1 Vers. 1-14. 5. Nella quarta visione, il cesto di frutta estiva, il Signore mostra che il popolo è maturo per il giudizio. Spiegando questa rivelazione, Amos denuncia l'oppressione e l'avidità dei capi principali (versetti 4-10), e li avverte che coloro che disprezzano la Parola di Dio un giorno soffriranno di una carestia della Parola (versetti 11-14)

Un cesto di frutta estiva; Septuaginta, aggov ijxeutou, un vaso di uccellatore; Vulgata, uncinus pomorum, che Girolamo spiega, Sicut uncino rami arborum detrahuntur ad poma carpenda, ita ego proximum captivitatis tempus attraxi. La parola chelub è intesa a significare un cesto di vimini; è usato per una gabbia in Geremia 5:27, ma non si trova da nessun'altra parte. La raccolta dei frutti era l'ultimo raccolto dell'anno, e quindi rappresentava in modo appropriato la punizione finale di Israele. Questo è esposto dal gioco di parole nel versetto successivo

Vers. 1-3

Una nazione matura per la rovina.

Finché dura l'immunità, l'iniquità continuerà. Gli uomini lo amano solo meno di quanto temono la sofferenza. In presenza effettiva della pena la mano del trasgressore viene fermata. L'assassino non sferrerà il colpo mortale sotto l'occhio di un poliziotto. Il bestemmiatore non muoverà un labbro quando il fulmine si schianterà contro il suo tetto. Ma con tanto poco l'uno dei sentimenti domina l'altro che, se la punizione non è certa e vicina, la paura di essa non riuscirà a dissuadere dal peccato. Il mio signore ritarda la sua venuta. Lasciate che la fuga sia fuori questione, ma anche la possibilità di una tregua farà pendere la bilancia a favore del fare la cosa proibita. Israele, condannato e destinato ad essere distrutto per qualche tempo, peccò con mano potente. Israele, condannato ad essere presto distrutto, eppure peccò ancora. Forse Israele, condannato ad essere immediatamente distrutto, può essere messo a bada. Qui Dio tenta l'esperimento

C'È UN TEMPO IN CUI LA VITE DI SODOMA MATURA I SUOI FRUTTI. Il peccato ha il suo tempo. Disturba l'armonia delle cose, e quando lo squilibrio raggiunge il culmine, arriva una catastrofe, e arresta il processo con un fin qui e non oltre. La malvagia condotta di Israele aveva raggiunto questo punto critico

1. L'idolatria, il peccato archetipico contro la prima tavola, aveva praticamente sostituito l'adorazione di Dio. Era la religione del re, della corte e del popolo. È stato istituito e finanziato dallo Stato. I suoi riti erano osservati a Betel e altrove, imitando profani il culto levitico di Gerusalemme. La sostituzione con l'adorazione di Geova faceva parte della politica reale. Senza questo, l'apostasia nazionale non poteva andare oltre. L'interferenza, se si vuole essere in tempo per salvare qualcosa, deve avvenire immediatamente

2. L'oppressione, il peccato archetipico contro la seconda tavola, aveva ridotto la società alla dissoluzione. Le tutele della proprietà, della libertà e della vita furono rimosse allo stesso modo. Amos 3:9,10; 5:7,12; 6:3 L'ordine della società si era trasformato nel caos. Incapace di usare la libertà senza trasformarla in liquirizia, era giunto il momento di privare Israele della fiducia gravemente abusata. Come schiavi sarebbero stati sotto un regime del braccio forte, che era l'unico che si adattava a loro nelle circostanze attuali. Ci sono catene che si forgiano da qualche parte per l'uomo che non può né considerare gli altri né governare se stesso

II TALE MATURAZIONE FA PRESAGIRE UN PRECOCE RADUNO. versetto 2. La fine è giunta sul mio popolo d'Israele). La falce viene messa in assoon man mano che il raccolto è maturo. Nessun allevamento pratico poteva ritardare più a lungo l'operazione

1. La coltura ha quindi raggiunto i limiti della sua crescita. Come il grano maturo per la mietitura, o l'uva porpora e dolce, la vita naturale di Israele si era pienamente sviluppata. I gusti furono maturati, le abitudini acquisite e i caratteri si stabilirono in forma cristallina. In genere le cose avevano assunto un aspetto definitivo, e la falce del giudizio che segue la maturazione del carattere non ha più bisogno di aspettare. Che il peccatore maturo stia attento alla falce. I frutti dell'ingiustizia pienamente cresciuti fanno pensare ai mietitori in cammino

2. È quindi pronto per servire il suo scopo naturale. L'uva verde è inutile nel tino, e le fascine verdi spegnerebbero solo il fuoco. È nella mietitura, quando entrambi sono maturi, che il grano e la zizzania vengono inviati alla loro destinazione finale. Uno scopo, alto e nobile, Israele aveva finalmente dimostrato la sua inadeguatezza a servire; La loro esclusiva idoneità per un altro scopo era diventata evidente solo ora, con gli stessi eventi. Sia la ricompensa che la punizione prendono forma tipica solo quando si riferiscono a vite e personaggi che hanno assunto un aspetto di definitività. Il grano duro e la fascina secca aspettano rispettivamente il mulino e il fuoco

3. Dopo questo, sarà d'intralcio al raccolto successivo. Quando il mietitore se ne va, arriva l'aratore. Se la raccolta è stata trascurata, l'aratura deve essere posticipata. Israele aveva fallito completamente nel compiere la sua missione divina e, lasciato solo più a lungo, avrebbe solo impedito il suo compimento da parte di altri agenti. Toglietegli il talento e datelo a chi ne ha dieci. Gli infruttuosi diventano in poco tempo ingombranti del terreno, e una misura necessaria di pratica è allora quella di tagliarli

4. In questa fase inizierà naturalmente a decadere. La frutta troppo matura andrà subito a male. Se non viene utilizzato o conservato a maturità, andrà perso del tutto. Il declino nazionale attende lo sviluppo della corruzione nazionale. Israele, divenuto completamente dissoluto, sarebbe andato in pezzi secondo una legge naturale, anche se l'Assiro non fosse mai venuto. In effetti, fu nella degenerazione già evidente che l'invasore vide la sua opportunità e trovò l'occasione della sua venuta. La malattia che arresta la carriera del sensualista significa il giudizio di Dio da una parte, e la naturale rottura della sua costituzione dall'altra

III IL LETAMAIO È LA DESTINAZIONE DI TUTTI I PRODOTTI CONTAMINATI. versetto 3.) L'incorreggibile malfattore è infine coinvolto in una calamità schiacciante. I giudizi di Dio devono cadere, nonostante la sua misericordia. In effetti, ne sono un aspetto. Un Dio tutto misericordia è un Dio ingiusto. Sta lasciando il leone a predare l'agnello. La condotta più misericordiosa è quella che offre l'opposizione più efficace alle azioni malvagie degli uomini malvagi. Le maniere di Israele sono oltre la riforma e il tempo di sopportazione. Con il loro intollerabile abuso della libertà hanno dimostrato la loro idoneità solo ad essere schiavi. E secondo il carattere e la capacità devono essere trattati. Ciò che è male per la tavola può essere buono per il letamaio. La vita di molti era diventata una maledizione, e non restava che fermarla e fare della loro morte un avvertimento. Questo è un raccolto che anche il giardino pigro non può rifiutarsi di sopportare. Proverbi 24:30-32

IV L'OCCASIONE DI UN TALE RACCOLTO È TROPPO DEPLOREVOLE PER LE PAROLE. (ver. 3, Silenzio!) Quando il giudizio è schiacciante, il silenzio è appropriato

1. Al contrario delle canzoni. Queste erano risuonate dal palazzo. Parlavano di allegria e baldoria. Ma di lì a poco si sarebbero trasformati in urla. In stupita attesa dell'espressione di dolore e orrore, il profeta ordina ai festaioli di tacere

2. Al contrario delle lamentele. Non si possono sempre pronunciare parole di dolore. C'è un dolore che non parla del dolore del cuore affranto. Sono stato muto, non ho aperto la bocca, perché questo colpo era tuo. Un dolore del genere si addice a un momento come questo. Le parole, per quanto forti, devono essere al di sotto dell'occasione. Che rimangano dunque senza parole, e che l'eloquenza del silenzio incontri la schiacciante severità della visita

3. Al contrario dei rimproveri. Israele era sopravvissuto al periodo di prova, e quindi di denuncia. La sua grande trasgressione fu commessa, la sua condotta scelta immutabilmente, la sua rovina segnata. L'assassino condannato e condannato viene portato nella sua cella in silenzio. Il suo crimine deve essere espiato con misure più severe dell'abuso di parole. La sua stessa vita deve essere esige, e le denunce ventose possono essere risparmiate. Lasciarlo da solo è il più severamente significativo di tutti i parametri. È il silenzio soprannaturale del mondo elementale, che presagisce lo schianto del tuono che farà vacillare la terra stessa

OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1

Maturità nell'iniquità.

La figura qui impiegata da Amos proviene in modo molto naturale da colui che era stato un raccoglitore del frutto dell'albero di sicomoro. Ma allo stesso tempo, è un po' uno shock per il lettore di questa profezia trovare una tale similitudine impiegata per un tale scopo. Le nostre associazioni con un cesto di frutta estiva sono tutte piacevoli; ma qui la maturità è nell'iniquità, ed è per la condanna e la distruzione

È IMPLICITO UN PROCESSO PASSATO DI MATURITÀ NEL PECCATO. Come il frutto è stato maturato durante i mesi di crescita fino alla maturità, così la nazione d'Israele è gradualmente e progressivamente giunta a una condizione simile a quella lamentata e biasimata dal profeta del Signore

1. I privilegi del passato sono stati utilizzati in modo improprio. Nessuna nazione era stata così favorita come i discendenti di Giacobbe; Più grandi sono i privilegi, maggiore è la colpa di negligenza e abuso

2. Gli avvertimenti del passato sono stati disprezzati. Se il popolo non poteva, nell'esercizio delle proprie facoltà, prevedere la fine di tutti i suoi misfatti, non aveva scuse, perché un profeta dopo l'altro era sorto per rimproverarlo per l'infedeltà e per avvertirlo dell'imminente giudizio

3. Gli inviti del passato sono stati inascoltati. Spesso i messaggeri di Dio avevano mescolato promesse e minacce, inviti e censure. Ma invano. La voce dell'incantatore era stata ignorata; la tenerezza della compassione divina era stata disprezzata. Quindi il processo di deterioramento era continuato. E le circostanze che avrebbero dovuto far maturare il carattere nazionale in virtù eroica, in santa pietà, erano servite solo a maturare l'irreligiosità e la ribellione. Così il sole e le piogge che fanno maturare il grano e i frutti sani portano alla perfezione anche ogni crescita velenosa

II SI RIVELA UNA RAPIDA PROSPETTIVA DI CONSEGUENTE DISTRUZIONE. Il frutto maturo parla non solo del sole dei tempi passati, ma del consumo che lo attende. In questo passaggio il linguaggio figurativo del profeta deve essere interpretato come un presentimento che si avvicina alla rovina. Colui che, essendo spesso rimproverato, indurisce la sua cervice, sarà improvvisamente distrutto, e ciò senza rimedio

1. La perseveranza nell'irreligiosità si traduce in un deterioramento del carattere. Gli stessi anni, gli stessi privilegi, che rendono migliore l'uomo buono, rendono peggiore l'uomo cattivo. È stato così per Israele come nazione. L'applicazione della stessa legge può essere rintracciata nella società umana di oggi

2. La perseveranza nell'irreligiosità, sotto il governo divino, comporterà castigo e punizione. La prigionia predetta doveva essere accompagnata dalla desolazione della capitale e dalla cessazione, o almeno dall'interruzione, della vita nazionale. La fine è venuta, dice Dio, per il mio popolo Israele; La prosperità e la pace superficiale dei malvagi devono essere portate a una fine vergognosa. T

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-3

Maturità per il giudizio.

Così mi ha mostrato il Signore Iddio: ed ecco un cesto di frutta estiva. Ed egli disse: "Amos, che vedi?". E io dissi: "Un cesto di frutta estiva, ecc. Il testo suggerisce tre verità generali

IO, NAZIONI MALVAGIE, DIVENTO MATURO PER IL GIUDIZIO. Il cesto di frutta estiva, ora presentato in visione ad Amos, aveva lo scopo di simboleggiare che il suo paese era maturo per la rovina. Questo simbolo suggerisce:

1. Che la corruzione morale prestabilita di Israele non era una produzione frettolosa. Il frutto maturo in quel cesto non spuntò subito; Ci sono voluti molti mesi per la produzione. È avvenuto con un processo lento e graduale. Gli uomini non diventano subito grandi peccatori. Il carattere di un popolo non raggiunge il suo ultimo grado di viltà in pochi anni; Ci vuole tempo. Il primo seme del male deve essere vivificato, poi cresce, matura e si moltiplica finché non c'è un raccolto pronto per la falce

1. Che la stagione del miglioramento di Israele era l'ultima e passata. La frutta matura in quel cesto aveva raggiunto uno stadio in cui il miglioramento era impossibile. La fioritura stava scomparendo e il marciume stava cominciando. Le nazioni diventano incorreggibili. Arriva il momento in cui si può dire che il raccolto è passato, ogni coltivazione è impossibile. Che cosa mette il tuo seme sotto il sole cocente di luglio o agosto? Le forze fruttifere della natura non collaboreranno con te

2. Che la completa rovina di Israele era inevitabile. Quel cesto di frutta estiva non aspettava altro che il marciume. La sua decomposizione stava funzionando e presto l'avrebbe ridotta a sporcizia putrescente. Cantici era con Israele

I VERI PROFETI SONO RESI SENSIBILI A QUESTA MATURITÀ. Dio dà ad Amos una visione per lo scopo. Così mi ha mostrato il Signore Iddio: ed ecco un cesto di frutta estiva. Ed egli disse: "Amos, che vedi?". E io dissi: "Un cesto d'estate fragile Allora l'Eterno mi disse: "La fine è giunta per il mio popolo d'Israele". Dio dà sempre ai suoi veri ministri una visione chiara dei soggetti del loro discorso. Questa chiarezza di visione è in verità la loro chiamata e qualificazione per la loro missione divina. Uomini, ahimè! spesso assumono l'opera del ministero la cui vista mentale è così offuscata da non essere in grado di vedere nulla con vivida chiarezza; quindi si muovono sempre in una foschia, e il loro linguaggio è circonlocutorio e ambiguo. Tra il volgo, coloro che dovrebbero essere condannati per la loro ottusità ottengono credito per la loro profondità. Ad ogni vero maestro Dio dice fin dall'inizio: Che vedi? Hai tu una visione chiara di questo cesto di frutta estiva? Hai un'idea chiara di questo argomento su cui stai per parlare? Così trattò Mosè, Elia, Daniele, Paolo, Giovanni

III DIO ONNIPOTENTE RENDE I SUOI PROFETI CONSAPEVOLI DELLA MATURITÀ DELLA CORRUZIONE DI UN POPOLO IN MODO CHE POSSANO SUONARE L'ALLARME. Perché Amos fu così divinamente impressionato dalla miserabile condizione morale del popolo d'Israele? Semplicemente perché fosse più serio ed enfatico nel suonare l'allarme. La fine è giunta sul mio popolo di Giovèl; Non passerò più accanto a loro. E i canti del tempio saranno grida in quel giorno, dice il Signore, l'Eterno, "vi saranno molti cadaveri in ogni luogo; Essi li stroncheranno con il silenzio. Qual era la calamità che doveva proclamare?

1. Lutto universale. I canti del tempio saranno ululati. Dove si erano udite le grida di gioia e i canti di gioia, non ci sarebbero stati altro che ululati di angoscia. L'inevitabile tendenza del peccato è quella di trasformare i canti di gioia in ululati di angoscia

2. Morte universale. E ci saranno molti cadaveri in ogni luogo; e li cacceranno con silenzio. Il riferimento è alla spada, alla pestilenza e alla carestia che moltiplicano i morti così rapidamente da rendere impossibile la decenza e le cerimonie ordinarie ai funerali. Cacciali avanti con il silenzio

CONCLUSIONE. Come sta il nostro paese? La sua depravazione morale non sta forse maturando in ogni direzione? Non sta forse colmando la sua misura di iniquità, facendo tesoro dell'ira contro l'ultimo giorno? Non si addice forse a tutti i veri maestri suonare l'allarme? Sembra passato il tempo del pianto, della pace e della sicurezza. La distruzione è a portata di mano; I campi sono bianchi per il raccolto. D.T


2 La fine (kets). Questo è molto simile alla parola per frutta (kaits). Passare. vedi nota su Amos 7:8

Popolo mio.

La presenza di questa espressione in un contesto come questo è molto sorprendente e molto incoraggiante. Anche quando, per bocca del suo profeta, il Signore pronuncia un linguaggio di deplorevole denuncia, la predizione di un doloroso castigo, egli chiama ancora Israele suo! Le vie di Dio sono davvero più alte delle nostre vie, e i suoi pensieri dei nostri pensieri

HO QUESTO LINGUAGGIO IN UNA REMINISCENZA DELLE ELEZIONI PASSATE. Dio chiamò Israele suo popolo, perché lo aveva scelto di fra le nazioni della terra, perché fossero depositari della sua verità, destinatari della sua Legge, strumento dei suoi propositi fra gli uomini. Come le prime associazioni sono forti tra gli uomini, come noi conserviamo sempre un tenero interesse per coloro di cui abbiamo avuto cura, con cui abbiamo fatto amicizia e che abbiamo beneficiato della loro infanzia, così il Signore si presenta come un nutriente per la gentilezza per le persone che aveva chiamato per così dire nella loro infanzia, e che aveva allevato fino alla maturità. Non dimenticò i giorni in cui Israele era un bambino

II QUESTO LINGUAGGIO È LA PROVA DELLA GENTILEZZA PRESENTE. la cravatta non dice: Voi eravate il mio popolo; perché essi sono ancora il suo popolo

Il mio è un amore immutabile, più alto delle altezze in alto; Più profondo delle profondità sottostanti; Liberi e fedeli, forti come la morte.

Anche nell'attuare le sue minacce di punizione, Geova non agisce con ira e vendetta. Egli è il Padre che castiga il figlio che ama. Egli non abbandona i disobbedienti; Li sottopone a una disciplina che li ricondoni alla sottomissione e all'amore filiale

III QUESTO LINGUAGGIO È PREDITTIVO DI UNA RICONCILIAZIONE FUTURA. Finché Dio dirà: "Popolo Mio", c'è speranza per il futuro. Non ha abbandonato; non abbandonerà. La città può essere rasa al suolo, ma deve essere ricostruita di nuovo. Ci sarà cattività; ma egli escogita i mezzi con cui i suoi esiliati ritorneranno. Le ferite saranno guarite. La tomba restituirà i suoi morti. L'errante ritornerà e sarà stretto al cuore paziente, bramoso e gioioso del Padre. Il mio popolo è mio per sempre

APPLICAZIONE. Dio in mezzo all'ira si ricorda della misericordia. Quando il peccato è riconosciuto e realizzato come tale, quando il castigo ha raggiunto il suo scopo, quando i disobbedienti sono penitenti e i ribelli sono sottomessi, allora c'è speranza. Non nell'eccellenza connessa con il pentimento dell'uomo, ma nella grazia del cuore del Padre, nella fedeltà delle promesse del Padre. Non solo Israele, ma l'umanità in generale, è designata dall'Eterno mio popolo. Perciò colui che ha mandato il suo Figlio a cercare e a salvare ciò che è perduto è descritto come il Salvatore di tutti gli uomini, specialmente di quelli che credono. T


3 I canti del tempio; Septuaginta, tamata tou naou, i pannelli del tempio; Vulgata, cardines templi. Queste versioni puntano a una lettura diversa. È reso meglio, le canzoni del palazzo, riferendosi alle canzoni dei festaioli già menzionate. Amos 6:5 Questi saranno mutati in urla di lamento per i morti che giacciono intorno (cfr. Versetto 10). Ci saranno molti cadaveri. L'ebreo è più forte: molti i cadaveri, li ha gettati in ogni luogo. Silenzio! Il Signore è rappresentato mentre getta a terra i cadaveri, in modo che la morte sia ovunque; e l'interiezione zitto! Comp. Amos 6:10 è un ammonimento a piegarsi sotto la mano di un Dio vendicatore. Sofonia 1:7 Orelli lo prende come un'espressione dell'apatia che accompagna la sofferenza grave e irrimediabile, la sofferenza troppo profonda per le parole. Le versioni greca e latina prendono questa parola onomatopeica! silenzio! come sostantivo. Così la Settanta, ejpirjrJiyw siwphn, getterò su di loro il silenzio; Vulgata, projicietur silentium una resa espressiva, ma non supportata da considerazioni grammaticali


4 Il profeta, ammonendo i grandi delle loro iniquità, che non getteranno via, mostra quanto siano maturi per il giudizio. Che inghiottono; meglio, che ansima dietro, Amos 2:6,7 come una bestia dietro alla sua preda, ansiosa di divorare. Anche per far fallire i poveri della terra; e far venir meno i mansueti del paese. Si aggrappano alla proprietà dei poveri che non oppongono resistenza, aggiungendo campo a campo e impoverendoli in vari modi, per sradicarli dalla terra

Vers. 4-6

La via dell'uomo avido.

La punizione, per quanto severa, è rigidamente proporzionata al peccato. Si rispondono l'un l'altro come faccia a faccia. Dalla contemplazione del deplorevole destino di Israele passiamo agli orrori del suo crimine. E sono oscuri oltre l'esagerazione. All'idolatria, che detronizza Dio e lo deruba della sua gloria, si aggiunge la cupidigia che defrauda e distrugge gli uomini. In effetti, l'uno non è che un dipartimento dell'altro. Il peggior tipo di adoratore di mammona, l'avido, è un idolatra in un senso molto reale. E la cupidigia di Israele, distaccata com'era da tutte le restrizioni religiose e operante in una connessione puramente pagana, era del tipo più esasperato e ripugnante. Agendo nel personaggio, osserva che

SELEZIONA UNA PREDA FACILE. versetto 4, i poveri; il mite.)

1. I poveri non possono difendersi. La loro povertà li rende indifesi, e la debolezza che dovrebbe raccomandarli alla protezione li raccomanda al saccheggio. La cupidigia, il più meschino dei vizi in ogni circostanza, scende al punto più basso della meschinità quando strappa il suo oro dalle dure mani dei poveri

2. I miti non resisteranno. La loro posizione e la loro disposizione sono entrambe contrarie. Preferirebbero subire un torto. E ne hanno abbastanza per soffrire. Deboli da un lato e incapaci di opporre resistenza dall'altro, sono una preda doppiamente allettante per il becco dello spietato avvoltoio

II HA L'OMICIDIO COME IL SUO CUORE. Spalancate per distruggere, come la bestia da preda la sua vittima a portata di mano. C'è una cupidigia che mette il proprio guadagno più misero al di sopra della vita di un altro. Avrà i soldi degli uomini, anche se la loro vita dovrebbe pagare il forfait. Questo è il vero spirito dell'omicidio. Fare soldi, al costo necessario della vita umana, significa infrangere il sesto comandamento così come l'ottavo

III ANELA AL TRADING DOMENICALE. versetto 5, Quando finisce la luna nuova, ecc.?) Queste persone conservarono la forma dell'osservanza del sabato, ma la realtà era stata completamente abbandonata. Occupavano le sue ore sacre con l'augurio di essere finiti. Il lavoro del sabato e del sabato è un peso per i cuori carnali (Enrico). Le ore si trascinano pesantemente. I dispositivi per ammazzare il tempo sono esauriti. Ecco, che stanchezza! è il verdetto nel giorno di Dio, dato settimanalmente attraverso tutti i loro anni. Quando verrò e comparirò davanti a Dio? Una domanda che si pone chi ha una mente spirituale è una domanda che chi ha una mente carnale non può nemmeno capire. Stanno facendo mercati mentalmente nella stessa casa di Dio e, con le parole di adorazione sulle loro labbra, il loro cuore va dietro alla cupidigia. Dalla domenica all'elaborazione domenicale degli affari, il passo è troppo piccolo per non essere fatto quando l'opportunità e la tentazione si incontrano

IV PRATICA UN TRATTAMENTO SLEALE. (Vers. 5, 6). Come non temono Dio, non hanno riguardo per l'uomo. Quando la religione viene abbandonata, la moralità viene minata. Dato il presente arcuato, e la moderazione religiosa assente, e il trattamento disonesto è inevitabile

1. Un espediente è l'uso di un falso bilanciamento. Rendi l'efa piccolo e il siclo grande, cioè dai tredici libbre alla pietra e chiedi ventuno scellini alla libbra. Perpetrano così una doppia truffa, rubando con entrambe le mani con serietà. Tale frode è troppo antiscientifica e diretta per chiunque non sia un imbroglione più grossolano. Ci sono modi più delicati di trattare con la frode, che i furfanti più raffinati colpiscono. Tale metodo è:

2. Vendita di un articolo adulterato o di qualità inferiore. Venderemo gli scarti del grano (ver. 6). Questa è probabilmente la forma più comune di frode commerciale. Sono pochi quelli che possiedono la forza della fibra morale per evitarla del tutto. Potremmo disporlo su una scala graduata. Agisce da un lato è l'uomo che vende senza mezzi termini una cosa sotto il nome di un altro. Agisce dall'altra parte è l'uomo che, vendendo, insinua l'impressione che la cosa sia di qualità migliore di quanto non sia in realtà. Tra questi due ci sono artifici disonesti di tutte le varietà e sfumature. Tutti, tuttavia, hanno origine nella cupidigia, sfociano nell'ingiustizia e meritano il nome generico di frode

V TRAFFICA NELLA VITA UMANA, E CIÒ PER UN PREZZO SPREGEVOLE. versetto 6.) La legge, che costringeva i poveri a vendersi ai loro creditori per lavorare per ciò che dovevano, veniva applicata nel caso dei debiti più modesti, e i bisognosi potevano essere ridotti in schiavitù per mancanza del prezzo anche di un paio di scarpe. Lavorare con tali difficoltà in un'occasione così insignificante è una disumanità troppo grossolana per essere sopportata a lungo. L'operaio ha invertito l'ordine naturale, ha perso il senso della riverenza, è cieco alla dignità della natura umana e ha dimostrato in modo conclusivo di essere un pugno nell'occhio, e la sua vita una maledizione, per la società in cui vive. Il suo egoismo pone il minimo interesse personale al di sopra dell'interesse più essenziale degli altri. La sua avidità di guadagno si è così intensificata che alla fine è cieco a tutte le altre considerazioni. È caduto completamente al di sotto del livello umano, e quando un uomo ha fatto questo, è probabile che abbia vissuto la sua giornata. Possiamo ben pregare, inclina il mio cuore alle tue testimonianze e non alla cupidigia

Vers. 4-6

Concupiscenza.

Non era per l'eterodossia in teologia, non era per la negligenza nei rituali, che Amos rimproverava principalmente gli Israeliti. Era per ingiustizia, violenza e rapina; era per cercare la propria ricchezza e il proprio lusso a spese delle sofferenze dei poveri. L'avarizia, o l'amore eccessivo per i beni mondani, è un vizio grave; La cupidigia, o il desiderio di arricchirsi a spese dei vicini, è qualcosa di molto vicino a un crimine, perché il crimine troppo spesso porta

I LA MALATTIA MORALE DELLA CUPIDIGIA. I sintomi possono differire nei diversi stati della società; e ci sono dettagli nel testo che si applicano piuttosto allo stato della società in Samaria di un tempo che all'Inghilterra di oggi. Ma la malattia è la stessa, profondamente radicata nella costituzione morale degli uomini peccatori. Questo peccato è:

1. Dannoso per la persona che lo commette. Chi ripone il suo affetto nel bene di questo mondo, chi porta il suo egoismo fino a privare, o addirittura a voler privare, il suo prossimo di ciò che è molto di più, chi usa la frode o la violenza per soddisfare questo desiderio, sta operando la propria rovina. Egli sta sovvertendo lo standard di valore, ponendo il materiale al di sopra dello spirituale. Sta trascinando le sue aspirazioni giù dalle stelle sopra la sua testa alla polvere sotto i suoi piedi

2. Malizioso nei confronti della società. Se tutti gli uomini seguono l'esempio degli avidi e desiderano ardentemente i beni degli altri, allora la società umana diventa un covo di bestie feroci intente a divorarsi l'un l'altra, e la terra diventa un vero inferno. Invece di essere membri l'uno dell'altro, nel caso supposto, ogni uomo vede un nemico nel suo prossimo e cerca il suo male. I legami della società sono tesi, sono persino spezzati

3. Dispiacere a Dio. Nei dieci comandamenti si trovava un posto per la proibizione di questa offesa spirituale: Non concupire. Questo fatto è sufficiente a mostrare quanto sia odioso questo peccato agli occhi del grande Signore e Sovrano di tutti

II IL RIMEDIO DIVINO CONTRO LA CUPIDIGIA

1. Il riconoscimento della benevolenza e della generosità di Dio. Da lui discende ogni dono buono e ogni dono perfetto. Egli è il Donatore di tutti, colui che apre le sue mani e supplisce al bisogno di ogni essere vivente. Colui che vuole condividere la natura divina deve avere uno spirito riluttante e liberale

2. Il ricordo del Dono ineffabile e dell'incomparabile sacrificio del Redentore. L'unico scopo del nostro Salvatore era quello di impartire agli uomini le più alte benedizioni, e nel perseguimento di questo scopo Egli diede la sua vita per noi. Solo il suo amore costrittivo è in grado di estirpare quell'egoismo che nella natura umana è la radice stessa della cupidigia

3. L'adozione dei consigli e la sottomissione allo spirito di Christ.It era il suo dire: È più benedetto dare che ricevere. T

Vers. 4-10

Avarizia.

Ascoltate questo, o voi che inghiottete il povero, fino a rendere povero il paese. fallire, ecc. Il profeta qui riprende il suo discorso di denuncia agli avidi oppressori del popolo. I versetti possono essere presi come omelia di Dio per gli uomini avidi. Ascolta questo. Silenzio! presta attenzione a ciò che sto per dire. Ascoltate, voi che inghiottite il povero. Le parole suggeriscono tre osservazioni riguardanti l'avarizia

IO È ESECRABILE NEL SUO SPIRITO

1. È sacrilego. Quando se ne andrà la luna nuova, perché possiamo vendere il grano? e il sabato, per poter distribuire il grano? Per quanto Israele fosse cattivo, continuava a mantenere le osservanze esteriori della religione, eppure queste osservanze le considerava come inconvenienti commerciali. In cuor loro desideravano che se ne andassero, quando sembravano ostacolare i loro avidi piani. Con spirito sacrilego, trattavano le istituzioni religiose come prive di valore in confronto a un sordido guadagno. L'avarizia nel cuore non ha alcun rispetto per la religione

2. È disonesto. Rendendo piccolo l'efa e grande il siclo, falsificando la bilancia con l'inganno. È sempre eccessivo, sempre imbroglione; generalmente vittimizza i poveri; Fa la sua fortuna con il cervello e i muscoli, con il sudore e la vita, dei bisognosi

3. È crudele. Voi che inghiottite il povero, fino a far venir meno i poveri del paese, affinché compriamo il povero con l'argento e il povero con un paio di scarpe. L'avarizia indebolisce tutti gli affetti sociali, tempra il cuore e rende il suo soggetto del tutto indifferente a tutti gli interessi tranne che ai propri; Essa inghiottirà o, come alcuni dicono, rimarrà a bocca aperta dietro al bisognoso, proprio come la bestia selvaggia ansima dietro alla sua preda. Gli avidi sono una generazione i cui denti sono come spade e le mascelle come coltelli per divorare i poveri dalla terra e i bisognosi tra gli uomini. Proverbi 30:14

II È RIPUGNANTE PER GEOVA. Il Signore ha giurato per l'Eccellenza di Giacobbe: "Certo, non dimenticherò mai nessuna delle loro opere". Alcuni rendono l'Eccellenza di Giacobbe l'Orgoglio di Giacobbe, e suppongono che l'espressione significhi che Israele professava di considerarlo come la sua Gloria; e perciò è per se stesso che giura, perché non può giurare per nessuno più grande. Dio osserva tutte le crudeltà che l'avarizia infligge ai poveri. Nulla è più ripugnante per la sua natura benevola della cupidigia. Uno dei principi guida del suo codice morale è: Non desiderare la casa del tuo prossimo, ecc. Il suo benedetto Figlio non predicò più premurosamente contro nessun peccato. Badate, guardatevi dalla cupidigia, disse. Luca 12 Chiude le porte del cielo contro la cupidigia. L'avido non erediterà il regno dei cieli. 1Corinzi 6:10

1. È ripugnante per la sua natura. Il suo amore è un amore disinteressato, illimitato, che lavora sempre per il bene dell'universo. L'avidità è un orribile antagonista di questo

2. È ostile alla felicità universale. Egli ha creato l'universo per diffondere la felicità; ma l'avidità è contro di essa

(1) È contro la felicità del suo possessore. L'anima sotto l'influenza della cupidigia non può né crescere in potenza né essere gratificata nel desiderio. L'avarizia è un elemento dell'inferno. È in verità una delle furie infuocate dell'anima

(2) È contro la felicità della società. Spinge gli uomini ad appropriarsi di più del bene comune di quanto non appartenga loro, e quindi a diminuire le provviste richieste alla moltitudine. È il creatore del monopolio, e il monopolio è il diavolo della vita sociale

III È UNA MALEDIZIONE PER LA SOCIETÀ. Guardate quale punizione arriva sulla terra attraverso questo! La terra non tremerà per questo, ecc.? Osservare:

1. Come Dio fa della natura un angelo vendicatore, fa tremare la terra. Tocca i colli ed essi fumano; versa acque come un'inondazione. Egli può far sì che il mondo delle acque inondi la terra come lo straripamento del Nilo a volte inonda il paese d'Egitto. Egli può (per usare il linguaggio umano) far arretrare il sole. Farò tramontare il sole a mezzogiorno

2. Come Dio fa soffrire una moltitudine a causa delle iniquità di pochi. E cambierò le vostre feste in lutto e tutti i vostri canti in lamenti; e porterò su un sacco, ecc

CONCLUSIONE. Evita la cupidigia. È il capo dei principati e le potenze delle tenebre. Può essere considerata la grande fontana da cui sgorgano tutti i flussi del crimine e della miseria. È eternamente opposta alla virtù e alla felicità dell'universo. La favola di Mida nella mitologia greca è straordinariamente illustrativa di questo tremendo male. Una volta Bacco offrì a Mida i suoi doni a scelta. Chiese che qualsiasi cosa toccasse fosse cambiata in oro. Bacco acconsentì, anche se dispiaciuto di non aver fatto una scelta migliore. Mida se ne andò per la sua strada, rallegrandosi del potere appena acquisito, che si affrettò a mettere alla prova. Riusciva a malapena a credere ai suoi occhi quando vide che un ramoscello di quercia, che aveva colto, era diventato oro nella sua mano. Prese una pietra ed essa si trasformò in oro. Toccò una zolla; Ha fatto lo stesso. Prese una mela da un albero; avreste pensato che avesse derubato il giardino delle Esperidi. La sua gioia non conosceva limiti; e quando fu a casa, ordinò ai servi di mettere in tavola uno splendido pasto. Poi scoprì con sgomento che, sia che toccasse il pane, che si indurisse nella sua mano, sia che si portasse un boccone alle labbra, sfidava i suoi denti. Prese un bicchiere di vino, ma gli scorreva in gola come oro fuso. In preda al terrore, temendo di morire di fame, alzò le braccia scintillanti d'oro verso Bacco e lo supplicò di riprendersi il suo dono. Bacco disse: "Va' al fiume Pactolo: segui il torrente fino alla sua sorgente; Lì immergi la tua testa e il tuo corpo, e lava via la tua colpa e il suo castigo. Così Mida imparò a odiare la ricchezza e lo splendore. D.T


5 Quando? esprime impazienza e desiderio, come nell'inno

Quando vedrò le tue gioie?

La luna nuova. Il primo giorno del mese era un giorno festivo, in cui tutti gli scambi venivano sospesi. Non è menzionato nell'Esodo, nel Levitico o nel Deuteronomio; ma la sua osservanza è ingiunta in Numeri 28:11, e varie notizie di ciò si trovano nelle Scritture successive; ad esempio 1Samuele 20:5; 2Re 4:23; Osea 2:11; Colossesi 2:16. Questi avidi peccatori osservavano le feste, in verità, ma si lamentavano del tempo che veniva loro concesso e lo consideravano sprecato. Il sabato. Confrontate le difficoltà con cui Neemia dovette lottare per sostenere la santità del sabato. Neemia 10:31; 13:15-22 Può partire; letteralmente, aperto; così Septuaginta, kaixomen qhsauron. La parola esprime l'apertura dei granai e dei magazzini. L'efah, con cui veniva misurato il grano. vedi nota su Michea 6:10 Lo fecero piccolo, e così diedero fecce di quelle che erano state pagate. Lo shekel. Il peso con cui veniva pesato il denaro. Lo fecero alla grande, e così guadagnarono un prezzo troppo alto per la quantità di grano. Sembra che la moneta coniata di valore determinato non sia stata utilizzata prima del ritorno dalla prigionia, tutti i pagamenti di importo fisso precedenti a quel periodo venivano effettuati mediante pesatura. Comp. Genesi 23:16, 33:19; 43:21; Esodo 30:13; Isaia 46:6 falsificando la bilancia con l'inganno; meglio, come nella Versione Riveduta, trattare falsamente con le bilance dell'inganno. Per aumentare i loro guadagni falsificavano le loro bilance o usavano pesi fraudolenti. Levitico 19:36 Così ingannarono i poveri probabilmente in tre modi: piccola misura, prezzo esorbitante e leggerezza


6 Compra i poveri per l'argento. Comp. Amos 2:6 Il probabile significato è che essi hanno ridotto a tal punto la povera marna con le loro esazioni e ingiustizie, che egli è stato costretto a pagare il suo debito vendendosi come schiavo Levitico 25:39 ; Deuteronomio 15:12 Per un paio di scarpe. Per il debito più piccolo si comporterebbero in questo modo duro. I rifiuti; letteralmente, ciò che è caduto attraverso il setaccio; Settanta, jApo pantomatov ejmporeusomeqa, Commerciamo in ogni tipo di prodotti; Vulgata, Quisquilias frumenti vendamus, Vendiamo gli scarti del grano


7 Delitti come questi, che minano le fondamenta stesse della vita sociale, incontreranno vendetta. L'eccellenza di Giacobbe. Questo è un titolo di Dio stesso, come in Osea 5:5; 7:10, dove è reso orgoglio. Così si dice che il Signore giura per la sua santità, Amos 4:2 per la sua anima Amos 6:8 ; comp. 1Samuele 15:29 Cantici qui giura per se stesso, che è la Gloria e l'Orgoglio d'Israele; In verità come è questo, punirà. La Vulgata tratta la frase in modo diverso, Juravit in superbium Jacob, cioè il Signore ha giurato contro l'orgoglio di Giacobbe, contro l'arroganza con cui trattano i poveri, e confidano nelle loro ricchezze, e si considerano sfigati. Cantici la Settanta, jOmnuei Kuriov kataav jIakwb, non dimenticherò mai, in modo da lasciare impunito. Letteralmente, se dimentico, equivalente a una negazione più decisa, come Ebrei 4:8,5, ecc. Nec mirum est, si Deus jurare dicatur; quum dormientibus dormiat et vigilantibus vigilet; hisque qui sibi thesaurizaverunt iram in die irae dicatur irasci (San Girolamo)

Conferma con un giuramento.

I giudizi di Dio a volte colgono di sorpresa, e continueranno a cogliere, i malvagi. Matteo 24:36-39 Ma questo non deve essere, e non deve essere, e può essere solo dove la cecità, o la negligenza, o l'incredulità rendono inutile l'avvertimento. Dio avverte sempre prima di colpire. A volte avverte con diversi metodi contemporaneamente. Spesso avverte ancora e ancora. Immancabilmente avverte con una solennità che rende l'incredulità un crimine e una stupidità. Ecco un esempio calzante

IL GIURAMENTO CHE NON PUÒ ESSERE INFRANTO. Dio non è un uomo per mentire. Farlo sarebbe un'impossibilità naturale, una contraddizione con se stesso. Per la stessa ragione la sua veridicità non può avere gradi; La sua minima parola è assolutamente inviolabile. Eppure per l'apprensione umana un giuramento è particolarmente convincente, e, adattandosi alla debolezza degli uomini, Dio accondiscende, in occasioni particolarmente solenni, non solo a dire, ma a giurare. Qui giura:

1. Da solo. L'orgoglio di Giacobbe è Geova stesso. Altrove Dio giura esplicitamente per se stesso, Geremia 51:14 per il suo grande, Geremia 44:26 per la sua santità, Amos 4:2 per la sua vita Ezechiele 33:11Tessalonica è necessaria. Gli uomini giurano sul più grande. Dio, poiché non può giurare per il più grande, giura per se stesso. Ebrei 6:17,13 In questa forma di giuramento si invoca l'Essere più grande, e così si raggiunge il massimo della solennità, sia che si tratti di Dio che giura sia che si tratti di un uomo

2. Da solo nella sua relazione ideale con Israele. Per l'orgoglio di Giacobbe Israele, ahimè! non si è gloriato nel Signore. Si gloriavano dei loro idoli. Questi sono i tuoi dèi, che ti hanno fatto uscire dal paese d'Egitto, avevano detto, nella loro cieca fatuità, del vitello fuso. Dio era stato dimenticato e le sue meraviglie ignorate prima che fossero compiute per molti giorni, e in questa dimenticanza erano andate avanti con insistenza. Eppure egli era nondimeno la loro Gloria, la Forza d'Israele, la loro Luce e Vita, il Fondatore, il Costruttore, il Sostenitore del loro regno, l'unica Fonte e Sorgente di tutto ciò che li ha resi grandi, questa relazione fondamentale egli sottolinea qui nel giurare vendetta per il loro peccato. Con questo carattere, come la loro Vita, Forza ed Eccellenza, giura che ora li degraderà e li distruggerà completamente. Più il legame di Dio è stretto con i ribelli, più ardente è l'oltraggio della loro ribellione, e più aspri sono i parenti successivi. È sulle rovine dell'amicizia violata che nasce l'inimicizia più inconciliabile. Nemmeno il pagano è così odioso, o condannato a un destino così terribile, come l'apostata

II IL RECORD CHE NON PUÒ ESSERE CANCELLATO. Non dimenticherò e per sempre. Dimenticare è perdonare, nascondere la vista, trattare come se non esistesse. Non mi ricorderò più delle loro iniquità. Il peccato non espiato non può essere perdonato. Dio deve essere giusto nella sua giustificazione, e la giustizia esige soddisfazione. Dal soddisfacimento provveduto il peccatore incredulo si è allontanato, e così dalla grazia della sua propria salvezza. Né il peccato può essere abbandonato. Il peccatore è in effettivo conflitto con Dio, e il ribelle non può essere perdonato con le armi nelle sue mani. Né il peccato può essere scollegato da. Pur amando ancora il peccato, l'impenitente non è in una condizione morale per apprezzare il perdono, e il dono di Dio non deve essere gettato via. Con questa triplice corda Israele era legato all'inevitabile distruzione

III LE OPERE CHE NON POSSONO ESSERE DIMENTICATE. Ci sono peccati più odiosi, e per gli autori dei quali sarà meno tollerabile nel giudizio che per gli altri. Matteo 11:22

1. Tali sono i peccati commessi contro i poveri e i bisognosi. Dio ha scelto i poveri di questo mondo; la loro povertà presenta il minimo di resistenza alla sua grazia. Le loro difficoltà suscitano la sua particolare pietà. La loro impotenza li raccomanda alla sua speciale protezione. Dà loro il posto più importante nella sua religione. Li difende contro i loro nemici. Egli esige che il suo popolo faccia altrettanto. Egli si identifica con loro nel giudizio, e tratta gli uomini in termini di relazione con i doveri che devono ai bisognosi. Matteo 25:35-45 Mentre Dio è il vendicatore di tutti questi, l'oppressione dei poveri non rimarrà impunita

2. Tali sono in modo particolare i peccati commessi contro i poveri da coloro che portano il suo Nome. Il clemente della beneficenza era molto importante nell'ebraismo. Oltre alle ingiunzioni generali di considerare i poveri, Deuteronomio 15:7-11 c'erano decreti speciali che assegnavano loro una decima povera Deuteronomio 14:28,29 il prodotto spontaneo della terra, Levitico 25:5 gli escrementi dei covoni e il prodotto degli angoli dei campi, Levitico 19:9,10; 23:22 anche covoni caduti accidentalmente, Deuteronomio 24:19 tanto dalla vigna o dal campo quanto il viandante affamato doveva mangiare sul posto, Deuteronomio 23:24,25 e intrattenimenti periodici alle mense dei ricchi. Deuteronomio 16:10,11Tessalonicano nulla potrebbe essere più completamente antagonista al genio della religione ebraica che derubare o opprimere i poveri. Gli Israeliti che ne erano colpevoli peccarono contro la Scrittura, contro la consuetudine, contro l'educazione, contro ogni deterrente potente con gli uomini e contro la crescente colpa davanti a Dio. Anche il cristianesimo è essenzialmente benevolo. Amarsi l'un l'altro e fare del bene a tutti è lo spirito e l'essenza stessa della religione di Cristo. L'ingiustizia o l'oppressione sotto gli auspici cristiani è il peccato nella sua forma più abominevole e atroce

La misericordia di Dio.

Questo linguaggio è la verità effettiva, sebbene sia basato sull'esperienza delle intelligenze create e si accordi con essa. La memoria è una delle doti primitive dell'intelletto, ammessa come tale anche dai filosofi, che sono molto restii ad ammettere che la mente dell'uomo possa possedere tali doti. Un uomo che non dovrebbe mai dimenticare sarebbe davvero una meraviglia, un miracolo. Ma sarebbe incompatibile con le nostre più alte concezioni di Dio supporre che sia possibile che qualcosa sfugga alla sua memoria. Nella sua mente, naturalmente, non c'è né passato né futuro, perché il tempo è una limitazione e una condizione dell'intelligenza finita. All'Eterno tutto è presente; Tutti gli eventi per lui sono uno, eterno adesso

I UNA VERITÀ GENERALE RIGUARDANTE LA NATURA DIVINA E IL GOVERNO. Nulla è inosservato da Dio, e nulla è dimenticato da Lui. Tutte le azioni degli uomini, così come vengono compiute, si fotografano indelebilmente sulla natura stessa dell'Onnisciente ed Eterno. Nulla ha bisogno di essere ravvivato, perché nulla diventa mai offuscato

II UNA SOLENNE VERITÀ RIGUARDANTE LA CONDOTTA E LE PROSPETTIVE DEI PECCATORI. I genitori dimenticano il male dei loro figli, e governano quelli dei loro sudditi. Perciò molte azioni malvagie sfuggono alla ricompensa che è loro dovuta. Ma Geova, che si ricordò (per usare l'espressione necessariamente adattata alla nostra infermità) tutti gli atti di ribellione di cui il popolo eletto si era reso colpevole, non perde il registro di nessuna delle offese commesse dagli uomini. Al contrario, sono scritti in un Libro della memoria, un libro da srotolare un giorno davanti agli occhi del giusto Giudice

III UNA PREZIOSA ASSICURAZIONE RIGUARDO AI BUONI PROPOSITI E ALLE AZIONI CHE DIO DISCERNE E OSSERVA NEL SUO POPOLO. Così troviamo santi uomini dell'antichità nelle loro preghiere che implorano il Signore di ricordarsi di loro: Ricordati di me, o Signore, per il bene; Ricordati di me con la grazia che mostri al tuo popolo. Colui che ha detto: "Conosco le tue opere", che ha detto: Non dimenticherò mai nessuna delle loro opere, è un Essere al quale possiamo raccomandare con sicurezza noi stessi e tutto ciò che è nostro, che Egli stesso crea e che approva

APPLICAZIONE

1. Nelle nostre confessioni siamo franchi e aperti con Dio, che scruta il cuore e non dimentica nulla. Sarebbe una follia supporre che egli dimentichi i nostri peccati; Sarebbe malvagio sforzarsi di dimenticarli noi stessi. Se confessiamo i nostri peccati, Egli è fedele e giusto da perdonare

2. Nelle nostre preghiere per il perdono teniamo presente che c'è un senso in cui Egli non ricorderà più le offese del suo popolo penitente e credente. Egli ci tratterà come se avesse dimenticato tutta la nostra ribellione, e come se ricordasse solo i nostri propositi e i nostri voti di lealtà. T


8 Non tremerà la terra per questo? Questo è il giudizio che viene, o il giuramento con cui Dio lo ha annunciato nel versetto precedente e il profeta chiede: Non tremerà la terra come per un terremoto quando il Signore verrà in giudizio? La LXX, rendendo ejpitoiv, prende il riferimento alle opere o ai peccati del popolo (ver. 7); Ma il pensiero in questi due versetti è la punizione delle trasgressioni, non i trasgressori stessi. E si alzerà tutto come un diluvio. Amos 9:5 La LXX, indicando diversamente, rende: Kaisetai wJv potamoleia, E la distruzione verrà come un fiume; la Vulgata, Et ascendet quasi fluvius universus; è meglio, tuttavia, riferire entrambe le clausole al Nilo: sì, si solleverà completamente come il fiume, la terra si solleverà e si gonfierà come le acque del Nilo al suo aumento annuale. E sarà gettato via e sommerso, come per il diluvio d'Egitto; meglio, sarà sballottato e affonderà di nuovo, come il fiume d'Egitto, un paragone pittoresco, che alluderebbe a un fenomeno ben noto agli Israeliti. È come se tutta la terra si trasformasse in un mare, agitato e affaticato da un vento tempestoso. Comp. Isaia 24:4

Vers. 8-10

Portati via come da un'alluvione.

Un uomo serio è sempre grafico. Se anche lui è ispirato, può permettersi di essere esplicito. In questo passaggio Amos è entrambe le cose. Le parole furono pronunciate prima delle convulsioni che predicono e scritte dopo che alcune di esse si erano verificate. Ma le descrizioni degli eventi, avvenute tra il parlare e lo scrivere, non hanno il sapore di una liberazione ex post facto. C'è una nuda registrazione dell'espressione verbale originale senza il tentativo di scrivere in nessuna parte di essa i dettagli di ciò che nel frattempo era diventato storia. Un tale espediente apologetico, suicida in ogni caso, è una cosa a cui un uomo che è portavoce di Dio non potrebbe e non ha bisogno di abbassarsi

LA TERRA TREMA QUANDO DIO GIURA. Per questo (vers. 8), cioè il giuramento di Dio, e il suo significato. Quel giuramento significa una catastrofe in arrivo per l'urto della quale la terra tremerebbe. La sola pronuncia era causa di tremore. Emise la sua voce, la terra si sciolse. La sua parola è una parola di potenza. Essa opera nelle forze fisiche e scuote l'intera struttura della natura. Nel linguaggio poetico del salmista, la voce del Signore spezza i cedri, scuote il deserto, divide le fiamme del fuoco. Nel mondo della materia, come nel mondo dello spirito, la grande forza ultima è la parola di Dio

II LA CREAZIONE CHE SOFFRE NELLE SOFFERENZE DEGLI UOMINI. L'uomo pecca e la terra viene colpita. All'inizio era così con il terreno. Fu così al Diluvio con gli animali e le piante inferiori. È così qui. L'universo è uno in tutto, e tutte le sue parti sono in stretta connessione e interdipendenza. Non è una foglia che marcisce sull'autostrada, ma è una parte indissolubile dei mondi solari e stellari (Carlyle). La nostra vita, i nostri spiriti animali, la nostra stessa ragione, hanno relazioni fondamentali e probabilmente sconosciute con il sole, la luna e le stelle. Si può presumere che relazioni così intime siano reciproche, e non dobbiamo sorprenderci se troviamo che le vittime destinate principalmente all'uno o all'altro si estendono ad entrambi

III I GIUDIZI DI DIO, A LUNGO MINACCIATI, COLGONO INFINE DI SORPRESA GLI INCREDULI. versetto 9.) Gli antidiluviani non erano meglio preparati per il Diluvio dal loro avvertimento di centoventi anni. Si assorbivano nel loro lavoro e nei loro piaceri, e non sapevano fino a quando non venne il Diluvio. Matteo 24:38 Cantici con i Sodomiti, avvertiti da Lot; Genesi 19:14 e gli abitanti di Gerusalemme alla sua cattura, avvertiti da Cristo. Matteo 24:33 L'avvertimento viene gettato via sull'incredulità, e la sua fine è sempre una sorpresa. In questo caso il sole tramonterebbe a mezzogiorno. La fine sarebbe arrivata prematuramente. In mezzo ai giorni e alla prosperità Israele sarebbe stato stroncato. Non ci sarebbe stata alcuna anticipazione, nessuna paura, nessun sospetto di un simile evento. Cantici con gli empi, finalmente. Il giudizio li sorprenderà e sembrerà inopportuno, ma solo perché la loro incredulità sarà invincibile

IV RETRIBUZIONE STRETTAMENTE ADATTATA ALLE CIRCOSTANZE DEL CRIMINALE. versetto 10.) I peccatori sono colpiti nelle loro gioie. Gli avidi nei loro possedimenti, i lussuosi nei loro lussi, i festaioli nelle loro baldorie. Quando il sacco e la cenere sono sostituiti da divani d'avorio, e la calvizie da capelli profumati con i principali unguenti, quando gli ululati lacerano le gole fino a poco tempo fa melodiosi nel canto, il colpo è identificato come quello di Colui che non batte mai l'aria. La mosca del giudizio, che sceglie infallibilmente il punto dolente del sofferente, rivela la sua missione come proveniente da Dio stesso. Le gioie in cui il peccatore è colpito sono, inoltre, quelle più strettamente connesse con i suoi peccati. Il colpo di Dio è ovviamente giusto quanto appropriato. Cadendo sui peccati che li provocano, i giudizi di Dio si autointerpretano. Gli elettrodomestici di lusso di Israele erano semplicemente il saccheggio, il salario dell'iniquità, a volte anche il prezzo del sangue. Perciò Dio li sceglie per un attacco speciale, e affliggerà Israele rigorosamente in ogni piacere che ha la sua radice nel peccato

V LA FINALITÀ DELL'ATTO RETRIBUTIVO DI DIO. La regola è che il giudizio è più severo in proporzione quanto è ritardato a lungo

1. Fa fine. Il sole tramonta e termina il giorno della vita. Dopo di che non può venire altro che la notte, la notte della morte. La distruzione per i peccatori d'Israele, la distruzione per tutti questi peccatori mentre il mondo esiste, è la provvidenza divina. Quando l'ultima misura di punizione viene eseguita, l'ultimo brandello del bene del peccatore è stato strappato via

2. Quella fine indicibilmente amara. Il calice di vino della furia di Dio è necessariamente un sorso amaro. C'è in esso una dignità ferita, e una misericordia sprecata, e un amore oltraggiato, e tutti gli ingredienti che sono fiele e assenzio in bocca. Si scavano da soli pozze di Mara che nessun ramo può addolcire, che accumulano ira contro il giorno dell'ira, ecc

3. Quell'amarezza, l'amarezza della totale desolazione. E renderlo come il lutto per uno solo. Questo è davvero un amaro lutto. La perdita di un solo è una perdita totale, compreso il nostro tutto. È una perdita irreparabile, perché i morti non possono tornare. Non è una perdita solo fisica, né solo sentimentale, ma una perdita che stringe le corde del cuore e ci lascia con il gioiello della vita strappato dal suo ambiente. Tale è il lutto in cui il peccato non perdonato viene finalmente espiato. È un'agonia del cuore, senza sollievo, senza attenuazioni, e che non finirà mai. Figliolo, ricorda; Ci sarà pianto e stridore di denti; Il loro verme non muore e il loro fuoco non si spegne


9 Farò tramontare il sole a mezzogiorno. Questo deve probabilmente essere preso metaforicamente come una calamità improvvisa che si verifica proprio al culmine dell'apparente prosperità, come il destino di Israele al tempo di Pekah, e l'assassinio di Pekah stesso. 2Re 15:29, 30 ; vedi anche 2Re 17:1-6 Una metafora simile è abbastanza comune; ad esempio Gioele 2:2:3:15; Michea 3:6; Giobbe 5:14; Isaia 13:10; Geremia 15:9. Hind calcola che ci furono due eclissi solari visibili in Palestina al tempo di Amos, vale a dire: 15 giugno a.C. 763 e 9 febbraio a.C. 784. Alcuni hanno ipotizzato che il profeta qui predica quest'ultimo nell'anno della morte di Geroboamo; ma questo, si scopre, sarebbe stato così parziale da essere appena notato a Samaria. Ed è improbabile che tali fenomeni naturali, non connessi con il governo morale di Dio, debbano essere l'oggetto della predizione del profeta (Pusey). Senza dubbio un improvviso rovescio è significato, comp. Matteo 24:29, ecc. espresso in termini resi particolarmente appropriati da qualche eclissi tarda e ben ricordata. I Padri notano qui come la terra si oscurò alla Passione di nostro Signore

Un tramonto a mezzogiorno.

Questo linguaggio è allo stesso tempo profetico e figurativo. Essa predice un evento nel mondo morale sotto la figura di un evento analogo nel mondo fisico. L'evento simbolico non è un'eclissi di sole, che il linguaggio non si adatta, ma il suo tramontare a mezzogiorno; E l'evento simboleggiato è chiaramente la morte in mezzo alla giovane vita. Israele era ricco, prospero e giovane. A quanto pareva esteriore, era proprio nel meridiano della sua vita. Ma il suo sole non avrebbe mai raggiunto l'ovest. La sua fine sarebbe stata prematura, improvvisa e tragica. Come se il sole calasse in un istante sotto l'orizzonte da metà cielo, e lo splendore del mezzogiorno lasciasse il posto in quell'istante all'oscurità della notte; così il giorno di Israele si sarebbe oscurato all'improvviso, e la notte della morte sarebbe caduta in un cielo tutto illuminato dal bagliore dorato del mezzogiorno

IO C'È PER GLI UOMINI UN TERMINE NATURALE DI ESISTENZA, CHE È IL LORO GIORNO. C'è un termine di vita naturale per tutte le creature terrene. Questo varia all'infinito per ciascuno, tra limiti così distanti come un millennio e un giorno. Ci sono chelonie che allungano la loro lenta esistenza a secoli, e ci sono insetti che sfoggiano la loro piccola vita in un pomeriggio

Intermedio tra questi limiti molto lontani è l'uomo con i suoi sessant'anni e dieci. Salmi 90:10 Questo periodo è il suo giorno. Al di là di essa, pochi possono sperare, e nessuno si aspetta, di vivere. Per raggiungerlo anche ci devono essere condizioni normali di vita dentro e intorno. Questo non è un lungo periodo di tempo, nella migliore delle ipotesi, lascia che venga usata la massima diligenza, e il lavoro che può essere fatto in esso non è molto. Togliete da esso le due giornate, l'infanzia e l'età inferma, e diventa molto più breve. Non più di cinquanta anni attivi entrano nella vita più lunga. Sulla base dell'ipotesi più ottimistica, queste sono le ore di lavoro della nostra giornata di vita. Ciò che facciamo per Dio e per gli uomini è fatto mentre loro passano. Forse non sono così tanti, ma non possono essere di più, e se tutti ci vengono dati possiamo fortunatamente considerare di aver vissuto il nostro tempo

II CI SONO OASI ECCEZIONALI IN CUI QUESTO PERIODO È BREVE. Il normale periodo di vita non è quello effettivo. La stragrande maggioranza non lo vede mai. Quando il settantenne festeggia il suo compleanno, gli amici della sua giovinezza non sono uno su dieci tra gli invitati. Dall'infanzia fino a quell'ora sono andati via, e ora nove decimi e più se ne sono andati

1. Una parte della razza muore durante l'infanzia. La mortalità infantile è un argomento oscuro. Che sia dal punto di vista dell'equità o dell'economia, c'è molto che non possiamo spiegare. La loro morte prima di aver trasgredito fa emergere il mistero solenne del peccato originale e la sofferenza di uno per il peccato di un altro. Romani 5:14 Allora la loro morte prima che inizi l'attività o sorga la coscienza, e così apparentemente prima che siano stati usati, solleva la domanda quasi altrettanto sconcertante: c'è, per quanto riguarda questa vita, un solo essere umano fatto invano?

2. Molti altri muoiono prima o alla maturità. Sono sani fino a quando la crescita è quasi completa. Il corpo ha acquisito la forza e la durezza necessarie per il peso del lavoro della vita. La mente ha ricevuto l'addestramento che le si addice per risolvere i problemi dell'esistenza, e governare e usare il corpo per realizzare gli scopi più alti di entrambi. Eppure, proprio ora, quando l'utensile è stato formato, temprato e rifinito, è rotto prima di essere stato usato al meglio nel lavoro più serio della vita. Qui ci troviamo di fronte non solo a una creazione apparentemente senza scopo, ma anche a quello che sembra un allenamento improduttivo

3. Molti muoiono anche con il loro lavoro in apparenza incompiuto, o solo ben iniziato. La loro capacità sta crescendo; il loro campo si sta allargando; La loro influenza è in aumento. Sono nel pieno dell'attività e dell'utilità. Eppure, proprio nel momento in cui comincia a formarsi il frutto più ricco del lavoro della loro vita, essi vengono anch'essi abbattuti, dove la loro morte lascia un vuoto permanente, e nessuno è disponibile a riprendere il loro lavoro. Il loro carattere misterioso e il loro solenne interesse preparano un campo per la fede nel fatto che

III QUESTI TRAMONTI A MEZZOGIORNO SONO DIVINAMENTE ORDINATI. Causerò, ecc. Uccidere e rendere vivi sono prerogative divine. Tramonti il sole dove vuole, l'evento è opera di Dio. E, alla luce della Scrittura e dell'osservazione, una filosofia di tali eventi non è del tutto impossibile da concepire

1. Prendi i tramonti di mezzogiorno nel peccato. Questi sono spesso intempestivi e tutt'altro che irresponsabili

(1) Il peccato è guerra contro Dio; e mentre egli è onnipotente e giusto e il Disponente della vita, ciò non può condurre alla lunghezza dei giorni. La malvagità degli uomini è una continua provocazione del suo giusto giudizio, e quindi un inevitabile accorciamento della vita

(2) Il peccato è anche guerra contro la specie. I malvagi sono odiosi e si odiano l'un l'altro. L'egoismo essenziale del cuore corrotto è la misantropia sotto un altro aspetto. La misantropia, ancora, è l'omicidio nella sua fase iniziale, 1Giovanni 3:15 che conduce alle altre fasi di essa; Giacomo 4:1,2 e una dispensa di omicidio universale deve significare molte vite spezzate e molti sole tramontano prematuramente

(3) Il peccato fa violenza alla nostra natura curativa La vita normale del corpo è pura; dirigere gli appetiti solo verso i loro oggetti legittimi, e verso questi con la più stretta moderazione. Questa è ovviamente la strada maestra per la salute e la lunghezza delle giornate. La perversione dell'appetito da una parte, e l'eccessiva indulgenza ad esso dall'altra, fanno violenza all'ordine naturale. Se la vita è impura, infatti, e poiché è impura, è innaturale, e quindi è probabile che sia breve. Non c'è concupiscenza carnale che non combatta contro la vita dell'anima e del corpo 1Pietro 2:11. Naturalmente, l'azione di cause seconde, come le leggi della reciprocità e della salute, non è qualcosa di distinto dall'agente divino, ma dalla strumentalità che impiega. Le leggi della natura sono semplicemente l'esecutivo di Dio, le mani e le dita che tessono i fili del suo proposito nella rete della sua opera

2. Prendi i tramonti di mezzogiorno con grazia. Anche questi non sono sconosciuti. I buoni muoiono giovani. A volte muoiono a causa del peccato degli altri, a volte in conseguenza del loro stesso peccato. Queste, tuttavia, sono solo le occasioni della loro rimozione. La ragione di ciò risiede profondamente nei propositi di Dio

(1) Alcuni sono tolti dal male a venire. Isaia 57:1 Tessalonica, giovane Ahija, poiché in lui fu trovata una cosa buona verso il Signore, Dio d'Israele, nella casa di Geroboamo, fu portato pacificamente al suo riposo prima che il fallimento del disastro provocato. 1Re 14:10-14 Anche il buon re Giosia, poiché egli ha precedentemente rimosso un po' di spirito gentile dal loro cerchio diviene intelligibile come un misericordioso piegamento del tenero agnello prima dello schianto dell'imminente tempesta

(2) Alcuni vengono portati via perché il loro lavoro, anche se apparentemente solo all'inizio, è realmente finito. Non ogni opera di una vita umana può essere identificata, durante il suo svolgimento, né dai suoi contemporanei né da se stesso. A volte è incidentale, a parte la sua linea di sforzo, e del tutto inconsapevole. Un bambino vive per svegliarsi grazie ai suoi modi accattivanti di un cuore addormentato di un genitore. Un giovane vive secondo i segni della grazia precoce per portare i fratelli e le sorelle a guardare l'invisibile e la vita per Dio. Un uomo vive per portare un po' di movimento oltre la sua crisi, che, nelle sue fasi successive, richiederà una mano diversa. Se solo conoscessimo il fine del Signore, Giacomo 5:11, vedremmo che è sempre raggiunto prima che i mezzi siano interrotti; che non rompe mai un utensile finché il suo lavoro non è finito

(3) Alcuni possono fare il loro lavoro solo morendo. Il compito del primo figlio di Betsabea nel mondo fu quello di mettere Davide in ginocchio con la sua morte. 2Samuele 12:18-23 E quante morti premature in una famiglia negligente sono state la salvezza di quella famiglia! Anche il ministro stroncato nel fiore degli anni, con una vita utile che si apre, a quanto pare, davanti a lui, può predicare un sermone con la sua morte semplicemente potente per il bene di tutto ciò che avrebbe potuto dire da vivo. La morte prematura può anche, in certi casi, anticipare la perdita di influenza per sempre. Conosciamo uomini influenti nella Chiesa che, nella loro epoca erratica, stanno disfacendo il bene che erano onorati di fare nei loro primi anni. Questi uomini hanno vissuto troppo a lungo. Se il loro sole fosse tramontato a mezzogiorno, il lavoro della loro vita sarebbe stato molto più grande, umanamente parlando, di quanto non lo sarà ora. Guardando alla superficie delle cose, e ciechi alle loro relazioni più profonde e alle loro questioni di vasta portata, non siamo nella posizione di criticare le disposizioni provvidenziali di Dio. Credere che ci sia ordine nell'apparente groviglio, e un bene ultimo e più ampio dietro l'attuale male parziale, è l'atteggiamento di quella fede illuminata che sostiene che la Saggezza Infinita, onnipotente da un lato e benevola dall'altro, essendo al timone delle cose, governerà nel carattere


10 Trasformerò le tue feste in lutto, ecc. comp. Versetto 3: Amos 5:16,17; Lamentazioni 5:15; Osea 2:11 RAPC Tob 2:6; Sacco. Un segno di cordoglio 1Re 20:31; Isaia 15:3; Gioele 1:8,13 Calvizie. Sul radersi il capo in segno di lutto, vedi nota a Michea 1:16 ; e comp. Giobbe 1:20; Isaia 3:24; Geremia 16:6; 47:5; Ezechiele 7:18 Io lo farò; Ponam eam (Vulgata); sc. terram. Ma è meglio prenderlo per riferirsi all'intero stato di cose menzionato prima. Il lutto per un unico figlio era proverbialmente severo, come quello della vedova di Nain. Luca 7:12, ecc.; Comp. Geremia 6:26; Zaccaria 12:10 e la sua fine come un giorno amaro. La calamità non dovrebbe consumarsi; Dovrebbe essere amaro fino alla fine. Settanta, Qhsomai tout aujtou wJv hJmeran ojdunhv, farò di quelli con lui come un giorno di angoscia

Una giornata amara.

C'è qualcosa di incongruo in questo linguaggio. Il giorno è il dono luminoso e splendido di Dio, e la sua luce del sole e tutta la gloria che rivela possono essere giustamente considerate come l'emblema della felicità e della prosperità. La luce è dolce; La giornata è gioiosa. Eppure qui è raffigurata una giornata amara! Il contesto rende evidente che questo è attribuibile al peccato, che rende amare tutte le cose dolci e offuscate tutte le cose luminose

I IL GIORNO AMARO DI ISRAELE CONTRASTA CON I GIORNI PASSATI DI DOLCEZZA. Le feste e i canti sono menzionati nel contesto come distintivi della vita religiosa del popolo eletto. E in tempi di abbondanza e prosperità nazionale non c'era mai stata mancanza di abbondanza e persino di lusso, di allegria e di musica, di festa e di gioia. Queste cose sono svanite nel passato ora che il giorno amaro è sorto

II L'AMARO GIORNO DI ISRAELE È CONTRASSEGNATO DA CIRCOSTANZE DI TERRIBILE ANGOSCIA. Il sole tramonta, la terra si oscura, si odono lutti e lamenti, si indossa il sacco, si rasano i capelli, si ungono le teste unte di recente per il banchetto e si ornano di fiori; I segni sono quelli del lutto per un figlio unico. La condizione decaduta e miserabile della nazione non potrebbe essere rappresentata in modo più vivido. L'artista profeta è abile nell'esaltare i colori scuri che esprimono la sofferenza di Israele

III L'AMARO GIORNO DI ISRAELE È IL RISULTATO DEI PECCATI DI ISRAELE. Ciò che viene chiamato sventura e calamità è spesso in realtà una punizione. Non c'è stato nulla di accidentale in ciò che è accaduto a questa nazione. Al contrario, Israele si attirò addosso il disastro con l'infedeltà, la disubbidienza, la ribellione. Come il popolo aveva seminato, così doveva mietere. Sotto il governo di un Dio giusto non può essere altrimenti. Il frutto del peccato non può essere altro che amaro

IV L'AMARO GIORNO DI ISRAELE È INDICATIVO DI LEZIONI DI SAGGEZZA PER OGNI NAZIONE. Il governo di un Dio giusto è un fatto da non mettere in discussione. Le conseguenze retributive di tale norma non devono essere eluse. Non si crei il popolo in modo vano, altrimenti i governanti si contendono contro il Signore. T


11 Questa sarà l'amarezza alla fine; avevano respinto gli avvertimenti dei profeti; Amos 7:12, ecc. ora la Parola di Dio e la luce del suo insegnamento dovrebbero venir loro meno. Carestia. Quando la luce della rivelazione di Dio sarà ritirata, il loro desiderio della Parola, per quanto grande e doloroso, rimarrà insoddisfatto, come quello di Saulo. 1Samuele 28:6 Possono rattristarsi come il salmista: Noi non vediamo i nostri segni; non c'è più nessun profeta; né c'è fra noi alcuno che sappia per quanto tempo; Salmi 74:9 ma sarà invano, vedi minacciato un castigo simile, Lamentazioni 2:9; Ezechiele 7:26; Michea 3:7

Vers. 11-14

La scarsità che inghiotte il residuo del bene.

Sprecare è volere, sia nelle cose temporali che in quelle spirituali. L'abuso è inevitabilmente seguito dalla privazione, e il prodigo è colui che si procura un vestito di stracci. Dio chiude la nostra volontà con la sua non con la sua e la mano maleducata del cambiamento rovescia presto il calice del bene che ci siamo rifiutati di gustare. Sotto l'applicazione di questa legge la nazione d'Israele sarebbe ora venuta. Avevano sprecato la Parola di Dio, trascurandola, disprezzandola e infine proibendo che fosse pronunciata. Ora dovrebbero volerlo come risultato penale. Sarebbe stato loro tolto con rabbia, e ciò in un momento in cui anche la loro ingratitudine lo avrebbe desiderato come la vita stessa. Osserva qui

SONO LA PEGGIORE DI TUTTE LE CARESTIE. Non fame di pane, né sete d'acqua, ma udire le parole del Signore. Si tratta di una nuova forma di disastro, particolarmente grave. Ciò deriva dal fatto che:

1. È nella sfera spirituale. Non temere quelli che uccidono il corpo. È la parte più piccola di noi. Che si viva o si muoia, si goda o si soffra, è una questione che coinvolge interessi banali, e questi per un periodo limitato. L'anima è l'uomo, e il suo benessere, accanto alla gloria di Dio, è il grande interesse. Per la sua ferita non c'è risarcimento, per la sua perdita non c'è parallelo. Quando soffre, è successo il peggio

2. È dovuto alla perdita di un necessario della vita spirituale. Il bisogno più profondo dell'umanità è una comunicazione da parte di Dio. Questa è la vita eterna, conoscere Te, l'unico vero Dio, ecc. Perciò la Parola che Dio pronuncia è la Parola della vita. Senza di essa la vita spirituale è impossibile

(1) È la rivelazione delle cose spirituali. Dio e la sua volontà e via; L'anima, il suo dovere e il suo destino, sono materie su cui essa sola getta una luce adeguata. La luce della natura fa conoscere l'esistenza di Dio e alcuni tratti del suo carattere. Ma il suo crepuscolo, pur toccando qua e là la cima di una montagna, lascia tutte le valli nell'oscurità. Dopo aver tentato quattromila anni, il mondo con la sapienza non conobbe Dio, e non lo conobbe perché non poteva. In tutte le relazioni salvifiche Cristo è la Rivelazione del Padre Ebrei 1:1; Giovanni 1:18 e solo la Scrittura rivela Cristo, Giovanni 5:39 e la via della vita attraverso di lui

(2) È il veicolo del potere spirituale. La potenza di Dio per la salvezza è il sinonimo di Paolo per il vangelo. L'energia spirituale, senza dubbio, è insita nello Spirito Santo, ma egli opera solo attraverso o con la verità. Porta la potenza per cui la vita è data, 1Pietro 1:23 per mezzo del quale le funzioni vitali sono adempiute, Romani 10:17 per mezzo del quale il principio vitale è sostenuto, Geremia 15:16 per mezzo del quale la crescita è promossa. 1Pietro 2:2 Infine, la Parola innestata, accolta con mansuetudine, può salvare le nostre anime, La potenza che inizia, che sostiene, che si sviluppa, che matura la vita religiosa è una forza legata inseparabilmente alla Parola. Che una grazia salvifica sia raggiungibile in assenza di essa è una cosa impossibile da provare, e che tutta la testimonianza della Scrittura porta contro

(3) È l'assicurazione del bene spirituale. Noi siamo salvati dalla speranza, ed è attraverso la pazienza e il conforto delle Scritture che questa candela celeste si accende nell'anima. Romani 8:24; 15:4 Le Scritture rivelano le benedizioni celesti in serbo, e quindi forniscono l'ordito e la trama di cui è tessuta la rete del conforto. Ciò che avremo, e che avremo, è il peso della Parola di promessa, che, rendendo sicuro il ricco futuro, rende così felice e forte il presente. Davvero povero sarebbe l'uomo se non ci fosse una parola simile per intrecciare la serenità del cuore quando la sua fronte è contorta dall'angoscia e dall'angoscia. A Israele, peccatore ma penitente, Dio altrove, che distribuisce il pane dell'avversità, promette, I tuoi occhi vedranno i tuoi maestri, ecc. Isaia 30:20,21Tessalonica è una calamità, ma con compensazione. L'uomo non vivrà di solo pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio; e presso Dio, loro Guida e Consigliere, nessuna scarsità di pane poteva renderli del tutto infelici. Ma, viceversa, la proposizione non regge. Per la perdita della Parola non c'è compensazione possibile. L'impoverimento è centrale e radicale, e ogni copertura è fuori questione

3. Questa perdita in un momento in cui sarebbe stata più sentita. La Parola del Signore era preziosa in quei giorni; Non c'era una visione aperta. Il solo fatto dell'improvviso ritiro della Parola creerebbe una domanda immediata per essa. In questo caso la domanda si baserebbe su una necessità pratica. Schiacciati dagli oppressori, sentendo parlare solo di dèi più crudeli di quelli che li creano, come faranno ad avere fame e sete di notizie di Colui che si prende cura di chi è stanco e oppresso? (Maurizio)

II LE CIRCOSTANZE CHE LO PROVOCANO. Il rigore unico della pena suggerisce alcune circostanze speciali nel crimine provocante. Uno di questi sarebbe:

1. Estrema efferatezza. C'è un peccato che porta alla morte. Non sarà mai abbandonato. Preclude l'idea della penitenza. Implica la perversione, o piuttosto l'inversione, del carattere, che chiama bene il male e male il bene. Non c'è nulla da fare se non l'estrema punizione di essere lasciati in pace. E anche questo sarà inflitto. Saul l'aveva provocato quando Dio non gli aveva risposto, né con sogni, né con Urim, né con profeti. Israele l'aveva provocata quando Dio aveva detto al suo servo: Tu sarai muto e non sarai per loro un rimprovero. Ezechiele 3:26; 7:26 Quando uno pecca per principio, non è lontano dalla carestia di udire le parole del Signore

2. Mancata svolta di altre sentenze. Perché dovreste essere più colpiti? vi rivolterete sempre di più. Altri giudizi erano stati cattivi per la riforma e avevano fallito; Questa sarebbe per la distruzione l'unica alternativa rimasta. Quando la cura è fuori questione, che altro si deve fare se non uccidere?

3. Irritarsi e rifiutare la Parola stessa. Israele aveva udito le parole del Signore più di quanto desiderasse. Avevano fatto uno sforzo per sbarazzarsi di loro, o di alcuni di loro, proibendo ai suoi profeti di annunciare il suo messaggio. Più della Parola agli uomini in quella mente sarebbe stata gettata via, e Dio non spreca mai i suoi doni. Se chiudiamo gli occhi, egli ci toglierà la luce. Se chiudiamo le orecchie, la voce dell'incantatore presto tace. Agli uomini che non vorranno ascoltare le parole del Signore sarà concessa una dispensa di silenzio

III LE PERSONE CHE ASSALE. Quando il giudizio cade su una nazione, i giusti spesso soffrono con i malvagi. Eppure qui ci sono persone contro le quali lo shock è diretto in modo speciale. Sono:

1. Coloro che ripongono la loro fiducia negli idoli. L'idolatra avrebbe naturalmente sentito l'estremo dell'avversione per la Parola di Dio e avrebbe adottato le misure più dure contro i suoi profeti. Egli si trovava dunque in quella condizione morale che aveva bisogno di quel colpo più pesante e in quell'atteggiamento contrario che provocava. Dio non darà la sua lode alle immagini scolpite, e darà all'uomo che confida in esse una prima opportunità di scoprire se saranno sufficienti per i suoi bisogni. Quanto più li ha scelti senza riserve, tanto più interamente sarà lasciato a loro

2. I giovani e vivaci tra questi. versetto 13.) La giovinezza e la speranza sono le più difficili da superare. C'è in loro una galleggiabilità, e un'energia di recupero, che si eleva al di sopra della calamità a cui i vecchi e i distrutti soccomberebbero . Eppure anche questi non sarebbero serviti. La sofferenza fisica, che distruggeva anche la giovinezza e il vigore, la sofferenza mentale, che travolgeva la speranza più vivace, erano tra i motori dell'ira di Dio

IV GLI EFFETTI CHE PRODUCE. Questi sono angoscianti perché la calamità che li produce è grave (ver. 12)

1. Cercano la Parola nella pioggia. È ricercato come ultima risorsa. Nell'estremo dell'afflizione e nel fallimento di altri aiuti, gli uomini si rivolgono necessariamente a Dio. E allora la ricerca è vana. È fatto troppo tardi, e per un motivo al quale non c'è alcuna promessa. Proverbi 1:24-28 È ricercato in un estremo, come il male minore di due; e nella paura abietta, in cui non c'è alcun elemento di lealtà o amore; e, così cercato, non può essere trovato nella natura delle cose. Il tempo in cui Dio lo dò è passato, perché è passato il tempo in cui gli uomini avrebbero potuto riceverlo con qualsiasi effetto di bene spirituale

2. Svengono durante la ricerca. Essi barcolleranno da un mare all'altro. La parola reel è usata per indicare il barcollare degli ubriaconi, l'ondeggiare avanti e indietro degli alberi al vento, il tremare delle labbra di chi è agitato, e poi la ricerca instabile di persone disorientate, alla ricerca di ciò che non sanno dove trovare (Pusey) È caratteristico che la ricerca venga fatta ovunque tranne che nel Sud, dove solo c'era la vera adorazione di Dio, e dove, se mai lo si fosse trovato, la sua Parola si sarebbe potuta trovare. La ricerca sbagliata è sbagliata in tutto e per tutto, e quindi è necessariamente vana. È uno sforzo minore, che è un lavoro faticoso vinto. Si stanca in uno sforzo cieco senza scopo, fatto fuori stagione e viziato dagli stessi mali che spingono gli uomini a farcela

3. Cadono e non si rialzano mai. Dio porrà fine. Era giunto il momento. Il peccato aveva raggiunto il culmine. Il carattere malvagio aveva raggiunto una fissità finale. La calamità aveva cessato di migliorare. La tardiva ansia per una comunicazione divina significava semplicemente che ogni altra risorsa era esaurita. Tagliarlo è l'unico processo di allevamento per il quale l'albero è adatto

(1) C'è ancora una carestia della Parola su Israele. La cecità in parte è capitata a loro, in quanto, quando si legge Mosè, il velo è sul loro cuore. Questo equivale praticamente alla rimozione della Parola. È un libro sigillato per loro, sigillato dalla loro cecità al suo senso spirituale. Non l'ignoranza pagana è più efficacemente tagliata fuori dalla conoscenza della verità del pregiudizio e dell'odio giudaici

(2) Poggia su di loro per la stessa ragione per cui è venuto. Persistentemente, ciecamente, amaramente, rifiutarono la verità del Vangelo. Hanno reso evidente che non l'avrebbero voluto. Atti 13:46 E così, tristemente, con riluttanza, ma con severità, fu loro tolto. Ecco, ci rivolgiamo ai Gentili. Quando quella Parola fu pronunciata, Israele fu lasciato nelle tenebre che amava. In quell'oscurità scelta brancolano ancora, e lo faranno fino all'alba della gloria degli ultimi giorni

(3) Avrà luogo un giorno a un periodo di abbondanza. Dio non ha rigettato il suo popolo che aveva preconosciuto. C'è un residuo a cui appartiene la promessa, e con il quale sarà mantenuta. Romani 9:27; 11:5 Quando si volgerà all'Eterno, il velo sarà tolto. Il periodo, l'estensione e l'occasione di questa conversione non sono rivelati, ma sarà il trionfo supremo della gloriosa grazia di Dio

Carestia della Parola di Dio.

Ci sono molte benedizioni che non sono adeguatamente valutate fino a quando non vengono ritirate e perse. È così per la salute fisica, per la libertà politica, per la felicità domestica. E il profeta presume che si troverà lo stesso con la Parola di Dio. Quando si possiede quando si leggono le Scritture e si ascolta il Vangelo, troppo spesso il privilegio non viene apprezzato. Ma che cosa deve essere per essere esclusi da ogni comunicazione con il Cielo! E così, fu predetto, sarebbe stata la sorte di Israele nei giorni di retribuzione e di calamità che stavano per abbattersi su Israele

LE PAROLE DI DIO SONO PER L'ANIMA COME IL PANE E L'ACQUA PER IL CORPO. La costituzione corporea dell'uomo è tale che il cibo e le bevande sono una necessità per la salute e persino per la vita; Essere anche solo parzialmente affamati significa essere disabili ed essere resi miserabili. Anche così, la verità, la giustizia, l'amore di Dio, sono il nutrimento necessario della natura spirituale. L'uomo non vivrà di solo pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio. La comunione con Dio mediante la sua Parola è indispensabile affinché possa essere reso un servizio elevato, santo e accettevole

II UNA CARESTIA DELLA PAROLA DI DIO DEVE ESSERE TEMUTA COME DANNOSA PER LA VITA SPIRITUALE E IL BENESSERE

1. Se la conoscenza di Dio stesso viene negata, non c'è per l'uomo soluzione di tutti i misteri dell'universo, dei misteri del suo essere

2. Se la Legge di Dio è nascosta, non c'è una guida sufficiente attraverso la vita umana

3. Se il vangelo di Cristo viene negato, non c'è pace per la coscienza, non c'è ispirazione sufficiente per il dovere, non c'è certezza dell'immortalità

4. Se la rivelazione è negata, non c'è potere, non c'è principio sufficiente a guidare e governare la società umana. (Vide The Eclipse of Faith, del compianto Henry Rogers, in cui un capitolo The Blank Bible, espone le conseguenze che si può supporre seguano alla scomparsa delle Sacre Scritture.)

III COLORO CHE POSSIEDONO LA PAROLA DI DIO DOVREBBERO ESSERE INDOTTI DA QUESTE CONSIDERAZIONI A STUDIARLA E AD USARLA RETTAMENTE. Nel nostro caso, la negligenza della Parola Divina non può comportare l'effettiva privazione predetta nel testo. Ma certamente comporterà un'indifferenza e un'insensibilità alla verità, che saranno ugualmente dannose e disastrose. Ora la Parola è nostra; ascoltiamolo con riverenza e fede; Obbediamogli con alacrità e diligenza. Camminate nella luce mentre avete la luce, affinché le tenebre non vengano su di voi. T

Vers. 11-13

Carestia dell'anima.

Ecco, i giorni vengono, dice il Signore Iddio, "nei quali manderò una carestia nel paese, non una fame di pane, né sete d'acqua, ma di udire le parole del Signore, ecc. Gli Israeliti ora disprezzavano il messaggio dei profeti e, con una giusta punizione, oltre a tutte le altre calamità, avrebbero dovuto sperimentare un ritiro totale di tutte le comunicazioni profetiche. In qualunque direzione possano procedere, e qualunque sforzo possano fare per ottenere informazioni relative alla questione del loro problema, non dovrebbero incontrare altro che delusione. L'argomento di queste parole è la carestia dell'anima, e suggeriscono tre osservazioni generali

IO CHE IL BISOGNO PIÙ PROFONDO DELLA NATURA UMANA È UNA COMUNICAZIONE DALLA MENTE ETERNA. Questo è implicito nella minaccia divina di mandare una carestia peggiore della semplice mancanza di pane e acqua. Erano comunicazioni speciali da parte sua, non le ordinarie comunicazioni della natura, a cui Geova si riferisce qui. E l'uomo non ha necessità più grande di questa; è l'unico bisogno urgente e imperiale. Due grandi domande sorgono incessantemente dal profondo dell'animo umano

1. Come si sente l'Eterno in relazione a me come peccatore? La natura mi dice come si sente nei confronti di me come creatura; ma la natura è stata scritta prima che io cadessi

2. Come posso ristabilire la mia natura morale? Ho un senso di colpa a volte intollerabile; gli elementi della mia natura sono in eterno conflitto; Ho purtroppo terribili presentimenti per il futuro. Ora, la speciale Parola di Dio può solo rispondere a queste domande. Questi sono i problemi degli uomini di tutto il mondo. La Parola di Dio è per l'anima umana ciò che il cibo è per il corpo, ciò che solo può rafforzare, sostenere e soddisfare. Ma poiché l'anima è di importanza infinitamente maggiore del corpo, la Parola divina è più necessaria del cibo materiale

II CHE LA PIÙ GRANDE MALATTIA DELLA NATURA UMANA È LA MANCANZA DI APPETITO PER QUESTA COMUNICAZIONE. Qual è il bisogno maggiore del corpo, il bisogno di cibo o la mancanza di appetito per il cibo? Quest'ultima, io trovo, perché quest'ultima implica malattia. È così per l'anima. La stragrande maggioranza delle anime ha perso l'appetito per la Parola Divina. Stanno morendo, avvizzendo, per la mancanza di esso. Il desiderio è svanito. Muoiono non per mancanza di cibo, ma per mancanza di appetito. Di regola, la fame delle anime non è per mancanza di cibo, ma per mancanza di appetito. Il peggio di questa malattia è

(1) gli uomini non ne sono consapevoli;

(2) opera la rovina peggiore

III CHE LA PIÙ GRANDE MISERIA DELLA NATURA UMANA È UN APPETITO ACCELERATO E NESSUNA PROVVISTA. Essi erreranno da un mare all'altro, e dal settentrione fino all'oriente, correranno avanti e indietro per cercare la parola del Signore, ma non la troveranno

1. L'appetito sarà accelerato prima o poi. A volte sarebbe mai stato così! è accelerato qui, dove abbondano i rifornimenti. Ascolta il grido di Giobbe, Oh se sapessi dove potrei trovarlo! E ascolta il grido di Saul a Endor: Fammi salire Samuele. Oh, una parola dalle sue labbra, una frase d'amore dalla bocca del grande Padre! Portami su Samuele

2. Quando l'appetito è stimolato e non c'è rifornimento, è una calamità inesprimibile. Un tale periodo arriverà. Verranno i giorni, dice Cristo, nei quali desidererete vedere uno solo dei giorni del Figlio dell'uomo, e non lo vedrete. Luca 17:22 E ancora: Voi mi cercherete e non mi troverete, perché dove sono io, non potete venire. Giovanni 7:34 O miserabile stato di anime immortali, che gridano ai cieli, e quei cieli sono duri come il rame! D.T


12 Essi erreggeranno; letteralmente, barrolleranno. Il versetto implica l'ardore del loro desiderio insoddisfatto, che cerca dappertutto la rivelazione che per il loro peccato è loro negata. Da mare a mare. Questa espressione è presa, da Keil e da altri, per significare qui in tutto il mondo, Salmi 72:8; Michea 7:12; Zaccaria 9:10 ; ma probabilmente è usato dal profeta in un senso più ristretto, poiché non sarebbe naturale per lui riferirsi in primo luogo alla ricerca delle parole di Dio oltre i confini della Terra Santa. Quindi da mare a mare significa dal Mar di Galilea o dal Mar Morto al Mediterraneo; e dal nord fino all'est dal nord di nuovo intorno all'est, non essendo menzionato il sud, perché lì solo si trovava la vera adorazione di Dio, e si rifiutarono di cercarla lì (Pusey) Naturalmente, secondo l'ampio campo della profezia, che non si esaurisce in un solo adempimento, possiamo vedere eroe il destino degli ebrei fino al tempo presente alla ricerca disperata del Messia e della Parola di Dio, senza mai trovare ciò che una volta hanno incautamente rifiutato. Per qualche errore la LXX traduce, Saleuqhsontai udata ajposshv k.t.l., a meno che non intendano, Saranno gettati come acque, ecc


13 Questo versetto è parallelo al precedente. La sete, spirituale e fisica, colpirà le belle vergini e i giovani in tutta la freschezza, la bellezza e il vigore della giovinezza. Sverrà letteralmente, sarà velato, coperto, esprimendo la sensazione di debolezza, quando la vista si offusca e un manto di oscurità cade su di noi. Giona 4:8 Se il più forte viene meno così, molto più gli altri soccomberanno alla calamità minacciata


14 Coloro che hanno confidato negli idoli non troveranno in essi alcun aiuto. Quelli che giurano. Coloro che riveriscono e adorano, come Deuteronomio 6:13; 10:20. Il peccato di Samaria. Il vitello d'oro alla Betel. Comp. Deuteronomio 9:21; Osea 8:5,6 Settanta, kataav, mediante la propiziazione di Samaria. Il tuo dio, o Dan, vive; cioè come vive il tuo dio, per la vita del tuo dio. Questo era l'altro vitello eretto a Dan, vicino alla sorgente del Giordano, all'estremo nord. 1Re 12:29 Vive la maniera di Bersabea; Settanta, Zh oJ qeov sou bhrsabee, Il tuo dio, o Beersheba, vive. Alcuni commentatori, antichi e moderni, pensano che qui si intenda la vera strada che conduceva a Beersheba, e tradurrebbero: Come vive la strada per Beersheba, Per la vita della strada per Beersheba, Come giurano i maomettani per il pellegrinaggio alla Mecca. Ma è meglio prendere la parola resa modo nel senso di modo, come oJdov è usato in Atti 9:2; 19:9,23 per il modo di culto, o forma di religione, il rituale, o l'uso del servizio lì. Per Beersheba, vedi nota su Amos 5:5 Da Dan a Beersheba sono solo centoquarantaquattro miglia. Cadranno, ecc. Ciò fu parzialmente adempiuto con la distruzione del regno d'Israele e la deportazione dei suoi abitanti; e la sua verità fino ad oggi è dimostrata dalla sorte degli ebrei che non riceveranno Gesù come il Messia promesso

Sincerità religiosa.

Coloro che giurano per il peccato di Samaria e dicono: Il tuo dio, o Dan, vive; e, La maniera di Beersheba vive; anche loro cadranno e non si rialzeranno mai più. Il peccato di Samaria significa l'idolatria di Samaria. In Samaria si venerava il vitello d'oro come l'oggetto principale; Ma sembrerebbe che ci fossero altri idoli inferiori. Il dio di Dan era il vitello d'oro allevato da Geroboamo in Dan. 1Re 12Tessalonica, dice Delitzsch, l'adempimento di queste minacce cominciò con la distruzione del regno d'Israele e la deportazione delle dieci tribù in esilio in Assiria, e continua fino ad oggi nel caso di quella parte della nazione israelita che sta ancora aspettando il Messia, il Profeta promesso da Mosè, e cercando invano perché non daranno ascolto alla predicazione del vangelo riguardo al Messia che apparve come Gesù. Le parole suggeriscono un pensiero o due in relazione alla sincerità religiosa

IO CHE LA SINCERITÀ RELIGIOSA NON È UNA PROVA DELL'ACCURATEZZA DEL CREDO RELIGIOSO. Sembra che questi Israeliti fossero sinceri nella loro adorazione del vitello d'oro; Hanno giurato su di esso. Quell'idolo stupido per loro era tutto. Ad essa hanno promesso l'omaggio del loro essere. Eppure, quanto è blasfemamente errato, quanto è contrario all'espresso mandato di Geova: Non avrai altri dèi all'infuori di me! Quanto è contrario ai dettami del buon senso e a tutti i ragionamenti sani! L'idolatria, in ogni forma e dappertutto, è un'enorme falsità. Quindi la sincerità non è una prova che un uomo abbia la verità. Ci sono milioni di uomini in tutte le teologie e religioni, che sono così sinceri nel credere alle menzogne, che combatteranno per le loro menzogne, faranno qualsiasi sacrificio per le loro menzogne, moriranno per le loro menzogne. L'errore, forse, può contare più martiri della verità. Saulo di Tarso era sincero quando perseguitava la Chiesa e cercava di cancellare il nome di Cristo dalla memoria della sua epoca. In verità pensavo tra me e me che dovevo fare molte cose contrarie al nome di Gesù di Nazareth, ecc. Atti 26:9 Quindi la sincerità non è necessariamente virtuosa. Un uomo è sincero quando è fedele alle sue convinzioni; Ma se le sue convinzioni sono infondate, immorali, empie, la sua sincerità è un crimine. Il fatto che migliaia di persone siano morte per i dogmi non è una prova della verità dei loro dogmi

II CHE LA SINCERITÀ RELIGIOSA NON È UNA PROTEZIONE CONTRO LA PUNIZIONE CHE SEGUE L'ERRORE. Cadranno e non si rialzeranno mai più. La sincerità degli Israeliti nella loro adorazione a Betel e a Dan non impedì la loro rovina. Ci sono quelli che sostengono che l'uomo non è responsabile delle sue convinzioni, che finché è sincero è un uomo veritiero e che tutte le cose andranno bene per lui. In ogni settore della vita Dio ritiene l'uomo responsabile delle sue credenze. Se un uomo introduce del veleno nel suo organismo, credendo sinceramente che si tratti di nutrimento, la sua fede lo salverà? L'errore porta sempre più alla delusione, alla confusione e spesso alla distruzione totale. Seguire l'errore è allontanarsi dalla realtà; e lasciare la realtà è lasciare la sicurezza e la pace

CONCLUSIONE. Mentre non c'è vero uomo senza sincerità, la sincerità di per sé rende un uomo vero. Quando le convinzioni di un uomo corrispondono e corrispondono alle realtà eterne, allora la sua sincerità è di un mondo incomparabile. D.T