'idea è che Dio, come con un lampo, colpisce l'uomo più forte, e nessuna fortezza è un rifugio da lui. Settanta, JO diairwn suntrimmon ejpin, Che divide la distruzione in forza. La Vulgata, prendendo il verbo ebraico balag nel senso di illuminare il volto, rende Qui subridet vastitatem super robustum, che significa che il Signore sorride mentre porta la desolazione sui potenti, un'espressione figurativa che denota la sua ira per l'orgoglio dell'uomo, e la facilità con cui punisce. Possiamo aggiungere che Rosenmuller è d'accordo con la Versione Autorizzata nella prima frase: Che rafforza i deboli contro i forti, e dà ai saccheggiatori il potere sulle fortezze dei forti
10 Vers. 10-12. Il profeta fornisce ulteriori esempi della corruzione del popolo
Colui che rimprovera alla porta. Isaia 29:21 La porta di Tessalonica delle città orientali era il luogo di villeggiatura pubblica, Proverbi 1:21 sia per affari, Deuteronomio 25:7 o per l'amministrazione della giustizia, 2Samuele 15:2 o per pettegolezzi. Cantici chi rimprovera alla porta può essere un giudice, o un capo, o un profeta. Geremia 17:19; 19:2 Sembra meglio prendere le parole in questo modo piuttosto che unirsi alla porta per odiare, con il significato che coloro che ricorrono alla porta come re, capi, giudici odiano il rimprovero del profeta, poiché i versetti seguenti mostrano che Amos si riferisce principalmente ai procedimenti giudiziari e non alla sua missione. Verticalmente; letteralmente, perfettamente; Vulgata, perfecte; cioè senza riserve, senza trattenere nulla
11 Pertanto. Perché rifiutate la riprensione e opprimete il povero. Il vostro calpestio è sui poveri; Tu calpesti. La parola ebraica boshes non si trova da nessun'altra parte, ed è variamente spiegata. Settanta, katekondulizon, percosse con i pugni; così il siriaco; Vulgata, diripiebatis, con cui i Caldei sono d'accordo. Keil, Schegg e la maggior parte dei commentatori moderni spiegano la parola, con una leggera variazione dialettica, come equivalente a conculcare. Fardelli di grano; piuttosto, tributi, esazioni di grano, o regali come benevolenze forzate. Hanno preteso tali doni prima di rendere giustizia ai poveri. Oppure può riferirsi all'interesse per il denaro o per le vettovaglie prestate, che prendevano la forma di doni per eludere la Legge Esodo 22:25; Levitico 25:37; Deuteronomio 23:19 Settanta, dwra ejklekta: Vulgata, praedam electam, la parola ebraica bar che significa o grano o eletto. Pietra squadrata. Le case così costruite erano un segno di lusso e ricchezza, essendo il mattone essiccato al sole il materiale comunemente impiegato. Comp. Isaia 9:10; Ezechiele 12:5,7 Non abiterete in essi. Questa è la punizione per le loro azioni malvagie, secondo la minaccia Deuteronomio 28:30,39. Il popolo sarà bandito e la terra desolata Michea 6:15; Sofonia 1:13
12 La vostra punizione è ampiamente meritata, perché so quante sono le vostre trasgressioni e quanto sono potenti i vostri peccati, specialmente, come segue, i vostri peccati di oppressione e di ingiustizia. Affliggono i giusti. La costruzione è continua: afflittori dei giusti. Hostes justi (Vulgata); katapatountev dikaion, calpestare il giusto (Septuaginta); Sap 2:12-15. Prendono una tangente. La traduzione di kopher come corruzione è giustificata, forse, da 1Samuele 12:3 ; ma la parola è usata altrove per il riscatto, il denaro di riscatto pagato per sfuggire alle conseguenze del crimine, Proverbi 6:35 in diretta opposizione alla Legge innontev Numeri 35:31, che proibiva qualsiasi riscatto da prendere per la vita di un assassino. La Settanta ha, lamba ajllagmata prendendo merci; la Vulgata (con cui il siriaco è d'accordo), accipientes munus. Sviate i poveri dalla loro destra alla porta; oppure, inchinate il bisognoso alla porta, cioè al luogo del giudizio (vedi nota al Versetto 10). Vulgata, pauperes deprimentes in porta; Septuaginta, penhtav ejn pulaiv ejkklinontev, respingere i poveri alle porte. Il reato specificato è quello di strappare il giudizio nel caso dei poveri, o di non dare al povero giustizia a meno che non possa pagarla. Comp. Esodo 23:6; Deuteronomio 16:19
13 Anche mentre parla, il profeta sente che il suo rimprovero è inutile. Comp. Geremia 7:27, ecc.; Osea 4:1,17 In quel tempo; In un momento come questo, l'uomo che agisce saggiamente tace, perché è un tempo di corruzione morale e di pericolo personale. Ma il profeta non può frenare la sua chiamata. Ezechiele 33:3, ecc. in Michea 2:3 il tempo malvagio è un tempo di calamità
Un momento per stare in silenzio.
Perciò i prudenti taceranno in quel tempo; perché è un tempo malvagio. Queste parole descrivono un tempo malvagio e specificano una delle sue caratteristiche più malvagie. È un tempo di malvagità culminante, di distruzione imminente e, in relazione ad entrambi, di non-intervento divino. C'è un tempo per tacere Ecclesiaste 3:7 e anche un tempo per parlare. E quel tempo, come sottolineano i tratti caratteristici, era a portata di mano in questo caso. Israele, che invano era stato supplicato e afflitto, sarebbe stato allora gravemente lasciato solo. Le sue vittime soffrirebbero in silenzio. I suoi profeti avrebbero smesso di smascherare. Dio, nel giudizio, avrebbe cessato di lottare per la sua moderazione o volgersi. In una calma terribile e innaturale passava gli istanti prima che si abbattesse su di lei la tempesta del destino. E l'alba di questo dies irae era quasi giunta. Per quanto riguarda le particolari caratteristiche di questo giorno, si noti che i servi di Dio tacciono
IO QUANDO NON C'È NULLA CHE SI POSSA DIRE ALLO SCOPO. Questo accadrà spesso. Un discorso tempestivo è una cosa preziosa. Ma gli uomini non sono infallibili, e le occasioni sono spesso sconcertanti, e la cosa giusta da dire è difficile da trovare
1. Il silenzio a volte è la risorsa di sentimenti troppo profondi per le parole. Ci sono cose indicibili. La parola non è che una luce spezzata sulla profondità del non detto. I pensieri più belli, i sentimenti più profondi, spesso non vengono espressi perché non possono essere espressi a parole. Come dice un noto personaggio shakespeariano
Il silenzio è l'araldo più perfetto della gioia: non ero che poco felice se potessi dire quanto.
E il sentimento non è raro. Il vento scrive ciò che canta in quelle foglie che risuonano sopra le nostre teste? Il mare scrive il gemito della sua ondata? Nulla è bello di ciò che è scritto; Il divino nel cuore dell'uomo non esce mai. Lo strumento è carne, la nota è fuoco. Cosa avresti? Tra ciò che si sente e ciò che si esprime, c'è lo stesso spazio che c'è tra l'anima e le ventiquattro lettere dell'alfabeto; vale a dire, l'Infinito. Riuscirai tu a sprigionare l'armonia delle sfere su un flauto di palissandro? (Raffaelle)
2. Il silenzio è spesso più impressionante di qualsiasi discorso.
Il silenzio della pura innocenza persuade, quando il parlare fallisce.
Cantici fanno anche il silenzio del sentimento profondo e della passione forte, pronunciando la parola nel loro mutismo, il linguaggio nel loro stesso gesto. Cristo non fece altro che guardare il ribelle Pietro dopo la sua miserabile diserzione e rinnegamento. Eppure quello sguardo silenzioso, mentre il Negato gli passava accanto nell'atrio, era eloquente di un amore ferito, e ferì il negatore più acutamente di qualsiasi parola. Nessuna parola fu pronunciata sulla croce dove il ladrone morente fu portato alla fede. La fortezza divina, l'ineffabile mansuetudine del Salvatore, che soffriva silenziosamente la malvagità diabolica del peccato, furono gli spezzarono il cuore e vinsero la sua libera fedeltà. In questa mutevolezza c'era la parola alla cui potenza, la parola articolata non ammette paragoni. Il dono di essere eloquentemente silenziosi non è indegno di una coltivazione più generale. Per Israele l'improvviso silenzio dei profeti, dopo secoli di esclamazioni, avrebbe raccontato la sua storia sorprendente. Indicherebbe scoraggiamento e disgusto, e duplicherebbe nelle loro menti il lasciarlo solo Osea 4:17 della diserzione divina in una crisi simile. E questa prova inequivocabile che si sono arresi potrebbe portare al tardivo pentimento che tutto il resto non è riuscito a suscitare. Quando le comunicazioni vengono interrotte, il sogno di una pace duratura è finito. Il paziente crederà che la morte sia vicina quando il medico si allontanerà e si rifiuterà di prescrivere
3. Il silenzio è sempre meglio di un discorso casuale. Quando un uomo non sa cosa dire, dovrebbe guardarsi dal dire che non sa cosa. Il silenzio, quando non c'è bisogno di dire, è l'eloquenza della discrezione. Pietro sarebbe sfuggito ad alcuni errori grossolani e rimproveri se avesse seguito questa regola. Ma fu quando non sapeva cosa dire Marco 9:6 che si preoccupò di dire di più. È più probabile che tali discorsi siano inappropriati del silenzio, ed essendo inappropriati ci sono molti altri modi in cui possono fare del male. Da qui i numerosi riferimenti scritturali alla lingua, alla sua potenza, alla difficoltà di governarla e al pericolo che ne deriva se è indisciplinata. In verità, gli uomini sono così inclini a sbagliare e così specialmente soggetti a sbagliare nel parlare rispetto all'atto overt, che il corretto governo della lingua è reso il più alto atto religioso. Giacomo 3:2
II QUANDO È EVIDENTE CHE LA PAROLA DEVE ESSERE INUTILE. Ci sono molti casi di questo tipo
1. A volte gli uomini si rifiutano di ascoltare. Gli ebrei lo fecero all'inizio del vangelo. Con fedeltà e fermezza Stefano insistette con la verità; ma essi si tapparono le orecchie e gli corsero addosso. Atti 7:57 Qui c'era un senso di silenzio. La parola, se fosse stato possibile, sarebbe rimasta inascoltata. Quegli uomini, con l'omicidio nel cuore e le dita nelle orecchie, non volevano ascoltare parole. Con Israele, ora, le cose erano arrivate a un punto simile. I loro orecchi furono chiusi e i loro cuori dentro di loro furono pronti a commettere l'iniquità. Per un tale stato di cose, la misura appropriata è il silenzio che il profeta predice. E tutti i servitori di Dio, nell'esercizio del loro giudizio illuminato, faranno lo stesso in un caso simile. Quando gli uomini non ascolteranno, rifiuteranno di sprecare su di loro parole non considerate. Urlare in un orecchio sordo o chiuso è uno sforzo gettato via, e indegno del comune Matteo 10:14; Marco 6:11
2. A volte il male è arrivato al punto che le parole non servono a nulla. Lo Spirito di Dio non si impegnerà sempre. Con gli antidiluviani, con la predicazione di Noè, egli lottò per più di un secolo, ma quando l'iniquità raggiunse un certo stadio cessò, e la sua ultima ratio fu il Diluvio. Lottò con Saul per anni, ma quando l'insensibilità e la durezza si confermarono, le comunicazioni furono interrotte; e Dio non parlò più per mezzo di sogni, o per mezzo di Urim, o per mezzo di profeti. 1Samuele 28:6 Egli lottò con Israele durante il ministero del nostro Signore, ma essi non vollero ascoltare la sua parola, e alla fine tacque, triste che il popolo condannato fosse lasciato morire. Luca 19:42 Dio cessa di parlare quando è pronto a colpire. L'esposizione sarebbe un anacronismo quando l'esecuzione è imminente. Il punto in cui rinuncerà al persistente malfattore e ritirerà tutte le misure deterrenti che nessuno può risolvere. Ma c'è un tale punto, e, per ciascuno degli empi, il pericolo di passarlo. Proverbi 1:26 Ogni ora in cui continuiamo a ribellarci riduce la nostra possibilità di essere più combattuti. Coloro che parlano per Dio agli uomini sono talvolta consapevoli che è giunto il momento di tacere. Il peccatore sembra aver raggiunto una fissità finale. Nella natura delle cose non ci si può aspettare che ora cambi. Paolo a un certo punto concluse che l'ebreo era incorreggibile, e si rivolse deliberatamente al gentile. Atti 13:46 E come Paolo, quando diventa chiaro che l'ulteriore rapporto con gli uomini deve essere privo di risultati, il servo di Cristo trasferirà la sua forza da ciò che è senza speranza a una qualche forma di sforzo speranzoso
III QUANDO È ALTRETTANTO PROBABILE CHE FACCIA MALE QUANTO BENE. Non si tratta di una contingenza remota. Questi tempi si ripetono continuamente. In determinate circostanze il discorso:
1. Può fare del male agli uomini. La verità di Dio e il cuore peccaminoso non sono congeniali. Gli uomini amano l'oscurità e odiano la luce. La verità che proibisce ogni lussuria è in realtà attraverso la corruzione della nostra natura l'occasione per fomentarla. Romani 7:7-9 Questo, naturalmente, non è un motivo per negarlo o sopprimere la nostra testimonianza ad esso. Ma ci sono circostanze e stati d'animo in cui questa tendenza raggiunge il suo massimo di forza, e allora sarà prudente mantenere il silenzio anche per quanto riguarda il bene. È come pescatori di uomini che diciamo la verità, e dobbiamo giustificare la nostra pretesa di questo titolo presentando la verità nel tempo e nel modo in cui è più probabile che la dica. Se testimoniamo a caso, e in modo uniforme, in tutte le compagnie e in tutte le occasioni, spesso danneggeremo più che aiutare le persone che desideriamo servire
2. Potrebbe danneggiare la verità. Esiste una cosa come gettare perle ai porci Matteo 7:6 per nessun scopo migliore della prostituzione delle cose sacre La differenza tra la verità profanata e necessariamente inoperante, e la stessa verità ascoltata e la potenza di Dio, è spesso la differenza tra la presentazione intempestiva di essa e quella tempestiva. Imporlo agli uomini quando sono di cattivo umore e non vogliono ascoltarlo equamente significa solo disprezzarlo, diminuire la sua dignità agli occhi degli altri e diminuire la sua possibilità di ottenere la loro accettazione. La verità ha lo scopo di santificare e salvare, e dobbiamo stare attenti a non fare nulla che la metta in una posizione di svantaggio nell'opera
3. Può fare del male a noi stessi senza alcun vantaggio compensativo. Chi rimprovera un beffardo si vergogna di aggravare la comodità e di attirare su di sé un male inutile. Nessun Covenanter scozzese fu chiamato ad entrare nel campo e predicare il vangelo della buona volontà e della pace ai soldati assetati di sangue di Claverhouse o Dalziel. La cosa sarebbe stata buona in sé, ed era profondamente necessaria, ma tentarla significava non solo fallire, ma morire. Se non c'era nessun altro a farlo, questo lavoro doveva essere lasciato incompiuto. C'è spazio per il giudizio e la discrezione nel tempismo e nella pianificazione del lavoro di conquista delle anime. Il servizio più accettevole e il più utile che possiamo rendere a Dio è il nostro servizio ragionevole. Non dobbiamo considerare la nostra vita cara in confronto alla sua opera; ma deve sembrare che il lavoro richieda il sacrificio, e ne trarrà beneficio, prima che siamo liberi di rinunciare alla vita che abbiamo in affidamento per Dio. Le perle devono essere negate ai porci per questo, tra le altre ragioni, per timore che si rivoltino di nuovo e ti strappino. I caratteri del tempo a mantenere il silenzio meritano attenzione non meno di quelli del tempo a parlare, e lui ha padroneggiato sia chi divide giustamente la Parola di vita
1. Il silenzio è a volte una forma divina di appello.
2. In quel caso è probabilmente l'ultimo appello.
3. Trascurato, è la tregua prima della tempesta.
14 Egli ripete il suo amorevole appello al pentimento, come nel vers. 4, 6, dimostrando che la loro unica speranza di salvezza risiedeva nell'emendamento della vita. Comp. Sofonia 2:3 Cercate il bene e non il male. Usate la diligenza e lo zelo nel perseguire ciò che è bene e che finora avete dimostrato nel perseguire il male. L'Eterno, l'Iddio degli eserciti, sarà con voi, come avete detto; o, come dite voi. Gli Israeliti immaginavano che, a causa della loro relazione di patto con Dio, egli sarebbe stato sempre con loro e pronto ad aiutarli in qualsiasi circostanza. La loro prosperità sotto Geroboamo II, come osserva Calmet, sembrava un argomento a loro favore, dimostrando che Dio li benediceva e che non avevano motivo di temere. Comp. Geremia 7:4, ecc.; Matteo 3:9; Giovanni 8:39 Ma in realtà l'aiuto e la grazia di Dio sono stati condizionati dalla loro obbedienza
Vers. 14, 15
La nazione con la quale Dio dimorerà.
Le parole iniziali di questo presagio implicano una storia. Israele non solo ha fatto il male, ma lo ha cercato e le occasioni di esso (Pusey). Dedicavano al male la loro speciale attenzione, non mancando mai di farlo quando ne avevano l'opportunità, e cercando opportunità quando non se ne presentavano nessuna. In realtà, lo hanno fatto con una quantità di metodo e di dolori che ora sono chiamati a dirigere in un nuovo canale, e ad applicare per fare il bene
LA PRESENZA DI DIO PRESSO GLI UOMINI È LA MASSIMA ESPRESSIONE DEL SUO FAVORE. Era l'originale, e rimane la condizione normale della vita umana
1. È il ripristino dell'accettazione. La separazione da Dio è una punizione. Dio ha scacciato l'uomo e noi rimaniamo lontani a causa del peccato commesso. Egli dimorerà di nuovo con noi solo quando il nostro peccato sarà riposto. Il re non si assocerà con i ribelli in quanto tali. Li incontrerà solo come sudditi e amici. La condizione per l'accesso alla sua presenza è l'equo recupero del favore perduto. Nella promessa di dimorare con Israele c'era la promessa implicita di ristabilirli nel suo favore
2. È la restaurazione di Dio simile. Quale comunione c'è tra la luce e le tenebre? Nessuno. Le due cose sono essenzialmente antagoniste, e la comunione tra loro è impossibile. Di conseguenza, Adamo lasciò la presenza di Dio e si nascose ancor prima di essere cacciato dal giardino. Perdendo la somiglianza divina aveva perso ogni gusto o idoneità per la presenza divina. L'uno poteva essere recuperato solo con l'altro. Nati dall'alto e resi partecipi della natura divina, siamo in affinità con Dio e veniamo con gusto alla sua presenza
3. È il ripristino della felicità. Alla tua presenza c'è pienezza di gioia. Il peccato significa perdita da una parte e inflizione dall'altra. La sua colpa separa da Dio, con il risultato che il nostro essere è incompleto. La sua corruzione introduce disordine tra le nostre forze, e malattie in ciascuno, e così l'inquietudine e la miseria diventano inevitabili. Isaia 48:22; 57:20 Nel ricongiungimento con Dio, queste due occasioni di infelicità sono rimosse. Con la rigenerazione la vecchia natura viene crocifissa, e la nuova viene posta per fede in unione con Dio, dove ha la completezza spirituale, e quindi il suo ideale di uno stato felice. Quindi l'aspirazione del cristiano si riassume in un'unica idea: essere con Cristo, che è molto meglio
II ISRAELE AVEVA CON SÉ UNA PRESENZA DIVINA TEORICA DI CUI ORA NON SI GODEVA PIÙ. Esodo 29:45,46 È implicito nell'offerta di Dio di stare con loro in certe circostanze, che egli non era con loro allora
1. Non era con loro in adorazione. La presenza di Dio al culto nazionale ebraico è stata giurata. Esodo 20:24 Ma il culto deve essere il suo culto, condotto secondo il suo stabilimento. Questo ora non era più. Quando non era idolatrica o profana, l'adorazione di Israele era del tutto formale e vuota. In tale adorazione la presenza divina non è desiderata e non è goduta. Isaia 1:13-15 L'adorazione deve essere reale, il cuore contrito, in cui Dio promette di essere presente. Israele ha fallito la presenza promessa da Dio cercando di rivendicarla nei termini stabiliti
2. Non era con loro in guerra. Per secoli lo era stato, Giudici 6:16 e la vittoria accompagnava le loro armi Giosuè 24:12,18; 1Cronache 17:21 Nulla poteva resistergli. Le nazioni di Canaan, ai cui occhi si erano sentite come cavallette, furono sottomesse davanti a loro. E Dio aveva esplicitamente collegato le loro vittorie con la sua presenza e il suo aiuto Esodo 17:11,14); Salmi 44:1-3 Ma venne un tempo in cui il salmista ebbe a dire: Tu ci hai rigettati e ci hai svergognati, e non sei uscito con i nostri eserciti. Salmi 44:9 Le condizioni in base alle quali era sospesa la promessa divina di aiuto sul campo furono violate o ignorate, e Dio li lasciò combattere con il braccio che preferivano al suo
3. Non era con loro nel loro cammino quotidiano. Non lo cercavano né lo volevano, né erano degni di stargli vicino. Le grazie a cui la sua presenza è congrua, i mezzi con cui la sua presenza è assicurata, erano tutte assenti, e così erano una nazione abbandonata da Dio e abbandonata. Geremia 7:29 Non dimorò più con loro, non li incontrò, non li guidò, non parlò loro. Egli divenne, come fa con tutti in condizioni simili, un Dio lontano, e non un Dio vicino; e il viaggio della loro esistenza nazionale, iniziato in così buona compagnia, fu lasciato solo a finire
III PER RENDERE LA TEORIA DELLA PRESENZA DI DIO UN FATTO, ANCHE LA TEORIA DELLA SEPARAZIONE DI ISRAELE DEVE ESSERE UN FATTO. Il ritiro di Dio fu la risposta naturale all'abbandono di Israele. La sua ripresa delle relazioni si sarebbe sincronizzata con il loro ritorno alla rettitudine
1. Il male deve essere respinto. Questo dovere è stabilito in tre gradi. Non deve essere cercato, né fatto, né amato. Erano state tutte e tre le cose. Potrebbe cessare di essere l'uno solo cessando di essere anche gli altri. La ricerca implica che l'amore e il fare sono andati avanti. L'amore garantisce che il fare e il cercare seguiranno a tempo debito. Il modo per staccarsi dal male è quello di essere completamente separati. L'ultimo anello di connessione si svilupperà in una potente catena
2. Il bene deve essere scelto. Questo è doveroso. Il dovere ha un lato positivo ancora più importante di quello negativo. Il semplice evitare ciò che è sbagliato sarebbe una cosa incolore. La Legge di Dio non è semplicemente un sistema di restrizioni, ma un sistema di comandi. Ci deve essere un effettivo fare ciò che è giusto, con la consapevolezza che è giusto, e perché è giusto. E questo non è più doveroso che naturale: le qualità che si allontanano dal male si volgono istintivamente al bene. In effetti, le due cose sono così antagoniste che l'amore per l'una e l'odio per l'altra sono solo aspetti diversi dello stesso sentimento. E in questa scelta di Dio, di nuovo, ci sono tre fasi o gradi che rispondono a coloro che evitano il peccato. Deve essere amata, come la cosa più bella e amabile della terra. Deve essere fatto, come l'unica cosa che è appropriata e giusta. Deve essere ricercato, come una cosa importante e desiderabile nel più alto grado possibile
3. Giustizia deve essere fatta. Stabilito nel cancello. Il giudizio ingiusto era un male prevalente e gridante. Il carattere ebraico era incline ad esso, e l'esperienza di esso per mano di estranei non fece che rafforzare la tendenza. La perversione della giustizia è uno degli elementi più costanti della corruzione naturale ovunque. Un uomo corrotto è un commerciante disonesto, un giudice ingiusto e un padrone oppressivo. Il trattamento leale e retto tra uomo e uomo non ha alcuna base naturale, se non nel timore di Dio. Il timore di Dio, d'altra parte, si coordinerà naturalmente con il rispetto per l'uomo. L'uomo che agisce con giustizia e ama la misericordia è colui che cammina umilmente con Dio
IV CIÒ CHE DIO FA PER ISRAELE, LO FA PER LORO COME RESIDUO DI GIUSEPPE. Questa forma di espressione è significativa
1. Il resto. Ciò implica l'eliminazione con un giudizio precedente. Israele aveva peccato a lungo e per punizione era stato quasi decimato. Questo era necessario per una questione di giustizia. Fino a quando non fosse stato fatto, non potevano essere salvati. I peccatori, individualmente e collettivamente, devono ricevere per il male che hanno commesso. Le promesse originali di Dio furono fatte a Israele come nazione, e non a singoli individui, e la nazione ai suoi occhi era il residuo rimasto dopo che i suoi giudizi avevano fatto il loro corso. A questo residuo la speranza di liberazione è qui tesa come un marchio strappato dal fuoco; una cosa sulla quale, essendo stata fatta giustizia, la misericordia può essere mostrata ora, e non fino ad ora,
2. Il resto di Giuseppe. Questo significa Israele come popolo dell'alleanza. Giuseppe era il favorito di Israele, l'uomo che era separato dai suoi fratelli, e il destinatario della promessa Genesi 48:4 data ad Abramo Genesi 17:8 e ripetuta a Isacco e Giacobbe. Di conseguenza, il residuo di Giuseppe è equivalente al resto secondo l'elezione della grazia. Romani 11:5 Dio non dimentica mai il suo patto, non manca mai di dare le benedizioni promesse, non le dà mai al popolo del patto, ma come misericordie pattuite. Sul vasto terreno della creaturalità le sue misericordie generali sono distribuite, ma le misericordie speciali sono sulla base più ristretta di una relazione spirituale. Tutto ciò in cui siamo fatti per differire dagli altri è il dono di un Dio in patto, e la storia della provvidenza è in fondo la storia della grazia. Romani 8:32,28
Vers. 14, 15
La grande alternativa.
La coincidenza tra religione e morale ci viene presentata in modo molto sorprendente in passaggi come questi. Quanto sono diversi appelli come questi, fatti dal profeta nel nome del Signore, dalle esigenze della religione meramente formale! La più alta concezione del bene è rivelata, il più nobile standard del diritto è mostrato; e tutte le sanzioni fornite dall'autorità e dall'amorevole gentilezza dell'Eterno sono esercitate sulla natura umana per indurre alla consacrazione e all'obbedienza
LA NATURA E LA POSIZIONE DELL'UOMO RENDONO NECESSARIA UNA SCELTA MORALE
1. La natura emotiva dell'uomo lo spinge ad adottare un oggetto di amore supremo. L'affetto umano può essere diffuso o concentrato, può essere languido o intenso. Ma in ogni caso esiste e agisce come principio della vita morale
2. La natura volontaria e pratica dell'uomo richiede un oggetto di ricerca e di sforzo supremo. Cerchiamo ciò che amiamo, evitiamo ciò che odiamo
II LA GRANDE ALTERNATIVA CHE SI PRESENTA ALL'UOMO È LA SCELTA TRA IL BENE E IL MALE. Si tratta di una distinzione reale e non fittizia o convenzionale. Sarebbe ragionevole negare la distinzione tra rettilineo e storto, tra luce e tenebre, come quella tra il bene morale e il male morale. La distinzione è vitale ed eterna, connessa con la natura delle cose, con gli attributi e il carattere di Dio, con la costituzione dell'uomo. La scelta tra il piacere e il dolore, tra la prosperità mondana e l'avversità, non è nulla in confronto a questa scelta. Gli appelli della rivelazione, dall'inizio alla fine della Bibbia, spingono gli uomini a scegliere il bene piuttosto che il male. Ci sono senza dubbio incentivi per un'altra scelta; ma questa rimane la scelta imposta dalla ragione, dalla coscienza, da Dio
III PER QUANTO SI POSSA RAPPRESENTARE DIVERSAMENTE, IL FATTO È CHE LA PREFERENZA PRATICA DEL BENE CONDUCE AL BENESSERE DELL'UOMO. Gli incentivi offerti per adottare una vita di egoismo e di piacere sono molti e potenti; Ci sono piaceri del peccato per una stagione. La via della virtù e della religione è un sentiero ripido e accidentato. Eppure produce una soddisfazione profonda e pura che non si trova nelle vie, nei sentieri larghi e primula del peccato. Non siamo chiamati a bilanciare i piaceri. La voce del diritto, di Dio, è autorevole ed esige obbedienza senza esitazione o calcolo. Eppure Dio promette a coloro che ascoltano e obbediscono alla sua voce che egli sarà con loro, che sarà misericordioso verso di loro e che essi vivranno. T
Religione.
Cercate il bene e non il male, per vivere, e così l'Eterno, l'Iddio degli eserciti, sarà con voi, come avete detto. Da queste parole si possono dedurre due cose riguardo alla religione.
IMPLICA UNA RICERCA SPECIFICA. Cercate il bene, e non il male. Il bene e il male sono entrambi nel mondo; operano in tutte le anime umane; Spiegano tutta la storia
1. Implicano uno standard di diritto. In base a che cosa determiniamo il bene e il male nella vita umana? La volontà rivelata di Dio. Ciò che si accorda con quella volontà è il bene, ciò che non è d'accordo con essa è il male
2. Il loro oggetto è una ricerca umana. C'è chi persegue il male; Lo seguono per la ricchezza mondana, il piacere animale, l'ingrandimento secolare. C'è chi persegue il bene; e la loro grande domanda è: Signore, che cosa vuoi che io faccia?
3. La ricerca del bene è lo sforzo specifico della religione. Buono nel pensiero, nello spirito, nello scopo, nell'abitudine, come incarnato nella vita di Cristo. Per ottenere il bene ci vuole uno sforzo strenuo, persistente, devoto, di preghiera
II COMPORTA LA PIÙ ALTA BENEDIZIONE
1. Il godimento della vera vita. affinché possiate vivere. Senza bontà non si può vivere veramente: la bontà è vita. La bontà eterna è vita eterna. Questa è la vita eterna, conoscerti, ecc. Giovanni 17:3
2. Il godimento dell'amicizia divina. Cantici il Signore, il Dio degli eserciti, sarà con voi. Che benedizione è questa! Il Signore Dio degli eserciti, l'Onnipotente Creatore, Proprietario e Governatore dell'universo che sia con noi, per guidare, custodire, abbellire l'esistenza! Camminerò in mezzo a voi, dice; Io sarò il vostro Dio e voi sarete il mio popolo. D.T
15 Invertite la vostra condotta precedente, disfate ciò che avete fatto (versetto 10). Questo versetto sottolinea il precedente; Odiare e amare sono più reali e sinceri del semplice cercare. La LXX fa di questa clausola ciò che il popolo ha detto: "On tropon eipate, memishkamen ta ponra kaisamen ta", come avete detto: "Abbiamo odiato il male e amato il bene". Stabilire il giudizio. Mantenete la giustizia nei vostri tribunali (in contrasto con il Versetto 7); allora può darsi che il Signore abbia misericordia di voi o di alcuni di voi. Il resto di Giuseppe; il che implica che solo pochi di loro saranno salvati dopo questo pesante castigo, che indica la rovina finale della loro città e della loro nazione. Il profeta parla del residuo di Giuseppe invece che di Efraim, per ricordare loro il loro antenato, che ricevette la benedizione patriarcale di Giacobbe, per il cui bene questo residuo doveva essere risparmiato. Comp. Isaia 6:13, 10:21, ecc.; Gioele 2:32; Romani 11:4, ecc
16 Vers. 16, 17. La punizione per la loro incorreggibile iniquità è qui annunciata. Poiché coloro che non saranno ravveduti da quella correzione, nella quale egli si dilettò con loro, sentiranno un giudizio degno di Dio. RAPC Sap 12:26 Perciò. Il profeta ritorna su quanto detto nel Versetto 13 sull'inutilità del rimprovero; passato. 14 e 15 sono una sorta di esortazione tra parentesi che il suo amore per la sua nazione gli ha imposto. Geova, il Dio degli eserciti, il Signore Adonai, dice ciò che segue, questi titoli solenni sono usati per aggiungere solennità, certezza e peso all'annuncio. Lamenti; Sbagliato, il lamento di morte. Strade; luoghi larghi; plateiaiv (Septuaginta); plateis (Vulgata). Autostrade; le strade più strette; oJdoiv (Septuaginta); in cunctis quae foris sunt (Vulgata). Dappertutto in città e in campagna si udrà il lamento. Ahimé! ahimé! HO! ho! Questo è il lamento di morte, comp. Geremia 22:18 che dovrebbe risuonare all'estero quando Samaria fu assediata e presa. Chiameranno il vignaiolo al lutto. L'agricoltore sarà chiamato, dal suo lavoro nei campi, a piangere per una calamità nella sua casa. Pusey pensa che il lutto sia per la sua occupazione scomparsa, che la sua lavorazione del terreno ora fornisca solo cibo per il nemico; Ma il contesto coinvolge la nozione di morte. E quelli che sono abili nel lamentarsi al lamento; letteralmente, proclamare il lamento a tali, ecc. Questi sono i dolenti assunti, sia maschi che femmine, che cantavano canzoni luttuose alla morte. comp. 2Cronache 35:25; Matteo 9:23
Vers. 16, 17
La traccia del distruttore.
Ogni nome di Dio è garante della sua azione. Esprime un carattere, o una relazione, o un'operazione, in cui egli si rivela in tal modo. La moltiplicazione dei suoi nomi e titoli qui è un argomento cumulativo per la certezza della questione rivelata. Colui che è il Dio degli eserciti o l'Onnipotente, il Signore o l'Assoluto, e Geova o l'Autoesistente, è l'Essere con cui decidere è agire, e volere è compiere. Della liberazione così enfatizzata osservate
I LA CERTEZZA MORALE CHE L'AVVERTIMENTO A UN APOSTATA SARÀ VANO. La possibilità di un lieto fine, per la grazia di Dio, per il peccato e le tribolazioni di Israele è presentata nel versetto precedente. Eppure qui si presume che la caduta dei giudizi denunciati sia inevitabile. Paolo dichiara che è impossibile ristabilire al pentimento coloro che potrebbero allontanarsi da un alto grado di realizzazione spirituale. L'apostata è un caso senza speranza:
1. Perché ama il peccato più degli altri uomini. A loro piace non sapere nulla di meglio, ma lui lo fa con una conoscenza sperimentale della via della pace. Lo ama sotto un impulso minore di loro, e di fronte a deterrenti più forti di loro, e deve quindi amarlo più di loro. Il combustibile che si accende con il minor fuoco, e brucia nonostante la maggior parte dell'acqua, è chiaramente il più infiammabile
2. Perché è più duro degli altri uomini. La deformazione è proporzionata alla chiave. Ogni peccato continua e si indurisce nella misura in cui siamo attivi e risoluti in esso. Peccato contro più luce e contro un'influenza più deterrente degli altri, il peccato dell'apostata implica un atto di volontà più deciso, e quindi un effetto più violentemente induritore. Più saldamente viene applicato il ferro da stiro, più profondamente cicatrizza. Quanto più violentemente si pecca contro il senso morale, tanto più l'organo viene inglobato e ferito
3. Perché il suo giorno di grazia sarà più breve di quello degli altri uomini. L'unica possibilità che gli uomini si convertano è che Dio si sforzi con loro. Questo lo fa con tutti gli uomini durante un periodo più o meno lungo. Nel caso degli antidiluviani, lo sforzo era di centoventi anni. Genesi 6:3 Nel caso di Gerusalemme furono tre anni. Matteo 23:39 Nel caso di Saul, re d'Israele, fu fino a circa sette anni dopo il suo tempo. 1Samuele 18:12 Nel caso di molti è durante tutta la vita. Matteo 20:6-9 Così ogni uomo ha il suo giorno di grazia, durante il quale Dio si sforza con lui di portarlo a ravvedimento. Nella natura del caso, il giorno della grazia per l'apostata deve essere molto avanzato. Ha lottato più a lungo di altri uomini, e quindi è presumibilmente più vicino al limite oltre il quale il processo non va
II UNA MINACCIA, IL ROVESCIO DI UNA PROMESSA CONDIZIONALE. Poiché io passerò in mezzo a te; cioè come altrove Esodo 12:12 in giudizio. La lingua è una minaccia. Dio, lungi dal dimorare con loro, come in altre circostanze era pronto a fare (ver. 14), sarebbe passato attraverso di loro nell'ira e nella potenza distruttiva. Alla base dell'annuncio di questa alternativa c'è il fatto:
1. Che il compromesso è impossibile con Dio. Salverà o distruggerà. Non c'è via di mezzo tra il bene della sua promessa e il male della sua minaccia. Non può cedere nulla e non può diminuire nulla dell'uno o dell'altro. Egli verrà come un Amico per dimorare e benedire in modo indicibile, o passerà attraverso come un Nemico invasore, creando desolazione sul suo cammino
2. Che l'incentivo al pentimento deve essere a doppio taglio. Ci sono persone che devono essere guidate e altre che devono essere guidate. Le misericordie di Dio sono la forza motrice più forte per alcune menti, mentre i terrori del Signore sono più potenti per altre. Il meccanismo divino dell'impulso, per essere perfetto in se stesso e per il suo scopo, deve includere entrambi. Perciò gli uomini sono trattati l'uno con l'altro a turno, e spesso con l'uno e l'altro insieme, in relazione alla salvezza che alla fine abbracciano. Il caso di Israele non sarebbe stato abbandonato come senza speranza fino a quando sia la minaccia che la promessa non avessero dato il loro contributo all'opera della sua persuasione
III LA CREAZIONE CHE LANGUE QUANDO IL CREATORE SI ACCIGLIA. Il legame tra l'uomo e la creazione è molto stretto. Il giudizio su Israele significherebbe il male:
1. Nei campi. Non sarebbero stati fertili come prima. I loro raccolti non sarebbero riusciti a crescere, o sarebbero stati rovinati prima che potessero essere raccolti. Amos 4:7 I nemici devasterebbero il paese e distruggerebbero il frutto della terra. Funzionari rapaci avrebbero confiscato i guadagni dell'industria onesta. In ogni calamità, molto di più in tutti insieme, bastava a spegnere la gioia del raccolto e a far piangere il contadino
2. Nei vigneti. Tutto il cibo del popolo, il grano, il vino insieme, verrebbe spazzato via. La vendemmia era una proverbiale occasione di gioia. Isaia 16:10 Ma senza vendemmia da raccogliere, né possibilità di raccoglierla per il legittimo proprietario, le grida della vendemmia cessavano, e al canto abituale nelle vigne si sostituiva un lamento universale
3. Per le strade. Dio ha fatto il paese e l'uomo ha fatto la città. E l'umano dipende dal Divino. Il commercio e il commercio traggono dall'agricoltura le loro materie principali, e così quando essa fallisce falliscono con essa. Quando l'agricoltore ha motivo di piangere, non ci può essere secchezza oculare nella comunità. Il lamento che inizia nei campi e si diffonde tra le vigne si eleva a un fragore possente quando raggiunge le strade, dove i sofferenti si radunano e si lamentano insieme
IV IL LAMENTO SINTOMATICO DI UNA GRANDE SCIAGURA
1. Questo è universale. In tutte le strade e vigneti; and so on. Il giudizio che colpisce tutte le classi della comunità, tutti dovrebbero piangere
2. È in concerto. Gli uomini chiamavano i loro simili al lamento. Non solo come individui, ma come comunità, hanno peccato e sofferto, e quindi come comunità dovrebbero lamentarsi
3. È elaborato. E lamento a coloro che sono abili nel lamentarsi. Il lutto non sarebbe stato lasciato a prendere alcuna forma di ciò che è accaduto. Sarebbe stato nominato e organizzato, e poi osservato secondo il programma. Tutto ciò implica un'idea intelligente e vivida del significato dell'occasione. I giudizi di Dio, per quanto a lungo disprezzati, alla fine saranno compresi e rispettati. Nell'inferno non c'è fraintendimento della natura e della forza della retribuzione divina; E sulla terra l'apprezzamento viene infallibilmente con l'esperienza
17 Vigneti. Il luogo dell'allegria e della letizia, che, dice san Girolamo, ubi quondam fuit materia laetitiae, sit origo lacrymarum. Isaia 16:10 Passerò per te. Un'eco terribile dell'ultima piaga d'Egitto, Esodo 12:12 quando Dio non passerà oltre di te come fece allora, ma ti tratterà come l'Egitto, e passerà per colpire e punire. Naum 1:12
18 Vers. 18-27. Il profeta rafforza la minaccia denunciando guai a coloro che confidano nella loro relazione di alleanza con Dio, aspettando il giorno in cui avrebbe punito i pagani per il loro bene, e pensando che l'adorazione esteriore, senza cuore, fosse accettabile per lui
Il giorno del Signore. Ogni crisi nella storia della nazione è così chiamata, quando Dio interviene per punire e correggere. A nostro avviso, attende con ansia il giudizio finale. È spesso menzionato dai profeti, ad esempio Isaia 2:12 13:6,9; Gioele 2:1,11; 3:18; Sofonia 1:7,14 come un tempo in cui le nazioni dovevano essere giudicate, tutti i nemici d'Israele sconfitti, e quando Israele stessa era esaltata al più alto grado di prosperità e dominio. Senza alcun riguardo per la condizione morale posta alla realizzazione di queste aspettative, vedi Gioele 2:32 il popolo desiderava l'apparizione di questo giorno, confermandosi così stoltamente nella sua vita peccaminosa e nella sua falsa sicurezza. Alcuni pensano che gli schernitori siano intenzionali, ma il contesto mostra che le persone rappresentate sono sinceri ma che credono erroneamente nella sicurezza della posizione del patto di Israele. A che scopo è per te? il giorno del Signore è tenebra; Perché volete avere il giorno del Signore? È l'oscurità. Perché voi, quali siete, volete che questo giorno venga? Voi non sapete quello che chiedete. Sarà proprio il contrario delle vostre aspettative; Saranno per te tenebre e non luce, tribolazione e miseria, non gioia e trionfo. Comp. Michea 7:8
Vers. 18-20
Il giorno del Signore, la notte dell'impenitente.
I giudizi divini saranno tanto taglienti quanto sicuri. Inviati nell'ira, proporzionati alla colpa, cadendo sui punti vulnerabili, sono la meno desiderabile di tutte le cose immaginabili. Il solo pensiero di loro dovrebbe far riflettere, e la sicura prospettiva di essi travolgente. Ora, lo schernitore è il peggior tipo di peccatore e, nella natura del caso, sarà il più grande sofferente quando arriverà il giudizio. È allo stesso tempo il personaggio più completamente accecato, e quindi è probabile che venga colto di sorpresa più violentemente. Come egli sarà tale, e fino a che punto, è fatto in questi versetti per apparire
I IL GIORNO DEL SIGNORE. Questa è un'espressione comune nei profeti, e il suo significato è ben definito. Si applica:
1. Al giorno dell'intervento attivo del Divino sulla terra. Giobbe 1:15; 2:1; Isaia 2:12; Geremia 46:10; Abdia 1:15 Ci sono periodi che Dio segnala con azioni speciali. A lungo quiescente, diventa vistosamente attivo. Interviene nelle vicende umane con un'enfasi insolita. Vengono inviate sentenze spesso minacciate. I peccatori a lungo berne con sono puniti. I pii, per un tempo imposto, sono liberati. Gli abusi, la crescita dei secoli, vengono affrontati nel merito e spazzati via. Tale periodo è chiamato il giorno del Signore perché è il tempo dell'ovvia e speciale attività divina. Dio non solo colpisce, ma mostra la sua mano
2. Al giorno del giudizio finale. Tutti gli altri prefigurano, conducono a, culminano e si perdono in questo. Il giorno del Signore era già diventato il nome di ogni giorno del giudizio, che conduceva all'ultimo giorno (Pusey). Questo è il giorno del Signore in un senso unico. È unico per quanto riguarda l'universalità. Vedrà trattato non solo gli individui, o anche le nazioni, ma l'intera razza. Matteo 25:31 È unico in termini di completezza. Ci sarà un'inquisizione su ogni persona e su ogni atto di ciascuno. 2Corinzi 5:10 È unico anche per quanto riguarda la definitività. Le questioni già trattate dai giudizi temporali saranno riaperte per essere risolte una volta per tutte. La sua sentenza sarà definitiva, e il suo giudizio di ricompense e punizioni per tutta l'eternità. Matteo 25:46
II IL SUO SIGNIFICATO PER I MALVAGI. Questo è esplicitamente e minuziosamente definito come:
1. Male. Oscurità, e non luce. Non potrebbe essere altrimenti. Il peccato significa ira, e l'ira significa infliggere. Tra un Dio giusto e ogni ingiustizia deve esistere un antagonismo infinito. Tra la sua Legge e quella simile c'è un'incompatibilità essenziale. Perciò la sua azione verso di loro deve essere avversa, il suo giudizio su di loro quello della condanna. È un risultato della purezza di Dio, della maestà della legge, dei bisogni del governo morale, che con i perversi egli si mostrerà perverso
2. Solo il male. E nessuna luminosità. La dispensa della tolleranza, il tempo per qualsiasi misura o tipo di bene, è finita. Finché rimaneva ogni speranza di riforma, il giudizio si mescolava alla misericordia. Ma quando questo è senza speranza, e la questione è solo quella di punire i reprobi, l'esercizio della bontà sarebbe un anacronismo, e solo la severità può essere inflitta
3. Il male fa il gioco del male. Come se un uomo fuggesse davanti al leone e l'orso lo incontrasse. Le misure punitive divine sono varie e complete. Ci circondano. Ci stringono da ogni parte. Formano come un cerchio di fuoco intorno a noi. Non devono essere elusi o scampati Geremia 11:11; Romani 2:3; Ebrei 2:3 Scappando da uno, non ci imbattiamo che nelle fauci di un altro. Se non è il dente di leone, allora in ogni caso saranno gli artigli dell'orso. Se la salute sfugge, la proprietà ne risentirà. Se entrambi scappano, il buon nome sarà offuscato. Se tutti e tre scappano, la coscienza sarà ferita e la felicità distrutta. Se le cattive conseguenze terrene non ci raggiungono, si accendono fuochi eterni contro i quali non ci sarà appello
4. Il male tra le braccia del bene. E posa la mano sul muro, e il serpente lo morde. Il muro, un sostegno pronto per i deboli o gli stanchi a cui appoggiarsi, può fornire nelle sue fessure un nascondiglio per il serpente velenoso. Cantici con tutti i rifugi umani nel giorno della visitazione di Dio. Ci deluderanno. Il loro aiuto non sarà disponibile, o non sarà sufficiente, o comporterà qualche altro male grande come quello che allevierà. Il bastone della canna rotta Isaia 36:6 è l'emblema appropriato di tutti gli aiuti immaginati nel giorno dell'ira di Dio. Anche il più probabile si troverà carente proprio nella questione in cui promette di più
III IL LORO SCIOCCO DESIDERIO DI ESSO. Guai a coloro che desiderano il giorno di Geova! Il peccatore che desidera il giorno della vendetta sui suoi peccati può significare:
1. Malinteso. Israele non si rese conto dell'enormità del suo peccato. Non videro che i giudizi minacciati erano per loro e a causa di essa. Confidavano nella loro posizione di Israele secondo la carne per assicurarsi l'immunità che apparteneva solo a Israele secondo lo Spirito, e così la loro idea del giorno di Dio era un tempo in cui i loro nemici sarebbero stati distrutti, ed essi stessi liberati ed esaltati. Con tutti i malvagi, l'occhio per i peccati degli altri è molto più acuto dell'occhio per i propri, che il bene a venire è inconsciamente assegnato a se stessi e il male a venire agli altri, e così i giudizi divini desiderati possono distruggerli solo quando vengono
2. Spavalderia. I profeti che predissero la venuta del giorno di Dio rimproverarono al popolo il peccato a causa del quale doveva venire. Messi alla prova dal rimprovero, molti avrebbero fatto finta di schernire la profezia. Come gli altri Geremia 17:15; 2Pietro 3:3,4 dicevano, con un'affettazione di incredulità: Tu cerchi di spaventarci con uno spauracchio. Lasciate cadere il vostro giudizio di cui parlate, e allora ci crederemo. Il ritardo del giudizio di Dio, che significa che quando arriverà sarà più terribile, è spesso interpretato nel senso che non sta arrivando affatto. Ezechiele 12:22,27
3. Vendicatività. Alcuni si considererebbero meno criminali di altri, i loro nemici, forse, e oppressori. Su questi si aspettavano che cadessero i colpi più pesanti, e per far sì che ciò avvenisse soffrirebbero più o meno essi stessi. Ci sono Sansoni tra i peccatori che correrebbero il rischio di perire per assicurarsi la distruzione degli altri. Per tutte e tre le classi il giorno del Signore è tenebre e non ha alcun splendore. Il male verrà nondimeno sicuramente perché è il bene che ci si aspetta, e verrà ancora più acutamente su coloro che al loro altro peccato hanno aggiunto la malizia contro gli uomini e la derisione di Dio
19 Amos spiega i pericoli di questo giorno del giudizio con illustrazioni tratte dalla vita pastorale, equivalenti alla corsa da Cariddi a Scilla. Ogni luogo è pieno di pericoli: l'aperta campagna, il rifugio della casa. Girolamo applica il passaggio alle sorti del regno in generale: Fugientibus vobis a facie Nabuchodonosor leonis occurrent Medi, Persae, demum Antiochus Epiphanes, qui moretur in templo et vos instar colubri mordeat, nequaquam foris in Babylone, sed intra terminos terrae sanctae
L'egoismo nel terrore.
Come se un uomo fuggisse da un leone e un orso gli andasse incontro; o entrò in casa, appoggiò la mano al muro e un serpente lo morse. Gli Israeliti riponevano la loro speranza di essere liberati da ogni sorta di pericolo straniero nella loro connessione esteriore con il patto stipulato con i loro antenati; perciò molti riposero la loro fiducia nei giorni menzionati nel contesto, quando Geova avrebbe giudicato tutte le nazioni, aspettandosi che allora con ogni probabilità avrebbe innalzato Israele alla potenza e al dominio. Tutto questo era semplice illusione, l'illusione dell'egoismo; poiché quando Geova sarebbe apparso per punire le nazioni, Amos dice che sarebbero state così prese dal panico da essere confuse nei loro sforzi di fuggire. Scappando dal leone, cadevano nelle fauci dell'orso; o fuggendo in una casa, sarebbero stati accolti da un serpente che li avrebbe morsi. Il passaggio illustra l'egoismo nel terrore. La sua caratteristica è che nel cercare protezione da un pericolo si precipita in un altro. Questo si vede spesso
I NELLA VITA COMMERCIALE. Un uomo egoista nel commercio si trova spesso a correre giù per la collina dell'insolvenza, e la bancarotta spietata appare davanti a lui come un leone pronto a distruggerlo. Che cosa fa? Dove cerca protezione? Forse in fuga. Ma egli viene arrestato, e scopre di essere fuggito da un leone a un orecchio, entra nella casa dove il serpente della giustizia furiosa si attacca a lui. O forse ricorre alla contraffazione. Qui viene rilevato e si sperimenta lo stesso risultato. È fuggito dal leone solo per precipitarsi tra le fauci dell'orso
II NELLA VITA SOCIALE. In pochi circoli sociali non si trovano uomini che in un modo o nell'altro commettono un torto contro i loro membri. In effetti, nella vita familiare è così. I bambini fanno del male ai loro genitori, e i genitori ai loro figli, i mariti alle loro mogli e le mogli ai loro mariti. Dopo la commissione dell'atto, si risveglia il terrore egoistico e si fabbricano menzogne per sfuggire al pericolo. La falsità viene scoperta, e poi si sente che l'uomo è solo fuggito dal leone all'orso. È corso in cerca di protezione dove ha trovato il serpente
III NELLA VITA RELIGIOSA. Gli uomini si convincono del peccato, le loro coscienze si risvegliano e l'inferno appare davanti a loro come un leone famelico, dal quale cercano di sfuggire; E volano per proteggersi verso cosa? Alle preghiere egoistiche, ai sacrifici egoistici, alle prestazioni egoistiche; Ma tentare di fuggire dall'inferno con sforzi egoistici è solo correre dal leone all'orso. Chi cerca la sua vita la perderà
CONCLUSIONE. Questo soggetto è capace di infinite illustrazioni. È una verità eterna che colui che cerca protezione dalla paura egoistica non fa altro che passare da un pericolo all'altro. Non c'è protezione per un'anima se non nella rinuncia a se stessi, nella completa consacrazione di sé all'adorazione e al servizio del grande Dio. D.T
20 Il carattere del giorno del Signore è rafforzato con reiterata serietà (vers. 18) da un appello alla coscienza degli ascoltatori. Non sentite nel profondo del vostro cuore che nel caso di una colpa come la vostra il Signore può visitarla solo per punire?
21 L'adorazione esteriore, formale, non allontanerà il pericolo minacciato né assicurerà il favore di Dio nel giorno della visita. I tuoi giorni di festa (chaggim); le tue feste; la tua falsa adorazione, l'adorazione del vero Dio sotto un simbolo idolatrico, confronta il ripudio di Dio dell'adorazione meramente formale in Isaia 1:11-15 Non sentirò odore; ouj mhav (Settanta). Nessun soave profumo sale a Dio da tali sacrifici; quindi la frase equivale a Non accetterò, non mi piacerà in. Comp. Genesi 8:21; Esodo 29:18; Levitico 26:31 Assemblee solenni; panhguresin (Settanta); atsaroth; Le convocazioni per la celebrazione delle grandi feste
Vers. 21-23
L'autografo dell'irreale.
Il malvagio Israele, strano a dirsi, adorava ancora Israele. Il loro era un peccato bigotto. È stato fatto più o meno in una connessione religiosa. Era accompagnato, e si cercava di coprirlo, da una medicazione senza riserve di canto pietistico. Ma aveva solo un odore più elevato verso il Cielo. L'adorazione irreale non è un'attenuante, ma solo un aggravamento della colpa di una vita empia
L'INSINCERITÀ È SPESSO SCRUPOLOSA RIGUARDO A TUTTE LE CIRCOSTANZE DEL CULTO. Questo è naturale. Si basa sulla forma come sostituto dello spirito, e sull'osservanza dell'ordinanza come sostituto di una vita devota. Passare attraverso le forme religiose non costa nulla in termini di crocifissione della carne. Di conseguenza, la scrupolosità di Israele sembrava essere grande in proporzione alla loro ipocrisia
1. Osservavano le feste. Feste (ver. 21) significa le feste annuali. Non c'è alcun indizio che questi, o qualcuno di essi, siano stati trascurati o trascurati. La routine dei festeggiamenti proseguì meccanicamente. Furono osservati senza scopo e senza cuore, ma furono osservati
2. Hanno compiuto gli atti di adorazione. Le assemblee (ver. 21) erano probabilmente le riunioni per il culto che Levitico 23:36 aveva stabilito per tenersi durante le feste. Si dice che queste come una classe, senza eccezione della quale è indicata, siano state tenute. Poi furono debitamente cantate canzoni, senza dubbio di Sion e ispirate da Dio, e l'accompagnamento suonato su arpe e strumenti quasi esclusivamente consacrati al servizio di Dio (Pusey)
3. Hanno offerto i soliti regali. L'olocausto, l'oblazione di carne e l'offerta di comunione, che sono tutte offerte volontarie, venivano fatte regolarmente, per quanto risulta. Erano fatti, inoltre, con bestie grasse le migliori della loro specie, e tali come prescriveva la Legge. Cantici, quindi, per quanto andava la forma, il loro culto era scrupolosamente corretto. E lo stesso vale in genere per l'adorazione vuota e non spirituale. Essendo puramente formale, sembrerà eccellente in proporzione quanto è elaborato. Si cerca di compensare l'assenza dello spirito con l'esaltazione della lettera. Il culto non può essere valutato dalla sua pienezza e dalla correttezza della forma esteriore, più di quanto il valore dietetico di un frutto sia dalla sua dimensione e dal suo colore
II L'INSINCERITÀ È CARATTERISTICA NON MENO IN CIÒ CHE OMETTE CHE IN CIÒ CHE OSSERVA. Non si fa menzione dell'offerta per il peccato o dell'offerta di riparazione. Eppure questi erano entrambi obbligatori, mentre i tre osservati erano facoltativi. Da qui risulta che:
1. Per il formalista ciò che è meno accettabile che è il più divino. Non ha vero rispetto per l'autorità di Dio. Egli è prima di tutto e soprattutto un compiacente di sé, e troverà l'ordinanza più accettabile nell'osservanza della quale entra la maggior parte della sua volontà e la minima parte di Dio. In base a questo principio, l'facoltativo nell'adorazione sarà preferito a ciò che è prescritto, Isaia 1:12 e ciò che non è autorizzato a entrambi. Marco 7:9 L'illustrazione di ciò negli innumerevoli capricci del Romanista e del Ritualista è facile da rintracciare. L'attenzione pratica ai vari dettagli dell'adorazione da parte di coloro che non sono spirituali sembra quasi essere inversamente pari alla loro autorità divina
2. Al formalista ciò che è più sgradevole che lo collega più strettamente con il suo peccato. L'offerta per il peccato era un riconoscimento, e comportava un ricordo, della colpa. Questo è sgradevole per il cuore naturale. Date all'uomo peccatore la sua via, e l'ultima cosa che dovrà affrontare sarà la sua stessa peccaminosità. Permettete una discrezione formalista nel culto, e l'ordinanza che parla più articolatamente del peccato sarà quella meno osservata. Il canto sarà preferito alla preghiera, una forma di preghiera sarà preferita alla franchezza dell'espressione spontanea, e la predicazione, che più distintamente mette faccia a faccia con la responsabilità e il dovere personali, sarà quasi soppiantata. Il culto, infatti, nella misura in cui diventa formale, diventa impersonale e indiretto
III TALE ADORAZIONE VUOTA È ASSOLUTAMENTE OFFENSIVA PER DIO. I gradi della disapprovazione divina salgono su una scala graduata. Non accetterò; Non mi piacerà; Non guarderò; Odio; Disprezzo. In tutto questo culto l'elemento morale, il primo elemento di accettabilità, è del tutto assente. La cosa non è destinata al culto e non può essere trattata come tale. Non è osservata secondo la volontà di Dio, né come nomina di Dio, ma come nostra invenzione o scelta. Non è finalizzato agli oggetti che glorificano Dio e salvano l'anima prescritti nelle Scritture. Attraversato senza interesse o cuore, fatto per moda, o per scherzo, o per guadagno, non onora né Dio né il suo comando, mentre non chiama in causa alcuna grazia della vita religiosa. È una mera esibizione, non solo priva di valore morale, ma sgradita a Dio, e in gratuita violazione della sua Legge. Quindi il vocabolario della condanna è esaurito su di esso $Isaia 1:11-15 come la cosa più meschina e odiosa in tutta la connessione spirituale
Vers. 21-23
Cerimoniale disprezzato.
Sebbene la religione ebraica prescrivesse, come risulta in particolare dal Libro del Levitico, innumerevoli osservanze, rituali elaborati, sacrifici frequenti e costosi, tuttavia non si trovano da nessuna parte più rinunce, più denunce, di una pietà meramente rituale e cerimoniale che nelle Scritture dell'Antico Testamento. Questa non è che una delle molte dichiarazioni che il Dio vero e vivente non accetterà alcun tributo delle mani che possa essere offerto al posto dell'omaggio del cuore
I LE MANIFESTAZIONI ESTERIORI DELLA RELIGIONE CHE DIO RIFIUTA
1. Le sacre assemblee gli dispiacciono. Egli, in verità, ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe; eppure il profeta è ispirato a dichiarare che Dio odia e disprezza le adunanze del suo popolo
2. Le feste solenni sono altrettanto sgradevoli. Questi, in verità, sono stati prescritti dalla Legge; sono commemorativi di grandi misericordie, grandi liberazioni; La loro negligenza o omissione è vista con dispiacere. Eppure qui Dio si indigna perché queste feste vengano celebrate
3. La stessa detestazione è estesa agli olocausti, alle offerte di carne e alle offerte di comunione, che gli Ebrei erano istruiti nelle occasioni appropriate a presentare al loro Re Divino
4. Ancora più notevole, i canti sacri e le melodie musicali sono altrettanto dissonanti all'orecchio di Dio. Gli stessi salmi in cui si celebrano gli attributi divini e si riconoscono i doni divini non sono più accettabili per colui che abita le lodi d'Israele
II I MOTIVI PER I QUALI DIO RIFIUTA LE MANIFESTAZIONI ESTERIORI DELLA RELIGIONE
1. Non perché essi stessi siano un tributo inappropriato di emozione religiosa e di consacrazione religiosa
2. Ma perché non esprimono un'adorazione sincera, gratitudine, fiducia e amore. Questo popolo, dice Colui che scruta i cuori, si avvicina a me con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me. E il nostro Signore Cristo ci ha insegnato che Dio è uno Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità
3. E perché le osservanze cerimoniali possono essere, e nei casi in questione sono, coerenti con una vita idolatrica e malvagia. Gli stessi uomini che erano puntigliosi in queste cerimonie e sacrifici stavano manomettendo l'idolatria dei popoli circostanti, e agivano con ingiustizia ed egoismo nelle relazioni ordinarie della vita
4. Perché, inoltre, queste manifestazioni sono di fatto sostituite a quei sentimenti e scopi che sono destinate a promuovere. Infatti, l'apparente religiosità nasconde l'assenza di una vera religione, così che questa assenza è talvolta inosservata dall'adoratore apparente, ma senza cuore e formale. T
Vers. 21-24
Il divino ripugnante e il divino richiesto.
Odio, disprezzo i vostri giorni di festa, non voglio sentire l'odore nelle vostre assemblee solenni, ecc. Avviso
IO IL DIVINAMENTE RIPUGNANTE. Cos'è? Semplice religione cerimoniale; rituale vuoto. Odio, disprezzo i tuoi giorni di festa, e non puzzerò nelle tue solenni assemblee, ecc. La stessa avversione per le osservanze cerimoniali degli Israeliti insinceri e ribelli che Geova esprime qui, egli impiegò in seguito Isaia per dichiarare al. Isaia 1:10, ecc. I due passaggi sono sorprendentemente paralleli, solo che quest'ultimo profeta amplifica ciò che è esposto in una forma più condensata da Amos. È anche da notare che dove Amos introduce gli accompagnamenti musicali dei sacrifici, Isaia sostituisce le preghiere; entrambi concludono con le parole divine, non ascolterò. Allontana da me il rumore dei tuoi canti; perché non udrò la melodia delle tue viole. Il canto dei loro salmi non era per Dio altro che un giro faticoso che doveva essere portato a termine. Cantare e suonare l'arpa faceva parte del culto del tempio. 1Cronache 16:41; 23:5,25 Nulla sembra più ripugnante all'occhio santo e al cuore dell'Onniscienza che la vuota cerimonia nella religione. Nessun sacrificio è accettabile per lui, per quanto costoso, a meno che l'offerente non si sia presentato. Vado salmodia è accettabile al suo orecchio, ma la salmodia della devozione ignara di sé. Dio è Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità
II IL DIVINO RICHIESTO. Il giudizio scorra come acque e la giustizia come un torrente impetuoso. Anche se non viene data alcuna direttiva riguardo alla regolamentazione dei sacrifici affinché possano essere resi accettabili, qui c'è una speciale esigenza di moralità nella vita, rettitudine morale nella condotta. Così Dio esprime ancora una volta l'idea che obbedire è meglio del sacrificio, e dare ascolto che il grasso dei montoni. Il modo per adorare Dio in modo accettevole non è attraverso osservanze cerimoniali, non con contributi religiosi, non cantando salmi, ma facendo la cosa giusta e amorevole verso i nostri simili. La vera espressione pratica del nostro amore per Dio è quella di un comportamento virtuoso e generoso verso l'uomo. Riempi il tuo paese di belle chiese, se vuoi, riempile di adoratori dell'estetica e devoti entusiasti. Ma tutto ciò è ripugnante per Dio a meno che tu non senta e agisca rettamente verso i tuoi simili nella tua vita quotidiana. Preferiremmo vedere la giustizia scorrere come acque impetuose, e la giustizia come un ruscello che scorre incessantemente, piuttosto che chiese affollate. Mostrami la tua fede con le tue opere. Mostrami la tua adorazione con la tua moralità; mostrami il tuo amore a Dio con la tua devozione verso i tuoi simili. Se ci amiamo gli uni gli altri, Dio abita in noi. Se uno dice: Io amo Dio e odia il suo fratello, è bugiardo, perché se non ama il suo fratello che vede, come può amare Dio che non vede? D.T
22 Nella loro idolatria mantennero il rituale formale del culto mosaico. Le varie offerte sono qui elencate. Olocausti; oJlokautwmata Esodo 29:38,42; Numeri 28:9-11 Offerte di carne; qusiav (Settanta); munera (Vulgata); Esodo 29:40,41 ; ouv Levitico 2:1. sacrifici di comunione delle vostre grasse bestie; swthri ejpifaneiav, le tue grandi offerte di pace (Septuaginta); vota pinguium vestrorum (Vulgata); Levitico 3:1, ecc
23 Il rumore delle tue canzoni. I loro salmi e inni di lode erano solo rumore all'orecchio di Dio, e lo stancavano Isaia 1:14 24:8 ; Ezechiele 26:13 Viole; Amos 6:5 ojrganwn (Septuaginta). Il nebel, solitamente tradotto salterio, era una specie di arpa. Giuseppe Flavio (Ant., 7:12.3) lo descrive come avente dodici corde, suonate dalle dita. La musica, sia strumentale che vocale, era usata nel culto del tempio. vedi 1Cronache 16:42 23:5,25
24 Ma il giudizio scorra come le acque; Lasciate che il giudizio scorra; La Settanta, kaisetai wJv udwr krima, e il giudizio rotolerà come l'acqua. Et revelabitur quasi aqua judicium (Vulgata). Questo versetto è stato spiegato in diversi modi. Hitzig, Keil, con molti commentatori antichi, vi trovano una minaccia di castigo, l'inondazione della terra con il giudizio e la giustizia punitiva di Dio. Pusey, il professor Gandell e altri lo considerano un invito all'emendamento. Egli ordina loro che il giudizio, che fino a quel momento era stato pervertito nel suo corso, scorra come una potente marea di acque, spazzando via davanti a sé tutti gli ostacoli, riempiendo l'intero paese di giustizia. Schegg ne fa una promessa della venuta del giorno del Signore, cioè della rivelazione del Messia. Ma una tale promessa in questa posizione è molto forzata e innaturale. La seconda interpretazione sembra la più adatta. Nel bel mezzo della denuncia del culto formale degli uomini, il profeta annuncia il loro dovere nell'attuale crisi, la cui attenzione potrebbe solo ottenere il favore di Dio. Il giudizio e la rettitudine, a lungo trascurati e dimenticati, dovrebbero permeare la terra come rinfrescanti corsi d'acqua, una similitudine di speciale significato per un abitante di un paese dell'Est, dove la vicinanza di un ruscello perenne era tanto piacevole quanto insolita. Potente (Ethan); abatov, invalicabile (Septuaginta); fortis (Vulgata). La parola può significare forte o perenne. Da qui il settimo mese, poco prima delle prime piogge, fu chiamato il mese di Ethanim, cioè il mese dei corsi d'acqua perenni, quando solo scorrevano (Pusey)
Una vera calamità in attesa di un servizio irreale.
Il significato di questo versetto non è: Lasciate che il diritto e la rettitudine prendano il posto dei vostri sacrifici. Il versetto minaccia l'inondazione della terra con il giudizio e la giustizia punitiva di Dio (Keil). Adottando questa interpretazione, osserviamo
CIÒ CHE VIENE RESPINTO È VICINO ALLA MALEDIZIONE. Hollow Service è rimasto fermo per il suo ritratto e l'immagine è sorprendente. Ora abbiamo la valutazione divina rivelata nell'azione da intraprendere immediatamente. Invece dell'approvazione c'è la condanna. Invece della ricompensa c'è la punizione. Invece di un profitto che ne deriva, c'è una perdita su ogni emissione
1. Se lo merita. La mancanza di conformità alla legge è un motivo sufficiente di condanna. La trasgressione positiva della legge è un terreno più deciso, ma la derisione volontaria del Legislatore è la più profondamente criminale di tutte. Tutti questi elementi riguardavano le false osservanze di Israele e, insieme, costituiscono un atto d'accusa in base al quale la condanna del criminale è inevitabile
2. Lo richiede. Il governo morale di Dio deve mostrarsi forte e giusto, e per questo, il peccato, e tutto il peccato, deve essere colpito con il suo colpo vendicatore. Specialmente questo deve essere fatto nella sfera delle cose con cui Dio si fa conoscere. La cosa la cui funzione è quella di farlo conoscere deve farlo nel carattere glorioso che porta
II I GIUDIZI CHE INGHIOTTONO SONO LA GIUSTIZIA. Questo potrebbe essere argomentato, ed è qui affermato
1. Esprimono giustizia. Sono meritati. Sono tutti meritati. Sono meritati nelle proporzioni in cui arrivano. Se non venissero, l'equilibrio morale delle cose sarebbe disturbato. Se arrivassero in forma meno decisa, questo equilibrio sarebbe aggiustato solo a metà. Sono giudizi giusti nel senso più pieno e più alto
2. Realizzano la giustizia. Sono inviati nell'interesse di esso. Si abbattono sugli ingiusti. Sono progettati e adattati per portare alla loro riforma. Isaia 26:9 A volte anche i giusti soffrono a causa di loro. In tal caso la loro tendenza è da un lato quella di promuovere la giustizia di chi soffre, e dall'altro di enfatizzare il male dell'ingiustizia in qualsiasi settore di una comunità, e quindi di prevenirla. È un dato di fatto, i giudizi divini hanno spesso operato giustizia sia negli individui (Cronache 33:11-16) che nelle comunità. Isaia 43:21 Anche nell'eternità si ammassano grandemente, nel pensiero dei redenti, tra le esperienze utili della terra. Apocalisse 7:14
III QUANDO ARRIVA IL GIUDIZIO NELLA GIUSTIZIA, VIENE COME UN'INONDAZIONE. Ci sono due idee qui. Il primo è:
1. Lascia che il giudizio scorra come l'acqua. In questo:
(1) Sarà profondo, Salmi 36:6 inghiottirà tutte le sue vittime
(2) Sarà improvviso, cogliendo di sorpresa i malvagi. Luca 17:20-31
(3) Sarà irresistibile, spazzerà via davanti a sé ogni oggetto opposto. Salmi 90:5
(4) Distruggerà, non lascerà alcun essere vivente sul suo cammino
(5) Alla fine sarà fecondante, lasciando dietro di sé la ricca melma di una lezione duratura
2. E la giustizia come su un torrente inesauribile. Il giudizio è l'atto di cui la rettitudine è il principio. La giustizia di Dio, sia in se stesso che nei suoi giudizi, è come un ruscello inesauribile
(1) È perenne. La giustizia dei giudizi di Dio è una quantità costante. Non si interrompe mai. Ognuno è giusto e tutti sono rettitudine
(3) È puro. La giustizia in Dio è necessariamente così. Non c'è nessun ingrediente estraneo, nessuna nuvola di miscela in esso. È giusto in tutto e per tutto. Non c'è, non ci può essere ingiustizia in lui
(3) È purificazione. Purifica tutto ciò che tocca; la persona su cui viene lavato, la città che attraversa
(4) È irrigazione. Innaffia i campi della vita umana. Fa crescere le grazie, come l'erba, nel deserto, e fa rivivere le cose appassite. La giustizia di Dio, come i corsi d'acqua, è ricca di ogni elemento di benedizione per il timer ed è anche un benefattore per l'eternità
Il fiume della giustizia.
Mentre il santo Re e Giudice rifiuta il semplice servizio del labbro e della mano, quando non è accompagnato da autentica pietà, desidera sopra ogni cosa il prevalere di quei principi pratici di rettitudine che sono il potere segreto e nascosto di una vita retta e accettabile. In una metafora molto audace e bella vengono dichiarati il desiderio e il piacere divini. Le feste ipocrite, i sacrifici insignificanti, i canti vuoti siano spazzati via, e il fiume della giustizia scorra per il paese, e Dio si compiaccia, e il suo popolo sarà benedetto
IO È LA SUA FONTE DIVINA. La fonte della rettitudine non si trova nelle disposizioni della società umana, nelle leggi dell'ingegno umano, nell'espediente che mira ai piaceri umani. Dobbiamo guardare le colline, i cieli, per la sua fonte. Essa scaturisce dall'eterna costituzione dell'universo morale, dalla natura stessa, dal glorioso governo dell'Eterno
II IL SUO VASTO VOLUME. Non c'è comunità di uomini, non c'è relazione sociale, in cui la rettitudine non possa essere esemplificata. Anche i filosofi pagani potevano dire grandi cose di giustizia
Né stella del mattino, né stella della sera, così bella!
Gli ardenti religiosi a volte perdono di vista questo principio e la sua necessità, pensando che la giustizia sia troppo sublunare e banale per meritare la loro attenzione. Una tale pratica non è sancita dalla Scrittura, che dall'inizio alla fine pone l'accento sull'adempimento fedele e onorevole del dovere umano, come tra uomo e uomo, in tutti i vari rapporti della vita
III LA SUA POTENTE CORRENTE. C'è un potere nella rettitudine che solo i ciechi morali possono trascurare, che impone l'omaggio dell'osservatore e del riflessivo. Perché, sebbene non sia il tipo di potere che il mondano non può non vedere e il volgo non può non ammirare, è tuttavia un potere duraturo, efficace, indubbio. Lo Stato è forte in quello in cui è amministrata la giustizia, in cui è mantenuto un alto livello di rettitudine nella vita sociale e pubblica; mentre l'ingiustizia, l'insincerità, l'oppressione, la corruzione e l'inganno sono dannosi per i veri interessi di qualsiasi comunità
IV IL SUO FLUSSO PERENNE. Un fiume differisce da una cisterna, da un bacino idrico, per il fatto che non si prosciuga, che non si esaurisce, che scorre di età in età. E la giustizia che l'eterno Re desidera vedere prevalere nella società umana è un flusso continuo. Non come il torrente di montagna, che si prosciuga nella calura estiva; ma come il vasto fiume, che è alimentato dalle colline eterne, ed è riempito da molti corsi d'acqua affluenti, è il corso della giustizia divina sulla terra. Non in una nazione, in un'epoca, in una sola dispensazione, ma in ogni tempo e luogo scorre questo fiume di rettitudine per il benessere dell'umanità
V I SUOI RISULTATI BENEFICI. Dalle insincere osservanze religiose non può venire nulla di buono; ma dalla giustizia, da un giusto adempimento del dovere, da giusti princìpi, possiamo cercare ogni bene. Dio si compiace che il suo attributo diventi la legge della sua creatura. E la giustizia esalta le nazioni e stabilisce troni. T
25 Voi siete sempre stati idolatri, corruttori della pura adorazione. Il tuo servizio nel deserto, quando eri poco esposto all'influenza esterna, non era più vero e fedele di quello che offri ora; Era inaccettabile come questo. Mi avete forse offerto? Mi avete offerto voi? La risposta che ci si aspettava è no, cioè non l'hai fatto davvero, perché la tua adorazione era mescolata con la menzogna, e non mi è stata offerta semplicemente e genuinamente. E' certo, inoltre, che durante il soggiorno nel deserto il culto sacrificale cadde in grande disuso, poiché sappiamo che il rito della circoncisione fu sospeso, Giosuè 5:5-7 la Pasqua non fu debitamente celebrata, e Giosuè esortò il popolo a scacciare gli dèi stranieri di mezzo a loro. Giosuè 24:23 Anche Mosè, senza dubbio in vista delle pratiche esistenti, li avverte di non adorare i corpi celesti, Deuteronomio 4:19 e di offrire sacrifici ai diavoli (seirim), dietro ai quali si erano prostituiti. Levitico 17:7 Anche i profeti alludono all'idolatria praticata nel deserto. vedi Ezechiele 20:7-26; Osea 9:10 Ma sostenere (come fanno alcuni neologi) da questo passo di Amos che gli Israeliti durante quei quarant'anni non sapevano nulla di Geova, o che Amos stesso nega che gli offrissero alcun culto, è assurdo, visto che il profeta presuppone il fatto, e li incolpa di corrompere il servizio divino e di mescolare il rituale prescritto e messo in atto con accrescimenti idolatri. Sacrifici; sacrifici uccisi e cruenti. Offerte; sacrifici incruenti, offerte di pasti
Vers. 25-27
Confidando in idoli che non possono salvare.
Con queste parole, il caso di Dio contro Israele appena annunciato si rafforza. I loro servizi ora erano vuoti e insinceri; i loro sacrifici erano atti formali in cui il cuore non aveva parte. Questo, di per sé, era motivo di punizione fino alla distruzione. Ma è solo una parte dell'iniquità imputabile contro di loro. Nel deserto la rotta era già stata intrapresa. Le ordinanze stabilite erano state trascurate. Erano state introdotte ordinanze idolatriche. Come ora stavano andando avanti, così avevano cominciato da tempo. C'era una diviratezza nel loro agire sbagliato che rendeva scontata la caduta dei giudizi distruttivi. Vediamo qui
IL PRESENTE DI ISRAELE GIUDICATO ALLA LUCE DEL SUO PASSATO. Ciò che Israele al tempo di Amos era e doveva ricevere era influenzato da ciò che Israele era stato e aveva fatto nel deserto del peccato. Questo è secondo principi universalmente accettati
1. Ogni nazione è ritenuta responsabile di tutto il proprio passato. L'Inghilterra di oggi non solo è responsabile, ma si sforza nobilmente di risarcire gli errori dell'Inghilterra di trecentocento anni fa. L'Israele che uccide i profeti del tempo di nostro Signore è dichiarato responsabile di tutto il sangue dei martiri versato da quello di Abele in giù. Matteo 23:35 La logica di questo è inattaccabile. L'identità nazionale rimane intatta. La politica nazionale rimane invariata. La vita nazionale mantiene la sua continuità. E così tra i suoi cimeli c'è la responsabilità ereditata per i peccati di altri giorni
2. Una nazione è ulteriormente responsabile del suo passato, in quanto il presente prende il suo tono da esso. Una certa proporzione di quasi tutti i mali è ereditaria. Dalle generazioni passate ereditiamo le qualità malvagie e impariamo le vie malvagie. I vizi del padre riappaiono nel figlio. Il presente è il figlio del passato, generato a sua somiglianza, e come tale responsabile del male che ha assunto e perpetuato
3. La vita di una nazione, come quella di un individuo, può essere giudicata solo nel suo insieme. Se una nazione dalla sua nascita alla sua morte è una cosa, lo è anche la vita di una nazione. Ora, la gloria del modo in cui Dio agisce è la sua perfetta equità, che scaturisce dalla sua esaustiva induzione di fatti. Non tralascia nulla, non lascia nulla di oscuro, nessuna parola minima, nessun desiderio minimo, nessun atto insignificante. Il suo verdetto in ogni caso si basa sull'intera vita della parte in tribunale. Il metodo è equo. Nessun altro metodo sarebbe giusto. Ogni parte è modificata dalla sua relazione con tutte le altre, e non può essere giudicata equamente se non in relazione con esse
II CHE PASSATO PERSISTENTEMENTE INFEDELE. La forma interrogativa del Versetto 25 equivale a una negazione forte
1. Avevano trascurato il sacrificio nel deserto. Mi avete offerto sacrifici e doni nel deserto per quarant'anni? Rappresentando l'espiazione di Cristo, attraverso la quale gli uomini si avvicinano a Dio, il sacrificio era l'esercizio fondamentale del culto dell'Antico Testamento. Questo non fu abbandonato dai sacerdoti, Numeri 16:46 ma, come la circoncisione, Giosuè 5:5 fu trascurato dal popolo, e sostituito dai sacrifici. Deuteronomio 32:17; Ezechiele 20:16 In questa negligenza o perversione erano inclusi i doni volontari (offerte) così come i sacrifici prescritti. Così presto adottato, e a lungo persistito, fu il modo di ribellione di Israele. Enfatizzando il pronome, Dio dice in effetti dell'intero corso della storia nazionale ebraica: Voi o non avete offerto alcun sacrificio, o nessuno a me
2. Erano a palma per fabbricare e portare con sé apparecchi idolatri. Ma voi avete Berna il tabernacolo del vostro Moloch. Trovarono il sacrificio stabilito da Dio troppo gravoso per essere seguito. Del culto divino in ciascuna delle sue ordinanze dicevano: Che stanchezza è! Ma non pensarono che fosse difficile costruire e portare in giro santuari portatili e piedistalli da usare nell'adorazione degli idoli pagani. L'uomo farà per il suo idolo ciò che non farà per Dio. Che si tratti di idolo lussuria, o abitudine, o opinione, egli lo ama di più, ed è più simile ad esso, e quindi trova il suo servizio più congeniale. Il Dio del legalista non è il Dio delle Scritture, ma un Dio di sua invenzione, e così lo serve faticosamente in opere di auto-giustizia, mentre rifiuta ostinatamente la chiamata molto più facile del vero Dio alla semplice fede in Gesù Cristo. Fu seguendo le sue affinità in questo modo che Israele si trovò sempre unito ai suoi idoli e estraneo al Dio del cielo
3. Questa idolatria l'avevano derivata dall'Egitto. Era senza dubbio a questi dèi egiziani del sole che apparteneva il dio stella che gli Israeliti portavano con sé (Keil). Non furono sedotti all'idolatria solo dalle nazioni tra le quali passarono. Non hanno aspettato. Si stancarono del servizio di Geova e cercarono falsi dèi per se stessi. Erano decisi ad avere idoli, da dove venivano. Mancando ad altri, adottarono, nella loro cieca e infatuata perversità, quelli dell'Egitto stesso. Il loro ritorno a Geova per la liberazione fu la diserzione, e la lezione appresa sotto l'oppressione selvaggia dell'idolatria Egitto fu di adottare l'adorazione idolatrica che l'aveva prodotta. Questo è eloquente dell'empietà del cuore corrotto. Nulla può disgustarlo con gli idoli, nulla può collegarlo a Dio. Lo odia sempre, e lo abbraccia, o cerca, o coglie occasioni per abbandonare la sua adorazione
4. L'adorazione degli idoli da parte di Israele implicava il loro servizio. La cabina del tuo re. Il dio di ogni uomo è il suo re. L'adorazione è il più alto atto di servizio. Quando è resa, gli altri e inferiori atti seguono necessariamente; quando viene abbandonato, cessano logicamente ed effettivamente. Un nuovo idolo nel cuore significa un nuovo sovrano sulla vita
III LA PUNIZIONE DIVINA DEVE ESSERE ADATTATA AL PECCATO. Lo è sempre, ma nel caso presente la corrispondenza è particolarmente evidente
1. Dovrebbero andare in cattività. Dio spesso punisce i peccati contro di sé con l'intervento umano, generalmente quello dei malvagi 2Samuele 24:13; Salmi 109:6 La severità di tale punizione è garantita dalla crudeltà innata del cuore umano. Come conquistatore e padrone dei vinti e degli schiavi, il malvagio riveste il suo peggior carattere, e il suo trattamento diventa una punizione corrispondente al peggior peccato di idolatria
2. La loro cattività dovrebbe essere tra gli idolatri. La verga dell'ira di Dio in questo caso doveva essere l'Assiro. Isaia 10:5 In cattività con lui, Israele avrebbe scoperto che tipo di maestri l'idolatria fa dei suoi devoti. Questo li disincanterebbe, se qualcosa potesse. La prova del dio che adoriamo è quella pratica del carattere del suo servizio. Quando le nostre brame idolatriche diventano i nostri padroni, le conosciamo per quello che sono veramente. L'ubriacone ha raggiunto una conoscenza dell'appetito del bere che sarebbe una salutare rivelazione per coloro che stanno appena cominciando a indulgere
3. Dovevano morire come schiavi nella terra da cui il loro progenitore era stato inizialmente chiamato. Ti porterò oltre Damasco. Stefano Atti 7:42,43 cita questo al di là di Babilonia. In entrambi i casi si farebbe riferimento al quartiere di Ur dei Caldei. Questa, che era stata la culla della nazione, sarebbe stata la sua tomba. Là, dove il loro santo antenato era stato un principe, la nazione idolatrica sarebbe stata schiava; Giosuè 24:14,3 la sua fede e le promesse ad essa fatte sono andate perdute insieme
IV LE MINACCE DI DIO ENFATIZZATE DAL SUO NOME. Questo dice ciò che egli è, e quindi indica come agirà
1. Egli è Geova, Colui che esiste da Sé. Egli non può che essere, ed è, la Fonte di tutto l'essere; l'Essenza immutabile, infinita, eterna. Come Geova, egli origina tutte le cose Versetto 8; Amos 9:6; Geremia 33:2 controlla tutte le cose, Salmi 10:16 99:1 riempie e possiede tutte le cose, e nulla è troppo difficile per lui. Geremia 32:27
2. Egli è il Signore degli eserciti. Il Signore delle schiere celesti, per il cui culto abbandonarono Dio; il Signore degli eserciti sulla terra, del cui ministero si serve per punire coloro che si ribellano contro di lui. Tutte le creature in cielo e in terra sono, come dice dei santi angeli, ministri suoi che fanno il suo piacere (Pusey). Geova, la grande Causa Prima, il Dio degli eserciti, il Controllore di tutte le cause seconde, qualunque esse siano, c'è ciò che nel Nome di Dio garantisce l'esecuzione, letterale ed esaustiva, di tutte le sue minacce
Vers. 25, 26
Un omaggio diviso respinto.
La continuità della vita nazionale di Israele è qui assunta. Amos si rivolse allo stesso popolo che era stato portato da Mosè fuori dall'Egitto, che era stato condotto da Giosuè in Canaan. Alle stesse tentazioni seguirono le stesse cadute; infatti, fino a dopo la cattività, la nazione eletta era sempre soggetta a ricadere in un'idolatria parziale e temporanea. Questo era particolarmente vero per il regno del nord, che non aveva il beneficio dei servizi del tempio, dei sacrifici e del sacerdozio. La particolarità del caso era il tentativo di combinare due sistemi religiosi così incoerenti come l'adorazione di Geova e l'adorazione delle false divinità delle nazioni vicine. Eppure questo tentativo è sostanzialmente rinnovato da alcuni in ogni generazione, anche sotto questa dispensazione spirituale e cristiana. Per quanto spiacevole fosse la condotta di Israele agli occhi di un Dio santo e geloso, altrettanto offensivo è ogni tentativo di servire due padroni, di dividere la fedeltà e la devozione del cuore
SONO IL FATTO CHE GLI UOMINI TENTANO DI DIVIDERE IL LORO OMAGGIO E IL LORO CULTO. Questa è senza dubbio una prova dell'incoerenza e dell'instabilità umana; Ma non si può negare che la nostra natura esibisce frequentemente queste qualità. Da una parte, l'educazione, la voce della coscienza, le aspirazioni di momenti migliori, l'influenza di pii amici, tendono a trattenere il cuore sotto l'influenza della vera religione. D'altra parte, l'esempio della ricerca del piacere e del mondano, gli impulsi più bassi della nostra natura, le suggestioni del nostro avversario spirituale, attirano i nostri cuori verso un bene inferiore, verso una scelta ignobile. Perciò molti non rinunciano a Dio né rigettano le lusinghe di un mondo peccaminoso
II I MOTIVI PER I QUALI IL SUPREMO RESPINGE L'OMAGGIO E L'ADORAZIONE DIVISI CHE A VOLTE VENGONO OFFERTI
1. Il giusto diritto di Dio è all'intera natura e all'intera vita delle sue creature intelligenti. Il Padre degli spiriti di ogni carne non può acconsentire a condividere il suo legittimo possesso con nessun rivale, con nessun pretendente, chiunque egli possa
2. La natura dell'uomo è tale che egli può dare soltanto riverenza religiosa e servizio degno di questo nome a un solo Signore. Cristo ha enfaticamente pronunciato sul caso con le sue parole: Voi non potete servire Dio e mammona
3. Il degrado morale e il disastro coinvolti nell'impresa sono palpabili. C'è incoerenza, anzi, c'è opposizione, tra i due servizi. Un cuore lacerato è un cuore miserabile. L'ipocrisia è un fondamento sabbioso su cui costruire il carattere e la vita; su questo non può essere costruito alcun edificio sicuro e stabile
III L'URGENZA DELL'ALTERNATIVA SI PRESENTAVA QUINDI AD OGNI NATURA MORALE. È l'alternativa che Giosuè esortò gli Israeliti: Scegliete oggi chi volete servire. È l'alternativa che Elia esortò a una generazione successiva: per quanto tempo rimarrete tra due opinioni tra le due parti? Se Geova è Dio, servilo; ma se Baal, servitelo. T
26 Questo versetto ha suscitato grande perplessità nei commentatori. La connessione con il contesto, il significato di alcuni termini e se il riferimento è al passato, al presente o al futuro, sono questioni che hanno suscitato molte controversie. Non abbiamo bisogno di ricapitolare qui le varie opinioni che sono state sostenute. Sarà sufficiente enunciare quella che sembra essere la spiegazione più semplice e più probabile del passaggio. Ma non dobbiamo omettere di menzionare prima la spiegazione adottata da Ewald, Schrader, Farrar, König e altri, e cioè che questo versetto si riferisce alla deportazione punitiva che doveva essere la sorte del popolo, quando avrebbero dovuto portare con sé i loro santuari e le loro immagini in cattività. Cantici prenderai (in esilio) Sakkuth tuo re, ecc. Ma la punizione è predetta nel Versetto 27; e questo versetto contrappone la loro adorazione idolatrica con l'adorazione trascurata di Geova (versetto 25). Ma voi avete sopportato; e voi nudi; kaibete (Septuaginta); et portastis (Vulgata). Voi non mi avete offerto alcun culto puro nel deserto, visto che avete preso con voi falsi dèi e avete unito il loro culto al mio, o l'avete sostituito per esso. Il tabernacolo del tuo Moloch; thn skhnhc (Septuaginta); tabernaculum Moloch vestro (Vulgata). La parola ebraica resa tabernacolo (sikkuth). che non si trova da nessun'altra parte, è stato variamente spiegato. Aquila dà suskiasmouv: Teodozione, visione, leggendo l'intera frase così: Kai hrate thn orasin tou Qeou uJmwn uJmwn astron tou Qeou uJmwn. Molti moderni renderizzano, picchetto, colonna o santuario. Altri suppongono che sia equivalente a Sakkuth, un nome assiro per Molech (o Adar); ma questo è molto incerto (vedi Studien und Kritiken. 1874, p. 887), triste il parallelismo richiede che la parola sia un appellativo e non un nome proprio. Molto probabilmente significa santuario, un santuario portatile, come quelli di cui si parla in Atti 19:24 in relazione all'adorazione di Diana. Le versioni siriaca e araba la chiamano tenda, e così si erge enfaticamente il biasimo che, invece del vero tabernacolo o in congiunzione con esso, essi portarono in alto, come se fossero orgogliosi della loro apostasia, il tabernacolo di un falso dio. Tali santuari erano usati dagli egiziani, secondo Erodoto (2:63, dove si veda la nota di Rawlinson) e Diod. Sic. (1:97). Molti di questi possono essere visti nella sala egizia del British Museum. Keil cita Drumann, On the Rosetta Inscription, p. 211, Si trattava di piccole cappelle, generalmente dorate e ornate di fiori e in altri modi, destinate a contenere un piccolo idolo quando si facevano processioni, e ad essere portate o portate in giro con esso. Perciò dobbiamo guardare all'Egitto come alla fonte di questa idolatria. Moloch, anche se sanzionato dalla LXX e da Santo Stefano, Atti 7:43 è una traduzione errata. Deuteronomio Rossi, infatti, menziona che un manoscritto ebraico dà Moloch, ma la lettura accettata è Melkekem, che è confermata da Simmaco e Teodozione, che hanno tou basilewv uJmwn, e dal siriaco. La traduzione, quindi, dovrebbe dire: Avete preso il santuario del vostro re, cioè di colui che avete fatto vostro re al posto di Geova, cioè una divinità stellare. E Chiun le tue immagini; kai ton, e la stella del tuo dio Raephan (Septuaginta); et imaginem idolorum vestrorum; letteralmente, il kiyyun delle tue immagini. Il parallelismo ci impone ancora una volta di prendere questa parola sconosciuta come un appellativo; e secondo la sua probabile derivazione, il suo significato è piedistallo, o intelaiatura, ciò su cui si trovava l'immagine. La traduzione greca è, come pensa Keil, dovuta a una falsa lettura del testo non appuntito, in ebraico antico kaph e resh essendo facilmente confuso, e vau e pe. Theodotion considerava la parola un nome comune, traducendola con ajmaurwsin. Probabilmente è una mera coincidenza che in alcune iscrizioni assire il nome Kairan ricorra come quello di una divinità, che viene identificata con Saturno; che gli Egiziani (da cui gli Israeliti devono aver derivato l'idea) abbiano mai riconosciuto una tale divinità è del tutto indimostrato. Santo Stefano cita semplicemente il Textus Receptus del suo tempo, che era abbastanza vicino all'originale per la sua argomentazione. La stella del tuo dio. Queste parole sono in apposizione libera con le precedenti, e sono equivalenti al vostro dio stellare, o alla stella che voi adorate come dio. Non si può determinare se si intenda una stella particolare, o se il sole sia la divinità significata, sebbene la prevalenza universale del culto degli dèi del sole in Egitto renda molto probabile quest'ultima supposizione. Santo Stefano pone il peccato in una forma generale: Dio li ha abbandonati per servire l'esercito del cielo. Atti 7:42 ; Comp. Deuteronomio 4:19; 17:3 Che vi siete fatti. Questo era il crimine, l'ostinazione, l'abbandono della via stabilita per dispositivi di loro invenzione
27 Pertanto. La conseguenza della loro continua alienazione da Dio dovrebbe essere la deportazione in una terra straniera, oltre Damasco, lontano dai confini del paese un tempo loro possedimento, 2Samuele 8:6 che denota così vagamente As. siria, a quel tempo non ostile, ma conosciuta al tempo di Tiglat-Pileser I. vedi il compimento, 2Re 15:29 17:6 Santo Stefano dice: Atti 7:43 oltre Babilonia; Magis enim, osserva Girolamo, intelligentiam quam verbum posuit; e probabilmente sta mescolando altre profezie con quella di Amos, ad esempio Geremia 20:4