1 Genesi 12:1-5. - Destinata a tracciare lo sviluppo esteriore del regno di Dio sulla terra, la narrazione concentra ora la sua attenzione su uno dei suddetti Terachiti, di cui tratteggia la notevole carriera con notevole minuzia di particolari, dal periodo della sua emigrazione dalla Caldea alla sua morte a Ebron nel paese di Canaan. Distintosi come un uomo di indubbia superiorità sia di carattere che di mente, capo di almeno due razze potenti e importanti, e trovato, come si potrebbe dire, alle soglie dell'era storica, è tuttavia principalmente perché la sua vita e le sue fortune si collegano con il proposito divino della salvezza che trovano un posto negli annali ispirati. Il progresso dell'infedeltà durante i quattro secoli trascorsi dal Diluvio, la corruzione quasi universale anche della parte di Shemits della famiglia umana, avevano dimostrato in modo conclusivo la necessità di una seconda interposizione divina, se la conoscenza della salvezza non doveva essere completamente bandita dalla terra. Di conseguenza, il figlio di Terah fu scelto per essere il fondatore di una nuova nazione, in cui la luce della verità del vangelo potesse essere depositata per essere preservata fino alla pienezza dei tempi, e attraverso la quale la promessa del vangelo potesse essere condotta avanti fino alla sua realizzazione finale nella manifestazione della progenie della donna. In parte per prepararlo all'alto destino di essere il progenitore della nazione eletta, e in parte per illustrare il carattere di quel vangelo che gli sarebbe stato affidato, fu chiamato a rinunciare alla sua patria natale e ai suoi parenti in Caldea, e ad avventurarsi in un viaggio non provato in obbedienza alla chiamata del Cielo, a una terra che in seguito avrebbe ricevuto in eredità. In una serie di successive teofanie o manifestazioni divine, attorno alle quali sono raggruppati i vari episodi della sua vita: a Ur dei Caldei, Atti 7:2 a Moreh in Canaan, Genesi 12:7 vicino a Betel ibid. 13., a Mature ibid. 15., 17., e a Moriah ibid. 22.- gli sono chiaramente promesse tre cose - una terra, un seme e una benedizione - come ricompensa per la sua obbedienza all'invito celeste; e la fiduciosa persuasione sia della realtà di queste graziose promesse che della capacità e volontà divina di adempierle forma lo spirito animatore e il principio guida del suo essere in ogni situazione della vita, sia di prova che di difficoltà, in cui si trova in seguito. Il carattere miracoloso di queste teofanie è stato infatti fatto un motivo per attaccare l'intera storia patriarcale come antistorica. Da certi scrittori sono stati presentati come nient'altro che avvenimenti naturali abbelliti dal genio dell'autore della Genesi Eichhorn, Bauer, Winer, come appartenenti al dominio della narrativa poetica Deuteronomio Wette, e quindi come immeritevoli di qualsiasi seria considerazione. Ma a meno che il soprannaturale non sia in toto eliminato dagli atti, una concessione che non può essere concessa da un teismo illuminato, le apparizioni divine ad Abramo non possono essere considerate in alcun modo come contrarie alla veridicità storica della storia della sua vita, che, si può dire, è ampiamente garantita dall'armonia dei suoi dettagli con le caratteristiche del periodo a cui appartiene Confronta l'Introduzione di Havernick, ’ §18. Né l'uso del nome Geova in relazione a queste teofanie garantisce la conclusione che i passaggi che le contengono siano interpolazioni di un editore post-mosaico o geovista Tuch, Bleek, Colenso, Davidson. "Una tale ipotesi", dice Keil, "può essere sostenuta solo da coloro che fraintendono il significato distintivo dei due nomi, Elohim e Geova, e arbitrariamente mettono da parte il Geova in Genesi 17:1, a causa di un'errata determinazione della relazione in cui El Shaddai si trova con Geova". Indicazioni sull'unità letteraria della storia patriarcale saranno annotate, e risposte alle obiezioni date, nel corso dell'Esposizione

Ora il Signore. Geova = il Dio della salvezza, un'indicazione che la narrazione deve ora occuparsi in modo speciale del seme scelto, e la Divinità deve scoprire se stessa come il Dio della redenzione. L'ipotesi che Versetti. 1-4 sono stati inseriti nel documento fondamentale dall'editore geovista non è necessario per una spiegazione soddisfacente del cambiamento del nome divino in questa particolare fase della narrazione. Aveva detto. Letteralmente, ha detto. A Ur dei Caldei, secondo Stefano, Atti 7:2 ritornando, secondo la consueta maniera dello scrittore, al punto di partenza originale nella storia abramitica Aben Esdra, Mede, Piscator, Pererius, Calvin, Willet, Rosenmüller, Dathins, Alford, Murphy, 'Commentario dell'oratore'; o ad Haran, dopo la morte di Terah, come la prima chiamata data al patriarca LXX, Caldeo, Siriaco, Raschi, Lyra, Keil, Kalisch, Dykes, o come ripetizione della chiamata a lui rivolta in Ur Clarke, Wordsworth, Inglis. Lutero ipotizza che il richiamo in Ur sia stato dato "fortasse per patti. archam Shem; " ma se l'autorità di Stefano è riconosciuta, questa fu l'occasione della prima teofania concessa ad Abramo. Tieniti fuori. Letteralmente, vai per te stesso, un ebraismo frequente, espressivo del modo in cui l'azione del verbo ritorna su se stesso, è terminato e completato Confronta Genesi 21:16 22:2; Isaia 31:8; Cantici 2:11 -- vedi la "Sintassi ebraica" di Ewald, §314 quindi, anche se non necessariamente enfatica, potrebbe essere equivalente a "Vai tu", chiunque altro rimanga indietro Jarchi, Ainsworth, Bush. Del tuo paese. Una prova che la data della chiamata era mentre Abramo era a Ur Calvino, anche se se Ur era a Edessa Vedi sopra difficilmente si sarebbe potuto dire che il patriarca fosse di casa. e dalla tua parentela. Con ogni probabilità Nahor e Milca furono lasciati indietro; ad Haran, Nahor e la sua famiglia, se vi erano già arrivati, e secondo alcuni Kalisch, Dykes anche Terah. E dalla casa di tuo padre. Ie. se non ti accompagneranno. Nessun interdetto divino proibì agli altri membri della famiglia di Terah di unirsi all'emigrazione abramitica. A un paese che io ti mostrerò. Attraverso una rivelazione Lange, o semplicemente con la guida della provvidenza. La terra stessa è lasciata senza nome per la prova della fede del patriarca, che, se ne avesse sostenuto la prova, doveva essere ricompensata dalle grandissime e preziose promesse che seguirono: secondo un accordo, in numero di sette, uno per ciascuna clausola dei successivi due versetti Gaetano, Willet; secondo un altro, quattro, corrispondenti alle clausole del secondo verso, l'ultimo dei quali è ampliato nel terzo Keil; secondo un terzo, sei, che formano tre coppie di paralleli Alford; secondo un quarto, e forse il migliore, due, una benedizione inferiore o personale, comprendente i primi tre particolari, e una benedizione superiore o pubblica, che abbraccia gli ultimi tre Murphy

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-5

I preparativi della grazia

Possiamo chiamare questa la genesi del regno di Dio

Esso è fondato sulla parola del patto divino, la fede data dalla grazia divina agli individui, la separazione per la novità della vita

II L'unico uomo Abramo raduna intorno a sé una piccola società, affini a lui per la carne, ma legati a lui senza dubbio anche da legami spirituali. Tiros Dio ha santificato la vita familiare facendone il nidus della genesi spirituale. Quando il nuovo regno cominciò il suo corso nel Messia, egli attirò a sé coloro che in precedenza erano associati in Galilea per vicinanza, parentela e rapporti familiari. Il Divino non opera separatamente dall'umano, ma con esso e per mezzo di esso

III La PROMESSA era che Abramo sarebbe diventato una grande nazione, che egli sarebbe stato benedetto e una benedizione, e la sua benedizione sarebbe stata diffusa in tutte le famiglie della terra. La struttura che la grazia divina innalza sul fondamento che essa stessa pone è una struttura di vita familiare e nazionale benedetta

IV La terra di Canaan può non essere stata indicata con certezza ai figli di Dio in migrazione, ma fu sufficiente che egli promettesse loro una terra che avrebbe poi mostrato loro. "Una terra che io ti mostrerò". C'era la certezza che era una terra migliore: vattene dal tuo paese, perché ne ho un altro per te. Il cammino quotidiano sotto la direzione divina è stato di per sé un aiuto alla fede per rendere definitiva la promessa. Il soggiorno ad Haran, da cui si potrebbe dire che il pellegrinaggio abbia avuto un vero inizio, era esso stesso un raduno di "anime" e di "sostanze" che prediceva una grande benedizione per il futuro. Una volta che abbiamo seguito la parola della grazia di Dio e abbiamo rivolto il nostro volto verso Canaan, cominciamo presto a ricevere pegni delle benedizioni future, ricchezze accumulate di anima e di sostanza, che ci assicurano la piena gloria della vita a venire

V Anche in quel primo inizio del regno, quella piccola Chiesa fuori da Ur dei Caldei, c'è l'evidenza di quella varietà individuale di carattere e di realizzazione e di storia che segna l'intero cammino del popolo di Dio. Lot era un uomo molto diverso da Abramo. Man mano che la storia di questa piccola compagnia di viaggiatori si sviluppa, cominciamo presto a vedere che la grazia di Dio non cancella le specialità del carattere umano. Dalla varietà della vita degli uomini, che a noi può sembrare incapace di riconciliazione, può ancora essere portato il progresso di un ordine divino e di un proposito di redenzione

OMELIE DI W. ROBERTS

Ver. 1

Le voci di Dio all'inizio delle ere del mondo

I ALL'APERTURA O CREAZIONE. "E Dio disse: Sia la luce"

II ALL'APERTURA DELLA REDENZIONE. "E Dio disse: Io porrò inimicizia fra te e la donna", ecc

III ALL'APERTURA DELLA VECCHIA DISPENSAZIONE. "E Dio disse ad Abramo: Esci dal tuo paese"

IV ALL'INIZIO DELL'ERA CRISTIANA. "E Dio disse: Questo è il mio Figlio diletto?"

V ALL'INIZIO DELLO STATO ETERNO Dio dirà: "Venite, benedetti dal Padre mio". -W

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 1

Abramo chiamò

"Ora il Signore Dio aveva detto ad Abramo: Vattene dal tuo paese", ss. Il racconto della vita di Abramo è secondo solo a quello di Cristo, per la sua bella semplicità. Ci sono alcune corrispondenze tra i due

AD ABRAMO FU DATA UNA CONVOCAZIONE. Veniva dal Signore. Non conosciamo la forma. Era esplicito. Doveva lasciare tutto. Era un appello inequivocabile, e fu ripetuto. Tali richiami sono generalmente opposti alle inclinazioni carnali. Colui che avrebbe dovuto rispondere all'invito era in pericolo, poiché "allora il cananeo era nel paese"

II LA CONVOCAZIONE FU SOSTENUTA DA UNA PROMESSA di guida per la terra. La prima chiamata era in una terra, la seconda in un luogo definito. All'inizio Dio non disse ad Abramo che gli avrebbe dato la terra, ma la "mostrò" soltanto. Dio non rivela tutte le ricchezze della sua grazia in una volta. La promessa era sufficiente. Abramo uscì dalla pianura della Caldea verso il paese che Dio avrebbe fatto per mezzo di lui e della sua discendenza il più famoso del mondo. Sempre in ascolto di una voce non udita dagli altri, Abramo fu guidato. Fede sublime del patriarca; Cercò "una città che avesse fondamenta". -H


2 Genesi 12:2, 3. -E farò di te una grande nazione. Un risarcimento per aver lasciato il suo piccolo parente. La nazione dovrebbe essere grande

1 numericamente Keil, Rosenmüller,

2 influentiamente Kalisch, Inglis,

3 spiritualmente Lutero, Wordsworth

E io ti benedirò. Temporalmente Pererius, Murphy, con ogni tipo di bene Rosenmüller, in particolare con la prole Vatablus; ma anche spiritualmente Ruperto, Bush, nel senso, ad esempio, di essere giustificati per fede. Galati 3:8 Candlish La benedizione era una ricompensa per le privazioni che comportava per lui l'abbandono del luogo della sua nascita e della sua parentela Murphy. E rendi grande il tuo nome. Renditi illustre e rinomato Rosenmüller, non tanto negli annali del mondo quanto nella storia della Chiesa Bush, in cambio dell'abbandono della casa paterna Murphy. Cantici Dio fece di Davide un grande nome 2Samuele 7:9 -- Confronta Proverbi 22:1; Ecclesiaste 7:3 E tu sarai una benedizione. Ie. "benedetto", come in; Zaccaria 8:12 Caldeo, Sirico, LXX, Dathe, Rosenmüller, Gesenius o "un tipo o esempio di benedizione", così che gli uomini introdurranno il tuo nome nei loro formulari di benedizione Kimchi, Clericus, Knobel, Calvino; ma, soprattutto, "una fonte di benedizione" spirituale per gli altri" Tuch, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy. Il senso in cui Abramo doveva essere una fonte di benedizione per gli altri è spiegato nel versetto successivo. In primo luogo, gli uomini dovevano essere benedetti o maledetti da Dio a seconda che il loro atteggiamento verso Abramo fosse propizio o ostile. E io li benedirò -- la grazia aspettando che saranno molti a benedire Delitzsch -- che ti benedicano, e maledicono con una maledizione giudiziaria, essendo la stessa parola che in Genesi 3:14 4:11 lui -- solo un individuo qua e là, nel giudizio della Divinità, che è probabile che erediti questa maledizione Delitzsch -- che maledice letteralmente, tratta con leggerezza o disprezza Il verbo è applicato in Genesi 8:11 alla diminuzione delle acque del diluvio te. L'Essere Divino si identifica così con Abramo e si impegna solennemente a considerare gli amici e i nemici di Abramo come suoi, come Cristo fa con la sua Chiesa. Atti 1:4 -- E in te saranno benedette tutte le famiglie della terra. Non si disprezzano per te o nel tuo nome Jarchi, Clericus; ma in te, come progenitore della progenie promessa, tutte le famiglie della terra che fu maledetta a causa del peccato, Genesi ill 17 saranno spiritualmente benedette - Confronta Galati 3:8 Calvino, Lutero, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Murphy, 'Commentario dell'oratore' Quindi il secondo senso in cui Abramo fu costituito una benedizione risiedeva in questo, che l'intera pienezza della promessa divina di salvezza per il mondo era ristretta alla sua linea, con la quale in futuro doveva essere portata avanti, e al momento stabilito, quando il seme della donna era stato cornuto, distribuito tra gli uomini

Abramo utile

"E tu sarai una benedizione". Questo fa parte della sestuplice promessa fatta ad Abramo. Doveva essere una benedizione per tutte le nazioni. È una gioia molto grande per un'anima devota diventare una benedizione temporalmente o spiritualmente per gli altri

OGNI UOMO DI FEDE È UN CENTRO DI BENEDIZIONE. Gli uomini che si arrendono alla loro natura carnale non possono benedire gli altri. Il cristiano non dovrebbe incidentalmente, ma intenzionalmente, benedire gli altri. Dove un uomo è corrotto, la sua opera sarà dannosa; La purezza è una benedizione per l'umanità

UN UOMO DEVOTO E FEDELE È UNA BENEDIZIONE SOPRATTUTTO PER COLORO CHE POSSONO RICEVERE LA SUA INFLUENZA. La luce del sole fa sì che una sostanza si decomponga, un'altra fruttifichi. La vita di un servo di Dio può solo provocare un ghigno e un'opposizione in alcune anime; ma in altri la gioia, la gratitudine, l'amore e lo sforzo di imitazione. Per alcuni un apostolo era "un odore di morte verso la morte"

III LA MISURA DELLA NOSTRA FEDE È LA MISURA DELLA BENEDIZIONE CHE TRASMETTEREMO AGLI ALTRI. A volte ostacoliamo l'attuazione della promessa di Dio con la nostra umiltà ipocrita, che ignora il fatto che Dio spesso usa le "cose deboli del mondo per confondere le cose potenti". Ci deve essere fede nella continua opera di Dio. Egli può rendere fecondo il futuro in proporzione alla nostra fede. Guardate cosa ha fatto di Paolo, Lutero, Wesley e Whitfield perché erano tutti uomini di forte fede

IV ESSERE UNA BENEDIZIONE ATTRAVERSO LA POTENZA E IL FAVORE DI DIO È IL PIÙ ALTO ONORE DEL MONDO. Fu Dio che "fece" di Abramo una benedizione; Gli diede il potere, promosse la sua fede e perpetuò la sua influenza. Quale onore poteva avere Abramo paragonabile a questo? È probabile che Abramo pensasse poco all'onore che gli sarebbe spettato; ma Dio adattò la sua promessa a quello che sapeva essere il desiderio dell'anima segreta di Abramo. Vedendo nel cuore il desiderio di elevare gli uomini a un livello superiore, lo gratifica facendo di Abramo una benedizione. Tutti dovrebbero nutrire tali desideri. L'aiuto che possiamo dare agli altri moralmente è molto più grande di quello che possiamo dare materialmente. Vivere una vita senza scopo è una vergogna e un peccato, ma vivere per benedire gli altri è divino

OMELIE DI W. ROBERTS

Genesi 12:2, 3

Sette promesse

IO DEL GESTO INCARNATO GEOVA AD ABRAMO

1. Una grande eredità

2. Una grande posterità

3. Un grande nome

4. Una grande benedizione

5. Una grande alleanza

6. Una grande difesa

7. Una grande influenza

II DEL VERBO INCARNATO AI SUOI DISCEPOLI

1. Il regno dei cieli

2. La consolazione divina

3. Eredità della terra

4. La soddisfazione divina

5. La misericordia divina

6. La visione di Dio

7. Un posto nella famiglia di Dio. vedi Matteo 5:1-9

III DEL CRISTO GLORIFICATO ALLA SUA CHIESA

1. L'albero della vita

2. Una corona di vita

3. La manna nascosta, la pietra bianca e un nuovo nome

4. Il potere sulle nazioni e la stella del mattino

5. Abito bianco

6. La distinzione di essere fatto colonna nel tempio di Dio

7. Un seggio sul trono di Cristo. - W. vedi Apocalisse 2:, 3


4 Cantici letteralmente, e Abramo partì -- da Ur dei Caldei, o da Haran vedi sopra -- -- come il Signore gli aveva detto; e Lot andò con lui. Il nome di Lot viene ripetuto qui a causa della sua connessione con la narrazione che segue. Abramo aveva settantacinque anni, letteralmente, un figlio di cinque anni e settant'anni Confronta Genesi 7:6, quando partì, letteralmente, per la seconda tappa del suo viaggio, da Haran

Ver. 4

L'emigrante caldeo

I LA CHIAMATA DI DIO. Sia che fosse pronunciata in sogno o distintamente articolata da una forma umana, la voce che chiamò Abramo ad emigrare da Ur fu riconosciuta dal patriarca come Divina; e così è l'invito al Vangelo, che per mezzo di una parola scritta è stato trasmesso agli uomini, essenzialmente un messaggio dalle labbra di Dio. La chiamata che Abramo ricevette fu

1. Distinguere e selezionare, venendo a lui solo tra tutti i membri della famiglia di Terah, tra tutti i discendenti della linea di Sem, tra tutti i cittadini di Ur, tra tutti gli abitanti della terra; e l'invito al Vangelo che gli uomini ora ricevono, nella sua più ampia non meno che nella sua più ristretta accettazione, è differenziante ed elettivo, passando accanto a una nazione e cadendo su un'altra, rivolgendosi a un individuo e permettendo a un altro di rimanere inanimato dal suo suono gioioso. Romani 9:16

2. Separare e dividere, chiamando il patriarca a districarsi dalle idolatrie della sua terra natale, e persino a recidere il suo legame con i più vicini e i più cari, piuttosto che mettere in pericolo la sua salvezza rimanendo in Caldea; e in uno spirito simile la voce di Gesù nel vangelo dirige gli uomini ad abbandonare il mondo spiritualmente considerato il paese della loro nascita, abbandonare le sue infedeltà, iniquità, frivolezze; rinunciare ai suoi possedimenti, occupazioni, divertimenti; sì, per sciogliere le sue amicizie e le sue relazioni affettuose, se ora fossero annoverate fra i suoi discepoli, e infine entrassero nella vita. Luca 14:26

3. Comandare e dirigere, ingiungendo al patriarca un pellegrinaggio lungo e arduo, che deve necessariamente essere affrontato con molte difficoltà e pericoli, e forse con non pochi dolori e privazioni che richiederebbero la più eroica fortezza e la più duratura pazienza, e che potrebbero essere compiute solo seguendo minuziosamente le istruzioni divine, e fare ogni passo successivo nella fede; e di carattere simile è il viaggio al quale il seguace di Cristo è invitato nel Vangelo: un viaggio tanto doloroso e laborioso nella sua natura, quanto esigente sacrificio di sé ed eroica risoluzione, quanto ripugnante per il cuore carnale e altrettanto inutile per l'occhio dei sensi, incerto nei suoi vari passi e tanto dipendente dal principio della fede. 2Corinzi 5:7

4. Incoraggiando e incoraggiando, assegnando al patriarca un numero di promesse estremamente grandi e preziose che dovrebbero compensare abbondantemente i sacrifici e le privazioni che dovrebbero essere comportate su di lui dall'osservanza dell'invito celeste: una grande eredità, una grande posterità, una grande salvezza, una grande fama, una grande influenza; e nel vangelo, inoltre, sono offerti per stimolare e confortare i pellegrini del cielo, una varietà di ricche ricompense che li ricompenseranno più che ricompensati per tutto ciò che possono fare o soffrire nel cedere alla chiamata di Cristo

II LA FEDE DI ABRAMO. Come l'invito celeste che il patriarca ricevette era destinato ad essere simbolico della chiamata evangelica che ci è rivolta, così la fede del patriarca, che rispose alla voce di Dio, era intesa come modello di quella sincera fiducia con la quale il messaggio evangelico dovrebbe essere abbracciato da noi. La fede di Abramo era

1. Sottomesso e obbediente. Convocata la sua casa, radunate le sue greggi e portato con sé il suo vecchio padre Terah, partì. Senza di essa, infatti, egli non avrebbe potuto essere posseduto dalla fede. Ogni volta che la testimonianza divina contiene un precetto e una promessa, la fede sincera deve

2. Obbedisci al precetto e aggrappati alla promessa. Nel messaggio evangelico sono presenti entrambi: una promessa di salvezza, un'offerta piena, gratuita e generosa della vita eterna; e insieme a questo un precetto di separazione dal mondo, di consacrazione a una vita di fede, di santità e di amore; e il secondo deve essere obbedito, mentre il primo è abbracciato per rendere completa la fede

3. Pronto e senza esitazioni. Senza domande o lamentele, senza la minima ombra di riluttanza, almeno per quanto rivela la narrazione, il padrone del gregge caldeo mette in esecuzione l'ordine di Geova; e sotto questo aspetto è di nuovo degno di essere imitato. La stessa prontezza che egli mostrò dovrebbe essere mostrata da noi nel rispondere alla chiamata del Vangelo, e tanto più che nel nostro caso c'è meno spazio di quanto non ci fosse nel suo per dubitare che la voce che chiama sia Divina

1. Intelligente e ragionevole. Anche se Abramo si fosse allontanato dalla Caldea puramente sua sponte, per sfuggire alla contaminazione delle sue idolatrie, invece di essere accusato di stoltezza perché era uscito, "senza sapere dove andava", avrebbe avuto il diritto di essere considerato come colui che aveva compiuto un atto di massima prudenza. Molto più allora la sua condotta era saggia e lodevole quando agiva in obbedienza all'espresso comando del Cielo, andando avanti sotto la guida e la protezione della forza Onnipotente e dell'amore Onnisciente. E altrettanto poco può essere sfidata la fede cristiana, così fanatica e temeraria, che possiede la stessa sanzione e supervisione di quella del padre dei fedeli

2. Paziente e perseverante. Trattenuto ad Haran, il viaggiatore non fu distolto dal suo cammino. Imperterrito dai pericoli che gli si presentavano, aveva lasciato la Caldea per andare in un paese che Dio doveva mostrargli; Non vinto da avversità e prove reali, non si fermò finché non mise piede nella terra promessa. E così impariamo che la fede per iniziare la vita cristiana non basta; non colui che inizia il pellegrinaggio verso il cielo, ma colui che persevera sino alla fine sarà salvato


5 E Abramo prese un'importante aggiunta all'affermazione precedente, lasciando intendere che Abramo non partì come un vagabondo solitario, ma accompagnato da Sarai sua moglie, e Lot figlio di suo fratello, e tutte le ricchezze -- recush, acquistate, da racash, per guadagnare, Confronta Genesi 14:11,16,21 15:14 che consistevano principalmente in bestiame, Lot e Abramo erano nomadi -- che avevano radunato che non implica necessariamente un soggiorno prolungato, come alcuni sostengono, e le anime -- qui schiavi e i loro figli Confronta Ezechiele 37:13 -- che avevano ottenuto -- "non solo come proprietà secolare per se stessi, ma come fratelli di se stessi, e come figli dell'unico Padre celeste" Wordsworth; che si erano convertiti alla legge Onkelos; che avevano fatto proselitismo Raschi, Targam Gionathan, e Gerusalemme Targum -- in Haran; e andarono nel paese di Canaan; -- a prolepsis Confronta Genesi 11:31 -- ,q.v. -- e giunsero nel paese di Canaan, a una distanza di 300 miglia da Haran, da cui il loro percorso doveva essere attraverso l'Eufrate in uno dei suoi affluenti più elevati, oltre il deserto siriano, verso sud fino al Libano e a Damasco, Confronta Genesi 15:2 dove, secondo Giuseppe Flavio, il patriarca regnò per un tempo considerevole, "essendo venuto con un esercito dal paese dei Caldei" 'Ant., ' 1:7, e un villaggio sopravvisse fino al suo giorno chiamato "dimora di Abramo". Secondo i partizionisti Tuch, Bleek, Colenso, Davidson questo versetto appartiene all'elohista o documento fondamentale; ma se è così, allora il geovista rappresenta Abramo Versetto 6 in viaggio attraverso la terra senza aver precedentemente menzionato quale terra Confronta Quarry, p. 420


6 Genesi 12:6-9

E Abramo attraversò - letteralmente, passò oltre, o viaggiò come pellegrino Confronta Ebrei 11:9 nel paese fino al luogo di Sichem o fino a. Una prolepsis per il luogo in cui la città di Sichem costruita dal principe ivveo o che prese il nome da lui, Genesi 34:2 fu successivamente situata, cioè tra Ebal e Gherizim, nel mezzo del paese; "il posto più bello, forse l'unico molto bello, della Palestina centrale" Stanley's 'Sinai and Palestine,' 5:234. Il nome moderno di Sichem è Nablus, una corruzione di Neapolis. Alla pianura. wOlae, da lWa o lyai, essere forte, un albero forte e resistente: il terebinto, in contrapposizione alla quercia, wOLa, da lla; Celsius Michaelis, Rosenmüller, Keil; la quercia, distinta da hl; ae, l'albero della trementina, o terebinto Gesenius, Kalisch, Murphy. Ma sembra dimostrabile che questi e gli altri termini affini, lyae hLa, sono spesso usati come sinonimi per qualsiasi albero grande e forte, Confronta Genesi 35:5; Giudici 9:9; Giosuè 19:33 con Giudici 4:11 sebbene comunemente wOlae, quercia, si opponga a hl; ae, terebinto, come in Isaia 6:13; Osea 4:13. La traduzione di wOlae con plain Targumim, A.V è imprecisa, anche se "la verità è che era sia una pianura che una costellata di querce" Willet. Di Moreh. come Mature, Genesi 13:18 il nome del proprietario del boschetto di querce Murphy, Kalisch, Alford; probabilmente un carattere sacerdotale Moreh significa un insegnante, Giudici 7:1; 2Re 17:28; Isaia 9:15 che istituì il culto divino nella località Lutero, sebbene sia stato anche considerato come il nome del luogo Calvino, che forse qui gli è stato dato per anticipazione Wordsworth, essendo derivato da raah, vedere, ed equivalente al luogo della visione Samaritano, perché Dio apparve lì al patriarca Fagius, e gli mostrò la terra di Canaan Masius, Lyra. Knobel rende "la quercia del maestro", paragonandola a "la quercia delle streghe". Giudici 9:37 La LXX traduce con uJyhlhn, highy, e la Vulgata con illustrem. -- E il Cananeo era allora nel paese. Un segno di paternità post-mosaica Tuch, Bleek, Colenso; un'interpolazione Eben Esdra; piuttosto

1 una proclamazione del miserabile esilio in cui visse il patriarca Lutero; o

2 un ricordo ad Abramo del suo paese celeste, visto che era uno straniero in quello terreno Calvino; o, meglio,

3 un indizio del fatto che già i Cananei erano in possesso della terra che portava il loro nome Kalisch, o forse semplicemente

4 una dichiarazione che la terra non era una distesa di territorio non occupato, ma una regione popolata Hengstenberg, rendendo così l'adempimento della promessa che ne derivava ancora più difficile, e ancora più grande una prova per la fede del patriarca Keil, Murphy, Wordsworth, Alford; o

5, ma non così bene, una spiegazione della precedente scelta della quercia di Moreh come sua abitazione Lange, Havernick, vedi Introduzione, § 18

Genesi 12:6-10

La terra promessa

I VAGABONDAGGI. Entrando in Canaan da nord, l'emigrante caldeo dirige costantemente il suo progresso verso sud, spostandosi da una stazione all'altra fino a raggiungere il limite più lontano del paese. Questa vita errante per il patriarca deve essere stata

1 inaspettato. Lasciando Ur al comando divino e viaggiando per molte centinaia di miglia, deve aver atteso con ansia il riposo in Canaan, ma invece scopre che deve ancora viaggiare. Cantici è la vita per il popolo di Dio sempre piena di delusioni. Eppure era anche

2 inevitabile. Il paese era in possesso dei Cananei e, anche se era stato libero e non abitato, era colpito dalla carestia, entrambe le circostanze richiedevano frequenti trasferimenti. E per cause non dissimili i santi devono sempre vagare, il mondo per la maggior parte appartiene ai loro nemici, e il prodotto della terra è insufficiente a soddisfare i bisogni delle loro anime. Allora per il patriarca stesso doveva essere

3 profetico. Poiché la terra promessa era destinata non tanto a un possesso in sé, quanto a un emblema del paese migliore verso il quale il suo spirito con la sua nuova fede stava viaggiando, non era previsto che la vita in Canaan per il padre dei fedeli fosse una vita di riposo assoluto, ma piuttosto di vagabondaggio e inquietudine; e di ciò egli ebbe un assaggio, o serio, immediatamente varcò i confini del paese. E ancora di più si proponeva di essere

4 emblematico. Nelle fortune di Abramo si pensava che il popolo credente di Dio in ogni epoca dovesse vedere, almeno nelle caratteristiche principali, un proprio contorno o un'ombra. Quanto per lui la terra di Canaan non era il paese migliore, ma solo la sua anticipazione, così per loro non è tanto un tipo di cielo quanto della Chiesa visibile, e le peregrinazioni patriarcali un emblema non della vita beatifica dei redenti nella gloria, ma delle esperienze dei santi sulla terra

II PROCESSI. Insieme alle peregrinazioni incessanti, più o meno esigenti nella loro natura, prove di un altro tipo e più severo entrarono nel tessuto dell'esperienza del patriarca nella terra promessa. Le particolari circostanze in cui si trovava erano tali da sferrare un veemente attacco alla sua fede

1. La sua condizione senza figli sembrava rendere quasi impossibile credere nella potente nazione di cui Geova parlava. E così i santi sono talvolta tentati di indulgere nel sospetto della bontà e della veridicità divina, a causa dell'assenza di certe comodità che vedono Dio concedere agli altri

2. L'occupazione della terra sembrava negare l'idea che essa diventasse mai sua; e non di rado, poiché un santo non può discernere come una promessa debba essere adempiuta, inizia a sfidare le risorse divine, e finisce per mettere sotto accusa la fedeltà divina

3. La prevalenza della carestia era calcolata per suscitare dubbi nella sua mente sul fatto che, dopo tutto, la terra valesse la pena di avere o desiderare; e in questa vita i santi non sono estranei alle tentazioni, derivanti dalla pressione delle circostanze esterne, come l'estrema povertà o l'afflizione prolungata, per ammettere l'apprensione che, dopo tutto, le benedizioni della religione e le glorie della vita futura potrebbero non valere i sacrifici fatto per fissarli

III CONSOLAZIONI. Se un campo di peregrinazioni e un teatro di prove, la terra promessa era anche un luogo di consolazione. Abramo godeva

1. Il conforto della presenza divina. Benché non vista, la compagnia di Geova fu compresa dal patriarca come una grande realtà su cui poteva contare; e così Cristo disse al suo popolo credente: "Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo"

2. La gioia delle manifestazioni divine. Come Geova apparve ad Abramo, probabilmente in forma di uomo, così Dio è già apparso alla sua Chiesa nella persona dell'uomo Cristo Gesù; e così Cristo promette di apparire ancora spiritualmente al suo popolo, e di rivelare loro i tesori della sua grazia e del suo amore. Giovanni 14:21

3. La consolazione del culto divino. Dovunque Abramo vagasse, costruì un altare e invocò il nome del Signore che gli era apparso; e senza alcun altare il santo può in qualsiasi momento entrare nella comunione più intima con il Signore Gesù Cristo, che nella pienezza dei tempi si è manifestato per togliere i nostri peccati, e che è sempre pronto, per mezzo del suo Santo Spirito, per interporsi in aiuto del suo popolo

Imparare-

1. Che le peregrinazioni di un santo sono di nomina di Dio

2. Che le prove di un santo sono di Dio che Dio permette

3. Che le consolazioni di un santo sono del mandato di Dio

OMELIE di R.A. Redford Versetti 6-9

Rivelazioni

Entriamo qui nella storia più speciale delle apparizioni divine. Finora la parola è stata descritta semplicemente come una parola: "Il Signore disse"; ora ci colleghiamo con la parola apparenze distinte. La pianura di Moreh sarà per sempre memorabile come la prima scena di tali rivelazioni. L'altare che Abramo eresse era al Signore che gli apparve, cioè in commemorazione della visione. Inizia così la lunga serie delle teofanie. La grande lezione di questo racconto è l'adorazione dell'uomo che procede dalla graziosa rivelazione di Dio. La vera religione non è un prodotto spontaneo della natura dell'uomo, ma piuttosto una risposta alla grazia di Dio. Appare; il credente a cui è concessa la visione innalza un altare non "al Dio sconosciuto", ma al Dio che gli è apparso. Un altro punto del racconto è il collegamento tra la promessa e la rivelazione. Il Signore apparve, e quando apparve diede la sua parola di promessa: "Alla tua discendenza darò questa terra". Non ci viene forse ricordato fin dall'inizio della storia della religione che per il suo mantenimento è necessaria non solo una rivelazione alla mente e al cuore da parte dello Spirito, ma anche una sede delle sue istituzioni e della sua comunità? La religione senza un popolo di Dio che dimori nella terra del privilegio, e che sia legato insieme dai sacri vincoli di una comunione divina, non è affatto vera religione. Abramo costruisce altari nelle varie tappe del suo pellegrinaggio, sempre verso sud. Benché non ci sia detto di un distinto riconoscimento di Dio in relazione a ogni altare, possiamo ben supporre, specialmente quando è specificato il "monte", che gli altari segnassero non semplici luoghi di riposo, ma le scene di speciale comunione con Geova

OMELIE di W. ROBERTS Ver. 6

Il primo errante e il secondo, ovvero Caino e Abramo a confronto e a confronto

HO FATTO UN CONFRONTO. Ognuno vagava

1. Dal luogo della sua nascita: Caino dall'Eden, Abramo dal tuo

2. Accompagnato da sua moglie, che in ogni caso era sua sorella

3. In obbedienza alla parola di Geova. Colui che chiamò Abramo aveva precedentemente bandito Caino

4. Sotto la protezione del Cielo: Caino difeso dalla sua fronte sfregiata, Abramo protetto dal braccio di Dio

5. Fino alla fine della vita, senza trovare una dimora permanente sulla terra

II CONTRASTATO. Mentre entrambi vagavano

1. L'uno, Caino, viaggiò da Dio; l'altro, Abramo, camminò con Dio

2. L'uno vagava sulla faccia della terra, l'altro camminava entro i confini della Terra Promessa

3. L'uno fuggì sotto la maledizione del Cielo, l'altro fu coperto dal favore del Cielo

4. L'uno era un emblema del Peccatore che cercava riposo e non ne trovava; l'altro era un'immagine del santo, che doveva viaggiare per il mondo fino a casa sua

Lezioni:

1. Ci sono peregrinazioni e peregrinazioni tra gli uomini sulla terra

2. Chi non vuole diventare un fuggiasco come Caino deve, come Abramo, diventare un pellegrino

3. Coloro che scelgono la sorte di Abramo non devono mai temere la condanna di Caino

Genesi 12:6-20

La forza e la debolezza di Abramo

UNA TRIPLICE FONTE DI FORZA

1. Il suo godimento delle graziose visite di Dio

2. Il suo esercizio della fede in Dio

3. La sua coltivazione della comunione con Dio

II UNA TRIPLICE FONTE DI DEBOLEZZA

1. Un timore ingiustificato dell'uomo

2. Una dipendenza incurante dalla politica e dall'astuzia mondana

3. Una preferenza peccaminosa dell'interesse personale alla felicità e al benessere degli altri


7 E il Signore apparve. La prima menzione di una teofania, Atti 7:2 sostiene che una tale manifestazione divina si fosse già verificata in precedenza a Ur dei Caldei. Sebbene non ci sia una visione diretta di Geova, Giovanni 1:18 che ci fosse un qualche tipo di apparenza esteriore, può essere dedotto dalle successive manifestazioni divine al patriarca, Genesi 18:2,17,33; 22:11-18, ad Agar, Genesi 16:7-14; 21:17,18 e a Giacobbe. Genesi 31:11-13; 32:24-30 Sulla relazione dell'angelo di Geova con Geova vide. Genesi 16 Genesi 17 -- ad Abramo. "Jam paene fatigato Abraha isto duro exsilio et perpetuis migrationibus" Lutero E disse: Alla tua progenie, a se stesso Dio non ha dato "nessuna eredità in essa, no, nemmeno quanto vi abbia messo piede"; Atti 7:5 la terra fu promessa alla sua discendenza "quando non aveva ancora figli" -- darò io questa terra. Ora occupata dai Cananei. Senza dubbio una grande promessa, che i Cananei sarebbero stati spodestati e il loro paese dato alla progenie di un vecchio senza figli che aveva già più di settantacinque anni. L'apparente improbabilità che si realizzasse lo rese una dura prova per la fede del patriarca. E quivi costruì un altare. "Constituit certum locum, in quo conveniat ecclesia, auditura verbum Dei, factura preess, laudatura Deum, sacrificatura Dee" Lutero. Altare forma est Divini cultus; invocatio autem substantia et veritas" Calvino. "L'erezione di un altare in quella terra era, in effetti, una forma di presa di possesso di essa sulla base di un diritto assicurato all'esercizio della sua fede" Bush. "Si dice spesso di Abramo e dei patriarchi che costruirono altari al Signore; non è mai stato detto che costruissero case per se stessi" Wordsworth. al Signore che gli era apparso

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 7

Abramo adora

"E quivi costruì un altare all'Eterno, che gli apparve". Abramo è infine divinamente informato che egli è nella terra nell'aldilà per essere suo. Era nel punto in cui sarebbe sorto il grande tempio, che sarebbe stato eretto dai suoi discendenti. Qui costruisce un altare. Era senza dubbio un altare molto semplice di pietre grezze, ma abbastanza grande per i sacrifici da offrire. Avrebbe poca attrattiva agli occhi di molti, ma sarebbe approvata da Dio

IO È STATO ALLEVATO INTERAMENTE IN ONORE DI DIO. Non c'era auto-glorificazione in esso. È stato eretto come atto spontaneo di gratitudine. Gli uomini di Babele, presso la costruzione della torre, cercarono di farsi un nome; Abraamo, con la sua costruzione dell'altare, cerca di onorare il nome di Dio. Il suo atto era una protesta contro l'idolatria prevalente e circostante. Questo fu il primo altare eretto in Canaan al grande IO SONO

II ERA UN'ESPRESSIONE DEL DESIDERIO DI ABRAMO DI RICONOSCERE LA GUIDA DIVINA NELLA SUA VITA PASSATA. Trovava una gioia essere sotto la guida di Dio. "Dovunque Abramo ebbe la sua tenda, Dio ebbe il suo altare". In quante famiglie l'altare ha bisogno di essere riparato! In molti non è stato nemmeno istituito

III ESPRIMEVA LA DIPENDENZA DI ABRAMO DALLA MISERICORDIA RIVELATA ATTRAVERSO UN SACRIFICIO PROPIZIATORIO. Evidentemente credeva in un'espiazione, offrì una giovenca, una capra, un montone, una tortora e un piccione. Secondo la rude maniera di quel giorno, offrì sacrifici per i suoi peccati e per quelli della sua casa. Egli scoprì che Dio era stato avvicinato attraverso il sacrificio, proprio come noi scopriamo questo fatto attraverso il Cristo del Calvario

IV ESPRIMEVA ANCHE LA DISPONIBILITÀ DI ABRAMO A CONSACRARSI INTERAMENTE A DIO. Un altare che non fosse riuscito a esprimere questo sarebbe stato una presa in giro. Dio non è lusingato da un'esteriore dimostrazione di riverenza. Egli deve avere una consacrazione interiore e assoluta se vogliamo conoscere le vette del potere spirituale

V ESPRIMEVA LA FEDE DEL PATRIARCA NELL'ADEMPIMENTO DELLE PROMESSE DIVINE. Abramo era già nella terra promessa e poteva lasciare il futuro al suo Dio. Egli, innalzando quell'altare, stava prendendo possesso della terra per sé, e del mondo per Dio, proprio come Colombo, con la pompa appropriata, piantò nel continente appena scoperto una croce, e chiamò la terra San Salvador, consacrandola così al santo Salvatore


8 E rimosse -- letteralmente, fece cioè distruggere la sua tenda Confronta Genesi 26:22 -- da lì -- nessuna causa per la quale essendo stata assegnata, l'ostilità dei suoi vicini Lutero, Calvino e l'inizio della carestia Alford, Keil sono stati congetturati come le probabili ragioni -- fino a una letteralmente, la montagna a est di Betel. Qui proletticamente chiamata "casa di Dio", essendo chiamata al tempo di Abramo Luz. Genesi 28:19 Il suo nome attuale è Beitin. E piantò la sua tenda, di Genesi 9:21 avendo Betel a occidente - letteralmente, verso il mare, essendo il Mediterraneo il confine occidentale della Palestina Confronta Esodo 10:19 26:22; Ezechiele 48:1,2 -e Hai-Aiy aY Neemia 11:31 -- tY Isaia 10:28 con l'articolo, perché significa "il mucchio di rovine", vicino al quale fu senza dubbio costruito; la scena della prima sconfitta israelita sotto Giosuè: Genesi 7:2 le sue rovine esistono ancora sotto il nome di Medinet Gai- -- a est a circa cinque miglia da Betel: e lì costruì un altare al Signore Vedi sopra, e invocò il nome del Signore vide Genesi 4:26

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Ver. 8

L'altare di Abramo

"E quivi costruì un altare all'Eterno, e invocò il nome dell'Eterno". C'è una parola solenne. Matteo 10:32,33 La distinzione non è tra cristiani e pagani; è all'interno della Chiesa visibile. Confessare Cristo è più che professare il cristianesimo. Deve essere nella vita, non solo nei servizi religiosi. Senza dubbio questi hanno la loro utilità; Senza di essi la vita spirituale appassirebbe e morirebbe, come una luce sotto un vaso. Sono come il cibo; Ma "la vita è più che carne". Il mondo accetta tali servizi come rispettabili e appropriati. Ma è un cristianesimo povero che non suscita opposizione. La vita cristiana può limitare il rispetto, ma deve essere diversa da quella mondana

1 per quanto riguarda il suo oggetto: prima il regno di Dio;

2 quanto ai suoi mezzi: le promesse e l'aiuto di Dio considerati reali. L'esempio di Marco Abramo: dimorò tra i Cananei sulla sofferenza; essi idolatri. La prudenza suggerirebbe di mantenere segreta la sua religione. Molti cercano di mantenere segreta la loro fede; Paura di confessarlo, ma non disposto a rinunciarvi. Invano; La fede di cui si vergogna non porta conforto o forza. Abramo non nascose la sua fede. Dovunque soggiornò, costruì un altare; confessò di chi si fidava. Ci viene detto

1. Costruì un altare, cioè fece aperta confessione della sua fede

2. "Invocato il nome", ss., cioè parlò a Dio come una persona vivente, un vero soccorritore

CHE COSA SIGNIFICA CONFESSARE DIO?

1. Nel cuore; credere fermamente a ciò che ha rivelato. Le sue promesse erano state fatte per essere credute. Lo sciocco mette da parte la fede. Salmi 14:1 Può essere per avversione alla verità; potrebbe avere paura di prendere Dio in parola. La voce della vera sapienza, Salmi 62:1,2

2. Nella vita; agire in base a "voi non appartenete a voi stessi". Non possiamo andare lontano senza essere messi alla prova: negli affari, in compagnia, nel sopportare ciò che non ci piace, nel resistere alla propria volontà e all'egoismo, nel resistere fermamente al disprezzo del mondo o alle persuasioni ben intenzionate. Gli eventi che passano pongono costantemente la domanda su chi serviamo Confronta Daniele 3:15; Atti 5:28,29 E non solo nelle cose che sembrano grandi. Le piccole cose mostrano chi abbiamo per primo nel nostro cuore

II STRETTAMENTE CONNESSO CON QUESTO È INVOCARE IL NOME DEL SIGNORE. Dobbiamo guardare sotto la superficie. Tra i cristiani professanti una certa preghiera è una cosa ovvia; Ma viene utilizzato come un vero e proprio mezzo per ottenerlo? Una cosa è credere nella dottrina della provvidenza di Dio e dell'uso della preghiera, un'altra è pregare come un potere pratico e sentire la cura di nostro Padre. Eppure San Paolo collega la preghiera e. Filippesi 4:6,7 Quando Anna ebbe pregato, non c'era più. 1Samuele 1:18 La Bibbia ha molti incoraggiamenti a pregare, ma nessuno che avverte di non chiedere troppo

III EFFETTO DI QUESTO O DEL CARATTERE. Il carattere di Abramo come eminentemente fedele fu edificato esercitando la fede. Egli camminò con Dio non per alcun potere costretto, né a motivo di manifestazioni speciali; allora non sarebbe un esempio per noi. Ogni riconoscimento di Dio aumentava la sua comunione. Ogni altare segnava una tappa della sua vita e un'opera nel mondo. Colui che è fedele nel poco acquista più potere: M. Confronta Matteo 13:12


9 E Abramo viaggiò letteralmente, sciolse, ad esempio, il suo accampamento, andando avanti ancora, letteralmente, andando avanti e distruggendosi; Confronta Genesi 8:3 "andando e tornando" -- verso il sud. Negleb, la regione secca, da nagabh, essere essiccato, il distretto meridionale della Palestina. Genesi 13:3 20:1 24:62 La LXX render, ejstratopedeusen ejn, th ejrhmw

Di questa sezione Versetti. 5, 6, 8a sono comunemente assegnati all'elohista; e 7, 8b e 9 al geovista


10 Genesi 12:10-20

E ci fu una carestia. b; r; da una radice che significa fame, il primario. l'idea sembra risiedere in quella di uno stomaco ampio, cioè vuoto Gesenius, Furst. Il termine è usato per indicare individui, uomini o animali; Salmi 34:11 50:12 o di regioni. Salmi 41 Salmi 55 -- Nella terra. Di Canaan, che, sebbene naturalmente fertile, era, a causa della sua coltivazione imperfetta, soggetta a visite di carestia, specialmente nelle stagioni secche, quando le piogge di novembre e dicembre, da cui dipendeva la Palestina, mancavano o erano scarse. Il verificarsi di questa carestia proprio nel tempo in cui Abramo entrò nel paese fu un'ulteriore prova per la sua fede. Abramo scese in Egitto. Mizraim era inferiore alla Palestina, e celebrata allora, come in seguito, come un paese ricco e fecondo, anche se a volte anche l'Egitto soffriva di una scarsità di grano, a causa di un fallimento nell'inondazione annuale del Nilo

Eichhorn lo annota come un'autenticazione di questa parte della storia abramitica che il patriarca propose di portare se stesso e la sua famiglia in Egitto, dal momento che a quel tempo non esisteva un commercio di grano tra i due paesi come prevaleva ai tempi di Giacobbe vedi l'Introduzione di Havernick, § 18. Lo scrittore degli Ebrei osserva come un esempio della fede del patriarca il fatto di non essere tornato né ad Haran né a Ur. Ebrei 11:15,16 -- Per soggiornarvi. A indugiare come un estraneo, ma non a dimorare. Non risulta se questo viaggio sia stato intrapreso con la sanzione divina e debba essere considerato come un atto di fede, o in obbedienza alle proprie paure e debba essere considerato come un segno di incredulità. In qualunque modo il patriarca decidesse di agire nella sua perplessità, di lasciare Canaan o di risiedervi, c'era chiaramente una tensione che si intendeva mettere sulla sua fede. Poiché la carestia era grave letteralmente, pesante -- nel paese

Ver. 10

La discesa in Egitto

IO LA STORIA DELLA CADUTA DI UN BRAV'UOMO

1. Provare delusione. Arrivato a Canaan, il patriarca deve aver sentito il suo cuore sprofondare mentre osservava i suoi campi colpiti dalla carestia e la popolazione pagana, rispetto alla quale era così completamente diversa dal bel regno delle sue fantasie. Cantici Dio educa i suoi figli, distruggendo le loro speranze, rovinando le loro aspettative, infrangendo i loro ideali, "avendo provveduto per loro qualche cosa migliore, qualche ideale più alto e più bello di quello che hanno mai osato concepire

2. Declinare nella fede. Di fronte alla carestia, il patriarca deve essersi trovato paralizzato sulle corna di un terribile dilemma. La terra promessa, a quanto pare, era adatta solo ad essere la sua tomba, come il deserto, negli anni successivi, per i suoi discendenti. Era impossibile tornare a Ur o Haran senza abbandonare la sua fede e rinunciare alla promessa di Geova. L'unico porto di rifugio che si profilava davanti alla sua ansiosa visione era la ricca terra di grano dell'Egitto, eppure entrare in Egitto significava, se non mostrare una mancanza di fiducia in Dio, correre volontariamente un pericolo. Cantici situato, se la visione spirituale del patriarca non avesse subito un temporaneo oscuramento, egli non avrebbe lasciato Canaan. Una fede calma, ferma, incrollabile avrebbe percepito che il Dio che lo aveva portato dalla Caldea poteva sostenerlo in Palestina, anche se le sue greggi non fossero state in grado di procurarsi pascolo nei suoi campi; e, inoltre, si sarebbe ricordato che Dio aveva promesso Canaan solo a se stesso, e per niente alle sue mandrie

3. Andare in pericolo. La discesa in Egitto fu accompagnata da un rischio speciale, essendo calcolata non solo per mettere in pericolo la vita di Abramo stesso, ma anche per mettere in pericolo la castità di Sarai e, di conseguenza, per mettere in pericolo l'adempimento della promessa di Dio. Eppure questa stessa linea d'azione fu adottata, nonostante i suoi rischi peculiari; un altro segno che Abramo stava scendendo lungo il gradiente del peccato. Oltre ad essere di per sé sbagliato a corteggiare le nostre persone, a esporre a danno coloro che dovremmo proteggere, o ad occupare posizioni che rendono dubbio l'adempimento delle promesse di Dio, nessuno che agisca in uno di questi modi deve aspettarsi il favore o la protezione divina. I santi che si precipitano con gli occhi aperti nel pericolo non hanno bisogno di cercare Dio per tirarli fuori

4. Ricorrere alla politica mondana. Se Abramo e Sarai si fossero sentiti persuasi nelle loro menti che il viaggio proposto verso sud incontrava interamente l'approvazione divina, avrebbero semplicemente affidato il loro cammino a Dio senza nemmeno pensare a vie tortuose. Invece ricorrono a un loro miserabile sotterfugio, sotto forma di un equivoco specioso, dimenticando che chi confida nel proprio cuore è uno sciocco, e che solo coloro che Dio custodisce sono perfettamente al sicuro

5. Praticare l'inganno. Astutamente architettato, il piccolo piano fu messo in atto. Attraversando l'Egitto, lo sceicco mesopotamico e la sua bella compagna si presentarono come fratello e sorella. È un malinconico segno di declino spirituale quando un santo si accontenta di equivocare, e una deplorevole prova di obliquità della visione morale quando si affida a una menzogna per proteggerlo

6. Prendersi cura di sé. Preoccupato per la castità di sua moglie, il patriarca, a quanto pare, era molto più preoccupato per la propria sicurezza. La tendenza del peccato è quella di rendere egoisti; Lo spirito della religione porta sempre gli uomini a preferire gli interessi degli altri ai propri, e in particolare a stimare la felicità e il benessere di una moglie più cari della vita

7. Intrappolato nelle sue stesse fatiche. La cosa che Abramo temeva in realtà gli venne addosso. La bellezza di Sarai fu ammirata e ambita, e la persona di Sarai fu condotta all'harem reale. Cantici Dio spesso "delude gli stratagemmi degli astuti", permette che i trasgressori siano presi nella loro stessa rete e fa sì che la politica mondana si superi in astuzia

II LA STORIA DELLA PROTEZIONE DI UN BRAV'UOMO

1. Dio scese con Abramo in Egitto. Considerando il comportamento del patriarca, non sarebbe stato sorprendente se gli fosse stato permesso di andarsene

2. Da solo. Ma Dio è sempre migliore per il suo popolo dei suoi meriti, e, in particolare, non lo abbandona nemmeno quando lo rattrista con i suoi peccati e si immischia nei guai con la sua follia. Al contrario, è in questi momenti che hanno più bisogno della sua presenza, e così egli non li lascia né li abbandona mai

3. Dio protesse Sarai nella casa del Faraone. Forse non per amore di Sarai o di Abramo, che a malapena meritavano considerazione per la situazione in cui erano caduti, ma per amore del suo stesso nome. L'adempimento della sua promessa e il merito, per così dire, del suo carattere richiedevano misure per assicurare l'onore di Sarai. Di conseguenza, la casa del faraone fu sottoposta a pesanti colpi di afflizione. Cantici Dio sa proteggere il suo popolo in ogni tempo e luogo di pericolo, e trova sempre in sé una ragione, quando è in grado di non scoprirne alcuna, per interporsi in suo favore

4. Dio ha liberato entrambi a suo tempo e a suo modo. A tutti gli afflitti di Dio la liberazione prima o poi mere. "Il Signore sa come liberare i pii dalle tentazioni" e come trovare una via d'uscita quando arriva il suo tempo

III LA STORIA DEL RIMPROVERO DI UN BRAV'UOMO

1. Dalla propria coscienza. Il patriarca doveva essersi profondamente vergognato quando rifletteva sul pericolo che correva Sarai nella casa del faraone e sul suo spirito vile che aveva barattato il suo buon nome per salvare la propria pelle. È difficile armonizzare con scrupoli di coscienza la sua accettazione dei doni del monarca. Ma se ad Abramo era rimasta un po' di virilità dopo la separazione da Sarai, oltre ad essere stato umiliato davanti a Dio per la sua malvagità, deve essere stato disonorato ai suoi stessi occhi per quello che sembrava vendere la purezza di una moglie per greggi e armenti. Senza dubbio la coscienza esigeva vendetta dall'anima colpevole del patriarca, come da quella di ogni peccatore

2. Dal suo prossimo incredulo. Pur non essendo del tutto innocente, il faraone era senza dubbio meno biasimevole di Abramo. Eppure Abramo era un santo che era stato favorito dalle manifestazioni divine e arricchito dalle promesse divine; mentre il Faraone era un pagano, una considerazione che deve aver aggiunto acutezza al dolore della vergogna con cui il patriarca ascoltava il giusto rimprovero del monarca. I cristiani cantici, con la loro astuzia mondana, la loro meschina doppiezza e il loro grossolano egoismo, se non con la loro aperta malvagità, si espongono occasionalmente alle meritate censure dei vicini irreligiosi

Imparare-

1. Affinché il migliore degli uomini possa cadere nel più grande dei peccati

2. Che il peggiore dei peccati commessi da un santo non respingerà la grazia di Dio

3. Che le più severe censure del mondo sono talvolta meritate dalla Chiesa

OMELIE DI R.A. REDFORD Versetti 10-20

La Chiesa e il mondo

La genesi dei rapporti e delle controversie tra il regno di Dio e la potenza mondiale, rappresentata nel grande regno meridionale d'Egitto

LA PRESSIONE DELLE NECESSITÀ TERRENE COSTITUISCE L'OCCASIONE DEL SOGGIORNO IN EGITTO. Non ci viene detto che Abramo fu inviato dalla direzione divina tra le tentazioni del Sud; tuttavia c'è una protezione provvidenziale anche dove non c'è l'intera approvazione divina. Il Signore permette che il suo popolo si mescoli con il mondo per la sua prova, e dal male trae il bene supremo. Abramo andò a caccia di grano, ma ottenne molto di più: la ricchezza e la civiltà dell'Egitto

Il soggiorno in mezzo al potere mondano comporta generalmente un certo compromesso della libertà spirituale, un certo abbassamento del principio spirituale. Il servitore di Geova accondiscende a tergiversare e a dissimulare non solo per protezione, ma "affinché gli sia bene". Il pericolo per Sarai e per Abramo era grande. Ogni compromesso è pericolo

III NELLA SFERA SUBORDINATA DELLA MORALE SOCIALE CI SONO STATI MOLTI CASI IN CUI LA COSCIENZA HA AGITO CON MAGGIORE POTENZA, DOVE LA LUCE DELLA VERITÀ HA BRILLATO MENO CHIARAMENTE. Il faraone era un pagano, ma è paragonabile ad Abramo. Si noti che queste prime piaghe d'Egitto menzionate nel Versetto 17 erano molto diverse dalle successive, sebbene illustrassero la stessa verità, che per mezzo dei giudizi Dio preserva il suo popolo e porta avanti il suo regno, che è la verità esibita in ogni rivelazione

IV La dimissione del piccolo gruppo di credenti dall'Egitto fu ALLO STESSO TEMPO GIUDIZIO E MISERICORDIA. L'inizio di quel soggiorno è stato sbagliato, la sua fine è stata vergognosa. Un breve soggiorno tra le tentazioni del mondo lascerà i suoi frutti nel popolo di Dio, come testimonia la storia successiva. Abramo divenne molto ricco, ma le sue ricchezze erano state ottenute ingiustamente. C'erano guai in serbo per lui. Il metodo di Dio è quello di perfezionare il suo popolo non indipendentemente dal suo carattere e dalle sue vie, ma mediante l'ordine benevolo della sua storia, in modo che, mentre il bene e il male si mescolano insieme, il bene alla fine trionferà

OMELIE DI W. ROBERTS Ver. 10

Carestie

1. Nemmeno la Terra Santa è esente dalla carestia. Né la condizione del santo è esente da sofferenze, né la parte del credente sulla terra da difetti

2. Le terre naturalmente fertili possono essere rese sterili da una parola di Dio. Le circostanze che potrebbero portare al conforto della Chiesa possono essere fatte sparire quando Dio vuole

3. La siccità fu mandata su Canaan proprio all'arrivo di Abramo. Cantici Dio spesso manda i suoi giudizi sul mondo per il bene del suo popolo, e può sempre cronometrarli per soddisfare le loro necessità spirituali

4. Le carestie non vengono mai in tutti i paesi insieme, perché ciò sarebbe una violazione del patto; e così né i giudizi di Dio cadono su tutti gli uomini né su tutti i santi contemporaneamente, perché anche questo avrebbe contraddetto la sua promessa


11 Genesi 12:11-13. E avvenne letteralmente, era, quando fu vicino ad entrare in Egitto che aveva i suoi dubbi, derivanti probabilmente dalla sua stessa eminenza, che difficilmente potevano non attirare l'attenzione tra gli estranei, ma principalmente dalla bellezza di sua moglie, che era calcolata per infiammare la cupidigia e, forse, la violenza dei sudisti a sangue caldo, e che disse a Sarai sua moglie. Sembra che la disposizione qui menzionata Genesi 20:13 sia stata preconcertata alla prima partenza da Ur o Haran, così che il discorso di Abramo a sua moglie all'avvicinarsi dell'Egitto possa essere considerato semplicemente come un ricordo del loro precedente patto. Ecco, ora so che tu sei una donna bella a vederti. Letteralmente, di bell'aspetto Confronta 1Samuele 17:42 Sebbene ora avesse più di sessantacinque anni, era ancora nella mezza età, Genesi 23:1 e la sua costituzione non era stata compromessa dalla procreazione. Inoltre, la carnagione chiara di Sara la rendeva particolarmente attraente agli occhi degli Egiziani, le cui donne, sebbene non così scure come i Nubiani e gli Etiopi, erano tuttavia di una tinta più bruna dei Siriani e degli Arabi. Prove monumentali confermano l'affermazione della Scrittura secondo cui una carnagione chiara era considerata un'alta raccomandazione nell'età dei Faraoni ride Hengstenberg's 'Egypt and the Books of Moses,' p. 200. Perciò letteralmente, e accadrà, quando letteralmente, che gli Egiziani -- noti per la loro licenziosità vedi P. Smith's 'History of the World,' vol. 1: Genesi 6. p. 71 -- ti vedranno, che letteralmente, e diranno, questa è sua moglie: e mi uccideranno- per possederti, considerando l'omicidio un crimine minore dell'adulterio Lyra. Un'ansia irragionevole, considerando che fino a quel momento aveva goduto della protezione divina, per quanto naturale potesse sembrare visto il carattere voluttuoso del popolo. Ma letteralmente, e ti salveranno in vita, sia per il matrimonio forzato che per l'uso disonorevole. Dì, ti prego, -tradotto in Versetto 11 come "ora"; "verbum obsecrantis vel adhortantis" Masius -- tu sei mia sorella. Una mezza verità, Genesi 20:12 ma una menzogna totale. Le solite scuse, che non ha inventato, ma "cautamente nascosto la verità" Lyra, che forse ha agito in obbedienza a un impulso divino Mede, che ha dissimulato per proteggere la castità di sua moglie Rosenmüller, non sono soddisfacenti. D'altra parte, Abramo non deve essere giudicato alla luce della rivelazione del Nuovo Testamento. Non è necessario che un cristiano in ogni situazione della vita dica tutta la verità, specialmente quando la sua parte di soppressione non comporta alcun inganno, ed è indispensabile per l'autoconservazione; e Abramo può averlo ritenuto legittimo come mezzo per assicurare sia la propria vita che l'onore di Sara, anche se è difficile capire come avrebbe potuto proteggere sua moglie in quelle particolari circostanze. Rosenmüller suggerisce che sapeva che il nucleo fondamentale del matrimonio richiedeva un tempo considerevole, e contava di poter lasciare l'Egitto prima che fosse fatto qualsiasi danno a Sara. L'unica obiezione a ciò è che lo storico lo rappresenta come meno sollecito riguardo alla conservazione della castità di sua moglie che alla conservazione della propria vita. Che possa essere bene non per te, anche se senza dubbio questo è implicito, ma per me per amor tuo il cui significato è dichiarato nelle parole che seguono; e l'anima mia vivrà per te. "Nessuna difesa può essere offerta per un uomo che, solo per paura del pericolo per se stesso, dice una bugia, mette a rischio la castità di sua moglie, mette la tentazione sulla strada dei suoi vicini e tradisce l'accusa a cui il favore divino lo aveva chiamato" Dykes


13 OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 13

Abramo e la politica carnale

"Ti prego, ti prego, che tu sei mia sorella, affinché mi stia bene." Queste parole erano parzialmente vere. Abramo aveva un vero motivo per dire che Sara era sua sorella, ma nascose il fatto che era sua moglie. Le chiese di acconsentire a un'affermazione equivoca e di ripeterla

CONTEMPLO LA NATURA DELLA POLITICA CARNALE. Una verità che è in parte una menzogna è sempre una bugia pericolosa. La tentazione di questa politica carnale è arrivata

1 dal suo mescolarsi con gli egiziani mondani in condizioni di parità,

2 dal suo stato molto prospero, e

3 dal fatto che era venuto da poco da un'osservanza religiosa in cui aveva avuto alte rivelazioni spirituali

Forse egli presumeva le sue visioni e le promesse divine. Anche Davide cadde poco dopo aver raggiunto il regno ed essere stato liberato da grandi pericoli

VEDO COME TUTTA LA POLITICA CARNALE SIA SICURA A LUNGO TERMINE DI FALLIRE. Abramo non previde tutte le conseguenze dei suoi equivoci. Fece persino in modo che il faraone chiedesse di Sara. In seguito dovette sapere che il suo nome era un sinonimo tra gli egiziani

1; Ha perso il rispetto di sé;

2 dovette essere rimproverato da un Faraone, e

3 sentire che Dio è stato disonorato dal suo atto

Abramo ripeté il suo peccato. Il fatto che Dio abbia liberato Abramo dovrebbe insegnarci che non dobbiamo rigettare gli altri, che hanno commesso un peccato speciale, come speranza passata. Dio non ci rigetta per un'azione peccaminosa. Tuttavia, la tolleranza e l'amore divini non dovrebbero mai portare alla presunzione e alla manomissione della politica carnale


14 Genesi 12:14, 15. -E avvenne che, quando Abramo fu entrato in Egitto, gli Egiziani videro la donna che era molto bella. Anche i principi -- letteralmente, e i pronces yrec; mas. di Sarah, uomini principali o cortigiani, che, in conformità con l'antica usanza dell'Egitto che nessuno schiavo doveva avvicinarsi alla persona sacerdotale del Faraone, erano figli dei principali sacerdoti vedi Havernick, § 18 -- del Faraone. Il titolo ufficiale dei re d'Egitto Confronta Cesare, la designazione degli imperatori romani, e Zar, quella dell'imperatore di Russia, che non sono mai presentati nel Pentateuco, come nei libri successivi, con i loro nomi individuali; 1Re 3:1 9:4 una prova indiretta che l'autore della Genesi doveva almeno essere stato a conoscenza dei costumi della corte egiziana. Il termine Faraone, che continuò ad essere usato fino a dopo l'invasione persiana - sotto l'impero greco i governanti egiziani erano chiamati Tolomei - è dichiarato da Giuseppe Flavio che significa "re" 'Ant.,' 8:6, 2, che concorda con il copto Pouro Piouro; da ouro, governare, donde touro, regina, che significa anche re. Gli egittologi moderni, tuttavia, in. Cline a considerarlo come corrispondente alla Phra delle iscrizioni Rosellini, Lepeius, Wilkinson, o al geroglifico Peraa, o Perao, "la grande casa M. de Rouge, Brugsch, Ebers, un appellativo che apparteneva ai monarchi egiziani, e con il quale può essere paragonato "la Sublime Porta", come applicato ai sultani turchi Confronta Canon Cook in 'Speaker's Commentary, Vol. 1. p. 47?. Il particolare monarca che occupava il trono egiziano al momento dell'arrivo di Abramo è stato ipotizzato essere Necao Giuseppe Flavio, 'Bell. Giud:,' 5:9:4, Ramessemene Syncellus, p. 101, Pharethones Euseb., 'Praep. Ev., 9:8, Apappo Wilkinson, 'Anc. Egypt.,' vol. 1. p. 13, nota 5, edizione del Dr. Bitch, Achthoes, il sesto re dell'undicesima dinastia Osburn, 'Men. Hist. of Egypt,' vol. 1: Genesi 7. p. 375, Salatis o Saitas, il primo re della quindicesima dinastia, il cui regno iniziò nel 2080 a.C. Stuart Peele in 'Smith's Dict.,' art. Faraone, un monarca appartenente alla sedicesima dinastia di re pastori Kalisch, e un Faraone che fiorì tra la metà dell'XI e la XIII dinastia, molto probabilmente uno dei primi Faraoni della XII Canon Cook in 'Speaker's Commentary,' vol. 1. p. 447. In mezzo a tali testimonianze contrastanti di archeologi eruditi è evidente che nulla può essere accertato con esattezza circa la data del soggiorno di Abramo in Egitto; sebbene l'ultimo scrittore, che espone gli ultimi risultati degli studi sulla questione, menzioni a sostegno della sua conclusione una varietà di considerazioni che possono essere proficuamente studiate. L'ho vista. Cantici che deve essere stata svelata, il che concorda con le prove monumentali che durante il regno dei Faraoni le dame egiziane esponevano i loro volti, anche se l'usanza fu interrotta dopo la conquista dei Pemi vedi Hengstenberg's 'Egypt and the Books of Moses,' p. 199. e la lodò davanti al faraone, e la donna fu presa. Capta Targum di Gionata, rapta arabo, abducta Pagnini, capta et deducta Rosenmüller; tutti implicavano più o meno l'idea della violenza, che, tuttavia, oltre a non essere giustificata dal testo, era poco probabile nelle circostanze, essendo il re perfettamente onorevole nelle sue proposte, e Abramo e Sarai con il loro inganno avevano reso impossibile obiettare senza divulgare il loro segreto. Nella casa del faraone. O harem, in vista del matrimonio come moglie secondaria. Confronta il Papiro d'Orbiney, oggi al British Museum, ma appartenente all'età di Ramses II, in cui il faraone dell'epoca, agendo su consiglio dei suoi consiglieri, invia due eserciti a prendere con la forza una bella donna, e poi ad uccidere il marito. Una traduzione di M. Renouf si trova in The Tale of the Two Brothers, in "Records of the Past", vol. 2. p. 138


16 E supplicò Abramo bene, letteralmente, fece del bene ad Abramo; eu ejcrhsanto LXX, Hieronymus, Poole suppone che la corte del Faraone o il popolo egiziano generalmente conferissero favori al patriarca, il che non è affatto così probabile come fece quel Faraone, per il suo bene. Le trattative matrimoniali nei paesi orientali sono solitamente accompagnate da regali ai parenti del de come una sorta di pagamento. "Il prezzo del matrimonio è chiaramente menzionato nella Scrittura Esodo 22:15,16; 1Samuele 18:23,25; Osea 3:2 era comunemente richiesto dalle nazioni dell'antichità, come dai Babilonesi Erode, 1:196, dagli Assiri Elian V H., 4. 1; Strabone, 16:745, gli antichi Greci "Odissea", 8:318 ss., e i Germani Tacit., "Germanico", 18.; e si ottiene ancora in Oriente fino ai giorni nostri" vedi "Cyclopedia" di Kitto, art. Matrimonio, del Dr. Ginsburg. Ed egli aveva, letteralmente, gli erano date pecore -- e buoi. Greggi di piccoli bovini e mandrie di quadrupedi più grandi, insieme costituivano la principale ricchezza dei nomadi; Confronta Genesi 13:5 E Giobbe 1:3 -- egli asini. Chamor, così chiamato per il colore rossastro che nei paesi meridionali appartiene non solo all'asino selvatico, ma anche a quello comune o domestico Gesenius. La menzione degli asini tra i doni del Faraone è stata considerata come una "inesattezza" e un "errore", allo stesso tempo un segno della tarda origine della Genesi e una prova dell'ignoranza del suo autore sull'Egitto Bohlen, Introd., Genesi 6 ; ma

1 gli asini erano tra gli animali egiziani più comuni, un singolo individuo, secondo Wilkinson vol. 3. p. 34, possedeva talvolta fino a 700 o 800; e

2 è certo che gli asini appaiono sui primi monumenti Confronta ' Records of the Past,' vol. 2. p. 26. e servi, e serve, e lei asini. Athon; da athan, camminare con passi brevi; così chiamato per la sua lentezza, Genesi 32:16 sebbene "l'asino in Egitto sia di una specie molto superiore, alto, bello, docile, veloce" Kitto's 'Cyclopedia,' art. Egitto. E cammelli. Gamal da gamal, ripagare, perché il cammello è un animale che ricorda le ferite passate Bochart, o da una radice araba hamala cogmate, che significa lui o lui trasportava, con riferimento al suo essere una bestia da soma Gesenius; entrambe le derivazioni Stuart Poole dichiara inverosimili, e propone di collegare il termine con il sanscrito kramela, da kram, camminare o camminare, che significherebbe quindi l'animale che cammina vedi Kitto, art. Cammello. Confronta con l'ebraico il sanscrito come sopra, l'arabo jemel o gemel, l'egiziano sjamoul, il greco kamhlov, il latino camelus è il ben noto animale forte appartenente alla Palestina, Esdra 2:67 Arabia, Giudici 7:12 Egitto, Esodo 9:3 Siria, 2Re 8:9 che serve agli abitanti del deserto per viaggiare Genesi 24:10; 31:17 così come per portare pesi, Isaia 30:6 e per operazioni belliche, Genesi 21:7 e in cui consistevano le loro fiches. Sebbene il cammello non prosperi bene in Egitto, e appaia raramente sui monumenti, lo storico non è stato necessariamente colpevole di una "inesattezza e di un errore" nell'assegnarlo ad Abramo come uno dei doni del Faraone Bohlen;

1 il cammello prospera meglio in Egitto che in qualsiasi altro luogo al di fuori del suo habitat;

2 se i cammelli non erano generalmente tenuti in Egitto, questo Faraone potrebbe essere stato "uno dei re pastori che viveva in parte ad Avaris, lo Zoan delle Scritture", una regione molto abitata da stranieri Poole in Kitto, art. Cammello; e

Se i cammelli non sono stati scoperti tra le delineazioni sui monumenti, ciò può essere stato a causa della sua connessione con il conquistatore straniero dell'Egitto, che ha fatto sì che fosse considerato una bestia di cattivo auspicio; sebbene

4 secondo Heeren appaiono sui monumenti Havernick, § 18, p. 142. Il fatto che i cavalli, sebbene fossero la gloria dell'Egitto, non fossero inclusi tra i doni del monarca era senza dubbio dovuto al fatto che non potevano essere di grande utilità al patriarca


17 E il Signore afflisse letteralmente, colpì -- il Faraone e la sua casa con grandi piaghe o colpi, o di malattia o di morte, o di qualche altra calamità, un'indicazione che il Faraone non era del tutto innocente a causa di Sarai, la moglie di Abramo. L'effetto di ciò fu quello di portare alla scoperta, non attraverso l'aiuto dei sacerdoti egiziani Giuseppe Flavio, ma attraverso una rivelazione speciale a lui concessa, come in seguito Genesi 20:6 ad Abimelec in sogno Crisostomo, o attraverso la confessione della stessa Sarai A Lapide, o attraverso i servi di Abramo Kurtz


18 Genesi 12:18, 19. -E il faraone chiamò Abramo e gli disse: "Che cos'è questo che mi hai fatto? Perché non mi hai detto che era tua moglie?" Nel qual caso siamo costretti a credere al monarca che non l'avrebbe presa. Perché hai detto: "È mia sorella?" così avrei potuto prenderla in moglie cosa che fino a quel momento non aveva fatto; una prova indiretta sia dell'onorevole proposito del monarca verso Sarai che dell'immacolata purezza di Sarai. Ora dunque guarda tua moglie, prendila e va' per la tua strada. Secondo Giuseppe Flavio 'Bell. Giud:' 5:9:4 Sara fu solo una notte nella casa del Faraone; ma questo è ovviamente errato


20 E il faraone ordinò ai suoi uomini cioè a certi ufficiali designati a tale scopo riguardo a lui di fare in modo che se ne andasse, ed essi fecero sedere lui, sua moglie e tutto ciò che aveva

I partizionisti assegnano l'intera sezione ai geovisti

OMELIE DI W. ROBERTS Ver. 20

Abramo e Israele; un parallelo

1. Entrambi furono cacciati in Egitto da una carestia

2. A entrambi il paese d'Egitto si rivelò una casa di schiavitù

3. In ogni caso il faraone dell'epoca fu sottoposto a piaghe

4. Entrambi sono stati mandati via dai monarchi allarmati che sono stati fatti soffrire per il loro bene

5. Entrambi risalirono dall'Egitto carichi delle spoglie di coloro in mezzo ai quali avevano soggiornato

6. Usciti dall'Egitto, entrambi si diressero verso Canaan