1 Ver. 1-c. 9:10. Parte III CINQUE VISIONI, CON SPIEGAZIONI, CONTINUAZIONE E CONFERMA DELLA PROFEZIA PRECEDENTE. Le afflizioni sono climatiche, aumentano di intensità. I primi due simboleggiano giudizi che sono stati evitati dall'intercessione del profeta; il terzo e il quarto adombrano giudizi che devono cadere inevitabilmente; e il quinto proclama il rovesciamento del tempio e della vecchia teocrazia

Vers. 1-3. 1. La prima visione, delle locuste, rappresenta Israele come un campo divorato, fino alla terra, ma che divampa di nuovo, e la sua completa distruzione è rimandata alla preghiera del profeta.

Così il Signore Dio mi ha mostrato. Mediante un'illuminazione interiore (cfr. vers. 4, 7; e Amos 8:1; Geremia 24:1-3. Formò cavallette; piuttosto, locuste. Naum 3:17 Questo indica il governo morale di Dio, che usa la natura per realizzare i suoi propositi, il vento e la tempesta adempiono la sua parola. All'inizio dello sparo verso l'alto di quest'ultima crescita; quando le conseguenze cominciavano a crescere sotto l'influenza delle ultime piogge. Se l'erba fosse stata distrutta allora, non ci sarebbe stata speranza di recupero nel resto dell'anno. Dopo la falciatura del re. Da questa espressione si deduce che il primo raccolto per certi motivi fu preso per l'uso del re una sorta di privilegio regale, sebbene non vi sia traccia di tale usanza che si trova nella Scrittura, il passaggio in 1Re 18:5, dove Acab manda Abdia a cercare pascolo, chiaramente non avendo nulla a che fare con esso; e in questo caso, come osserva Keil, la peste sembrerebbe cadere solo sul popolo, e il re colpevole sarebbe scampato. Ma interpretare l'espressione interamente in senso spirituale, senza alcuna base sostanziale, come giudizi di Geova, distrugge l'armonia della visione, ignorando del tutto il suo aspetto materiale. È del tutto possibile che l'usanza sopra menzionata sia esistita, anche se probabilmente era limitata a certi terreni, e non si applicava a tutti i pascoli del paese. È qui menzionato per definire il tempo della piaga delle locuste, il tempo, infatti, in cui le sue devastazioni sarebbero state più irrimediabili. I LXX, con un piccolo cambiamento di lettere, rendono ,, con cui implicano che le locuste sarebbero state innumerevoli come l'esercito di Gog. L'intera versione è: Ecco, uno sciame di locuste che vengono dall'Oriente; ed ecco un bruco, il re Gog. Si pensa che la visione si riferisca alla prima invasione degli Assiri, quando Pul fu corrotto da Menahem per ritirarsi

OMILETICA Versetti 1-3. La visione di divorare locuste.

Il profeta è appropriatamente chiamato veggente. Vede chiaro e vede lontano. Non solo Amos ha la lungimiranza di ciò che sta arrivando; Ha un'idea di ciò che, in certe circostanze, sarebbe accaduto. Egli viene preso per così dire dietro le quinte, e reso testimone della forgiatura dei fulmini del Cielo, per essere messo da parte per l'uso secondo le occasioni. In questo caso egli è a conoscenza per intuizione spirituale della preparazione di misure giudiziarie che, come si rivelano le circostanze, non vengono mai eseguite

IO, TUTTE LE SUE CREATURE, SONO MINISTRI DI DIO PER FARE LA SUA VOLONTÀ. Gli angeli sono le sue schiere, i suoi ministri che gli fanno piacere. L'Assiro era la verga della sua ira. Egli dice: «Io darò ordine al serpente, ed esso li morderà». Egli fa dei venti i suoi messaggeri, del fuoco fiammeggiante il suo ministro. Salmi 104:4 Tutte le cose create, infatti, non sono che elementi diversi in un vasto ministero, mediante il quale egli esegue il suo proposito

1. Le sentenze sono generalmente pronunciate da cause seconde. A questa regola non c'è quasi eccezione. A volte è la carestia, causata dalla siccità, o dalla muffa, o dalle locuste. A volte si tratta di una guerra desolante, provocata dalla gelosia, dall'amore per il potere e dall'avidità. A volte si tratta di pestilenza, il risultato di cause tutte all'interno della sfera naturale. Non sappiamo nulla di giudizi afflittivi che si separano dall'interposizione delle cause da cui sorgerebbero naturalmente

2. Le cause seconde sono tutte nelle mani della Causa Prima. Non operano a caso. Il loro è un cooperante all'azione fino alla fine. Sono regolati e controllati. Sono combinati in schemi di ordine e proporzione, ben adattati al raggiungimento dei loro risultati finali. L'occhio è del più cieco che non può vedere come dietro l'oscuro ignoto stia Dio, nell'ombra, a vegliare sopra i suoi. (Lowell.)

3. Le cause naturali sono preparate e utilizzate per un fine morale. La prigionia di Manasse porta alla sua conversione. 2Cronache 33:11-13 La disciplina di Israele nel deserto coltiva una robustezza di carattere nazionale che mancava all'Esodo. Isaia 43:21 Cantici, una lunga cattività nella Babilonia pagana, pone fine all'idolatria nazionale sempre ricorrente. Quando tutte le misure di Dio furono eseguite, egli poté guardare gli Ebrei e dire: Questo popolo l'ho formato per me stesso; Essi proclameranno la mia lode. E questo è il metodo di Dio in tutti i casi. La Scrittura dichiara, e l'esperienza e l'osservazione discutono Ogni discordia, armonia non compresa: Ogni male parziale, bene universale. ( Papa.)

GLI AGENTI DI DIO COLPISCONO APPENA IN TEMPO. Formò le locuste all'inizio della nascita del secondo raccolto. In conseguenza della tempistica di questa sentenza, è:

Più approfondito. Se le locuste fossero state inviate prima, ci sarebbe potuto essere del tempo dopo che erano andate a far crescere il secondo raccolto. Se avessero avuto il conico più tardi, potrebbe essere già stato salvato. Dio non batterà l'aria. Colpirà come, quando e dove il colpevole sentirà il suo colpo

È più sorprendente. L'elemento del tempo è l'indice principale del carattere miracoloso di molti eventi. Essi seguono immediatamente la parola o l'atto divino, e così si rivelano essere opere divine. La cattura di una rete piena di pesci, o l'improvviso calmarsi di una tempesta, o la guarigione di una donna dalla febbre, non erano necessariamente eventi miracolosi. Fu il loro avvenimento alla parola del Salvatore che rivelò l'azione divina in loro. La venuta delle locuste alla parola del profeta, e nel momento critico, rivelò la mano di Dio nell'evento

È più efficace. È probabile che un giudizio serva al suo scopo disciplinare nella misura in cui è reale, appropriato e manifestamente di Dio. La differenza tra un giudizio tempestivo e uno intempestivo sarebbe la differenza tra uno benedetto per il suo giusto effetto e uno completamente futile

III FANNO UN FINE AL LAVORO CHE PRENDONO IN MANO. In tutto ciò che Dio fa dovremmo aspettarci completezza

C'è il potere. Tutte le forze e gli agenti sono sotto il suo controllo. Egli può utilizzarli in qualsiasi quantità e in qualsiasi punto. Per lui nulla è troppo difficile e tutto è possibile. Quando Dio alza la sua mano, può colpire

C'è il bisogno. I giudizi divini non vengono mai inutili, né fino a quando non è evidente che nient'altro può funzionare. Ognuno è desiderato, e l'intero di ciascuno. Se venisse inviato qualcosa di meno, o qualsiasi altra cosa, sarebbe inadeguato. L'ultimo atomo di forza immaginata deve essere distrutto. L'ultimo residuo di risorsa immaginaria deve essere spazzato via. Solo quando ogni immaginabile puntello sarà stato buttato via, gli uomini saranno messi in ginocchio in assoluta sottomissione

IV LA MANO DEL GIUDIZIO PUÒ ESSERE FERMATA DAL TOCCO DELLA PREGHIERA. Il Signore si pentì di ciò: Non avverrà, dice il Signore. Gli eventi raffigurati non si sono mai verificati. L'adozione e l'abbandono di essi come misure retributive avveniva solo in visione. Tuttavia, un parallelo di questa visione plastica può essere trovato nelle azioni effettive di Dio, come nel caso degli antidiluviani, di Saul, di Ezechia, di Gerusalemme e di Ninive. Genesi 6:6; 1Samuele 15:11; Isaia 38:1-5; 2Samuele 24:16; Giona 3:10 Quanto a questo: Dio non cambia la sua mente, ma il suo metodo. La sua immutabilità che sorge dalla sua infinità è chiaramente rivelata. Numeri 23:19; 1Samuele 15:29; Ezechiele 24:14; Malachia 3:6 In quanto auto-esistente e indipendente egli è al di sopra delle cause del cambiamento, mentre in quanto Essere assoluto è al di sopra della possibilità di esso. E l'immutabilità del suo Essere è vera per il suo proposito. I suoi fini sono incontestabilmente giusti e i suoi mezzi irresistibilmente potenti. Può cambiare il suo metodo, e spesso lo fa. Fino a un certo punto c'è misericordia. Poi c'è la denuncia, la denuncia e il giudizio in rapida successione. Quando un metodo non riesce a produrre i risultati desiderati, un altro e un altro ancora sono utilizzati da un Dio che non fallirà. La variazione del metodo è in realtà l'espressione di un piano inalterabile

Questo cambiamento di metodo è correlato a un cambiamento di circostanze. È la variazione dell'uno che porta alla variazione dell'altro. Le nuove circostanze giustificano e persino richiedono una nuova linea d'azione. Eppure queste circostanze fanno esse stesse parte del suo scopo più ampio, che quindi rimane immutato e immutabile

Un tale cambiamento di circostanze è spesso l'introduzione dell'elemento della preghiera. Questo è un nuovo fattore nel problema e mette un'altra carnagione sulla facilità. Ninive, peccando con mano potente, Dio disse che avrebbe distrutto. Ma Ninive, che pregava nella polvere e nella cenere, era una cosa diversa. Dio non distrugge le persone penitenti. Questo, e non il loro risparmio, implicherebbe un cambiamento di scopo, e persino della natura stessa. La preghiera di intercessione, come qui, modifica le circostanze in modo diverso; ma la modificazione è reale, e sarà coordinata con una corrispondente modificazione alla maniera di Dio

La necessità di un caso è una legittima supplica a Dio. Come può stare in piedi Giacobbe? perché è piccolo. Cantici David prega, abbi pietà di me, perché sono debole. Le benedizioni di Dio non sono solo doni, ma misericordie. Li elargisce gratuitamente e con pietà per il nostro bisogno. L'estremo di questo bisogno è, quindi, la sua forza come appello per l'aiuto di Dio. Il mio Dio supplirà a ogni vostro bisogno, secondo i suoi fischi, nella gloria di Cristo Gesù

OMULIE di d. thomas Versetti 1-6. Rivelazione e preghiera.

Così il Signore Dio mi ha mostrato, ecc. Questa parte del Libro di Amos (cap. 7 e 8) contiene quattro visioni simboliche riguardanti i successivi giudizi che dovevano essere inflitti al regno di Israele. Furono consegnati alla Betel e, con ogni probabilità, all'inizio del ministero del profeta. Ognuno di essi, come segue nella serie, è più severo del precedente. Il primo presentò all'occhio mentale del profeta uno sciame di giovani locuste, che minacciava di recidere ogni speranza di raccolto (vers. 1-3); il secondo, un incendio che ha provocato una conflagrazione universale (vers. 4-6); la terza, un filo a piombo pronto per essere applicato per delimitare gli edifici che dovevano essere distrutti (vers. 7-9); e il quarto, un cesto di frutta matura, che denota la prossima e certa distruzione del regno. Amos 8:1-3 Gli otto versetti che concludono il settimo capitolo (vers. 10-17) contengono un resoconto dell'interruzione di Amos da parte di Amazia, il sacerdote di Betel, la cui punizione è stata appositamente predetta. In termini di stile, questa parte differisce da quella del resto del libro, essendo quasi esclusivamente storica e dialoghistica (Henderson). Nelle parole abbiamo due soggetti di pensiero: una rivelazione divina che conduce alla preghiera umana, e la preghiera umana che conduce a una rivelazione divina.

I UNA RIVELAZIONE DIVINA CHE CONDUCE ALLA PREGHIERA UMANA

1. Ecco una rivelazione divina. Che cos'è la rivelazione? È una visione di giudizi fatti alla mente del profeta. Entrambi i giudizi sono rappresentati simbolicamente

(1) Distruzione da parte delle cavallette all'inizio, o l'aumento di quest'ultima crescita dopo la falciatura del re. Il profeta vide le cavallette divoratrici che mangiavano l'erba della terra. Nessun agente è troppo insignificante per l'impiego di Geova. Può infliggere giudizi terribili con gli insetti. Qui c'era la prospettiva della carestia posta davanti al profeta

(2) Distruzione per incendio. Così il Signore Dio mi ha mostrato: ed ecco, il Signore Dio chiamò a contendere mediante il fuoco, ed esso divorò il grande abisso, e ne divorò una parte. Forse questo rappresenta una grande siccità, il fuoco del sole che brucia tutta la vegetazione. Si dice che questo fuoco abbia divorato il grande abisso. Ha bevuto le piscine, i laghi, i fiumi. Così, in due forme simboliche, è fatta una rivelazione divina alla mente di Amos. La più terribile e allarmante è la prospettiva del suo paese, così divinamente disteso davanti a lui. Dio fa rivelazioni della sua mente al suo popolo. Nasconderò ad Abramo quello che faccio?

2. Ecco una preghiera umana. Che cos'è la preghiera? Eccolo: O Signore Dio, perdona, ti prego: per mezzo di chi sorgerà Giacobbe? perché è piccolo. E ancora, nel Versetto 5, o Signore Dio, cessa, ti prego: per mezzo di chi sorgerà Giacobbe? perché è piccolo. Perdonare. Questa calamità è causata dal peccato della nazione. Perdona il peccato; rimuovere la causa morale del giudizio. Per mezzo di chi sorgerà Giacobbe? O, meglio, Come può stare in piedi Giacobbe? perché è piccolo. La debolezza della nazione di Giacobbe è la supplica della preghiera per il perdono. Gli Israeliti erano stati grandemente ridotti da tumulti interni e invasioni ostili, ed erano ora sul punto di essere attaccati dagli Assiri, ma acquistarono la loro ritirata pagando mille talenti d'argento. 2Re 15:19,20 La nazione era ora così indebolita che non era in grado di resistere a un altro invasore. Come può stare in piedi Giacobbe? È giunto il momento in cui gli uomini possono porsi questa domanda in relazione alla Chiesa. Come può stare in piedi? I numeri sono in diminuzione, visti in relazione alla crescita della popolazione. Da chi sorgerà? Non da uomini di stato, scienziati, ritualisti, preti. È necessario un nuovo ordine di uomini per permettere alla Chiesa di stare in piedi. Il cielo li innalzi!

II LA PREGHIERA UMANA CHE CONDUCE A UNA RIVELAZIONE DIVINA. Il profeta prega, e il grande Dio fa di una nuova rivelazione una rivelazione di misericordia. Il Signore si pentì per questo: Non avverrà, dice il Signore. Il Signore si pentì per questo: Anche questo non avverrà, dice il Signore Iddio. Si pentì, il che significa semplicemente che apparve ad Amos come se si fosse pentito. L'Immutabile non cambia. Sebbene siamo abbastanza lontani dal sostenere l'assurdità che la preghiera umana produca un'alterazione delle ordinanze della natura o dei propositi dell'Onnipotente, tuttavia sosteniamo con una fede tenace la dottrina che un uomo ottiene da Dio con la preghiera ciò che non otterrebbe senza di essa. In effetti, in ogni settore della vita l'uomo riceve dall'Onnipotente, con un certo tipo di attività, ciò che non otterrebbe mai senza lo sforzo. Un uomo ha un campo che non ha mai coltivato e al quale la Provvidenza non ha concesso alcun raccolto per molti lunghi anni. Quest'anno lo coltiva, e in autunno Dio lo corona con la sua bontà. Un altro uomo non ha salute; Per molti anni ha trascurato le condizioni del vigore fisico, ed è malato e afflitto. Quest'anno si occupa rigorosamente delle leggi del suo benessere fisico. Prende l'esercizio giusto, il cibo giusto, l'aria pura, e sente le sue infermità e i suoi dolori diminuire, e un nuovo vigore pulsare nelle sue vene. Un altro uomo non ha mai goduto della luce della conoscenza divina; la sua anima ha vissuto nella regione dell'indolenza; Ha trascurato tutti i mezzi dell'intelligenza. Cambia rotta e si mette al lavoro; legge e pensa, studia il libro sacro di Dio e prega; Sente la sua natura illuminarsi gradualmente sotto i raggi geniali della verità. Così, dappertutto, Dio rivela all'uomo la sua bontà in relazione alla sua attività, che non viene mai senza lo sforzo umano. Lo è nella preghiera. La preghiera efficace e fervente di un uomo giusto giova molto. Mette l'anima in quell'angolo su cui cade la luce divina, in quel terreno in cui cresceranno le sue forze intellettuali e morali. Chiedete e vi sarà dato. Con la preghiera si fanno più cose di quante questo mondo sogni. Perciò la tua voce salga per me notte e giorno come una fonte. Che cosa c'è infatti di meglio degli uomini di pecore o di capre che nutrono una vita cieca nel cervello, se, conoscendo Dio, non alzano le mani di preghiera per se stessi e per coloro che li chiamano amici? Così infatti tutta la terra rotonda è in ogni modo legata da catene d'oro ai piedi di Dio. (Tennyson.) D.T


2 L'erba della terra. Il termine include verdure di ogni tipo, il mangime dell'uomo e della bestia. Genesi 1:11 ; vedi nota su Zaccaria 10:1 O Signore,.. perdonare. Il profeta non si preoccupa di ottenere il compimento della sua profezia; La sua sincera simpatia per il suo popolo anela al suo perdono, poiché sa che la punizione e la restaurazione dipendono dalle condizioni morali. Per mezzo di chi sorgerà Giacobbe? meglio, Come starà Giacobbe? letteralmente, come chi? Se è così indebolito, come preannuncia la visione, come potrà sopportare il colpo? Piccolo; indebolita da tumulti interni e attacchi stranieri. 2Re 15,10-16.19

Il problema della stabilità.

La preghiera della fede è gratuita. L'anima credente ha il privilegio di ragionare con Dio, e lo abbraccia. Chiede cosa vuole, e come vuole, e per chi vuole. C'è spazio per l'originalità in esso e spazio per le risorse inventive; ma poco rischio di scorrettezza. Lo Spirito lo custodisce in un'unzione efficace. Allora la grazia è una cosa sola, e c'è un piano di supplica che è praticamente lo stesso per tutti i fedeli. Ha energia centrifuga, che fluisce dall'individuo verso l'esterno. I suoi fiumi serpeggiano e vagano e si scaricano infine sui luoghi desolati della vita empia; ma corrono prima vicino alle case della casa della fede. E poi ha una corrente spirituale. Benedice anche gli interessi temporali, ma lascia la sua melma fecondatrice più ricca sulle cose della vita religiosa. Della preghiera del profeta qui tutto questo è caratteristico, ci rivela

I LA REALTÀ DI GIACOBBE. Piccolo. C'è un Israele naturale e anche un Israele spirituale, l'uno allo stesso tempo il tipo e il germe dell'altro. La Chiesa cristiana non è distinta da quella ebraica, ma ne è la continuazione e l'espansione; ed entrambi insieme sono l'unica Chiesa visibile di Dio. A questa, una comunità già esistente, se ne sono aggiunte molte a Pentecoste. Atti 2:47 Nella congregazione d'Israele alla quale il dolce salmista cantava Salmi 22:22 Paolo vede l'unica Chiesa di Dio; Ebrei 2:12 e con Stefano Atti 7:38 l'esercito errante delle tribù Esodo 16:2 non era altro che la Chiesa nel deserto. Questa Chiesa, continua fin dall'inizio, e una in tutte le epoche, è l'ulivo buono, Romani 11:17-24 i cui rami ebraici asportati, e di nuovo per essere innestati, sono nel frattempo spostati dai germogli gentili innestati, che partecipano della radice e del grasso dell'ulivo. Al tempo di Amos era un piccolo gregge, la cui conservazione era per lui motivo di ansia e di preghiera

1. È piccolo in confronto a Esaù. I pagani intorno erano in gran numero rispetto a Israele. Abbandonata a se stessa nella lotta tra loro per l'esistenza, sarebbe stata inevitabilmente inghiottita. Cantici con l'Israele spirituale. Satana ha avuto nel suo regno la maggioranza della razza per ora. La porta della Fede è stretta, la via della Purezza è stretta, Matteo 7:13,14 e i santi che entrano nell'una e seguono l'altra sono un piccolo gregge. Luca 12:32 E non c'è da stupirsi. L'incredulità è naturale, vivere secondo la carne è congeniale, Esodo 23:2 e una schiacciante preferenza per entrambi è una conclusione scontata. Quindi, non solo la Chiesa è stata più piccola del mondo, ma all'interno della Chiesa stessa il grano è stato apparentemente inferiore alla zizzania. Rispetto a Esaù, Giacobbe è, ed è stato, davvero piccolo

2. È piccolo in confronto a quello che avrebbe potuto essere. La piccolezza a volte è una disgrazia, ma è stata colpa di Israele. Era il risultato di un persistente peccato nazionale, che attirava i giudizi distruttivi del Cielo. Le loro file erano state assottigliate dalla guerra, dalla pestilenza o dalla carestia come giusta e necessaria punizione per la loro incorreggibile infedeltà. Cantici, il piccolo numero dei santi, è il peccato di tutti gli interessati. Significa opportunità trascurate, ordinanze abusate e resistenza allo Spirito Santo. Nessuno degli agenti di una cultura celeste è stato negato. Isaia 5:1; 4 Ogni non credente è tale nonostante le influenze che avrebbero dovuto portarlo alla fede. Atti 7:51 Ogni debole spirituale è uno che si è indebolito. Ebrei 5:12; 1Corinzi 3:1-3 Inoltre, come operai di Dio, i santi non sono senza colpa, perché chi di loro ha esercitato tutta la sua influenza per il bene? La differenza tra ciò che la Chiesa è e ciò che avrebbe potuto essere è la misura della sua delinquenza davanti a Dio. Quando il sole splende e cadono gli acquazzoni, c'è qualcosa di soggettivo che non va nel raccolto che si arresta

3. È piccolo in confronto a quello che sarà ancora. Israele non è ancora completamente cresciuto. I Gentili sono la progenie di Abramo, Galati 3:7 e la loro generazione è l'aumento dell'Israele spirituale. Questo aumento deve raggiungere proporzioni ancora mondiali. I limiti della Chiesa saranno i confini della terra, Salmi 72:8 e i suoi costituenti le nazioni pagane. Salmi 2:8; 72:11 Sarà un centro verso il quale graviteranno tutti i popoli. Isaia 2:2 Sarà una luce che illuminerà e incorporerà nel suo proprio splendore tutto il globo. Ebrei 2:14 Finora è solo una pietra, ma un giorno diventerà un monte e riempirà tutta la terra. Daniele 2:35,44 Nella fede di un tale destino la Chiesa può ben trovare la forza di servirla, anche nel giorno delle piccole cose

II L'IDEALE DI GIACOBBE. Alzarsi. Qui si presume che egli debba stare in piedi; quella posizione è la sua posizione appropriata e normale. E così è. Nell'ideale, nel proposito e nella promessa, e come opera di Dio, egli non deve cadere. Lui è:

1. Opporsi alla distruzione. Israele non doveva perire. Poteva cadere in basso, poteva diventare piccola, spregevole poteva rimanere a lungo; ma in tutto, e attraverso tutto, e dopo tutto, doveva vivere. Anche l'Israele spirituale ha un'esistenza perpetua. Il singolo cristiano non perirà mai. Giovanni 10:28 La grazia che è in lui è una cosa divina e indistruttibile. Galati 2:20 La sua vita è un Cristo vivente dentro di sé, ed egli è immortale mentre Cristo vive. Ciò implica che il regno di Dio della Chiesa è un regno eterno. Se anche un membro non può perire, tanto meno l'intero corpo. Redenta da suo Figlio e dotata in permanenza con il suo Spirito, la Chiesa sta in piedi, lasci cadere ciò che può accadere. Daniele 2:44 Una struttura costruita da Dio, su un fondamento posto da Dio, secondo un piano di Dio intessito, si erge inespugnabile sulla sua roccia, Matteo 16:18 e le porte dell'inferno non possono prevalere contro di essa. La sua stabilità inamovibile è una questione di volontà e risorsa divina. C'è lo scopo immutabile, il potere invincibile, la promessa inviolabile. La casa è inespugnabile su cui questi tre montano una triplice guardia. Giovanni 10:28 Nel suolo del piano di Dio, nella spaccatura della roccia della sua potenza, negli acquazzoni e nel sole del suo pegno, il bel fiore della Chiesa non può né cadere né appassire, ma deve fiorire mentre i secoli corrono

2. Resistere alla tentazione. Israele era separato e doveva essere puro. L'ideale divino le fu posto davanti di non mescolarsi con le nazioni, né servire i loro dèi, né imparare le loro vie. Numeri 23:9 Deuteronomio 6:14 18:9 Cantici con la Chiesa nel suo insieme, e i singoli membri in particolare. La tentazione in una certa misura è inevitabile. Mentre dentro c'è il ferro di una natura corrotta, e fuori la pietra di carico di un ambiente corrotto, ci sarà l'attrazione verso il peccato. Ma finché Dio sarà più forte del diavolo e la sua grazia più forte del peccato, non ci sarà caduta nella malvagità. La parola di accettazione è portatrice di pace. Il cambiamento attraverso la rigenerazione è radicale. La misura della grazia conferita è sufficiente. 2Corinzi 12:9 Perciò Israele, imbrigliato nelle armature della prova, sfiderà i dardi del diavolo e resisterà nel giorno malvagio. Efesini 6:13 La sposa di Cristo dimorerà nell'amore leale e sarà finalmente sua immacolata agli occhi e al cuore, senza macchia in lei. Cantici 6:9 4:7 Può diventare languida quasi fino all'indolenza, ma anche nel sonno il suo cuore si sveglia. Cantici 5:2-6 Il suo amore può a volte ardere, Matteo 24:12 ma il fuoco rimane acceso e arde al minimo soffio dal cielo. Alla fine viene presentata a Cristo una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, o cose del genere. Efesini 5:27

3. Resistere alla sfortuna. Da ciò non c'è immunità terrena. Giobbe 5:7 L'Israele di Dio avrà una parte, e una grande parte, delle scosse della calamità. Ci saranno anche mali speciali a cui il loro carattere esporrà solo loro degli uomini. Ma di fronte a questo si trovano gli aiuti divini, che sono anch'essi solo loro. Dio è per loro. Essi sono gli oggetti di una provvidenza speciale. Il favore divino è il loro scudo e il loro scudo è un'armatura di prova. I dardi del male vengono respinti e cadono inutili e rotti a terra. Anzi, il male, essendo stato sopportato e sopravvissuto, può essere utilizzato. Dio ne fa il mezzo appropriato ed efficace di una cultura celeste. Ebrei 12:11; 2Corinzi 4:17 Non distrugge nulla, nemmeno un capello del loro capo; e pota l'albero in un frutto più ricco e più scelto. Aumenta persino la gloria futura, aggiungendo il piccante del contrasto alla sua beatitudine altrimenti perfetta

III IL RAGGIUNGIMENTO DI GIACOBBE DEL SUO IDEALE È LA CURA DI DIO. Dio si preoccupa di tutto ciò che riguarda il suo popolo. Il profeta presume che in un modo o nell'altro Giacobbe sia destinato ad essere sostenuto, e che Dio nell'ultimo appello lo vedrà compiuto. Per quanto riguarda questo ideale:

Dio lo ama. È stata istituita dalle sue stesse mani, e caratterizzata dalle sue eccellenze, e deve essere una cosa secondo il suo cuore. Nei santi risplendono tutte le grazie che sono gradite a Dio, e gli interessi cari al suo cuore sono quelli con i quali si identificano inseparabilmente. Giusto egli stesso, egli ama la giustizia; immutabile, ama la fermezza; e le cose che il suo cuore ama la sua mano le custodirà

Dio lo stabilisce. La salvezza dal primo all'ultimo è di sua invenzione. Decide che la salvezza sarà, e cosa, e come. È lo scopo della sua adorabile grazia, e quindi qualcosa sulla falsariga della quale ci si può aspettare che egli lavori. Egli ha predestinato l'individuo ad essere conforme all'immagine di suo Figlio, e la Chiesa a diventare un uomo perfetto. E possiamo tranquillamente contare che le sue misure funzioneranno in queste direzioni; aiutare l'individuo, che è trasformato nella stessa imago di gloria in gloria; e benedicendo la Chiesa, che raccoglie ed esemplifica nella sua multiformità le grazie del carattere irreprensibile di Cristo. L'azione potente del Divino spinge le cose nella direzione della nomina della grazia Divina

Dio si è già impegnato in questo. A Israele era stata data la sua promessa di promessa: Io non ti lascerò né ti abbandonerò mai. A noi è promesso con maggiore enfasi: Non periranno mai; Ha giustificato coloro che ha giustificato, li ha anche glorificati, ecc. Nessuno strapperà il cristiano dalle mani di Cristo, né le porte dell'inferno prevarranno contro la sua Chiesa. Il cerchio delle promesse torreggia un muro di fuoco intorno ai santi. Il risultato è promesso a loro; così come i mezzi. L'eredità è riservata a loro e loro all'eredità. 1Pietro 1:4,5 La loro fede li custodirà e Dio manterrà la loro fede. Pietro 1:5; Allora Dio aveva già cominciato ad aiutare. Israele era stato sostenuto in molti mali. E c'è continuità nelle operazioni di Dio. Egli non abbandona un'opera una volta iniziata, né permette che dopo il disastro neutralizzi il bene compiuto. Aveva fatto qualcosa per Israele; Ha fatto qualcosa per noi. Allora farà di più, e farà tutto. Dopo aver elargito la sua grazia, egli giura per il dono che ha reso completo il cerchio della nostra buona volontà. Già parte dell'opera di Dio, invulnerabile nella sua armatura e immortale nella sua vita, hanno una forte consolazione, certamente, coloro che sono fuggiti per rifugiarsi, ecc

IV L'INTERA QUESTIONE È UN ARGOMENTO APPROPRIATO PER LA PREGHIERA. Il profeta si frappone tra Dio e Israele come intercessore. Nel suo atto vediamo che:

La preghiera è un mezzo universale di grazia. Gli uomini dovrebbero sempre pregare; In ogni cosa con la preghiera e la supplica, ecc. Non c'è benedizione, temporale o spirituale, che non sia dono di Dio. Non c'è modo di assicurare l'ultimo di questi se non cercandolo nella preghiera. Il cuore deve pulsare continuamente se il sangue vuole essere spinto attraverso il corpo; Il respiro deve essere regolarmente prelevato se questo sangue vuole essere purificato e ossidato. La preghiera cantici, il palpito del cuore nuovo, il respiro della nuova creatura, deve continuare se si vuole che la vita nuova sia mantenuta. L'interruzione di esso significa la sospensione della funzione vitale più essenziale. Non c'è nulla che possiamo contare di ottenere senza di esso. Ezechiele 36:37; Giacomo 4:2 Tessalonicese non è nulla di legittimo, possiamo disperare di farcela. Giovanni 14:13 L'anima stende i suoi tentacoli tutt'intorno e afferra il bene da ogni parte

La preghiera è un istinto universale di grazia. Tutte le funzioni vitali si svolgono senza un atto di volontà o l'esercizio dell'attenzione. E così con la preghiera nell'anima appena creata. Non richiede un'ingiunzione specifica. Non attende uno sforzo della volontà. Sale con la stessa naturalezza del grido d'fame del giovane corvo. L'uomo nuovo respira, il cuore nuovo pulsa, le labbra aperte parlano, e l'azione in ogni caso è la preghiera. Ecco, egli prega, è un segno infallibile di un uomo convertito

La preghiera è espansiva come la grazia. Il peccato è egoistico. Cercando la salvezza, il peccatore prega solo per se stesso. È consapevole del bisogno, ma non sa ancora nulla dell'approvvigionamento. Solo quando egli stesso riceve la benedizione spirituale sa quanto sarebbe preziosa per gli altri, e comincia a desiderarla per loro. L'egoismo cede con il peccato. La filantropia cresce con l'amore di Dio. E la preghiera risponde ed esprime il cambiamento. Il cerchio di preghiera si allarga man mano che la religione personale si approfondisce. Il suo istinto è cattolico. Va alla Chiesa dei Primogeniti. Cerca l'avvento del regno. Preghiamo per Israele quando siamo davvero Israeliti. La richiesta della famiglia della fede è la volontà di Dio, il bene della Chiesa e l'offerta spontanea dell'anima misericordiosa

OMULIE di J.R. THOMSON versetto 2. Preghiera di intercessione.

Nel linguaggio che il profeta impiegò nel suo appello a Dio, egli copiò quello del grande condottiero e legislatore della sua nazione; e probabilmente fu incoraggiato dal ricordare che Mosè non aveva perorato invano la causa di Israele

I L'INVITO ALLA PREGHIERA DI INTERCESSIONE. Perché un uomo dovrebbe supplicare Dio per conto di un altro? È evidente che nella natura umana c'è non solo un principio di amor proprio, ma anche un principio di simpatia e di benevolenza. Amos intercedette per la nazione da cui proveniva, di cui si interessava e che gli era cara grazie alle sacre compagnie. Era ben consapevole delle offese dei suoi connazionali e del giusto dispiacere di Dio nei loro confronti. Sapeva e aveva predetto che la punizione si sarebbe abbattuta su di loro. Eppure implorò misericordia, un rifiuto del giudizio, almeno un po' di tregua. Si identificò con i peccatori e cercò la pazienza

II IL FONDAMENTO DELLA FIDUCIA NELLA PREGHIERA DI INTERCESSIONE. Amos non poteva chiedere di non essere punito adducendo che la punizione era immeritata; perché confessò che il peccato del popolo aveva meritato di essere castigato. La sua fiducia non era nella giustizia, ma nella misericordia. Era il perdono che cercava; e il perdono presuppone la disobbedienza da parte del suddito e l'offesa da parte del governante. Nel supplicare per i nostri simili, come nel supplicare per noi stessi, dobbiamo confidare nella pietà e nell'amorevole benignità del nostro Dio

III LA SUPPLICA CON CUI SI SOLLECITA LA PREGHIERA DI INTERCESSIONE. Chi è Giacobbe? è il linguaggio del profeta. Chi è Giacobbe perché si alzi, perché resista, se gli capitasse una simile punizione? È debole e impoverito. Così, mentre la principale fiducia di colui che intercede deve sempre essere sul carattere e sulle promesse dell'Eterno, egli porterà naturalmente davanti a Dio, come ben noto all'Onnisciente, la debolezza e l'impotenza di coloro di cui promuoverà l'interesse. Dio non è come l'uomo. A volte gli uomini si trovano disposti a favorire i grandi, sebbene siano indifferenti ai guai degli oscuri; mentre presso Dio il bisogno, la povertà e l'impotenza sono un elogio alla compassione e all'assistenza

IV IL SUCCESSO DELLA PREGHIERA DI INTERCESSIONE. La supplica del profeta non fu vana. La calamità, sia che la intendiamo letteralmente, come una piaga di locuste, sia in senso figurato, quando l'invasione di Pul fu evitata e ritirata. Questo è solo uno dei tanti esempi nelle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento in cui Dio si presenta come disposto ad ascoltare la supplica dei pii a favore dei loro simili peccatori. È uno degli uffici della Chiesa di Cristo quello di supplicare perpetuamente per l'umanità, pronunciando l'intercessione lamentosa ed efficace: Risparmiali, buon Signore! T


3 Pentito per questo; o, riguardo a questo distruzione. La punizione era condizionata dal comportamento dell'uomo o da altre considerazioni. Qui l'intercessione del profeta riduce la piena inflizione della pena (confronta espressioni analoghe, Deuteronomio 32:36; 1Samuele 15:11; 2Samuele 24:16; Geremia 18:8; 42:10; Giona 3:10, dove vedi nota). Amos potrebbe aver avuto nella memoria il passaggio di Gioele 2:13. La LXX qui e nel Versetto 6 ha: Pentiti, o Signore, per questo; e questo non avverrà, dice il Signore. Quindi alcuni dei primi commentatori hanno dedotto che l'intercessione del profeta era stata respinta; ma le parole non hanno necessariamente quel senso (vedi San Cirillo Alessio e Teodoreto, in loc.). Non lo sarà. Questa tregua si riferisce alla ritirata degli assiri sotto Pul, il monarca usurpatore che assunse il nome di Tiglat-Pileser II 2Re 15:17, ecc. Alcuni commentatori considerano il giudizio come letteralmente una piaga di locuste; ma questo non è probabile

Il pentimento di Geova.

Qualunque sia il fatto di cui si dice che il Signore si sia pentito, il significato, la lezione, è lo stesso. La piaga delle locuste, l'incursione del nemico, fu fermata, e fu fermata in conseguenza dell'intercessione del profeta, e a causa della pietà e dell'amorevole benignità di Geova

Non si afferma alcun cambiamento nel carattere, nel governo, nella volontà dell'eterno. In questo senso il Signore non è un uomo da pentirsi. Mentre tutti gli uomini sono soggetti non solo alle vicissitudini delle circostanze, ma anche alle variazioni dell'indole e persino dei principi di azione, Dio è estraneo a tutte queste mutevolezze. Io, egli dice, sono il Signore che non cambia. Bene per noi è che è così; che non abbiamo a che fare con una divinità mutevole, capricciosa. Poiché egli è il Signore che non cambia, perciò i figli di Giacobbe non sono consumati

II, MA TUTTE LE MINACCE DEL GIUDICE DIVINO SONO CONDIZIONATE DALLA CONDOTTA UMANA. L'intera rivelazione conferma questa affermazione. Ciò che Dio comanda lo fa rispettare con la promessa di una ricompensa e con la minaccia di una punizione. Ciò è in accordo con il suo carattere e la sua posizione di Governatore Morale del suo universo. Egli non prova, come farebbe un tiranno terreno, il piacere di infliggere una punizione a nessuna delle sue creature dipendenti. Al contrario, egli non desidera la morte di un peccatore. Se i minacciati rispondono all'appello del Cielo, se si convertono dalla loro malvagità, vivranno sicuramente e non moriranno. Egli si pente del male, ed è favorevole e perdona verso il penitente

III IL PENTIMENTO DIVINO ESIGE L'ADORAZIONE E LA LODE DI COLORO CHE AD ESSO DEVONO LA LORO SALVEZZA. Non c'è un solo figlio di Adamo che non sia debitore al pentimento di Geova per aver risparmiato la vita, per la longanimità, per l'avversione al giudizio. Infatti, se non fosse stato per questo, la sentenza originale contro il peccatore deve essere stata adempiuta, e la razza umana deve essere perita. Ogni successiva interposizione della misericordia divina è stata la prova di quella tregua che esclama: Come ti abbandonerò? E l'avvento e il sacrificio dell'Emmanuele, il disegno di mediazione, la redenzione dell'umanità, il recupero dei perduti, sono tutti da attribuire a questa stessa causa. La fonte della salvezza deve essere scoperta nel pentimento dell'Immutabile. È un paradosso; ma è un paradosso che onora Dio e dà la vita all'uomo.


4 Vers. 4-6. 2. La seconda visione, che divora fuoco, rappresenta un giudizio più severo del precedente, che comporta conseguenze maggiori, ma che è stato ancora modificato dalle preghiere del giusto profeta.

Chiamati a contendere con il fuoco; Settanta, chiamata al giudizio mediante il fuoco; Vulgata, vocabat judicium ad ignem. Dio chiamò il popolo a provare la sua causa con lui mandando il fuoco come punizione in mezzo a loro; Comp. Isaia 66:16 Ezechiele 38:22 e nella visione il fuoco è rappresentato come così veemente che divorò il grande abisso, bevve lo stesso oceano; Genesi 7:11 Isaia 51:10 o le fontane e le sorgenti sotterranee, come Genesi 49:25. E ne ha mangiato una parte; (Settanta). Questa versione considera eth-hacheleq come l'eredità o la porzione del Signore, cioè la terra di Israele; Geremia 12:10 ma Canaan non è mai chiamato assolutamente la porzione; né le dieci tribù furono designate in modo speciale in questo modo. Piuttosto, la parte (non una parte) è quella parte della terra e del popolo che è stata segnata per il giudizio. La calamità particolare a cui si allude è la seconda invasione di Tigiath-Pileser II, quando conquistò Galaad e la parte settentrionale del regno, e portò prigioniero parte del popolo in Assiria. 2Re 15:29

Vers. 4-6. La visione del fuoco consumante.

La visione del profeta va avanti, e la situazione in essa diventa più critica. Un guaio è evitato solo perché un peggiore prenda il suo posto. Le schiere vendicatrici divine rimangono in linea di battaglia. Tornano all'attacco con rinnovato vigore. Alla fucilata si sostituisce il rimbombo dei grandi cannoni. Sfuggendo come per un pelo ai denti dalla locusta deperita, l'incorreggibile Israele viene accolto negli occhi del profeta dal fuoco divorante. In relazione a questa seconda scena dell'avviso di visione panoramica

DIO CONTENDE CON IL FUOCO. Ancora e ancora è così nella Scrittura

È l'elemento più distruttivo in natura. Distrugge ogni comfort, infliggendo un dolore intenso. Distrugge ogni forma di vita, nessun organismo animale o vegetale è in grado di sopportarla. Distrugge la forma stessa della materia organica, riducendola ai suoi elementi originali. Distrugge con rapidità e accuratezza senza pari quasi tutto ciò che attacca

È l'elemento usato e che deve essere usato da Dio per provocare le più grandi catastrofi. Fu nella pioggia di fuoco dal cielo che Sodoma fu sopraffatta. Genesi 19:24 Un fuoco molto grave si mescolò alla piaga della grandine che colpì il paese d'Egitto. Esodo 9:24 Fu il fuoco dell'Eterno che ardeva l'Israele che si lamentava a Tabera, e anche Cora e la sua moltitudine nelle loro contraddizioni. Numeri 11:1; 26:10 Al fuoco che scendeva dal cielo i due capitani di Acazia, e i loro cinquanta, furono consumati davanti a Elia. 2Re 1:10-12 Giacomo e Giovanni proposero di uccidere gli inospitali samaritani Luca 9:54. Ed è in uno stagno ardente di fuoco che la bestia, il falso profeta e tutti coloro che sono finalmente impenitenti saranno infine sopraffatti

Nella Scrittura è un emblema frequente di potere attivo. Dio Padre nell'ira, Deuteronomio 4:24; 9:3 Dio il Figlio nel giudizio, 2Tessalonicesi 1:8 Dio lo Spirito Santo nella grazia, sono entrambi così figurati. Luca 3:16 Il peccato che abita è il fuoco; 1Corinzi 7:9; 2Corinzi 11:29 la lingua indaffarata che fa del male è fuoco; Giacomo 3:6 La Parola di Dio è un fuoco; Geremia 23:29 i suoi ministri sono infuocati (serafini); la vita spirituale è fuoco; Luca 12:49 l'afflizione è fuoco; 1Corinzi 3:13; 1Pietro 4:12 e la miseria di coloro che alla fine sono perduti è fuoco. Marco 9:44 Un Dio che combatte per mezzo del fuoco è un Dio che mette in campo l'estremo dell'energia distruttiva

II GIUDIZIO CHE BEVE IL GRANDE ABISSO. Come il fuoco è figurativo, così probabilmente lo è l'abisso. È il mondo pagano. Il giudizio di Dio che include questo è:

1. Discriminante. Gli abissi. Il mare soffocante e irrequieto è un simbolo appropriato dei malvagi nella loro inquietudine di cuore e nella loro ribellione contro Dio. Isaia 57:20; Salmi 46:3 Queste sono la preda naturale delle aquile del giudizio. Se lo meritano, lo provocano e ne sono gli oggetti caratteristici. I giusti possono soffrire a volte con i malvagi, ma gli empi non possono sfuggire

2. Esteso. Il grande abisso. Non solo pozzi, che sono individui, 2Pietro 2:7 né fiumi, che sono nazioni, Isaia 8:7; Geremia 46:7,8 né mari, che sono razze, Salmi 65:7; Isaia 17:12 ma il grande abisso, o umanità ribelle in tutta la sua estensione, sarà conteso e distrutto. Quando l'ultima parola sarà stata pronunciata, l'argomento di Dio contro il peccato sarà schiacciante; e tutti i motivi coperti dal peccato saranno stati coperti anche dal giudizio

III GIUDIZIO CHE DIVORA LA PARTE CONDANNATA. Probabilmente la parte definita predestinata da Dio alla cattività e alla desolazione (Pusey)

Gli atti di Dio sono coestensivi con i suoi decreti. Il suo piano si riferisce a tutti gli eventi, e questi a loro volta incarnano esattamente il suo piano. Aveva precedentemente dedicato un numero definito al giudizio; e tutte queste cose, e queste soltanto, le avrebbe divorate nel giorno della sua caduta. Non sfugge zizzania, né si brucia grano. Il Signore conosce quelli che sono suoi

Essere nominalmente popolo di Dio non stabilisce alcuna relazione speciale con lui. Le relazioni esterne, se non hanno relazioni interne alle quali corrispondono, non sono nulla. Semplici nomi e parvenze lasciano inalterate le realtà sottostanti che Dio considera e alle quali i suoi rapporti sono adeguati. Una professione vuota è semplicemente incredulità e ipocrisia

I giudizi di Dio sul suo popolo professante non sono per l'annientamento, ma per l'estirpazione. La parte non era tutta Israele. Isaia 10:20-22; 37:31,32 Dopo che era stato divorato, ne sarebbe rimasto un residuo. I giudizi sono il coltello del giardiniere; Potano i rami senza valore, ma lasciano l'albero. L'esposizione al vento non serve per la distruzione del grano, ma per la dispersione della pula. Sulla scia del fuoco si trova tutto ciò che è ignifugo

IV LA MISURA LEGITTIMA DELLA DOMANDA NELLA PREGHIERA. versetto 5.) Sembra una speranza vana offrire una preghiera del genere. Eppure qui è fatto da un uomo sotto la guida dello Spirito di Dio. A sua imitazione:

Possiamo chiedere qualsiasi cosa che sia innocente. Potrebbe non essere promesso. Nessun altro potrebbe averlo ricevuto. Potrebbe essere una cosa assolutamente improbabile da fare. Potrebbe essere ciò che Dio sta minacciando di non fare. Eppure è una questione legittima di preghiera, e non dobbiamo disperare di essa. Dio non può fare meno di quanto promette, ma può fare di più; e, in realtà, fa molte cose per le quali non si trova alcuna promessa esplicita

Possiamo chiedere qualsiasi importo di cui si possa godere. Dio non è un cuore o una mano avari. Ha una riserva inesauribile. Ama vederci pieni e completamente arredati. Perciò egli dona generosamente, soddisfa con la sua misericordia, dà tutto ciò che possiamo ricevere e più di quanto possiamo chiedere o pensare. L'economia nel chiedersi dove c'è l'infinito a cui attingere è una modestia impazzita

Possiamo chiederlo fino all'ultimo momento. Bianco, nella natura delle cose, la risposta è possibile, la richiesta può essere fatta. Chissà che il male non possa essere evitato fino a quando non sia effettivamente caduto? Le città assediate si sono salvate anche dopo che la guarnigione aveva spalancato le porte, e le battaglie vinte dopo che le file dei vincitori avevano cominciato a spezzarsi. A Dio ogni cosa è possibile, ed Egli è sempre commosso dalla preghiera. Fino al momento della morte possiamo pregare per la vita, per la salvezza fino al momento della distruzione

Dopo aver ricevuto, possiamo chiedere ancora e ancora. Gli uomini dovrebbero sempre pregare. La preghiera si riferisce ai bisogni ritornati, ed è normalmente un'abitudine dell'anima. Ogni volta che abbiamo fame mangiamo e, per lo stesso principio, tutte le volte che ne abbiamo bisogno preghiamo. La preghiera continua è una questione di necessità, un comando di Dio e un istinto dell'anima. In ogni cosa con la preghiera e la supplica, ecc. Mezzo secolo dopo apparve la misericordia di Dio. Dopo aver devastato la maggior parte del paese, gli assiri si ritirarono inspiegabilmente e lasciarono intatta la capitale. Il legame tra la preghiera di Amos e l'insolita indolenza di Tiglat-Pileser appartiene a quella regione in cui il senso non può penetrare, ma che è aria patente all'occhio della fede

V L'ASPETTO MISERICORDIOSO DELLE MINACCE DI DIO. versetto 6.) La perseveranza della preghiera del profeta è giustificata dall'evento. La minaccia di Dio non viene eseguita. Il giudizio viene arrestato lungo la strada. Dio cambia, dunque? No; ma le circostanze lo fanno, e con esse il suo modo di agire regolato. La minaccia non eseguita non è insignificante né inutile

Preannuncia il male imminente. Quando le nuvole nere si alzano, sappiamo che la tempesta si sta preparando. Cantici: quando Dio parla, sappiamo che agirà e come. Una minaccia è una profezia condizionale. Ci dice esattamente cosa, in determinate circostanze, possiamo aspettarci. La conoscenza del male in arrivo è un prerequisito per qualsiasi misura di precauzione

In tal modo spesso si allontana dal sentiero in cui si trova il male. Tutte le azioni hanno i loro problemi, e qualunque cosa cambi, l'una cambia l'altra. I giudizi di Dio sono diretti contro di noi come trasgressori in un certo modo. Se smettiamo di trasgredire in questo modo, la ragione per loro è svanita ed essi non saranno inviati. La conoscenza di queste due crostate opera come un potente incentivo alla riforma, e quindi un mezzo per arrestare il giudizio imminente. Ci troviamo di fronte a una strada diversa quando ci rendiamo adeguatamente conto che in tal modo ci troviamo di fronte a una fine diversa

1. Mostra il carattere di Dio in un aspetto più artistico e attivo. Avverte prima di colpire. Avverte che potrebbe non aver bisogno di colpire affatto. Le sue minacce sono gli araldi misericordiosi dei suoi giudizi, che offrono condizioni di pace prima che arrivi l'ora severa dell'intervento. Se non vi pentite, perirete tutti allo stesso modo. Una minaccia del genere è solo una promessa sotto mentite spoglie. Parla di un cuore misericordioso che non vuole che alcuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento


5 Vers. 5, 6. L'intercessione è la stessa del Versetto 2, tranne per il fatto che il profeta dice di cessare invece di perdonare; e in effetti le sorti della guerra furono ritirate da Israele, e la stessa Samaria fu risparmiata per il momento


7 Vers. 7-9. 3. La terza visione, il filo a piombo, rappresenta il Signore stesso che viene ad esaminare la condotta di Israele, e alla fine decide sulla sua completa rovina.

Sopra (piuttosto, sopra) un muro fatto da un filo a piombo. La parola tradotta filo a piombo (anakh) ricorre solo qui. Settanta: così il siriaco; Vulgata, trulla caementarii; Aquila,, illuminante, splendore; Teodozione,. Poiché la parola in altri dialetti significa stagno o piombo, di solito qui si intende il filo a piombo che i costruttori usano per accertare che il loro lavoro sia uniforme e perpendicolare (vedi una spiegazione molto diversa in Knabenbauer, p. 314, ecc.). Il muro è il regno di Israele, una volta costruito con cura, solidamente costruito, sistemato con cura. Dio l'aveva fatto retto; Com'era adesso?

Vers. 7-9. Giustizia al filo a piombo.

Qui c'è stata una tregua dopo l'altra. Il nemico dell'ira di Dio è stato affrontato sulla breccia con la preghiera di intercessione e, per il momento, è tornato indietro. Ancora una volta i cani da caccia sono stati scacciati. Ma la tregua non è una via di fuga. C'è un certo limite oltre il quale il sistema delle dilazioni divine non può andare. E questo limite è stato ora raggiunto. La locusta è rimasta delusa dal suo pasto. Il fuoco è stato respinto dall'acciarino. Ma il criminale è ostinato, e ora il filo a piombo è applicato al muro che si incurva, e la parola si diffonde per rovesciare e distruggere completamente. In questa delineazione grafica notiamo

I IL MURO. Questa cifra per Israele (ver. 8) suggerisce:

1. Qualcosa di costruito. Altre nazioni crescono, come può accadere, plasmate dalle circostanze in cui si presentano. La nazione di Israele non era una crescita naturale, ma una creazione divina. Questo popolo l'ho formato per me stesso. Cantici con la Chiesa. Non è un'associazione volontaria. Non è un'istituzione umana. È una vigna dell'allevamento di Dio, una casa dell'edificio di Dio Matteo 16:18. Ogni pietra in esso contenuta è estratta, cesellata e posata dalla mano divina

2. Qualcosa di forte. Un muro ha sostanza, stabilità, forza di resistenza, ed è nella Scrittura emblematico di queste cose. Ezechiele 4:3 Isaia 25:4 Zaccaria 2:5 In regal! per queste qualità Israele è un muro. Dio è conosciuto all'interno del lotto dei suoi palazzi un Rifugio. Per lei la salvezza è come mura e baluardi. In queste cose sta la sua forza; e fortificata così, non sarà smossa. Salmi 46:5

3. Qualcosa di verticale. Realizzato con un filo a piombo. Dio ha fatto l'uomo retto. E fece sì che Israele fosse retto. Tutto ciò che esce dalle sue mani, ne esce libero da qualsiasi torsione morale. È fatto secondo giustizia. Formato da Dio in una nazione, Israele aveva una costituzione, leggi e un'amministrazione teoricamente impeccabili. La rettitudine di questo muro costruito da Dio era una condizione principale della sua forza. Nella perfezione dell'uno c'era la perfezione dell'altro. La perdita di uno sarebbe la perdita di entrambi. Il muro che si appoggia sta per cadere

II IL FILO A PIOMBO. Questo è l'apparecchio di regolazione e lo strumento di prova con cui l'edificio deve essere in linea

È la giustizia. La rettitudine nel mondo morale risponde alla rettitudine nel mondo della materia. È la rettilinea morale, o linea del dovere, la linea lungo la quale gli esseri morali dovrebbero muoversi. Questo è evidentemente il filo a piombo con cui regolare il muro di Israele alla perpendicolare. Esemplificata nel carattere, questa rettitudine è rettitudine. Esemplificata nella condotta, è la giustizia. In entrambi i casi è l'ideale della rettitudine

È la giustizia che esiste in Dio. Dio è la Perfezione universale Luce, Amore, Verità, il Santo, il Dio giusto, e tutto in forma ideale. Egli è, infatti, il tipico Essere morale. Ogni grazia esiste in lui nella sua forma più alta. La sua giustizia è una giustizia immacolata, e l'ideale realizzato di tutto ciò che la giustizia dovrebbe essere

È questa giustizia come è rivelata nelle Scritture. La Scrittura è la regola dell'uomo, proprio come la rivelazione di Dio. Che cos'è il nostro Modello. Quello che fa è il nostro Esempio. Ciò che egli è, fa e richiede è il peso della Scrittura, una formulazione di tutta la sua volontà verso la Legge e verso la testimonianza, ecc. Mediante la Legge Israele deve essere processato, il suo vero carattere rivelato e il suo giusto destino deve essere stabilito. Coloro che hanno peccato nella Legge saranno giudicati dalla Legge. La Legge è il filo a piombo infallibile, che mette a nudo ogni deviazione dalla perpendicolare morale

III LA PROVA. Ecco, io traporrò, ecc. (ver. 8). Questo serve per applicare il filo a piombo al muro, in modo da rivelare l'irregolarità se esiste

Non è più possibile rimandare. Non ci passerò mai più. Il limite della tolleranza divina era ora raggiunto. Non più passeggere, non più indulgenza, non più perdono, non più rinvio della vendetta giurata. C'è un'ultima parola di Dio per ogni uomo, e dopo di essa non può venire altro che il colpo

Il muro deve essere giudicato secondo la regola con cui è stato costruito. versetto 7.) Egli la distrugge con la stessa regola del diritto con cui l'aveva costruita. Da quella legge, da quel diritto, da quelle direttive provvidenziali, da quella grazia che abbiamo ricevuto, da essa siamo giudicati (Pusey). Dio ha un solo standard, e lo usa sempre. Le cose dovrebbero essere come le ha fatte, e le cerca per scoprire se sono così. La misura della divergenza dalla giustizia originale, sia negli uomini che nelle Chiese, è la misura della colpa nella parte divergente. Il confronto con il suo puro ideale metterebbe in luce la corruzione di Israele

Il test deve essere quello di essere uno di tutta la nazione. Il muro non è l'emblema di Samaria, né di una qualsiasi città. È la forza e la difesa di tutto il popolo (Pusey). C'è stata una deviazione generale, triste scoprire che ci sarà un impianto idraulico generale. Tutto il muro deve essere testato prima di poter essere distrutto

IV LA DEMOLIZIONE. Si scopre che il muro si è piegato e viene dato l'ordine di abbatterlo. In questa distruzione sarebbero coinvolti:

I luoghi idolatri. Le altezze sacrificali di Isacco, tutti gli alti luoghi di Dan, Betel e Ghilgal, dove si praticava l'adorazione degli idoli. Nello spreco di questi sarebbe apparsa, da un lato, la vanità dell'adorazione degli idoli, e, dall'altro, la speciale ira di Dio contro di esso, questioni che era necessario enfatizzare nella mente dell'Israele che ama gli idoli

Oggetti idolatri. Le cose sante d'Israele (versetto 9) sono gli oggetti e le aggiunte del loro culto idolatrico. Dan e Betel, come rivali di Gerusalemme, essendo stati desolati, Baal, Ashtaroth, ecc., come rivali di Geova, sarebbero stati distrutti. Idoli spezzati e santuari rasi al suolo sarebbero rimasti solchi, un commento sull'impotenza delle vanità menzognere a cui l'accecato Israele si rivolgeva ostinatamente

La monarchia ebraica. La casa di Geroboamo era la famiglia regnante. Fu l'ultima dinastia della monarchia israelita. In esso e con esso doveva perire, Osea 1:4 e periva, il regno della casa d'Israele. La casa reale era così identificata con l'adorazione idolatrica nazionale che era necessariamente coinvolta in qualsiasi distruzione ciò provocasse. Era particolarmente appropriato, inoltre, che la famiglia dell'arciidolatra fosse quella che affondava nella tomba ardente dell'idolatria che aveva istituito

Vers. 7-9. Il filo a piombo del giudizio.

Lo stile pittorico di Amos ci pone qui davanti in modo impressionante e memorabile una grande verità. Sia in sogno che in un'estasi profetica, il profeta vide uno con un filo a piombo in piedi vicino a un muro. Riconobbe nelle mura i palazzi, i templi, i bastioni della città di Samaria; nella figura, una rappresentazione dell'eterno Sovrano delle nazioni; nel filo a piombo, emblema di una procedura giusta e ordinata. E una voce spiegò la visione come predittiva della distruzione e della rovina della capitale d'Israele, in esecuzione del decreto della giustizia divina contro il popolo infedele, peccatore, ribelle e impenitente

IL PECCATO DELL'UOMO PUÒ ESAURIRE LA PAZIENZA DI DIO. Non si deve, infatti, supporre che la natura divina sia suscettibile di cambiamenti capricciosi, come gli uomini sono inclini a sperimentare. Ma dobbiamo considerare Dio come il Governatore morale delle nazioni del genere umano. E ci viene insegnato che egli è, come diciamo, serio nelle leggi che promulga, e nelle promesse e minacce con cui le accompagna. Egli non continuerà a minacciare, e poi a falsificare le sue stesse parole, negando la punizione a coloro che trattengono il pentimento. Senza stanchezza, senza irritabilità, ma con un giusto giudizio e un cuore compassionevole, egli metterà in pratica le sue minacce

II LA GIUSTA RETRIBUZIONE DI DIO È SECONDO REGOLE IMMUTABILI E INFLESSIBILI DI GIUSTIZIA. Nella punizione umana c'è spesso un elemento di capriccio e un elemento di vendetta. Dalla mente divina entrambi sono assenti per sempre. Nessun peccatore può lamentarsi, o mai potrà lamentarsi, di essere stato punito oltre i suoi meriti. Al contrario, riconoscerà sempre che la saggezza e la rettitudine hanno caratterizzato tutte le nomine del Re eterno. Il filo a piombo viene impiegato non solo nella costruzione, ma anche nella distruzione. E Dio, che ha fatto la natura morale degli uomini, e che ha un ruolo su di essa e in essa, non violerà i suoi principi di giustizia nell'amministrazione del suo governo o nell'esecuzione delle sue sentenze

III LA GIUSTIZIA DI DIO È UN POTENTE INCORAGGIAMENTO AL PENTIMENTO E ALL'OBBEDIENZA. È un dissuasivo dal peccato e dall'impenitenza, in quanto è una garanzia che la ribellione non rimarrà impunita. È un incentivo al pentimento, poiché fa parte dell'immutabile proposito di Dio che il penitente e il sottomesso ricevano il perdono e l'accettazione. E non si deve dimenticare che i propositi di misericordia di Dio sono tanto distinti dalla legge quanto lo sono i suoi propositi di punizione. La misericordia è in accordo con il filo a piombo della giustizia divina, e nel suo vangelo Dio appare, così com'è, giusto e il Giustificatore di colui che crede in Gesù. T

Vers. 7-9. Il carattere morale dell'uomo.

Così mi mostrò: ed ecco, il Signore stava in piedi su un muro fatto con un filo a piombo, con un filo a piombo in mano, ecc. Ecco, il Signore stava in piedi su un muro fatto da un filo a piombo, cioè perpendicolare. Amos. Il Signore conosce quelli che sono suoi, 2Timoteo 2:19 quando dice a Mosè: Io ti conosco per nome. Esodo 33:12,17 Egli chiama le sue pecore per Giovanni 10:3. Ecco, io porrò un filo a piombo in mezzo al mio popolo Israele. I simboli, come nei primi due, non sono più espressi in generale; questo è espressamente applicato a Israele. La longanimità di Dio è logorata dalla perversità di Israele; così Amos cessa di intercedere, come fece Abramo nel caso di Sodoma. La linea di piombo è stata utilizzata, non solo per costruire, ma anche per distruggere le case. 2Re 21:13; Isaia 28:17; 34:11; Lamentazioni 2:8 Indica che i giudizi di Dio sono misurati dalle più precise regole di giustizia. Qui è posto in mezzo a Israele; cioè il giudizio non deve essere limitato a una parte esterna di Israele, come per Tiglat-Pileser deve raggiungere il centro stesso. Questo si adempì quando Salmaneser, dopo tre anni di assedio di Samaria, la prese, nel nono anno di Osea re d'Israele, e condusse Israele prigioniero infine in Assiria. 2Re 17:3,5,6,23 Non passerò più oltre di loro. Non li perdonerò più Amos 8:2 ; Proverbi Michea 7:18. E gli alti luoghi, dedicati agli idoli, di Isacco. Si vantavano di seguire l'esempio del loro antenato Isacco, erigendo alti luoghi a Bersabea; Amos 5:5 ma egli e Abramo li eressero prima che fosse stabilito il tempio a Gerusalemme. Ma questi Israeliti lo fecero dopo che il tempio era stato fissato come unico luogo per i sacrifici e l'adorazione. La menzione di Isacco e di Israele è con ogni probabilità intesa semplicemente per esprimere i nomi di cui si vantavano i loro posteri, come se volessero garantire la loro sicurezza; ma questi non li salveranno. Omileticamente, possiamo usare queste parole per suggerire certe cose riguardanti il carattere morale dell'uomo

C'È UNA SORTA DI MASSONERIA NELLA FORMAZIONE DEL CARATTERE DELL'UOMO. Così mi mostrò: ed ecco, l'Eterno stava in piedi su un muro fatto con un filo a piombo, con un filo a piombo in mano. E l'Eterno mi disse: "Amos, che vedi?". E io ho detto, Un filo a piombo. Un filo a piombo è uno strumento architettonico; e il muro su cui il Signore stava si misurava con un filo a piombo. Viene suggerita la massoneria morale. Il carattere dell'uomo può essere paragonato alla massoneria sotto diversi aspetti

Ha un solo fondamento. Le mura non sono costruite su due, ma su un solo fondamento. Cantici è il carattere di ogni uomo. C'è un principio su cui è organizzata, una fonte alla quale si possono far risalire tutte le correnti dell'attività umana. Il principio è l'affetto supremo dell'uomo. Ciò che ama di più, lo governa. Se ama di più il piacere, il suo carattere è sensuale; se ama di più il denaro, il suo carattere è mondano; se ama di più la saggezza, il suo carattere è filosofico; se ama Dio di più, il suo carattere è Divino, ecc

Ha una varietà di materiali. In un edificio ci sono terra, calce, pietre, mattoni, legno, ferro, ecc. Questi sono riuniti in un tutto. Il carattere non è formato da un insieme di azioni, pensieri, impulsi, volizioni. Tutti i tipi di atti entrano in esso, mentali, morali, muscolari, personali, politici, religiosi sono tutti materiali nell'edificio

È un avanzamento graduale. Non si può costruire una casa in un giorno; Pietra dopo pietra deve avanzare: così la formazione del carattere è un lavoro lento. Gli uomini non possono diventare diavoli o santi allo stesso tempo, non possono balzare in questi personaggi con un balzo. Ci vuole tempo per edificare un Satana, e ancora più tempo per edificare un serafino dentro di noi. Gli atti creano abitudini; Le abitudini fanno il carattere

IL TERZO È UN CRITERIO DIVINO CON CUI METTERE ALLA PROVA IL CARATTERE DELL'UOMO. Ecco il grande Dio in piedi sulle mura con un filo a piombo in mano, con il quale mettere alla prova il suo popolo Israele. Qual è il filo a piombo Divino con cui testare il carattere? Eccolo: tutto ciò che volete che gli uomini facciano a voi, fatelo anche voi a loro. O, forse in modo più comprensibile, il carattere morale di Cristo: se un uomo non ha lo spirito di Cristo, non è nessuno dei suoi. Questo spirito è l'amore per Dio e per gli uomini. Senza amore non siamo nulla. Ecco un filo a piombo. Sei cristiano? In caso contrario, la tua muratura morale non è architettonicamente solida o simmetrica. Colui che ora stava davanti ad Amos sul muro, con un filo a piombo in mano, si trova oggi tra gli uomini con questa prova morale di carattere

III C'È UNA TERRIBILE ROVINA PER COLORO I CUI CARATTERI NON SOPPORTERANNO LA PROVA DI QUESTO FILO A PIOMBO. Ecco, io porrò un filo a piombo in mezzo al mio popolo Israele, non passerò più oltre, e gli alti luoghi di Isacco saranno desolati, e i santuari d'Israele saranno devastati; e io mi leverò di spada contro la casa di Geroboamo. Vedi questa prova applicata nel giorno del giudizio, come rappresentato in Matteo 25:31-46, Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria, ecc. D.T


8 Amos, che cosa vedi? Una domanda posta per dare occasione alla spiegazione del simbolo, come in Geremia 1:11,13; 24:3. Metterò un filo a piombo in mezzo al mio popolo Israele. Come è stato costruito con regole e misure, così dovrebbe essere distrutto. La linea è stata utilizzata non solo per la costruzione, ma anche per l'abbattimento. vedi 2Re 21:13; Isaia 34:11; Lamentazioni 2:8 E questo doveva essere fatto in mezzo al popolo, affinché tutti potessero essere giudicati individualmente, e che tutti potessero riconoscere la giustizia della sentenza, che ora denunciava la completa rovina. Passare; in modo da risparmiare o perdonare. Amos 8:2; Proverbi 19:11; Michea 7:18 Il giudizio è irrimediabile e il profeta non intercede più. La conquista finale di Salmanassar è qui rappresentata


9 Le alture di Issac. I santuari dell'idolatria in tutto il paese. I bamoth sono gli altari eretti su alti luoghi e ora dedicati agli idoli. 1Re 3:2; 2Re 23:8; Isaia 16:12; Osea 10:8 Isacco qui e nel Versetto 16 è usato come sinonimo di Israele, forse con l'idea di contrapporre le azioni del popolo alla vita irreprensibile del patriarca e alla sua dolce pietà (Pusey). Settanta,, con riferimento al significato del nome Issac, altari di derisione, da cui la versione di Girolamo, excelsa Idoli.i santuari d'Israele. I templi idolatrici di Dan e Betel, 1Re 12:29 a Ghilgal, Amos 4:4 e forse in altri luoghi, che erano stati santificati dall'antica adorazione patriarcale. Settanta, i riti d'Israele; Vulgata, santifica Israele.con la spada. Dio è rappresentato come un guerriero armato che si vendica della famiglia colpevole. Geroboamo II aveva vagato per Israele dalla Siria, ed era popolare grazie al suo successo in guerra; 2Re 14:25-28 ma la sua dinastia fu rovesciata, e questo rovesciamento fu la distruzione della monarchia israelita. L'assassinio di suo figlio Zaccaria da parte di Shallum 2Re 15:10 portò a quei disastrosi tumulti che culminarono nella conquista di Samaria da parte degli Assiri e nella deportazione del popolo


10 Vers. 10-17. 4. Questa audace profezia, non più concepita in termini generali o riferita a tempi lontani, ma distinta e personale, suscita l'animosità delle autorità sacerdotali di Betel, che accusano Amos davanti al re e lo avvertono di lasciare il paese senza altre parole, o di temere il peggio.

Amazia il sacerdote di Betel. Amazia (il Signore è forte), il capo dei sacerdoti idolatri di Betel, un uomo astuto e determinato, udendo questa profezia contro la casa reale, la prende come una questione politica, e fa un'accusa formale contro Amos con l'intenzione di metterlo a tacere. Ha cospirato contro di te. Probabilmente alcuni degli Israeliti erano stati convinti dalle parole del profeta, e si erano uniti a lui; quindi Amazia parla di una cospirazione 1Samuele 22:8,13; 1Re 15:27 contro il re. O molto probabilmente la storia è stata inventata per accentuare l'accusa contro Amos. In mezzo alla casa d'Israele. Nel centro stesso del regno, dove i suoi discorsi di tradimento avrebbero avuto il massimo effetto. La terra, personificata, non può sopportare un linguaggio simile, che è calcolato per disturbare la sua pace, ed è del tutto contrario alle sue idee e speranze

Vers. 10-17. Macchinazione sventata da un candore senza paura.

Amos aveva meritato il bene di Israele. Si interessò al loro benessere più di qualsiasi altro uomo, dal re in giù. Vide il loro peccato e se ne lamentò; la loro rovina imminente e l'avrebbe evitata; la loro unica via di fuga, e insistette strenuamente per la sua adozione. Se non fossero stati tanto ciechi quanto infatuati, lo avrebbero venerato come un benefattore nazionale. Ma la riforma che egli predicò significò l'abbandono delle abitudini radicate e l'inasprimento degli interessi acquisiti nel peccato, nessuno dei quali sarebbe stato nemmeno nominato. Di conseguenza, Amos ha anticipato l'esperienza di tutti i riformatori da allora, nell'essere assaliti da una politica di menzogna, sostenuta dalla forza. Abbiamo qui

SONO UN PRETE IMPICCIONE. Il sacerdote di Betel era il principale sacerdote idolatrico nel santuario del vitello d'oro. La sua posizione e le sue funzioni erano in imitazione profana di quelle del sommo sacerdote di Gerusalemme. Nell'effettuare questa accusa:

Fa appello alla forza. Il tiranno Geroboamo era l'incarnazione del potere irresponsabile in Israele. L'idolatria è la religione della forza bruta. Il suo appello al braccio forte come unico argomento che valga la pena usare è caratteristico. L'errore evita l'argomento. Il regno delle tenebre teme istintivamente la luce. Ciò che è un oltraggio alla ragione si rifugia dietro una spada. Il mio regno non è di questo mondo; Le armi della vostra guerra non sono carnali. La vera religione fa appello alla verità. La religione che fa appello alla spada è prima facie falsa

È spinto dalla gelosia. Aveva un interesse personale nell'idolatria nazionale. Abolirlo significherebbe togliergli il pane dalla bocca. Come i sommi sacerdoti e gli scribi con Cristo, e gli argentieri di Efeso con Paolo, Amazia colpiva per il suo sostentamento. Se ne andò addolorato, perché aveva grandi beni. L'interesse personale conflittuale, attuale o presunto, è un ostacolo costante ed efficace sulla via della vita religiosa. È la necessità preliminare di lasciare tutto nell'atto o nello spirito che rende i seguaci del Signore così pochi

Fa un'accusa menzognera. versetto 11.) Amos non aveva realmente fatto nessuna delle due dichiarazioni. Ciò che si applicava a Geroboamo era stato fatto riguardo alla casa di Geroboamo. Quella di Israele era stata accompagnata da un invito al pentimento e da una promessa condizionata di fuga, che ne aveva cambiato completamente il carattere. L'accusa, quindi, consiste in una menzogna e in una mezza verità, ed è un tentativo di lavorare sulle paure personali del re, interpretando in una cospirazione contro il suo regno e la sua vita ciò che Amos fece per salvare entrambi. Per questo dispositivo ormai stantio i persecutori di tutte le epoche hanno mostrato una caratteristica predilezione. Cristo fu calunniosamente accusato di aver parlato contro Cesare. Luca 23:2; Giovanni 19:12; Matteo 22:21 Paolo fu falsamente accusato di aver agito contro i decreti di Cesare e di aver fomentato la sedizione tra i Giudei. Atti 17:7; 24:5 E da allora spesso l'affermazione della libertà di coscienza è stata interpretata come ribellione contro il potere civile. La menzogna e la violenza sono la propaganda tradizionale del regno delle tenebre

Egli giudica la morale del profeta secondo il suo standard. versetto 12.) Il suo rapporto con il proprio ufficio era del tutto sordido. Ricoprì l'ufficio di sacerdote per il pezzo di pane che gli assicurava. E presume che Amos sia come se stesso. È così che il santo giudica il mondo, eppure non è giudicato da nessuno. Formando una stima dei giusti, i malvagi lasciano la coscienza fuori dal calcolo, e così viziano la scoperta

Egli condanna l'idolatria con l'argomento che usa in sua difesa. versetto 13.) Il santuario del re, istituito e consacrato dal re, mantenuto dalla sua autorità e subordinato ai suoi scopi. L'idolatria nazionale era una creatura del re. La sua pretesa di essere una religione non era più forte della sua pretesa di essere un dio. Per le ordinanze religiose, l'autorità statale è così inadeguata da esporli solo al sospetto, al sospetto di un adeguamento a una politica statale piuttosto che alla Parola e alla gloria di Dio

II UN PROFETA FEDELE. Come ogni vero uomo, Amos era:

Umile. versetto 14.) Ricorda e confessa le sue umili origini. Non chiede alcun rispetto se non quello dovuto alla sua condizione nativa. Egli tratta l'ufficio profetico come una dignità del tutto immeritata. Il suo esercizio era disinteressato. Non era né un profeta professionista né il figlio di uno di essi. La sua profezia fu un incidente, e la fiducia della grazia divina. L'uomo che l'ufficio depreda non era adatto a questo. La religione che si gonfia per l'impiego nell'opera di Dio non è mai stata intelligente, o di alto ordine

Fedele al suo mandato divino. versetto 15.) In una vita credente Dio è tutto. La sua volontà è l'interesse supremo e la regola esclusiva. Dio ha scelto l'uomo, e questo significa consacrazione incondizionata. Dio lo ha incaricato e fa di questo fatto la base di tutto il suo programma di vita. Devo compiere le opere di colui che mi ha mandato. Questa è una massima di vita globale. Nel circolo spirituale nulla è ritenuto di suprema importanza se non che l'opera di Dio sia compiuta

Zelante. Amos fece della salvezza di Israele una preoccupazione personale e lo sforzo della sua vita. Poteva pensare, parlare, essere attivo su nient'altro. La terra non poteva sopportare le sue parole, tanto erano veementi e così insistenti. La difesa che non accetterà rifiuti, che deve essere ceduta o messa a tacere, è quella che sola sembra la stupenda importanza della causa di Dio. Lo zelo della tua casa mi ha divorato. Se questa non è una passione che assorbe tutto, non è dopo l'unico Esempio.

Audace. (Vers. 16, 17). Il proibizionismo è trattato come una sfida. Lo porta solo a ripetere e sottolineare. Non c'è spavalderia in questo, ma solo un supremo rispetto per il principio: dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che agli uomini. Il messaggero del Re, per gli affari del Re, non deve tollerare ostacoli da parte di nessuno. Il miglior soldato è il più audace. La perfetta devozione e fede nel suo Capitano parla in assoluta impavidità nel suo servizio

Esplicito. versetto 17.) Gli oracoli pagani vacillavano sempre in un doppio senso. Dopo l'evento, le loro liberazioni potevano essere riconciliate con qualsiasi cosa fosse accaduta. Ma il profeta, consegnando il messaggio di Dio, è sicuro del suo fondamento. Specifica i dettagli con sicurezza, poiché nessun iota o apice della Parola Divina può fallire. Come in altri casi, l'adempimento di questo particolare dettaglio della profezia non è registrato, Isaia 22:17,18; Geremia 29:22 né ci si poteva aspettare che fosse nel racconto condensato della narrazione delle Scritture. La Scrittura non ha tempo di raccontare tutto ciò che accade a coloro che sono della specie più vile. Tuttavia, l'ampio fatto della prigionia e dell'esilio, accompagnato da tutti gli orrori della guerra orientale, costituisce un resoconto costruttivo degli eventi

III UN QUADRO STRAZIANTE. versetto 17.) Questi sono gli orrori nati dall'idolatria. Quando Amazia venne a soffrirli nella sua famiglia, avrebbe praticamente saputo quale fosse l'idolatria che aveva scelto, e fatta di uomini

Disonore familiare. Moglie disonorata ecc. Un'atrocità comune, Isaia 13:16; Zaccaria 14:2 e per tutti gli interessati la più diabolicamente crudele concepibile. Tra questo delitto e l'idolatria ci sono analogie, e probabilmente affinità, in virtù delle quali l'uno è chiamato figurativamente con il nome dell'altro. Geremia 3:9; Ezechiele 23:37 Il patrono dell'uno è giustamente punito con l'essere reso vittima dell'altro. La condotta delle truppe turche nelle recenti guerre, rispetto a questa questione, è un commento all'affermazione che l'islamismo è una valida protesta contro l'idolatria

Impoverimento familiare. La proprietà di un ebreo è inalienabile. Se lo perdeva per cattiva gestione, tornava alla sua famiglia al giubileo. Ma gli Assiri non sapevano nulla dei giubilei. La possibilità di essere sboccato era piccola quando aveva mangiato l'eredità

Sterminio familiare. A tutti noi piace perpetuare il nostro nome e la nostra famiglia. L'ebreo provava questa sensazione con una forza quasi ineguagliabile. Morire senza figli era per lui la somma di tutti i disastri. Cosa c'è di più appropriato che attenda l'idolatria, somma di tutti i peccati?

Morte disonorevole. Morendo in un paese straniero, sia Giacobbe che Giuseppe presero provvedimenti per essere sepolti nel loro paese. Genesi 47:30; 50:25; Ebrei 11:22 Nessun Giudeo potrebbe morire felice aspettandosi una sepoltura in un paese pagano. L'esposizione a un tale destino avrebbe coronato il culmine della miseria di Amazia

Esilio per tutto Israele Avevano contaminato la loro terra e non erano degni di rimanervi più a lungo. Erano stati assimilati ai pagani nel loro carattere e nei loro modi, e sarebbero stati associati a loro ancora più stretti. Era un paganesimo festivo di cui erano innamorati, e sarebbero stati curati dalla loro propensione alla vista di esso nel suo abito da lavoro

IV UN ARGOMENTO SERRATO. La parola di Geova. Fu Amos a pronunciarlo; ma la parola era Dio s. E non può essere spezzato. La verità divina è affidata ad esso. L'energia Divina è alloggiata in esso. Lo scopo divino è espresso in esso, la cosa che afferma è potenzialmente un fatto

Vers. 10-17. I sacerdoti convenzionali e genuini di un popolo.

Allora Amazia, sacerdote di Betel, mandò a dire a Geroboamo, re d'Israele: "Amos ha congiurato contro di te in mezzo alla casa d'Israele; il paese non può sopportare tutte le sue parole, ecc. In queste parole abbiamo i tipi di due classi di sacerdoti che si trovano sempre tra la gente

IO IL PRETE CONVENZIONALE DI UN POPOLO. Amazia era il sacerdote convenzionale riconosciuto, autorizzato e convenzionale della Betel, il sommo sacerdote del santuario reale dei vitelli alla Betel. Era l'insegnante di religione riconosciuto, una sorta di arcivescovo. Troviamo quest'uomo che fa tre cose che questi sacerdoti convenzionali hanno fatto in tutte le epoche, e stanno facendo ora

Era in stretta intimità con il re. Mandò a Geroboamo re d'Israele. I sacerdoti convenzionali hanno sempre lo sguardo rivolto verso l'alto, sempre verso i re e coloro che detengono l'autorità; In genere si sono dimostrati pronti a obbedire ai loro ordini, a studiare i loro capricci e a strizzare l'occhio alle loro abominazioni. Nelle loro preghiere spesso insultano l'Onnisciente descrivendo i loro padroni reali, quali che siano le loro immoralità, come il nostro sovrano più religioso, il nostro più grazioso sovrano. Di regola, sono le semplici creature dei re

Cerca di espellere un insegnante indipendente dal dominio del re. Egli cerca di farlo in due modi

(1) Appellandosi al re. Lo fa con uno spirito che ha sempre caratterizzato la sua classe, portando contro Amos l'accusa infondata di tradimento. Amos ha congiurato contro di te in mezzo alla casa d'Israele, il paese non può sopportare tutte le sue parole. Con una vile calunnia egli cerca di influenzare il re contro il vero maestro. Fa questo:

(2) Allarmando il profeta. Amazia disse ad Amos: "O veggente, va', fuggi nel paese di Giuda, e là mangia del pane e quivi profetizza, ma non profetizzare più a Betel, perché è la cappella del re ed è la corte del re". Non sembra che il re abbia prestato alcuna attenzione al messaggio che questo insegnante religioso autorizzato gli aveva inviato riguardo ad Amos; perciò, per portare a termine il suo proposito maligno, si rivolge al profeta e gli dice: O veggente, va', fuggi via. Non immaginando che Amos potesse essere mosso da un principio più elevato di quello dell'egoismo, che regnava nel suo cuore, il sacerdote gli consigliò di consultare la sua sicurezza fuggendo oltre la frontiera nel regno di Giuda, dove avrebbe potuto guadagnarsi da vivere esercitando senza restrizioni i suoi doni profetici. Ecco, dunque, in questa Amaziah, un tipo di molti cosiddetti insegnanti religiosi autorizzati di un paese. Due sentimenti ispirano loro un miserabile servilismo verso i loro governanti e una crudele invidia verso i loro rivali religiosi. Vogliono spazzare via la terra di tutti gli scismatici. Grazie a Dio, i giorni degli Amazia, attraverso il progresso dell'intelligenza popolare, stanno volgendo al termine!

II QUI ABBIAMO IL VERO SACERDOTE DI UN POPOLO, Amos sembra essere stato un profeta non riconosciuto come tale a livello nazionale. Non era un profeta professionista. Osserva tre cose riguardo al profeta

Non si vergogna delle sue umili origini. Io non ero un profeta, cioè, non sono un profeta di professione, né ero il figlio di un profeta. Per figlio di un profeta intende un discepolo o un allievo. Non aveva studiato in nessun collegio profetico. Al contrario, io non sono altro che un povero lavoratore, un mandriano e un raccoglitore di frutti di sicomoro. Nessun vero profeta si vergogna mai delle sue origini, per quanto umili. Di regola, i più grandi insegnanti del mondo sono usciti a fatica dalle regioni della povertà e dell'oscurità. Dai gradi inferiori della vita sociale l'Onnipotente sceglie generalmente i suoi servitori più eminenti; non chiama molti potenti

Egli è consapevole della Divinità della sua missione. Il Signore mi prese mentre seguivo il gregge, e il Signore mi disse: Va' a profetizzare al mio popolo Israele. Sembra che Amos non avesse alcun dubbio sul tatto con cui il Signore lo chiamava. Come fu chiamato non appare. Quando Dio chiama un uomo a lavorare, l'uomo lo sa. Nessun argomento lo convincerà del contrario. L'insegnante convenzionale può dire: "Tu non sei autorizzato, non riconosciuto, non ordinato; Ti sei intromesso nella Santa Chiamata. Ma il vero maestro sa quando è chiamato divinamente, e sotto questa impressione continua il suo lavoro. Il Signore mi prese mentre seguivo il gregge,

In nome del Cielo egli denuncia il prete convenzionale. In cambio di questa ribellione contro l'Eterno, Amos predice per il sacerdote la punizione che cadrà su di lui quando il giudizio si abbatterà su Israele, rispondendo alle sue parole: Tu dici: Non profetizzerai con l'acuta replica: Così dice l'Eterno. La punizione è così descritta in Versetto 17: "Tua moglie sarà una prostituta in città, cioè alla presa della città diventerà una prostituta per violazione". Anche i suoi figli sarebbero stati uccisi dal nemico, e i suoi lodati possedimenti assegnati ad altri, cioè ai nuovi coloni del paese. Egli stesso, cioè il sacerdote, sarebbe morto in una terra impura, cioè nella terra dei Gentili; in altre parole, sarebbe stato portato via prigioniero, e ciò con l'intera nazione, il cui rapimento è ripetuto da Amos nelle parole che il sacerdote aveva riferito al re (ver. 11) come segno che ciò che ha profetizzato si verificherà sicuramente (Delitzsch)

CONCLUSIONE. A quale classe di maestri appartieni, fratello mio? Quella rappresentata da Amazia, che, sebbene riconosciuto dal suo re e dal suo paese come il vero maestro, era tuttavia privo di lealtà all'unico vero Dio e dello spirito di vera filantropia e di onesta virilità; o quella rappresentata da Amos, il quale, sebbene fosse un povero operaio, non riconosciuto dal suo paese come un vero maestro, tuttavia fu chiamato da Dio e compì virilmente la sua missione divina? Il cielo moltiplichi in questo paese e in tutto il mondo gli insegnanti di religioni di questo tipo di Amos! D.T


11 Questo è un resoconto parzialmente corretto di ciò che il profeta aveva detto, ma differiva in alcuni particolari importanti. Amazia omette accuratamente il fatto che Amos era stato semplicemente il portavoce di Dio in tutti i suoi annunci; dice falsamente che era stata predetta una morte violenta per Geroboamo stesso; e, nell'affermare che Amos aveva predetto la cattività di Israele, non dice nulla dei peccati che portarono a questa condanna, o della speranza offerta al pentimento, o dell'intercessione del profeta


12 Anche Amazia disse. Sembra che Geroboamo non abbia preso provvedimenti in conseguenza di questa accusa, sia ritenendo che le parole di un veggente non fossero degne di seria considerazione, sia, come Erode, Matteo 14:5 temendo il popolo, che era rimasto colpito dalle parole e dal portamento audace del profeta. Perciò Amazia cerca con la sua autorità di far lasciare il paese ad Amos, oppure non aspetta l'ordine del re, che probabilmente era a Samaria. O veggente! Amaaiah chiama Amos chozeh @, 1Cronache 21:9; 25:5 sia in riferimento alle visioni appena date, sia in derisione delle sue affermazioni, come potremmo dire, visionari. Fuggi via da te; fuggi per il tuo bene per sfuggire alla punizione, trattandolo con condiscendenza e consigliandolo. Va' nel paese di Giuda; dove senza dubbio il tuo annuncio della rovina del regno rivale sarà accettabile. Mangia pane. Amazia parla, come se Amos fosse stato pagato per le sue profezie, avesse guadagnato la pietà. Profetizza lì. Vaticinare in terra Jude, ubi libenter audiuntur insani (San Girolamo). Il sacerdote idolatra non ha alcuna concezione dell'ispirazione sotto la quale il profeta parla. Egli giudica gli altri in base a se stesso, attribuendo ad Amos i sordidi motivi da cui lui stesso è stato influenzato


13 La cappella del re; cioè un santuario Esodo 25:8; Levitico 19:30 fondato dal re, 1Re 12:28 non da Dio. Cantici in verità aveva solo una sanzione terrena, e il profeta del Signore era fuori posto lì. La corte del re; letteralmente, casa del regno. Tempio nazionale (Kuenen); un tempio reale, la chiesa di stato (Pusey). Non la capitale politica, ma quella religiosa, la sede principale della religione che appartiene alla nazione. Amazia parla come un completo erastiano; come se l'autorità umana fosse tutto, e il Signore, da se stesso, non avesse alcun diritto sulla terra


14 Il profeta, imperterrito dalle minacce di Amazia, con un linguaggio semplice dichiara che non pratica la profezia come professione o per guadagnarsi da vivere, ma in obbedienza alla voce di Dio. L'esercizio dell'ufficio profetico non era limitato né al sesso né al rango. C'erano molte profetesse in Israele, ad esempio Debora, Giudici 4 Huldah, 2Re 22:14 Noadiah; Neemia 6:14 e oltre a un gran numero di profeti senza nome, ce ne sono ventitré i cui nomi sono conservati nelle Sacre Scritture, omettendo quelli i cui scritti sono giunti fino a noi (Ladd, Doctrine of Scripture, 1:117, ecc.). Il figlio di un profeta; cioè allevati nelle scuole dei profeti, i cui allievi erano chiamati figli dei profeti. vedi 1Re 20:35; 2Re 2:5 Amos non fu né autodidatta né fu addestrato in alcuna istituzione umana. Un mandriano (boger); di solito un mandriano; qui un pastore; (Settanta). Un raccoglitore di frutta di sicomoro. La frase, boles shiqmim, può significare sia uno che coglie fichi di gelso per il proprio sostentamento, sia uno che li coltiva per gli altri. Quest'ultimo è probabilmente il significato del termine qui. La traduzione dei Settanta, che punge il frutto del sicomoro, e quella della Vulgata, vellicans sycomoros, indicano i mezzi artificiali per maturare il frutto, che veniva fatto raschiandolo, graffiandolo o forandolo, come a volte si fa con i fichi del commercio. Poiché l'albero dava molti raccolti di frutta durante l'anno, forniva un lavoro costante al comò (vedi Dict. della Bibbia, 3. p. 1394; Bible Educator, 4, p. 343)

Vers. 14, 15. Il mandriano diventa un profeta.

La semplice dignità della risposta di Amos ad Amazia deve colpire ogni lettore con ammirazione. Il sacerdote di Bethel lo trattava come un profeta professionista, che aveva una chiamata che era costretto a compiere in un luogo o nell'altro. Ma Amos non profetizzò perché era stato addestrato alla vocazione profetica; profetizzò perché il Signore lo costrinse a farlo. Il Signore lo aveva reso molto sensibile ai peccati prevalenti dei suoi connazionali, lo aveva inviato con un messaggio di avvertimento alla corte di Samaria e gli aveva impartito qualifiche soprannaturali per l'adempimento di questo sacro ministero

DIO NON DIPENDE DALL'ISTRUZIONE O DALL'APPRENDIMENTO PER LA QUALIFICA DEGLI AGENTI CHE SCEGLIE. Amos non fu né il primo né l'ultimo uomo illetterato e intellettualmente incolto impiegato dalla Saggezza Infinita in un ministero elevato e sacro di utilità. C'erano in Palestina scuole di profeti, ma in queste Amos non fu formato. Il potere spirituale, che è la vera nota di una chiamata profetica, non è limitato a coloro che sono cresciuti nelle sedi del sapere, che hanno acquisito l'erudizione che è impartita dalla disciplina intellettuale della scuola e dell'università

II DIO PUÒ, TUTTAVIA, DARE UNA SUA EDUCAZIONE E UNA SUA FORMAZIONE, EFFICACI AI FINI DI UN MINISTERO SPIRITUALE. È un errore comune supporre che coloro che non sono stati educati nel modo che ci è familiare non siano stati educati affatto. Il Signore insegnò ad Amos nella solitudine dei campi, delle valli, delle colline della Giudea, mentre pascolava il bestiame, mentre raccoglieva il frutto del sicomoro. La sua educazione fu, in un certo senso, molto approfondita. Gli diede un'idea delle potenti opere del Creatore, delle sue meravigliose vie nel trattare con i figlioli degli uomini, dei segreti del cuore umano. I suoi scritti sono una prova sufficiente della sua familiarità con le opere e le vie di Dio. Le sue sublimi descrizioni del paesaggio naturale, dei cieli e della terra, la sua minuziosa conoscenza dei processi di crescita e di allevamento, la sua conoscenza del cuore umano e di tutti i suoi conflitti, sono prove che la sua mente non era disinformata o non addestrata

III UNA NATURA ILLETTERATA MA DIVINAMENTE ISTRUITA PUÒ ESSERE UNA BENEDIZIONE PER GLI UOMINI E PUÒ PORTARE GLORIA A DIO. Il servizio che Amos rese a Israele, a Giuda, alla Chiesa di Dio nelle epoche successive, è una prova che Dio può servirsi di strumenti che alla sapienza dell'uomo sembrano inadatti per realizzare i suoi propositi. La potenza del ministero di questo profeta è indiscutibile. In una certa misura il suo messaggio fu ascoltato; e che non fosse più efficace non era dovuto a qualche colpa in lui, ma piuttosto alla durezza di cuore che distingueva coloro ai quali era inviato. Atti nello stesso tempo, c'era una prova così evidente della potenza divina nella vita e nell'opera di Amos che deve aver impressionato tutti coloro che lo conoscevano con la convinzione che la potenza di Dio era su di lui. Un'elezione divina, qualifiche divine, possono essere realmente presenti nel caso di un ministro di religione che ha goduto di ogni vantaggio sociale ed educativo, come nel caso di colui che è chiamato dall'aratro a profetizzare nel nome del Signore. Ma l'impressione sulla mente popolare è nel primo caso molto più profonda, e naturalmente. Così Dio è onorato, mentre gli viene resa testimonianza davanti agli uomini, e la causa della giustizia è mantenuta e promossa. T


15 Mentre lo seguivo; letteralmente, da dopo da dietro, come nella chiamata di Davide, 2Samuele 7:8; Salmi 78:70 La chiamata divina gli giunse improvvisamente e imperativamente, ed egli dovette obbedirvi. Egli, quindi, non poteva seguire il consiglio di Amazia

Profezia.

Amos faceva parte della buona compagnia dei profeti, che un tempo testimoniavano per Dio sulla terra, e che ora lodano Dio in cielo. C'è stata una lunga successione di profeti nella storia ebraica, e specialmente durante un'epoca di quella storia. La dispensazione cristiana ha anche goduto del beneficio dei doni profetici e dei ministeri profetici

IO L'AUTORE E L'AUTORITÀ DELLA PROFEZIA. Nessun vero profeta ha mai pronunciato i consigli della sua saggezza. La prefazione a un discorso profetico è questa: Così dice il Signore. Il Signore mi prese, dice Amos, nel suo stile semplice e vivido, mentre seguivo il gregge, e il Signore mi disse: Va', profetizza

Il profeta fu chiamato e nominato dal Signore di ogni verità e potenza

Il Signore affidò al profeta un messaggio speciale. Furono questi fatti ad aggravare la colpa di coloro che erano disattenti al messaggio divino, che rifiutavano e perseguitavano i messaggeri divini

II LA MATERIA E LA SOSTANZA DELLA PROFEZIA. La funzione del profeta era quella di esprimere la mente e la volontà dell'Eterno. A volte si suppone che fosse suo dovere speciale dichiarare le cose a venire, predire. Senza dubbio il profeta era spesso diretto ad avvertire dei mali che stavano per abbattersi sui colpevoli e sugli impenitenti. Ma predire non era tanto il suo ufficio distintivo, quanto quello di esporre i comandamenti e i consigli del Signore

III IL PROFETA COME VEICOLO DI PROFEZIA. La personalità, l'intelligenza e la volontà amorevoli, una natura veramente umana, questa era la condizione che doveva essere soddisfatta dal veicolo scelto dei propositi divini. Uomini di temperamento così diversi come Elia e Geremia sono stati scelti da lui, che può servirsi di ogni strumento per il compimento dei propri scopi. Una cosa era necessaria, che tutta la natura del profeta fosse penetrata dallo Spirito di Dio, che egli si donasse completamente per diventare il ministro e il messaggero dell'Eterna Sapienza

IV I METODI DELLA PROFEZIA. La parola era senza dubbio il mezzo principale con cui il profeta trasmetteva il suo messaggio ai suoi simili; Discorso di ogni genere, audace e gentile, figurativo e semplice, autorevole e persuasivo. La vita era una parte non trascurabile della profezia. Ci sono stati casi in cui le azioni e le abitudini del profeta erano una testimonianza per gli uomini. I simboli erano usati non di rado per impartire lezioni che potevano essere insegnate meglio in questo modo che non con le forme logiche del discorso. Dio si servì di tutti i metodi che la natura umana permetteva e che le condizioni del ministero profetico suggerivano

V IL SIGNIFICATO DELLA PROFEZIA. Un'agenzia così speciale e così altamente qualificata deve aver puntato ad un fine proporzionalmente importante e di valore. Si può notare che:

La profezia era in gran parte intesa a condurre i peccatori al pentimento e alla riforma

Incoraggiare gli obbedienti e gli spirituali in mezzo alle difficoltà e alle persecuzioni

Introdurre visioni più elevate della religione rispetto a quelle correnti all'epoca, e preparare così la via per la dispensazione del Messia, per la religione dello Spirito, per il regno universale della verità e della giustizia. T


16 Ascolta la parola del Signore. La punizione di colui che ha cercato di ostacolare il messaggio di Dio. Non lasciar cadere la tua parola. Non riversare continuamente profezie. La parola è usata in modo simile in Michea 2:6,11 ed Ezechiele 21:2. L'idea, anche se non il termine, è presa da Deuteronomio 32:2. La Settanta non suscita alcun tumulto, che esprime piuttosto il timore di Amazia per l'effetto dell'espressione che traduce la parola. La spiegazione di San Girolamo è un po' troppo sottile, Stillare prophetas idioma Scripturarum est, quod non totam Dei simul inferant iram, sed parvas stillas comminatione denuntient.


17 Con questa denuncia confrontate quella di Geremia 20:3, ecc. contro Pashur. Come marito, come padre, come cittadino, Amamah soffrirà terribilmente. Sarà una prostituta in città. Non fare la prostituta volontariamente, ma subire violenza aperta quando la città viene presa. Comp. Isaia 13:16 Lamentazioni 5:11 E le tue figlie. Questa sarebbe una crudeltà anormale, poiché gli Assiri di solito risparmiavano le donne delle città conquistate. Deve essere diviso per riga. La terra di Amazia doveva essere distribuita agli stranieri con la corda di misurazione. Zaccaria 2:2 Una terra inquinata; una terra impura; cioè un paese gentile. Amazia stesso doveva condividere la prigionia dei suoi connazionali. Si dice spesso che i peccati e l'idolatria del popolo contaminino la terra; ad esempio, Levitico 18:25, Numeri 35:33, Geremia 2:7. Andrà sicuramente in cattività; o essere portato via prigioniero. Amos ripete le stesse parole che facevano parte della sua accusa (versetto 11), al fine di mostrare che il proposito di Dio è immutato, e che egli, il profeta, deve pronunciare la stessa denuncia. vedi l'adempimento, 2Re 17:6

Una terra inquinata.

Se in Amos abbiamo l'esempio di un profeta fedele, in Amazia abbiamo l'esempio di un sacerdote infedele. In questo racconto sembra che un servitore del Signore sia messo contro un altro; Ma, in realtà, il sacerdote era un servo nominale, mentre il profeta era sincero e devoto. Il destino predetto per Amazia era davvero terribile; ma noi discerniamo nella sua nomina non la malizia di un nemico umano, ma la giustizia di un Sovrano Divino. Tra le circostanze che aumentarono l'orrore di questo destino è menzionata l'inquinamento della terra pagana in cui il malvagio sacerdote avrebbe dovuto chiudere la sua vita

UNA TERRA PUÒ ESSERE INQUINATA NONOSTANTE LA SUA RICCHEZZA, IL SUO LUSSO, LA SUA EMINENZA POLITICA E IL SUO POTERE. Alcune delle antiche monarchie del mondo non erano meno notevoli per la corruzione morale che per la grandezza, la prosperità e la forza militare. Questo è stato il caso dell'Assiria. Ed è bene stare in guardia contro l'inganno delle apparenze esterne. La parvenza di grandezza nazionale può fuorviarci nel nostro giudizio. La superficie può ingannare; Ci può essere molto in una visione esterna affascinante e imponente. Eppure, sotto la superficie ci possono essere ingiustizia, oppressione, egoismo, miseria e disunione; La terra può essere contaminata dal vizio e, se non dall'idolatria, almeno dall'ateismo pratico

II UNA TERRA PUÒ ESSERE INQUINATA ANCHE SE VIENE SCELTA COME LUOGO DELL'ESECUZIONE DEI PROPOSITI DEL GIUDIZIO DIVINO. Non si deve supporre che, poiché certe nazioni sono state nominate dalla Divina Provvidenza per essere i ministri della retribuzione su Israele, quelle nazioni debbano essere state moralmente ammirevoli o addirittura superiori a ciò su cui il loro potere è stato esercitato a scopo di castigo. I racconti delle Scritture dell'Antico Testamento sono decisivi su questo punto. Alle persone idolatriche fu permesso di flagellare Israele per l'idolatria. Una terra contaminata doveva essere il mezzo per purificare quelli contaminati dal peccato

RIPULIRE UNA TERRA DALL'INQUINAMENTO È IL FINE PIÙ ALTO CHE I PATRIOTI E I RELIGIOSI POSSANO PORSI DAVANTI. Lo splendore, l'opulenza, la potenza militare, sono agli occhi degli illuminati nulla in confronto alla rettitudine che esalta una nazione. T