1 E tutta la terra. Ie. l'intera popolazione del globo, e non semplicemente gli abitanti della terra di Shinar Ingiis; Confronta Genesi 9:29 -- era. Prima della dispersione di cui si parla nel capitolo precedente, anche se ovviamente potrebbe essere stata successiva a quell'evento, se, come crede l'autore sopra citato, il presente paragrafo si riferisce solo ai Shemiti. Di una sola lingua. Letteralmente, di un labbro, cioè di un'articolazione, o di un modo di pronunciare i propri vocavi. E di un solo discorso. Letteralmente, una specie di parole, cioè la materia e la forma del linguaggio umano erano le stesse. I rabbini, i padri e i teologi più anziani credevano che la lingua primitiva fosse l'ebraico; ma Keil dichiara che questa visione è del tutto insostenibile. Bleek mostra che la famiglia di Abramo parlava in aramaico Confronta Jegar-sahadutha, Genesi 31:47 e che il patriarca stesso acquisì l'ebraico dai Cananei, che potrebbero averlo adottato dai primi semiti che essi rimpiazzarono. Pur non considerando né l'aramaico, né l'ebraico, né l'arabo come la lingua originale dell'umanità, egli pensa che l'ebraico si avvicini di più alla lingua semita primitiva da cui tutte e tre sono state sviluppate

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-9

Ordine portato avanti

Ora dobbiamo tracciare l'ascesa del regno di Dio tra le nazioni. Già nel caso di Nimrod, il potente cacciatore davanti al Signore, cioè con il permesso della Divina provvidenza, l'antagonismo tra il regno di Dio e i regni di questo mondo è stato simboleggiato. Ora troviamo la concentrazione della ribellione e dell'empietà del mondo nella falsa città, tipo del potere mondano in tutte le Scritture. È nella pianura di Shinar che le prime migrazioni dall'Oriente diressero il corso dell'umanità. Non ci viene detto in quale momento sia avvenuto l'insediamento a Shinar. Poiché il racconto della confusione delle lingue viene introdotto tra la genealogia più ampia e quella minore, possiamo dedurre che il suo scopo è quello di spiegare la diffusione delle nazioni. Che prendiamo questa Babele come la Babele di Nimrod o una precedente ha ben poca importanza. L'intera narrazione è piena di significato divino. Avviso-

LA BABELE DELL'UOMO È UNA PRETESA MENZOGNERA. Si basa sul tentativo di sostituire il proprio fondamento della società a quello di Dio; È

1. Falsa sicurezza: l'alta torre da tenere al di sopra dell'alluvione

2. Falsa ambizione: raggiungere il cielo, farsi un nome con mattoni e malta

3. Falsa unità: "per non essere dispersi". Queste sono le caratteristiche di tutti i dispotismi di Babele. Fondazioni materiali su cui poggiare; strutture sdraiate costruite su di essi

IL REGNO DI DIO NON È REALMENTE OSTACOLATO DALLA RIBELLIONE DELL'UOMO. Egli permette che la struttura di Babele sia innalzata, ma con i suoi giudizi disperde sia gli uomini che i loro progetti, facendo sì che la cospirazione ribelle contro di lui prepari la strada per il suo trionfo universale finale. Cantici lo è stato in tutta la storia del mondo, e specialmente immediatamente prima della venuta del Signore Gesù Cristo. La confusione delle lingue era un giudizio e allo stesso tempo una misericordia. Coloro che sono pieni di tali ambizioni e costruiscono su tali fondamenta non sono degni di dimorare insieme in un unico luogo. È meglio che siano divisi. Le indagini sulla grammatica comparata e sulla genesi del linguaggio umano indicano una sede primitiva della prima forma di linguaggio nel quartiere indicato. Era certamente il risultato della falsa forma di società con cui gli uomini avevano avuto inizio, l'impero Nimrod, che non potevano rimanere riuniti in una sola comunità; e man mano che si diffondevano, perdevano la conoscenza della loro lingua originale e si confondevano perché non capivano il linguaggio degli altri. È notevole che all'inizio del regno di Cristo, la vera città di Dio che si estenderà su tutto il mondo, lo Spirito concesse il dono delle lingue, come a significare che la Babele delle ambizioni menzognere dell'uomo doveva cessare, e nella verità del vangelo gli uomini sarebbero stati uniti come una sola famiglia, "Comprendendo il linguaggio degli altri". -R

OMELIE DI W. ROBERTS Ver. 1

Unità di linguaggio

1. Il diritto di nascita originario della razza umana

2. L'eredità perduta degli uomini peccatori

3. L'obiettivo ultimo della dispensazione cristiana

4. L'eredità recuperata dell'umanità redenta


2 E avvenne che, mentre erano in viaggio. Letteralmente, nei loro viaggi. La radice qg; tirare su, come, ad esempio, i pali di una tenda quando si muove un accampamento, Isaia 33:20 suggerisce l'idea della migrazione di orde nomadi Confronta Genesi 12:9 33:17 da est. Ab oriente Ancient Versions, Calvin, et alii, nel senso o che partirono dall'Armenia, che era a est rispetto alle terrae Canaan Lutero, o da quella parte dell'impero assiro che era a est del Tigri, e chiamata Orientalis, a differenza degli Occidentalis a ovest Bochart; o che viaggiarono per primi verso ovest, seguendo la direzione dell'Eufrate in uno dei suoi rami superiori Bush; o che, dopo aver vagato a est di Shinar, alla fine tornarono occidentem versus Junius. La frase, tuttavia, è ammessa come resa più correttamente ad orientem Drusius, Lange, Keil, Murphy, come in Genesi 13:11. Kalisch interpreta in generale in oriente, concordando con Lutero sul fatto che le migrazioni sono viste dallo scrittore come avvenute in oriente; mentre T. Lewis preferisce leggere da una parte frontale il significato originale di kedem a un'altra, in poi. Che trovarono una pianura non una valle tra catene montuose, come in Deuteronomio 8:7 11:11 ; su Salmi 104:8, ma una pianura ampiamente estesa pedi LXX, come quella in cui era situata Babilonia Erode., lib. 1:178, keetai ejn pediw megalw; Confronta Strabone, lib. 2:109. Nella terra di Shinar. Babilonia Confronta Genesi 10:10 La derivazione del termine è sconosciuta Gesenius, anche se probabilmente significava la terra dei due fiumi Alford. La sua assenza dai monumenti antichi Rawlinson suggerisce che fosse il nome ebraico della Caldea. E vi si stabilirono

Ver. 2. -Nota-

1. Il beneficio di una condizione errante. A volte impedisce l'insorgere di pensieri peccaminosi e azioni malvagie. Cantici, finché i nomadi primitivi viaggiavano da una stazione all'altra, non pensavano né alla ribellione né all'ambizione. Cantici Israele seguì Dio pienamente nel deserto

2. Il pericolo di uno stato stanziale. Stabilitisi nella grassa pianura di Shinar, volevano una città e una torre. Cantici Israel in Canaan ingrassò e scalciò. Cantici Moab, essendo stato a suo agio fin dalla giovinezza, conservò inalterato il suo profumo. Cantici un ambiente confortevole spesso allontana gli uomini da Dio. - W


3 E si dissero l'un l'altro. Letteralmente, un uomo per il suo prossimo; anqrwpov tw plhsion aujtou LXX. Vai a. Un'imprecazione esortatoria: andiamo Anglice. Facciamo il mattone. Nilbenah lebenim; letteralmente, facciamo i mattoni di mattoni; plinqeuswmen plinqouv LXX; laterifecimus lateres Calvino; Lebenah da Labano, essere bianco, essendo così chiamato dal giorno bianco e gessoso di cui venivano fatti i mattoni. E bruciali accuratamente. Letteralmente, bruciarli fino a bruciarli; venisrephah lisrephah, una seconda allitterazione, che, tuttavia, la LXX non riesce a riprodurre. I mattoni venivano solitamente essiccati al sole; Questi, essendo progettati per essere più durevoli, dovevano essere calcinati attraverso l'azione del fuoco, una prova che i costruttori di torri conoscevano l'arte della fabbricazione dei mattoni. E avevano -- letteralmente, e c'era da tematizzare -- mattone per pietra. Principalmente a causa delle necessità del luogo, essendo la pianura alluvionale di Babilonia priva di pietre e piena di argilla; una prova della grandezza del loro crimine, visto che erano indotti a intraprendere l'opera non facilitate operis, nec aliis commodis, quae se ad manum offerrent Calvino; non perché i mattoni avrebbero resistito meglio al fuoco che le pietre, essendo ormai un'aspettativa comune la seconda distruzione del mondo da parte del fuoco piuttosto che dell'acqua Com a Lapide. Giuseppe Flavio, 'Ant., lib. 1. cp. 4; Eroina, lib. 1. Confronta 179; Justin, lib. 1. confronta 2; Ovidio, Metam., 4:4; e Aristoph. ad Avibus periteucizein megalaiv plinqoiv ojptaiv wsper Babulwna, tutti attestano che le mura di Babilonia erano costruite in mattoni. La menzione della circostanza che il mattone è stato usato al posto della pietra "indica uno scrittore appartenente a un paese e a un'epoca in cui gli edifici in pietra erano familiari, e quindi non a Babilonia" Murphy. E melma. Chemer, da chamar, bollire; asfaltov LXX; il bitume che bolle dalle fontane sotterranee come l'olio o la pece calda nelle vicinanze di Babilonia, e anche vicino al Mar Morto lacus asphaltites. Tacito, ' Hist.,' 5:6; Strabone, 1. p. 743; Erode, lib. h c. 179; Giuseppe Flavio, 'Antiq.,' lib. 1. c. 41 Plinio, lib. 2. 100. 15; Vitruvio, lib. 8. c. 3, sono unanimi nel dichiarare che i muri di mattoni di Babilonia erano cementati con bitume. Layard testimonia che i mattoni sono stati uniti così saldamente che è quasi impossibile staccarne uno dalla massa 'Ninive e Babilonia', p. 499. L'avevano. Letteralmente, era per loro. -- Per malta. Chomer. Il terzo esempio di allitterazione nel presente verso; forse progettato dallo scrittore per rappresentare l'entusiasmo dei costruttori

Antichi fabbricanti di mattoni

IO A SHINAR. Esempi di

1 ingegnosità,

2 serietà,

3 perseveranza,

4 unità nel peccato

II IN EGITTO. Esodo 5:7 Illustrazioni di

1 la schiavitù,

2 il degrado,

3 la miseria,

4 disperazione, del peccato. - W


4 E loro hanno detto. Spinti dal loro successo nella fabbricazione di mattoni per le loro abitazioni Lange, anche se la risoluzione da menzionare potrebbe essere stata la causa della loro produzione di mattoni Bush. Andiamo, costruiamo una città. Confronta Genesi 4:17 -- ,che rappresenta Caino come il primo costruttore di città. E una torre. Non come un'erezione distinta, ma come una parte, per così dire, dei sondaggi di Acri della città Bochart La -- cui cima può raggiungere il cielo. Letteralmente, e la sua testa nei cieli, un'espressione iperbolica per una torre di grande altezza, come in Deuteronomio 1:28 9:1 Confronta Omero, 'Odys,' 5:239, ejlath t h+n oujranomhkhv. Questa torre è comunemente identificata con il tempio di Belo, che Erodoto descrive 1. 181 come quadrangolare due stadi per ogni direzione, e con porte di rame, con una solida torre nel mezzo, composta da otto sezioni, ciascuna uno stadio in altezza, poste una sopra l'altra, salite da una scala a chiocciola, e con nella parte superiore un tempio spazioso con una tavola d'oro e un letto ben arredato. Parzialmente distrutta da Serse 490 a.C., fu tentata senza successo di essere ricostruita da Alessandro Magno; ma si sapeva che la parte rimanente dell'edificio esisteva cinque secoli dopo, ed era sufficientemente imponente da essere riconosciuta come il tempio di Belo Plinio, 6:30. Il sito di questa antica torre si suppone che George Smith fosse coperto dalle rovine "Babil", un tumulo quadrato di circa 200 metri per ogni direzione, a nord della città; e quello della torre di Babele che doveva essere occupato dalle rovine di Birs-Nimrod situata a sei miglia a sud-ovest di Hillah, che è a circa quaranta miglia a ovest di Bagdad, una torre composta da sette stadi, che si dice da iscrizioni su cilindri estratti dalle rovine essere stata "il Tempio dei Sette Pianeti, che era stato parzialmente costruito da un ex re di Babilonia, e, essendo caduto in rovina, fu restaurato e completato da Nabucodonosor" 'Assyrian Discoveries', 12. p. 59; 'Genesi caldea', p. 163; Confronta 'Ninive e Babilonia' di Layard, cap. 22. p. 496. È, tuttavia, prima facie, improbabile che Babil o Birs-Nimrod siano il sito esatto di Babele. L'edificio originale non fu mai terminato e potrebbe non aver raggiunto grandi dimensioni. Forse il massimo che si può dire è che questi tumuli esistenti ci permettono di immaginare che tipo di erezione doveva essere la torre di Babele. E facciamo un nome, μve; né un tempio idolatrico, μçe essendo = Dio, che non è mai senza l'articolo, μveh; -Confronta Levitico 24:11 Scrittori ebrei né un monumento, come in 2Samuele 8:13 Clericus; né una metropoli, che si legge μae invece di μve, come in 2Samuele 20:19 Clericus; né una torre che possa servire da segno per guidare i nomadi erranti e proteggerli dal perdersi quando si disperdono con le loro greggi, come in 2Samuele 8:13; Isaia 55:13 Perizonio, Dathe, Ilgen; ma un nome, una reputazione, come in Isaia 63:12,14; Geremia 32:20; Daniele 9:15 Lutero, Calvino, Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Kalisch. Questo fu il primo motivo impellente per l'erezione della città e della torre. Figlio dell'ambizione, fu progettato per diffondere all'estero la loro fama usque ad ultimos terrarum fines Calvino. Secondo Filone, ogni uomo scrisse il suo nome su un mattone prima di costruirlo. Il secondo era quello di stabilire un punto di raduno che potesse servire a mantenere la loro unità. Per non essere dispersi. Affinché... antequam, pro, prima di ciò, come se prevedessero che il continuo aumento della popolazione avrebbe richiesto la loro dispersione LXX, Vulgute, o come se fossero decisi a distinguersi prima di arrendersi al comando divino di spargersi all'estero Lutero; ma la traduzione più esatta di pe è mh, ne, per timore, introducendo un'apodosi espressiva di qualcosa da evitare con un'azione precedente di. Gesenius, "Hebrews Gram.", §152, e Furst, "Lex.", sub voce. Ciò che i costruttori temevano non era il ripetersi di un diluvio Giuseppe Flavio, Lyra, ma l'esecuzione del proposito divino suggerito in Genesi 9:1, e forse richiamato alla loro memoria da Noè Usher o da Sham Wordsworth, o da Eber Candlish; e ciò a cui miravano i costruttori era la resistenza alla volontà divina. Sulla faccia di tutta la terra. Su tutta la superficie del globo, e non semplicemente sulla terra di Shiner Inglis, o sulla regione immediata in cui abitavano Clericus,. Dathe, et alii, ut supra

Ver. 4

I costruttori di torri di Babele

IO L'EMPIETÀ DEL LORO DISEGNO

1. Ambizione. Erano desiderosi di raggiungere la fama, o "un nome" per se stessi. Sia che in questo ci fosse un velato sberleffo all'esaltazione promessa agli Shemiti, o semplicemente una dimostrazione di quella brama di gloria che risiede nativamente nel cuore caduto, era essenzialmente uno scopo colpevole da cui erano spinti. In una sola direzione l'ambizione è perfettamente legittima, cioè nella direzione della bontà morale e spirituale, distinta dalla grandezza temporale e materiale Confronta 1Corinzi 12:31 Solo allora la passione per la gloria può essere esuberantemente soddisfatta, quando il suo oggetto è il Dio vivente invece del gracile e indegno sé stesso Confronta Geremia 9:23,24; 1Corinzi 1:29,31

2. Ribellione. Ponendo la testa tra le nuvole, "esaltando il suo trono al di sopra delle stelle", era stato progettato per essere un atto di insolente sfida alla volontà del Cielo. La città e la torre di Babele ebbero origine da un'ostilità deliberata, determinata, entusiasta ed esultante verso il proposito divino di diffondersi sulla faccia di tutta la terra. E qui sta l'essenza di ogni empietà: qualunque pensiero, consiglio, parola o opera tragga la sua ispirazione, sia pure in grado infinitesimale, dall'antagonismo alla mente di Dio è peccato. La santità non è che un altro nome per l'obbedienza

II LA GRANDEZZA DELLA LORO IMPRESA. L'impresa dei costruttori di torri fu

1. Concepito in modo sublime. La città doveva scongiurare l'invasione dall'esterno e contrastare la disgregazione dall'interno. Radunare uomini di una lingua comune in una residenza comune, coinvolgerli in attività comuni e fornire loro interessi comuni era il modo sicuro per renderli forti. Se questa è stata l'idea creativa da cui sono nate le città, i Cainiti, se non pii, dovevano almeno essere dotati di genio. Poi la torre doveva toccare il cielo. Forse non scientifico, ma poco irrazionale; "un'impresa non di selvaggi, ma di uomini posseduti dall'idea di superare in qualche modo la natura". E sebbene aspirare a tale supremazia sulla natura nello spirito di una scienza atea che non riconosce alcun potere o autorità superiore a se stessa sia stato il peccato stesso di questi Babeliti, tuttavia nulla attesta in modo più convincente la grandezza essenziale dell'uomo del controllo sempre più ampio che la scienza gli permette di esercitare sulle forze della materia

1. Speriamo iniziato. I costruttori erano uniti nel loro linguaggio e nel loro scopo. Il posto era comodo per l'erezione proposta. Per la struttura sono stati fatti i preparativi più completi. Il lavoro è stato

2. Iniziato con determinazione e in mezzo all'entusiasmo universale. Aveva tutte le condizioni per il successo, umanamente parlando: una sola mente, un solo cuore, una sola mano

3. Improvvisamente abbandonato. "Hanno lasciato per costruire la città". Cantici, le imprese più prospere, spesso si concludono con un miserabile fallimento. La potente impresa fu misteriosamente frustrata. Cantici tutte queste combinazioni malvagie nei tempi passati sono state rovesciate. Testimone dei grandi imperi mondiali di Babilonia, Persia, Grecia, Roma. Cantici alla fine porterà il grande mistero dell'iniquità, di cui quella prima Babele fu il primo tipo

III L'ISPEZIONE DEL LORO LAVORO

1. Nessuna opera dell'uomo può sperare di sfuggire all'occhio di Dio. Anche ora egli conosce minuziosamente i pensieri, le parole, le opere e le vie di ogni individuo sulla terra Proverbi 15:3; Ebrei 4:13 mentre viene un giorno in cui "non c'è nulla di nascosto che non debba essere rivelato". Matteo 10:26

2. Ogni opera dell'uomo sarà giudicata alla sbarra di Dio. 1Corinzi 3:13 Il verdetto divino sulle imprese umane sarà spesso stranamente in conflitto con i giudizi degli uomini

IV LA CONCLUSIONE DELLE LORO LINGUE

1. Come fatto nell'esperienza dei costruttori, era:

1 Incontestabile. Non riuscivano a capirsi l'un l'altro, cosicché non potevano dubitare che un cambiamento di qualche tipo fosse avvenuto nel loro linguaggio; e l'osservazione ci convince che, poiché gli uomini hanno ora una varietà di lingue, qualcosa deve aver rotto l'unità originale del linguaggio

2 misterioso. Non è probabile che questi costruttori primitivi comprendessero come la loro lingua fosse stata trasmutata. La filologia moderna non ha ancora una parola certa da pronunciare sull'argomento

3 Soprannaturale. Fu effettuato per mezzo immediato di Dio. Se anche le cause naturali avevano cominciato ad operare, erano vivificate dall'azione divina. I credenti in un Dio che ha fatto la lingua dell'uomo non dovrebbero avere difficoltà a credere in un Dio che ha cambiato la lingua dell'uomo

2. Come giudizio sulle persone dei costruttori, è stato:

1 Inaspettato nella sua venuta, come lo sono tutti i giudizi di Dio, come il Diluvio e come la venuta del Figlio dell'uomo

2 Meritato dai suoi sudditi. Catturati, per così dire, nell'atto stesso dell'insubordinazione, colpevoli di niente meno che di tradimento contro il Apocalisse del cielo, furono puniti con un rimprovveduto e congruo castigo. Cantici sono tutte le punizioni di Dio ampiamente meritate da coloro su cui cadono

3 Appropriato nel suo carattere. Era giusto che coloro che avevano abusato della loro unicità di parola, che era stata progettata per il loro bene, per mantenerli nella Chiesa, fossero puniti con una varietà di lingue

4 Efficace nel suo design. Inviato a disperderli all'estero, riuscì nel suo scopo. I disegni dell'uomo spesso falliscono; Dio non è mai

V LA DISPERSIONE DELLE LORO FILE

1. Di carattere giudiziario. Nella sua incidenza sui costruttori aveva un aspetto punitivo. Le provvidenze che sono piene di benedizioni per i buoni sono sempre cariche di maledizioni per i malvagi

2. Benefico nel suo scopo. La dispersione della popolazione terrestre sulla superficie del globo era originariamente destinata a quello che alla fine si è rivelato essere, una benedizione per la razza

3. Illimitato nella sua estensione. Benché la dispersione originale non avesse potuto portare le tribù a distanze remote da Sinar, il processo allora iniziato era destinato a non fermarsi fino a quando la terra non fosse stata completamente occupata dai figli degli uomini

VI IL MEMORIALE DELLA LORO FOLLIA. Questo era

1. Estremamente espressivo. La torre incompiuta fu chiamata Babele, o Confusione. È bene che le cose siano chiamate con il loro giusto nome. Il nome di Babele era l'epitome dello sciocco scopo e fine dei costruttori. Il mondo è pieno di tali monumenti di follia

2. Auto-apposto. Cantici Dio costringe spesso "uomini di mente corrotta" e "reprobi riguardo alla fede" non solo a manifestare, ma anche a pubblicare, la loro follia

3. Di lunga durata. Continuò ad essere conosciuta come Babele ai giorni di Mosè e molto tempo dopo, un emblema di quella vergogna che alla fine sarà la parte di tutti i malvagi

Imparare-

1. La peccaminosità dell'ambizione

2. La follia di tentare di resistere a Dio

3. La potenza di Dio nell'adempimento dei suoi propositi

4. La misericordia di Dio nel dividere le nazioni

5. La capacità di Dio di radunare nuovamente le nazioni divise della terra

La torre di Babele

IO UN MONUMENTO DELL'UOMO

1. Ambizione peccaminosa

2. Ingegnosità laboriosa

3. Debolezza dimostrata

4. Stupenda follia

II UN MEMORIALE DI DIO

1. Annullare la provvidenza

2. Potenza senza resistenze

3. Giustizia retributiva

4. Scopo benefico. - W

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 4

Città di Dio o città dell'uomo

"Ed essi dissero: Va', costruiscici una città e una torre, la cui cima giunga fino al cielo; e facciamoci un nome, per non essere dispersi sulla faccia di tutta la terra". Nel mondo dopo il Diluvio tracciamo i contorni della dispensazione del Vangelo. A Noè fu rivelata "la buona volontà verso gli uomini; l'accettazione del sacrificio; la fede come condizione e canale di benedizione; e lavorare, per diffondere la conoscenza e la fiducia nel suo nome, cioè in ciò che si compiace di rivelare riguardo a se stesso. Ma "la mente carnale" era lì a resistere allo Spirito. Noè e la sua discendenza dovevano riempire la terra Genesi 9:1 -- Confronta Marco 16:15 A loro fu promessa la salvezza dalle bestie, delle quali, se separate, avrebbero potuto aver paura Genesi 9:2 -- Confronta Matteo 10:29,31; Luca 10:19 Qui c'era una prova di fede e di obbedienza Confronta Esodo 34:24 Ma gli uomini non avevano fede, non avrebbero confidato, non avrebbero ascoltato la sua parola. La loro chiamata era quella di cercare la città di Dio, Ebrei 11:10-16 per vivere come cittadini di essa. Filippesi 3:20 Si scelsero una città: sicurezza terrena, comodità, lussi. Chiamati a glorificare il nome di Dio, il loro pensiero era quello di farsi un nome. L'io era la forza motrice. Il nome di Dio è la fiducia del suo popolo. Salmi 20:7; Proverbi 18:10 un centro di unità per tutti i suoi figli in ogni luogo. Hanno confidato in se stessi; sarebbero stati come Dio per se stessi. La torre, opera delle loro stesse mani, doveva essere il loro centro di unità; e il suo nome divenne Babele, cioè confusione Confronta Matteo 15:13 L 'amore unisce l'umanità. L'egoismo tende alla separazione. Dio ordinò loro di diffondersi affinché potessero essere uniti nella fede e nel lavoro. Hanno scelto il loro modo di unione, e questo ha portato alla dispersione senza alcun vincolo di unità

IO SIAMO CHIAMATI A COSTRUIRE LA CITTÀ DI DIO. Ebrei 4:4 Per preparare la strada ad Apocalisse 21:3. I doni di Cristo sono resi effettivi dall'opera degli uomini. Quella città, costruita con pietre vive 1; Pietro e 5, cementata non con melma, ma con l'unità della fede. Efesini 4:3 E una torre, un centro di unità, la "buona confessione" Romani 14:11; Filippesi 2:11 E per ottenere un nome, per essere confessato dal Signore davanti agli angeli, per essere riconosciuto come suoi "fratelli" e marchiato con il "nuovo nome". E la promessa data, come se indicasse Babele: " La tua fatica non è vana nel Signore"

II MOLTI NON HANNO INTENZIONE DI COSTRUIRE. Amano l'agio e non hanno serietà, scherzano con il tempo o dirigono la loro serietà verso i premi terreni, un nome tra gli uomini

III ANCHE I CREDENTI SONO SPESSO OSTACOLATI IN QUESTO MODO. Ci può essere egoismo spirituale insieme a mete veramente spirituali. La moltitudine di preoccupazioni può distrarre l'anima. Le tentazioni possono vestire l'abito dello zelo, o della carità, o della prudenza. Vegliate e pregate. La fedeltà di Dio non verrà meno. - M. 1Corinzi 10:13


5 E il Signore discese. Non in forma visibile, come in Esodo 19:20 34:5 Onkelos ma "effectu ostendens se propin quiorem quem absentem esse judicabant" Poole, un antropomorfismo Genesi 18:21; Salmi 144:5 "È misura per misura par pari. Costruiamo, dicono, e scaliamo i cieli. Scendiamo, dice Dio, e sconfiggiamo il loro pensiero empio" Rabbi Schelomo, citato da T. Lewis. Vedere in vista di un'azione giudiziaria la città e la torre che i figli degli uomini -- figli di Adamo; né la posterità di Caino, cioè i Camiti esclusivamente, come i Setiti erano chiamati figli di Dio, né gli uomini malvagi in generale Junius, Piscator, imitatori di Adamo, cioè i ribelli Dee Mode, Lyre, poiché allora i Shemiti non avrebbero partecipato all'impresa Drusius, che alcuni pensano sia stata esclusivamente opera loro Inglis; ma i membri della razza umana, o almeno i loro leader, costruiti

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 5

Le città degli uomini e la città di Dio Genesi 11:5; Ebrei 11:16

I LORO COSTRUTTORI. Dei primi, gli uomini, per lo più uomini malvagi; del secondo, l'Architetto dell'universo

II LA LORO ORIGINE. Del primo Enoc, Genesi 4:17 -- e Babele, Genesi 11:5 l'ostilità verso Dio; del secondo, l'amore verso l'uomo

III IL LORO DISEGNO. Del primo, essere un vincolo di unione tra i peccatori; del secondo, essere una residenza per i figli di Dio

IV IL LORO ASPETTO. Del primo, quello della melma, del fango, dei mattoni, o al massimo delle pietre; della seconda, quella dell'oro e delle perle

V LA LORO DURATA. Del primo, è scritto che con tutte le altre opere dell'uomo, saranno bruciati; del secondo che sarà eterno. - W


6 E il Signore disse: dentro di sé, e a se stesso vedi Versetto 8; esprimendo la formazione di una risoluzione divina Confronta Genesi 6:7 -Ecco, il popolo... s, dalla radice che significa legare insieme, esprime l'idea di associazione; ywOG, da una radice che significa gonfiare Lange, fluire insieme Gesenius, riunire insieme Furst, trasmette la nozione di un confluxus hominum. T. Lewis lo collega con il senso di interiorità, o di esclusione, che è comune nel caldeo e nel siriaco, è uno, e tutti hanno una sola lingua; e questo cominciano a fare. Una razza, una lingua, uno scopo. Le parole indicano unità di sforzi, così come concentrazione di design, da parte dei costruttori, e una certa misura di successo nella realizzazione del loro lavoro. E ora nulla sarà loro impedito. Letteralmente, non sarà loro tagliato fuori nulla; oujk ejkleiyei ajp aujtwn panta LXX; non desistent a cogitationibus suis Vulgata, Lutero; Vale a dire che nulla si rivelerà troppo difficile per i loro appuntamenti. Difficilmente si può insinuare che il loro empio disegno fosse alla vigilia del completamento. Cosa che hanno immaginato di fare

Vane fantasie

1. Comunemente scaturiscono da benedizioni usate in modo improprio. Un popolo unito, con una lingua comune, e godendo di un certo successo nelle loro costruzioni, i Babeliti divennero vani nelle loro immaginazioni. Gli uomini malvagi generalmente fraintendono la beneficenza e la clemenza divina che li induce a procedere fino a un certo punto con la loro malvagità Confronta Romani 1:21; 2Timoteo 3:9

2. Non passano mai inosservati a colui contro il quale sono diretti. #Deuteronomio 31:21; 1Cronache 28:9

3. Sono condannati a una frustrazione certa e completa - W. Salmi 2:1; Luca 1:51; 2Corinzi 10:5


7 Vai a. Un contrasto ironico con il "Go to" dei costruttori Lange. Scendiamo Confronta Genesi 1:26 -- e confondiamo lì la loro lingua vedi infra, Versetto 9, affinché non capiscano letteralmente, ascoltiamo; così Genesi 42:23; Isaia 36:11; 1Corinzi 14:2 -- il discorso degli altri. Non riferendosi agli individui singuli homines, poiché allora la società era impossibile, ma alle famiglie o alle nazioni singulae cognationes, che avevano ciascuna la propria lingua Poole. Babele e Sion

1. Confusione, divisione, dispersione

2. Radunare i dispersi, unire i divisi, ristabilire l'ordine nei confusi


8 Cantici letteralmente, e il Signore li disperse come risultato della confusione del loro linguaggio sulla faccia di tutta la terra: ed essi smisero di costruire la città. Ie. come una comunità unita, il che non esclude l'idea che i babilonesi abbiano successivamente terminato la struttura


9 Perciò il suo nome è chiamato Babele. Per Balbel, confusione sugcusiv, LXX, Giuseppe Flavio, da Balal, confondere; la derivazione data dallo scrittore sacro nella frase seguente Confronta per l'elisione della lettera l, totaphah per tophtaphah, Esodo 13:16, e cochav per covcav,. Genesi 37:9 Altre derivazioni suggerite sono Bab-Bel, la porta o corte di Bolo Eichhorn, Lange, una spiegazione del termine che Fürst ritiene non impossibile, e Kalisch dichiara "difficilmente può essere trascurata"; e Bab-il, la porta di Dio Rosenmüller, Gesenius, Colenso; ma la prima si basa su un personaggio puramente mitico, Bel, l'immaginario fondatore della città; e la seconda, se anche fosse supportata da prove, cosa che non è, non è così probabile come quella data da Mosè. Perché il Signore ha confuso -- il come non è spiegato, ma è stato ipotizzato che sia stato attraverso un processo interamente interiore, cioè cambiando le idee associate alle parole Koppen; con un processo completamente esteriore, cioè un'alterazione del modo di pronunciare le parole Hoffman, anche se più probabilmente con entrambi Keil, o forse con il primo che porta insensibilmente al secondo -- la lingua di tutta la terra: e di là il Signore li disperse. Come risultato non solo della loro crescente discordia, dissensio animorum, per quam factum sit, ut qui turrem struehant distracti sint in contraria studia et consilia Vitringa, ma soprattutto delle loro lingue divergenti, un'affermazione che si suppone sia in contrasto con le scoperte della filologia moderna, secondo cui le differenze linguistiche esistenti tra gli uomini sono il risultato di cambiamenti lenti e graduali prodotti dall'azione di cause naturali, come l'influenza della località nel mutare e del tempo nel corrompere il linguaggio umano. Ma

1 la filologia moderna è finora riuscita solo a spiegare lo sviluppo di quelle che potrebbero essere chiamate le sotto-modificazioni del linguaggio umano, e confessa di non essere in grado di spiegare quella che sembra essere la sua principale divisione in una lingua scemitica, una ariana e una turanica, che potrebbe essere stata prodotta nel modo improvviso e miracoloso descritto; e

2 nulla ci impedisce di considerare i due eventi, la confusione delle lingue e la dispersione delle nazioni, come avvenuti simultaneamente, e persino di agire e reagire l'uno sull'altro. Man mano che le tribù si separavano, i loro discorsi divergevano, e, d'altra parte, poiché le lingue differivano, coloro che parlavano gli stessi dialetti o dialetti affini si avvicinavano e si separavano dagli altri. Possiamo anche supporre che, prima della costruzione di Babele, se qualcuno della famiglia umana avesse cominciato a diffondersi sulla superficie del globo, una leggera diversità nel linguaggio umano avesse cominciato a manifestarsi; e la veridicità della narrazione non sarà in alcun modo messa in pericolo ammettendo che l'interposizione divina a Babele possa essere consistita nell'accelerare un processo naturale che aveva già cominciato ad operare; anzi, siamo piuttosto autorizzati a concludere che l'intero lavoro di suddivisione del linguaggio umano non è stato compresso in un momento di tempo, ma, dopo aver ricevuto questo impulso speciale, è stato lasciato sviluppare e completare se stesso man mano che le nazioni vagavano sempre più lontano dalle pianure di Shinar Confronta Kurtz, 'Hist. of the Old Covenant, Vol. 1. pp. 108-117; Clark's For. Theol. Lib., e 'Quarry on Genesis', pp. 195-206

Leggenda caldea della torre di babele. - Beroso, in verità, non vi fa riferimento, e i primi scrittori sono costretti a ricorrere ad autorità alquanto dubbie per confermarla. Eusebio, ad esempio, cita Abideno dicendo che "non molto tempo dopo il Diluvio, l'antica razza degli uomini era così gonfia della sua forza e della sua alta statura che cominciò a disprezzare e disprezzare gli dèi, e lavorò per erigere quella torre molto alta che ora è chiamata Babilonia, con l'intenzione di scalare il cielo. Ecco, gli dèi chiamarono in aiuto dei venti, e con il loro aiuto rovesciarono la torre, e la gettarono a terra! Il nome della rovina è ancora chiamato Babele, perché fino a quel momento tutti gli uomini avevano usato lo stesso linguaggio; ma ora fu mandata su di loro una confusione di molte e diverse lingue" 'Praep. Ev., 9:14. Ma la diligenza del defunto George Smith è stata premiata dalla scoperta del frammento di una tavoletta assira contrassegnata con If, 3657 nel British Museum contenente un resoconto della costruzione della torre, in cui gli dei sono rappresentati come arrabbiati per il lavoro e confondendo il linguaggio dei costruttori. Nel col. 1., i versi 5 e 6 secondo la traduzione di W. St. C. Boscawen recitano:

"Babilonia corrotta al peccato andò, e Piccolo e grande si mescolarono sul tumulo; " --

mentre in Colossesi 2., righe 12, 13, 14, 15, am-

"Nella sua ira versò anche il consiglio segreto, per disperdere la sua faccia, diede il comando di rendere strano il loro discorso... Ha impedito il loro progresso" --

'Records of the Past,' vol. 7. p. 131; Confronta ' Genesi caldea, p. 160.


10 §6. LE GENERAZIONI DI SEM CAP. 11:10-26

Genesi 11:10-26

Queste sono le generazioni di Sem. La nuova sezione, che inizia con la solita formula, Confronta Genesi 2:4 5:1 6:9 10:1 ritorna allo scopo principale della narrazione ispirata, che è quello di tracciare lo sviluppo successivo della linea della promessa; e questo fa portando avanti la storia genealogica del seme santo attraverso dieci generazioni fino a raggiungere Abramo. Presa insieme a Genesi 5., con cui corrisponde, la presente tavola completa lo schema cronologico da Adamo al patriarca ebreo. Sem aveva cento anni letteralmente, il figlio di cento anni, cioè nel suo centesimo anno, e generò Arpacsad. Il termine inglese è preso in prestito dalla LXX, l'ebraico è Arpaehshadh, un composto di cui la parte principale è dçk, dando origine ai Chashdim o Caldei; per cui il professor Lewis lo considera come originariamente il nome di un popolo trasferito al suo antenato Confronta Genesi 10:22 -- due anni dopo il diluvio. Cantici che nel 603° anno di Noè Sem aveva 100 anni, e di conseguenza deve essere nato nel 503° anno di Noè, cioè due anni dopo Iafet Confronta Genesi 5:32; 10:21 La menzione del Diluvio indica il punto di tempo da cui si intende calcolare la presente sezione

Genesi 11:10-26

Da Sem ad Abramo

I LA SEPARAZIONE DEL SEME DIVINO. Le anime che costituiscono la Chiesa di Dio sulla terra sono sempre, come questi patriarchi ebrei

1. Conosciuto da Dio; e ciò non solo nella massa, ma come individui, o unità; né semplicemente superficialmente e leggermente, ma minuziosamente e accuratamente. Conosce i padri da cui discendono, le famiglie a cui appartengono, i nomi con cui sono designati, il numero di anni che vivono e i figli che lasciano sulla terra Confronta Salmi 1:6; 2Timoteo 2:19

2. Separati da Dio. Questo fu uno dei grandi fini contemplati dalla divisione del popolo che avvenne ai tempi di Peleg, che era stata progettata per eliminare i Shemiti dal resto dell'umanità. Poi la migrazione dei figli di Eber contribuì ulteriormente all'isolamento dei figli della promessa. E, infine, la scelta del figlio, non sempre il primogenito, attraverso il quale la speranza del Vangelo doveva essere portata avanti tendeva nella stessa direzione. Cantici Dio in seguito separò Israele dalle nazioni. Cantici egli ancora con la sua provvidenza e la sua parola chiama e separa il suo popolo dal mondo Confronta 1Re 8:53; 2Corinzi 6:17

3. Onorato davanti a Dio; essendo scelti come i vasi della sua grazia, i canali della sua promessa, i ministri del suo vangelo e i messaggeri del suo patto, mentre altri sono passati oltre; e essendo scritti nel libro della memoria di Dio, mentre altri sono dimenticati Confronta 1Samuele 2:30; Salmi 91:15; Malachia 3:16; Matteo 10:32; Apocalisse 3:5

II L'ACCORCIAMENTO DELLA VITA UMANA. Una seconda caratteristica dell'era postdiluviana

1. Un fatto evidente. Anche Sem, il fegato più lungo degli uomini di questo periodo, non rimase sulla terra tanto a lungo quanto Lamec, il fegato più corto dell'era precedente, di 177 anni, mentre la vita di Arpacsad fu più breve di quella di suo padre di 162 anni, e i giorni di Terah alla fine si ridussero a 205 anni

2. Un sermone potente. Sia che la relativa brevità della vita immediatamente dopo il Diluvio fosse dovuta a qualche cambiamento nella costituzione fisica dell'uomo, o alle mutate condizioni di esistenza sotto il patto noachico, o al graduale deterioramento della razza attraverso il passare del tempo, o alla diretta nomina del Cielo, era mirabilmente opportuno ricordare loro:

1 La realtà del peccato. Con la sua punizione che scende così palpabilmente e frequentemente, sembrerebbe impossibile contestare il fatto che sono una razza colpevole e condannata

2 La necessità del pentimento. Ogni morte che accadeva suonava come uno squillo di tromba per gli uomini peccatori a volgersi a Dio

3 La vanità della vita. I lunghi periodi di esistenza che furono imposti agli uomini prima del Diluvio potrebbero indurli a dimenticare il paese migliore, anche quello celeste, e a cercare un'eredità permanente sulla terra; sembrerebbe quasi evidente a questi fegati corti che tale eredità non potrebbe essere ottenuta in basso. Ahimè, la brevità della carriera dell'uomo sotto il sole è ora così familiare che ha quasi cessato di impressionare la mente con qualsiasi cosa!

4 La certezza della morte. Quando le vite degli uomini si contavano per secoli, poteva essere facile eludere il pensiero della morte. Quando i decenni sono bastati per calcolare il periodo più lungo dell'esistenza, non poteva fare a meno di ricordare loro che "è stato stabilito che tutti gli uomini muoiano una sola volta"

III L'AVVICINARSI DELLA PROMESSA DEL VANGELO. Dieci generazioni più avanti nel corso del tempo vediamo la promessa contenuta in questa seconda tavola genealogica. Era

1. Una rivendicazione della fedeltà divina nell' aderire alla sua promessa. Già venti generazioni erano andate e venute, e né la promessa era stata dimenticata, né la linea santa era stata lasciata estinguere. Sin dai giorni di Adamo nell'Eden, Geova, che osservava il patto, aveva trovato un seme che lo servisse, anche nei momenti più bui, ed era stato attento a suscitare santi che trasmettessero la speranza del vangelo ai tempi futuri. Era una prova per le generazioni che passavano che Dio ricordava ancora la sua promessa e intendeva adempierla nella pienezza dei tempi

2. Una dimostrazione della capacità di Dio di mantenere la sua promessa. Non una sola volta, in tutti i secoli passati, era stato trovato un anello mancante nella catena degli uomini santi attraverso i quali la promessa doveva essere trasmessa. Era un chiaro pegno che Dio sarebbe stato ancora in grado di fornire i collegamenti necessari che sarebbero stati necessari per portarlo avanti fino al suo adempimento finale

OMELIE di W. ROBERTS Versetti 10-26

L'ordine della grazia è

1. Determinato da Dio e non dall'uomo

2. Disposti secondo lo Spirito, e non secondo la carne

3. Nominato per il bene del mondo e per la sicurezza della Chiesa

OMELIE di R.A. Redford Versetti 10-32

Tradizioni divine

Una genealogia di Sem e di Tera, per esporre chiaramente la posizione di Abramo e quella di suo nipote Lot, e il loro legame con Ur dei Caldei e Canaan. La famiglia eletta sta per essere separata dal suo paese, ma non ci viene detto che non c'era luce di Dio che risplendesse a Ur dei Caldei. Probabilmente c'era la tradizione del sapere di Sem tramandato di generazione in generazione. Arpacsad nacque due anni dopo il Diluvio; Salah, trentasette anni; Eber, sessantasette anni; Peleg, centouno anni; Reu, centotrentuno anni; Serug, centosessantatré anni; Nahor, centonovantatré anni; Terah, il padre di Abramo, duecentoventidue anni: non molto tempo perché le tradizioni possano essere preservate. La chiamata di Abramo non era semplicemente la sua separazione dall'idolatria, ma la sua consacrazione alla speciale vocazione di fondare le istituzioni religiose che dovevano essere collegate con la sua famiglia


11 E Sem visse, dopo aver generato Arpacsad, cinquecento anni facendo della sua vita in tutti i 600 anni, e generò figli e figlie riguardo ai quali la Scrittura tace, come non inclusi nella linea santa


12 Genesi 11:12, 13. E Arpacsad visse trentacinque anni la prima indicazione di un cambiamento era avvenuta nella vita umana dopo il Diluvio, l'età media di paternità prima di quell'evento era di 117 anni, la prima di 65 e la più recente di 187, e generò Salah. Shalach, letteralmente, emissione, o l'invio di acqua, un memoriale del Diluvio Bochart; o di una freccia o di un dardo. E Arpacsad, dopo aver generato Salah, visse quattrocentotre anni per un totale di 438, cioè 339 anni in meno della più giovane vita completa nella tavola prediluviana, -- eccettuata quella di Enoc, naturalmente, e 162 in meno di quella di Sem: una seconda indicazione dell'accorciamento del periodo di esistenza, e generò figli e figlie


14 Genesi 11:14, 15. -E Salah visse trent'anni, e generò Eber. Letteralmente, la regione dall'altra parte peran; da rb; passare oltre Confronta uJper, greco; uber, tedesco; oltre, sassone. L'antenato degli Ebrei, Genesi 10:21 così chiamato dai suoi discendenti che avevano attraversato l'Eufrate e iniziato un'emigrazione verso sud, o dalla circostanza che lui o un'altra parte della sua posterità era rimasto dall'altra parte. Il Prof. Lewis pensa che questo ramo dei Shemiti, avendo indugiato così a lungo nel paese superiore, non avesse molto a che fare con l'edificio della torre nella pianura di Shinar. Salah, dopo aver generato Eber, visse quattrocentotre anni in tutto 433 anni, cioè cinque anni meno di Arpacsad e generò figli e figlie


16 Genesi 11:16, 17. Eber visse trentaquattro anni e generò Peleg. Divisione; da palag, dividere. Per la ragione di questo cognomen vide. Genesi 10:25 -- Ed Eber visse dopo aver generato Peleg quattrocentotrenta anni raggiungendo così l'età di 464 anni, il più longevo dei padri postdiluviani e generò figli e figlie


18 Genesi 11:18, 19. Peleg visse trent'anni e generò Reu. Amico Confronta di Dio, o degli uomini, o amicizia; da radice che significa pascolo, curare, curare. Bochart rintraccia i suoi discendenti nella grande pianura nisaea di Ragan, RAPC Jdt 1:6 situata ai confini dell'Armenia e della Media, e avente, secondo Strabone, una città chiamata Ragae o Ragiae. Peleg visse, dopo aver generato Reu, duecentonove anni portando così la sua intera età a 239 anni, e generò figli e figlie


20 Genesi 11:20, 21. E Reu visse trentadue anni e generò Serug. Tralcio di vite, dal sarag, al vento Gesenius, Lange, Lewis, Murphy; forza, fermezza, dal senso di torsione che porta la radice Furst. E Reu visse dopo aver generato Serug duecentosette anni in tutto 239, e generò figli e figlie


22 Genesi 11:22, 23. -E Serug visse trent'anni, e generò Nahor. Mutandine. Gesenius; da nachar, respirare affannosamente, sbuffare. Piercer, uccisore Furst; da una radice inutilizzata che significa perforare. Serug, dopo aver generato Nahor, visse duecento anni 230 in tutto e generò figli e figlie


24 Genesi 11:24, 25. Nahor visse ventinove anni e generò Terah. Terach, o volgersi, indugiare; da tarach, una radice caldea inutilizzata che significa ritardare Gesenius; singolarmente appropriata al suo carattere futuro e alla sua storia, da cui probabilmente il nome è tornato a lui. Ewald rende Terach con "migrazione, considerando Tarach = arach, estendersi. Nahor, dopo aver generato Terah, visse centodiciannove anni 148 in tutto, il fegato più corto tra i patriarchi postdiluviani e generò figli e figlie


26 Terah visse settant'anni e generò Abramo. Nominato per la prima volta a causa della sua preminenza spirituale. Se Abramo era il figlio maggiore di Tera, allora, poiché Abramo aveva settantacinque anni quando Terah morì, Genesi 12:4 l 'intera vita di Terah avrebbe potuto essere solo di 145 anni. Ma Terah visse fino all'età di 205 anni; quindi Abramo nacque nel 130° anno di Terah. Questo, tuttavia, rende sorprendente il fatto che Abramo abbia ritenuto impossibile per lui avere un figlio a 100 anni; Genesi 17:17 solo, dopo aver vissuto così a lungo in matrimonio senza figli, non era strano che si sentisse un po' dubbioso su qualsiasi discendenza di Sarai. Kalisch crede che Stefano Atti abbia commesso un errore nel dire che Terah morì prima della migrazione di suo figlio da Charran, e che egli sopravvisse davvero a quell'evento di sessant'anni; mentre il testo samaritano sfugge alla difficoltà accorciando la vita di Terah a 145 anni. E Nahor, che doveva essere più giovane di Haran, dato che aveva sposato la figlia di Haran. E Haran, che, essendo il maggiore, deve essere nato nel settantesimo anno di Terah. Così il secondo registro di famiglia, come la selce, si conclude dopo dieci generazioni con la nascita di tre figli, i quali, come quello di Noè, sono menzionati non in ordine di età, ma di preminenza spirituale

TABELLA CRONOLOGICA

TESTO EBRAICO SETTANTA SAMARITANA NOMI DELL'ETÀ A RIPOSO TOTALE ETÀ A RIPOSO TOTALE ETÀ A RIPOSO TOTALE PATRIARCHI FIGLIO DI N. DI FIGLIO DI N. DI FIGLIO DI N. DI NASCITA VITA ANNI DI NASCITA VITA ANNI DI NASCITA ANNI DI VITA NASCITA ANNI DI VITA SEM 100; 500; 600; 100; 500; 600; 100; 500; 600; ARPHXAD 35; 403; 438; 135; 303; 438; 135; 400; 535; Kai'nan 130; 330; 460; SALAH 30; 403; 433; 130; 303; 433; 130; 330; 460; EBER 34; 430; 464; 134; 270; 404; 134; 270; 404; PELEG 30; 209; 239; 130; 109; 239; 130; 209; 339; REU 32; 207; 239; 132; 107; 239; 132; 207; 339; SERUG 30; 200; 230; 130; 100; 230; 130; 200; 330; NAHOR 29; 119; 148; 79; 96; 148; 179; 125; 304; TERAH 70; 135; 205; 70; 75; 145; 70; 135; 205; Da questa tabella risulta che 292 anni, secondo il testo ebraico, passò tra il Diluvio e la nascita, ovvero 292 + 75 = 367 tra il Diluvio e la chiamata di Abramo. Calcolando, tuttavia, l'età della Torah alla nascita di Abramo come 130 anni vedi Esposizione, l'intero periodo tra il Diluvio e la partenza del patriarca da Haran sarà di 367 + 60 = 427 anni, che, ammettendo cinque coppie per ogni famiglia, secondo Murphy, produrrebbe nel corso di dieci generazioni una popolazione di 15.625.000 anime; o, supponendo un tasso di crescita uguale a quello della posterità di Abramo in Egitto durante i 400 anni trascorsi dal All'esodo, gli abitanti del mondo al tempo di Abramo sarebbero stati tra i sette e gli otto milioni. Bisogna però ricordare che un elemento di incertezza entra in tutti i calcoli basati anche sul testo ebraico. L'età di Terah alla nascita apparentemente di Abramo è fissata a settant'anni. Ma ammette la dimostrazione che Abramo nacque nel 130o anno di Terah. Quale garanzia possediamo allora che in ogni caso il figlio registrato fosse il primogenito? Nel caso di Arpacsad, questo è quasi implicito nell'affermazione che egli nacque due anni dopo il Diluvio. Ma se il caso di Eber fosse parallelo a quello di Terah, e Joktan fosse il figlio che generò nel suo trentaquattresimo anno, allora ovviamente la nascita di Peleg, come quella di Abramo, potrebbe essere avvenuta sessant'anni dopo; nel qual caso è evidente che qualsiasi calcolo che procedesse sulla minuziosa accuratezza verbale dei numeri registrati sarebbe interamente in errore. Questa considerazione avrebbe potuto spiegare molto la grande divergenza fra il numero dei Samaritani e quello dei Settanta rispetto al testo ebraico, se non fosse stato che entrambi erano d'accordo con esso nello stabilire settant'anni come l'età di Terah alla data della nascita di Abramo. La palpabile artificiosità anche di queste tavole successive le rende ancora meno degne di credito dell'ebraico. L'introduzione da parte della LXX di Cainan come figlio di Arpacsad, anche se apparentemente confermata da Luca, Luca 3:35,36 è chiaramente un'interpolazione. Non ricorre nella versione dei LXX di 1Cronache 1:24, e non si trova né nel Pentateuco Samaritano, né nei Targumim, né nelle versioni antiche, in Giuseppe Flavio o Filone, né nel Codex Beza del Vangelo di Luca. La sua comparsa in Luca e probabilmente anche nella LXX può essere spiegata solo come un'interpolazione. Wordsworth è incline a considerarla autentica in Luca, e a supporre che Cainaan sia stato escluso dalla tavola mosaica o per renderla simmetrica, come la tavola di Luca è resa simmetrica dalla sua inserzione, o a causa di qualche offesa morale, che, sebbene richieda la sua espulsione da un registro ebraico, non impedirebbe la sua ricomparsa al suo giusto posto sotto il vangelo


27 PARTE III L'ETÀ PATRIARCALE DEL MONDO. CAPITOLO 11:27-50:26

§7. LE GENERAZIONI DI TERAH

Genesi 11:27-25:11

Ora letteralmente, e suggerendo la stretta connessione del presente con la sezione precedente queste sono le generazioni: l'inizio di una nuova suddivisione della storia Keil, e non la conclusione della genealogia precedente 'Commentario dell'oratore' né il titolo del solo breve paragrafo in Versetti. 27-32 Lange; vide Genesi 2:4 -di Terah. Non di Abramo; in parte perché occupato principalmente nella carriera non del figlio di Abramo, nel qual caso sarebbe stato appropriato "la generazione di Abramo", ma di Abramo stesso, figlio di Terah; e in parte a causa del disegno sussidiario di indicare la connessione di Nahor, attraverso Rebecca, con il seme promesso Confronta Quarry, p. 415. Terah generò Abramo, "Padre dell'Elevazione", che è menzionato per primo non perché fosse il figlio maggiore di Terah Keil, che non era vide, Genesi 11:26 o perché Mosè era indifferente all'ordine in cui i figli di Terah erano stati introdotti Calvino, ma a causa della sua preminenza spirituale come capo della linea teocratica Wordsworth. Nahor, "ansimante", da non confondere con il nonno omonimo Versetto 25. Haran, "Indugiatore", il figlio maggiore di Tera Versetto 26, e, insieme ad Abramo e Nahor, reintrodotto nella narrazione a causa della sua relazione con Lot e Milca. Che Terah abbia avuto altri figli Calvino non sembra probabile, e Haran generò Lot. fwOl di etimologia incerta, ma potrebbe essere = fWl, un nascosto, cioè oscuro, basso, o forse di colore scuro Furst


28 E Haran morì prima di suo padre. Letteralmente, sul volto di suo padre; ejnwpion tou patrov aujtou LXX; mentre suo padre era in vita Munster, Lutero, Calvino, Rosenmüller; forse anche alla presenza di suo padre Keil, Lange, anche se si può scartare la favola ebraica secondo cui Terah, a quel tempo idolatra, accusò i suoi figli a Nimrod, che li gettò in una fornace per essersi rifiutati di adorare il dio del fuoco, e che, Haran morì tra le fiamme sotto gli occhi di suo padre. La morte di Haran è il primo caso documentato della morte naturale di un figlio prima di suo padre. Nella terra della sua nascita. jEn th gh h ejgennhqh LXX. A Ur dei Caldei. il tuo Kasdim Genesi 11:31 15:7; Neemia 9:7 I Kassim -- precedentemente si credeva fossero stati Shemiti a causa di

1; L'insediamento di Abramo tra loro,

2 la conservazione del nome Kesed tra i suoi parenti, Genesi 22:22

3 la stretta affinità con una lingua Shemita della lingua nota ai filologi moderni come caldeo, un dialetto arameeo che differisce solo leggermente dal siriaco Heeren, e

4 la presunta identità o intima connessione dei Babilonesi con gli Assiri Niebuhr -- sono ora, con maggiore probabilità, e certamente con una più stretta aderenza alla storia biblica, Genesi 10:8-12 considerati come una razza Camita Rawlinson, Smith; un'opinione che riceve conferma da

1 l'affermazione di Omero 'Odissea.,' 1:23, 24, che gli Etiopi erano divisi e abitavano ai confini della terra, verso il tramonto e il sole nascente, cioè, secondo Strabone, su entrambe le sponde del Golfo Persico;

2; Le tradizioni primitive

a dei Greci, che consideravano Memnone, re d'Etiopia, il fondatore di Susa Erode, 5:54, e figlio di una donna cissiana Strabone, 15:3, §2;

b degli Etiopi nilotici, che lo rivendicavano come uno dei loro monarchi; e

c degli Egiziani, che lo identificarono con il loro re Amunoph III, la cui statua divenne nota come il vocale Memnone vedi Ancient Monarchies, vol. 1. p. 48 di Rawlinson;

3 la testimonianza di Mosè di Corene 'Storia dell'Armenia', 1:6, che collega nel modo più stretto Babilonia, l'Egitto e l'Etiopia propriamente detta, identificando Belo, re di Babilonia, con Nimrod, e facendolo figlio di Mizraim, o nipote di Etiopia; e

4 la monumentale storia di Babilonia, che mostra che la lingua delle iscrizioni più antiche, secondo Rawlinson "molto diversa dalla successiva babilonese", era quella di un popolo turanico Confronta 'Records of the Past', vol. 3. p. 3. Il termine ur è stato spiegato per essere identico a It, una città Rawlinson; lo Zend Vare, una fortezza Gesenius; Ur, il paese della luce, cioè la terra del sol levante Furst; e anche Ur, il fuoco, con particolare riferimento alla leggendaria fornace già citata talmudisti. Che si tratti di un distretto LXX, Lange, Kalisch o di una città Giuseppe Flavio, Eusebio, Onkelos, Drnsius, Keil, Murphy, 'Commentario dell'Oratore', la sua esatta ubicazione è incerta. I pretendenti rivali per l'onore di rappresentarlo sono comparsi in

1 una fortezza persiana Persicum Castellum del nome di Ur, menzionata da Ammiano Marcellino 75. 100. 8 come situato tra Nisibis e il Tigri Bochart, Michaelis, Rosenmüller, Delitzsch;

2 la moderna Orfah, l'Edsssa dei Greci, situata "su uno dei nudi e aspri speroni che scendono dalle montagne dell'Armenia nelle pianure assire" Stanley's 'Jewish Church,' 1:7; e

3; Hur, la più importante delle prime capitali della Caldea, ora le rovine di Mugheir, a non grande distanza dalla foce, e sei miglia a ovest, dell'Eufrate Rawlinson's 'Ancient Monarchies,' 1:15, 16; "Scoperte assire" di Smith, 12:233; "Documenti del passato", vol. 3. p. 9. Eppure nessuno di loro è del tutto esente da difficoltà. Un forte militare, per prendere la prima posizione, non sembra un luogo adatto o probabile per un'orda nomade in cui stabilirsi; mentre il secondo è stato considerato troppo vicino a Charran, il primo luogo di accampamento degli emigranti; e il terzo, oltre ad essere estremamente lontano da Charran, si armonizza a malapena con il discorso di Stefano davanti al Sinedrio. Atti 7:2 A meno che, quindi, Stefano non intendesse Caldea quando disse Mesopotamia Dykes, e Abramo potesse parlare della Mesopotamia settentrionale come del suo paese, Genesi 24:4 quando in realtà apparteneva alla Babilonia meridionale, l'identificazione di Ur dei Caldei con la rovina di Mugheir, sebbene considerata con il maggior favore dagli archeologi, continuerà ad essere dubbia; mentre, se la marcia del clan è iniziata a Edessa, sarà sempre necessario uno sforzo per spiegare perché si sono fermati così presto dopo la partenza e così vicino a casa; e la stazione di Nisibis, sebbene apparentemente più adatta di entrambe per quanto riguarda la distanza, rimarrà gravata dalle sue peculiari difficoltà. Sembrerebbe, quindi, che l'esatta situazione della città o del paese patriarcale debba essere lasciata indeterminata fino a quando non si possa ottenere ulteriore luce


29 Abramo e Nahor presero loro delle mogli: Confronta Genesi 6:2 -- il nome della moglie di Abramo era Sarai. " La mia principessa", da sarah, governare Gesenius, Lange; "Strife" Kalisch, Murphy: "Jah è il sovrano" Furst. I LXX scrivono Sara, cambiando in seguito in SarjrJa per corrispondere a Sarah. Che Sarai fosse Iscah Giuseppe Flavio, Agostino, Girolamo, Gionatan è stato dedotto da Genesi 20:12 ; ma, sebbene abbia ricevuto un'apparente approvazione dal Versetto 31, questa opinione "non è supportata da alcun argomento solido" Rosenmüller. E il nome della moglie di Nahor, Milca Regina, o Consigliere, figlia di Haran, cioè nipote di Nahor. Il matrimonio con una sorellastra o una nipote fu in seguito proibito dal codice mosaico. Levitico 18:9,14 -- Il padre di Milca, e il padre di Isca, il cui nome "Veggente" potrebbe essere stato introdotto nella narrazione come quello di Naamah, Genesi 4:22 come quello di un'eminente signora collegata alla famiglia Murphy. L'ipotesi di Ewald, che Iscah fosse la moglie di Lot, è pura congettura

OMELIE di W. ROBERTS Versetti 29, 30. - Due matrimoni

I DUE SPOSI: Abramo e Nahor

1. Figli più giovani nella famiglia di Terah

2. Uomini eminenti a Ur dei Caldei

3. Santi favoriti nella Chiesa di Dio. Il matrimonio è onorevole in tutti

II LE DUE SPOSE: Sarai e Milca

1. Parenti stretti dei loro mariti. Benché in quella fase iniziale della storia del mondo fosse permesso, i matrimoni misti di parenti così stretti come sorellastra e nipote non sono ora sanzionati dalla legge di Dio

2. Donne attraenti in sé. Per quanto questo possa essere dedotto dai loro nomi. È lecito e desiderabile cercare come mogli donne che si distinguano per bellezza e intelligenza, purché siano anche note per bontà e pietà

3. Discendenti della linea santa. Senza dubbio questa è stata una delle cause che ha portato alla scelta di Abramo e Nahor. I cristiani cantici non dovrebbero essere aggiogati in modo ineguale con i non credenti

III LE DUE CASE. Formate nello stesso tempo, e sotto simili benigni auspici, erano ancora divise

1. E fin dall'inizio nelle loro costituzioni. Questo era necessario

2. E poi nelle loro fortune. Sarai non ebbe figli; Milca era la madre di una famiglia. "Ecco, i figli sono l'eredità del Signore"

3. E alla fine nelle loro posizioni. Nahor e Milca rimasero a Ur, e alla fine si trasferirono ad Haran; Abramo e Sarai piantarono la loro tenda e stabilirono la loro dimora in Canaan. Cantici Dio separa le famiglie della terra. - W


30 Ma Sarai era sterile, non aveva figli. Forse in contrasto con Milcah, che a questo punto aveva iniziato ad avere una famiglia Murphy


31 E Terah fece un atto di pura volontà umana da parte di Terah Kalisch, sotto la guida dell'ordinaria provvidenza di Dio Keil, ma più probabilmente, come fu chiamato Abramo in Ur vide infra, spinto dalla conoscenza della chiamata di suo figlio e dal desiderio di partecipare all'eredità di suo figlio Lange, Abramo suo figlio, e Lot figlio di Haran, figlio di suo figlio, Sarai sua nuora, moglie di suo figlio Abramo

Il Samaritano legge: "e Milca sua nuora, le mogli di Abramo e Nahor suoi figli", con l'evidente intenzione di spiegare l'apparizione di Nahor come colono a Charran; Genesi 24:10 ma è meglio capire che la migrazione di Nahor e della sua famiglia ebbe luogo dopo la partenza di Terah. Ed essi partirono con loro. Ie. Lot e Sarai con Terah e Abramo Keil; o, meglio, Terah e Abramo con Lot e Sarai Jarchi, Rosenmüller, Murphy, 'Speaker's Commentary; anche se la migliore è l'interpretazione, "e uscirono l'uno con l'altro" Lange, Kalisch. Per l'uso riflessivo del pronome personale, Genesi 3:7; 22:3 e Confronta Gesenius, 'Gram.,'§124. Altre letture sono: "Ed egli li condusse" Samaritano, LXX, Vulgata, Dazio, e "ed essi i membri innominati della famiglia uscirono con quelli nominati" Delitzsch. Da Ur dei Caldei, per entrare nel paese di Canaan. Espressivo della destinazione divina, piuttosto che dell'intenzione cosciente dei viaggiatori, Ebrei 11:8 sebbene Canaan non fosse a quel tempo sconosciuto agli abitanti della valle del Tigri e dell'Eufrate. Genesi 14:1-12 -- Ed essi entrarono in Haran. Charran, KarjrJai, Carrae, nel nord-ovest della Mesopotamia, a circa venticinque miglia da Edessa, uno dei presunti siti di Ur, e celebrato come la scena del rovesciamento di Crasso da parte dei Parti 53 a.C.. e vi abitò. Probabilmente in conseguenza della crescente infermità di Terah, il periodo del loro soggiorno è calcolato in modo diverso a seconda che si considera che Abramo sia nato nel 70° o 130° anno di Terah

Ver. 31

La migrazione dei Terachiti

I LA PARTENZA DEGLI EMIGRANTI. Le circostanze che accompagnano questa migrazione -- il raduno del clan, il raduno delle greggi, gli addii e le benedizioni scambiate con parenti e amici, le speranze e i timori dei pellegrini avventurosi -- l'immaginazione può descrivere; si può congetturare che le ragioni che l'hanno indotta siano state:

1. Lo spirito dell'emigrazione, che dopo la dispersione di Babele si era diffuso tra le popolazioni primitive dell'umanità. Le braccia di uno stato trans-eufratico erano già penetrate a ovest fino al cerchio del Giordano, ed è stato ipotizzato che questa rimozione dei Terachiti dalla Caldea possa essere stata collegata a qualche movimento più ampio nella stessa direzione

2. L'oppressione dei Camiti, i quali, oltre ad essere la più potente e intraprendente delle tribù primitive, e ad essersi impadroniti degli insediamenti più grassi, come l'Egitto, Canaan e la Caldea, si erano allontanati molto dalla pura fede noachica, e si erano abbandonati a un politeismo degradato, basato per la maggior parte sullo studio dei corpi celesti. Che i conquistatori cusiti della Babilonia meridionale non fossero solo idolatri, ma, come Nimrod, il loro capo, distruttori delle libertà delle popolazioni assoggettate, ha almeno la sanzione della tradizione

3. Il risveglio della vita religiosa nel petto dei pellegrini. Che Abramo fosse stato chiamato in quel momento siamo garantiti dall'autorità di Stefano, e sebbene si dica espressamente che Terah era un idolatra a Ur, non è affatto improbabile che egli sia diventato partecipe della pura fede del suo illustre figlio. Agisce almeno presta un interesse speciale a questa migrazione primitiva per collegarla con il richiamo di Abramo

II IL VIAGGIO DEGLI EMIGRANTI. Benché gli avvenimenti e le esperienze del cammino, come le circostanze e le ragioni della partenza, il racconto ispirato tace, tuttavia il pellegrinaggio dei vagabondi caldei fu

1. Da una terra idolatrica, che non poteva non assicurare, anche se non avesse già ricevuto, l'approvazione divina. Non che la fuga dai paesi pagani sia sempre la via chiara del dovere, altrimenti come si convertirà il mondo? Ma laddove, come probabilmente era il caso dei Terachiti, la probabilità di fare del bene è inferiore a quella di ricevere un danno dagli abitanti, è chiaramente doveroso ritirarsi dalle terre inquinate e inquinanti

2. Per una strada sconosciuta. Quasi certamente la strada per Canaan era poco compresa dagli esiliati, se anche Canaan stessa non era interamente una terra incognita. Eppure, avviandosi su un sentiero così incerto, stavano solo facendo ciò che l'umanità in generale, e il popolo di Dio in particolare, hanno sempre dovuto fare nel viaggio della vita, cioè percorrere una via che non conoscono, mentre per conforto avevano la dolce certezza che il loro cammino li stava costantemente allontanando dagli idoli e dall'oppressione, e la certezza che stavano viaggiando sotto la vigile e amorevole sovrintendenza dell'invisibile Supremo. Felici coloro il cui cammino nella vita, sebbene circondato da nuvole e tenebre, tende sempre lontano dal peccato e dalla schiavitù, e non manca mai della guida del Dio di Abramo!

3. Verso un paese migliore. In confronto al ricco suolo alluvionale della Babilonia meridionale, la terra di Canaan potrebbe essere solo una desolata successione di colline brulle; ma, per quanto riguarda la libertà di adorare Dio, ovunque, agli occhi degli uomini i cui cuori palpitavano di nuova fede, sembrerebbe superiore all'idolatrica Caldea. Senza avallare la fantasia di Lutero, che Sem e i suoi seguaci si fossero già ritirati in Palestina, e che Terah e la sua famiglia si stessero preparando a porsi sotto il dominio del patriarca, possiamo ragionevolmente supporre che, come i Padri Pellegrini di un'epoca successiva, stessero cercando una nuova terra dove poter adorare Dio in pace

III L'ARRESTO DEGLI EMIGRANTI. In assenza di informazioni precise sui motivi che l'hanno indotta, questa improvvisa interruzione del loro viaggio ad Haran è di solito attribuita a:

1. L'irresolutezza di Terah, che, stanco per le fatiche e i pericoli del cammino, e avendo trovato un luogo comodo per sé e per le greggi, preferì porre fine al suo peregrinare, come molte nobili imprese naufragano a causa di deboli esitazioni, e molti pellegrinaggi cristiani interrotti da un'indecisione pusillanime; oppure

2. L'incredulità di Terah, che, nella prima ondata di eccitazione prodotta dalla chiamata di Abramo, aveva iniziato il viaggio di andata con forte fede e grande zelo, ma, quando l'entusiasmo si placò e la fede declinò, fu facilmente persuasa a fermarsi ad Haran, un emblema di altri pellegrini che iniziano bene il loro viaggio verso il cielo, ma si fermano a metà carriera attraverso il raffreddamento del loro ardore e il declino della loro pietà; oppure

3. L' infermità di Terah, che era ormai un uomo anziano, e incapace di proseguire ulteriormente il suo viaggio verso la terra promessa, rendendo così il ritardo ad Haran un bellissimo atto di pietà filiale da parte di Abramo, e su quello di Terah una necessità imperiosa

Guardate in questa migrazione dei Terachiti

1. Un emblema della mutevolezza della vita

2. Un'illustrazione del metodo di Dio di distribuire l'umanità

3. Un esempio del modo in cui una Provvidenza dominante diffonde la verità

4. Un'immagine di molti viaggi interrotti sulla faccia della terra


32 I giorni di Terah furono duecentocinque anni. Cantici che se Abramo nacque nel 70° anno di Terah, Terah doveva avere 145 anni quando Abramo lasciò Haran, e deve essere sopravvissuto a quella partenza sessant'anni Kalisch, Dykes; mentre se Abramo nacque nel 130o anno di suo padre, allora Tera deve essere morto prima della partenza di suo figlio da Haran, il che concorda con Atti 7:4. E Terah morì ad Haran