1 E così avvenne. Dopo la separazione di Abramo e Lot, l'ultimo dei quali appare ora come cittadino di Sodoma, e non semplicemente come un colono nel cerchio del Giordano; forse verso l'ottantaquattresimo anno della vita di Abramo Hughes. Il presente capitolo, "il più antico documento esistente riguardo ad Abramo" Ewald, ma introdotto nella narrazione mosaica dall'editore geovista Knobel, Tuch, Bleek, Davidson, possiede tracce di autenticità, di cui non ultima è la definizione cronologica con cui inizia Havernick. Ai tempi di Amraphel. sanscrito, Amrapala, custode degli dei Gesenius; Arpacsade Furst; persone potenti Young, 'Concordanza analitica'; radice sconosciuta Murphy, Kalisch. Apocalisse di Skinar. Babele Onkelos; Bagdad versione araba di Erpenio; Ponto Gionata; il successore di Nimrod vide. Genesi 10:10 Arioch. Sanscrito, Arjaka, venerato Bohlen, Gesenius, Furst; probabilmente dalla radice yria un leone, quindi leonino Gesenius, Murphy. Il nome, che re. appare in Daniele 2:14, è stato confrontato, anche se in modo dubbioso, con l'Urukh delle iscrizioni vedi 'Records of the Past,' vol. 3. p. 9. Apocalisse di Ellasar. Ponto Simmaco, Vulgata; la regione tra Babilonia ed Elima Gesenius; identificata con Larsa o Laranka, la Larissa o laracwn dei Greci, ora Senkereh, una città della Bassa Babilonia, tra Mugheir Ur e Wrarka Erech, sulla riva sinistra dell'Eufrate Rawlinson. Chedorlaomer. Una "manciata di covoni", se la parola è Phoenicio-Shemitie, anche se probabilmente la sua vera etimologia dovrebbe essere ricercata nell'antico persiano Gesenius, Furst. Il nome è stato rilevato dagli archeologi in Kudur-mapula, il devastatore dell'Occidente, che prove monumentali dichiarano aver regnato su Babilonia nel ventesimo secolo a.C.; e "Kudurnanhundi l'Elamita, il culto dei grandi dèi che non avevano paura", e il conquistatore della Caldea, 2280 a.C.; ma in entrambi i casi le identificazioni sono problematiche. Il nome Chedorlaomer in babilonese sarebbe Kudurlagamer; ma finora questo nome non è stato trovato sulle iscrizioni vedi 'Records of the Past', vol. 3 pp. 7, 19. Apocalisse di Elam. A est di Babilonia, a nord del Golfo Persico Confronta Genesi 10:22 -- e della marea. "Paura, venerazione" Gesenius; il terrore Murphy; "splendore, fama" Furst; anche se il nome potrebbe non essere Shemitic. Apocalisse delle nazioni. Gli Sciti Simmaco; i pagani galilei Clericus, Rosenmüller, Delitzsch, che sono inappropriati in questo contesto le razze nomadi Rawlinson; probabilmente alcune tribù più piccole così gradualmente soggiogate da Tidal da rendere "impossibile descriverlo brevemente con un certo grado di accuratezza" Kalisch

OMELIE di R.A. Redford -- Genesi 14

Il regno di Dio nella sua relazione con le potenze contendenti di questo mondo

I GIUDIZI DI DIO STANNO GIÀ COMINCIANDO A CADERE. La guerra è fatta dai re o dai principi confederati contro il popolo delle malvagie città della pianura, che per la loro propinquità sarebbero naturalmente legati insieme, ma per la loro comune ribellione contro Chedorlaomer erano coinvolti in un pericolo comune. Notate l'indicazione del giudizio futuro dato nel corso della narrazione: "la valle di Siddim era piena di fosse di melma". La vendetta di Dio è alla base dei malvagi, pronta a scagliarsi contro di loro a tempo debito

II LA SORTE DEGLI INFEDELI È COINVOLTA NEL GIUDIZIO. Lui e i suoi beni sono presi. Infatti, mentre prima si dice che piantò la sua tenda vicino a Sodoma, ora troviamo che è a Sodoma

III LA MEDIAZIONE DI ABRAMO, che rappresenta quello del popolo di Dio nel mondo, procura la liberazione dall'infedeltà. È già riuscito a ritrarre forza da sé; e senza dubbio Abramo l'Ebreo rappresentava un nucleo di vita superiore anche in quella terra degli idolatri e dei degenerati che era riconosciuta come in un certo senso un rifugio a cui gli uomini potevano appellarsi

IV LA VITTORIA DEL FIGLIO DI DIO, con la sua piccola compagnia, sul grande esercito dei pagani è tipica. Rappresenta, come la vittoria di Davide su Golia, ss., la potenza superiore del mondo spirituale Confronta 1Corinzi 1:27-31

L 'omaggio reso ad Abramo come conquistatore, sia dal re pagano di Sodoma che dal re-sacerdote di Salem, è tipico della posizione superiore del popolo dell'alleanza. Abramo diede le decime a Melchisedec Confronta Ebrei 7:1-7 come riconoscimento della superiorità della posizione di Melchisedec, ma Melchisedec benedisse Abramo come possessore della promessa. L'idea è che Melchisedek fosse il sacerdote di una dispensazione in partenza, Abramo il destinatario dell'antico e l'inizio del nuovo

La rigida separazione di Abramo dal potere mondano, che egli basava su un giuramento di fedeltà a Dio, mostra che egli sta decisamente avanzando nel carattere spirituale. Il contrasto tra la sua condotta e quella di Lot è molto evidente. Allo stesso tempo non tenta di imporre il suo alto principio agli altri. La Chiesa di Dio ha sofferto molto per i suoi tentativi di applicare le sue alte regole al mondo, invece di lasciare che il mondo scopra da sé la propria superiorità e le adotti


2 Che questi hanno fatto la guerra. La LXX collega il presente con il versetto precedente leggendo "quell'Arioc", ss. Ewald interpola "di Abramo", prima di "quell'Amrafele". Con Bera. "Dono-rAçB, Gesenius

Apocalisse di Sodoma. "Incendio, conflagrazione", in quanto costruito su terreno bituminoso, e quindi soggetto a eruzioni vulcaniche; da μds; si congetturò che significasse bruciare Gesenius. "Luogo di calce", o "luogo chiuso"; da hd; s; per circondare Furst. Una montagna con sale fossile al giorno d'oggi è chiamata Hagv Usdum; e Galeno conosceva anche un monte di Sodoma. E con Birsha = Vr,ab, "figlio della malvagità" Gesenius; "lungo e spesso" Murphy; "forte, grosso" Furst. Apocalisse di Gomorra. GomarjRJa LXX; forse "cultura, abitazione" Gesenius; "affitto, fessura" Fürst. Shinab. "Dente del padre " Gesenius; "splendore di Ab" Furst; "freschezza" Murphy. Apocalisse di Admah. Regione della frutta, città agricola Furst. E Shemeber. "In volo" Gesenius. Apocalisse di Zeboiim. Luogo delle iene Gesenius; gazzelle Murphy; un luogo selvaggio Furst. E il re di Bela. "Divorato" o "divoratore" Gesenius. Che è Zoar. "Il piccolo", un nome dato in seguito alla città, Genesi 19:22 e qui presentato come più noto di quello più antico


3 Tutti questi, gli ultimi principi nominati, si riunirono insieme, cioè come confederati così, e vennero con le loro forze, nella valle di Siddim. La valle del sale LXX; una valle boscosa Vulgata; una pianura piena di cavità rocciose Gesenius, con cui il Ver. 10 concorda; la valle delle pianure o dei campi Onkelos, Raschi, Keil, Murphy. Che è il mare salato. cioè dove in seguito sorse il mare salato, sulla distruzione delle città della pianura -- Genesi 19:24,25 Keil, Havernick; Confronta Giuseppe Flavio, ' Bell. Giud:,' 4:8,4; ma il testo non implica affatto che le città fossero sommerse, solo la valle Confronta Quarry, p. 207. L'estrema depressione del Mar Morto, che si trova a 1300 piedi sotto il livello del Mediterraneo "lo specchio d'acqua più depresso del mondo": Stanley's Sinai and Palestine, Genesi 7, unita alla sua eccessiva salinità contenente il 26,25 per cento di particelle saline, lo rende uno dei più notevoli laghi interni. Le sue rive sono rivestite di telai e desolazione. A meno di un miglio dall'imboccatura settentrionale, la vegetazione della ricca valle del Giordano muore. Sparsi lungo il suo margine desolato giacciono canne spezzate e rami di salice, con tronchi di palme, pioppi e altri alberi, semiincastonati nel fango viscido e tutti coperti di incrostazioni di sale. Atti nel suo angolo sud-occidentale si erge la montagna di salgemma, con i suoi frammenti colonnari, che Giuseppe Flavio dice che ai suoi tempi era considerata la colonna della moglie di Lot


4 Dodici anni, a partire dall'inizio del suo regno Murphy, servirono e pagarono tributi Confronta 2Re 18:7 -Chedorlaomer. Se il re di Elam era un principe Shemite, questo era in accordo con la profezia noachica; Genesi 9:26 ma secondo i monumenti la dinastia Elamits era turanica. E nel tredicesimo anno -- durante tutto il tredicesimo anno vedi 'Hebrews Synt.' di Ewald, § 300, a; 5 -- si ribellarono, o si erano ribellati


5 E nel quattordicesimo anno o durante venne Chedorlaomer, e i re che erano con lui, e sconfissero a causa di una ribellione effettiva o probabile i Refaim. Gigantav LXX., una tribù di statura gigantesca da una radice araba, essere alta, il letto di ferro del cui ultimo re, Og, misurava nove metri di lunghezza e quattro di larghezza; Deuteronomio 3:11 che formava una parte degli abitanti aborigeni della Palestina prima dell'invasione dei Cananei, sebbene esistesse come residuo fino alla conquista. Genesi 2:20 3:11,13 -- In Ashteroth Karnaim. letteralmente, Ashteroth delle due corna; così chiamata vuoi per la sua posizione tra due colline a forma di corno interpreti ebrei, vuoi per il bestiame con le corna di cui abbondava Hillery, vuoi in onore della dea Ashtaroth, Astarte, o Venere, la cui immagine era tale da suggerire l'idea di una figura cornuta A Lapide, Gesenius, Kalisch; identificata da alcuni con la capitale di Og Keil, ma da altri distinti da esso Wetstein; di sito incerto, anche se si dice che si trovi nelle rovine di Tell Ashtereh, vicino all'antica Edrei Ritter; in quelle di Afineh, a otto miglia da Buzrah Porter; nel moderno villaggio di Mesarib Burckhardt; o a El Kurnem o Ophein a Ledsha Robinson. E gli Zuzim. Probabilmente gli Zamzummim tra l'Arnon e lo Jabbok. Deuteronomio 2:20 -- In Cam. "Forse l'antico nome di Rabba degli Ammoniti, Deuteronomio 3:11 i cui resti sono ancora conservati nelle rovine di Amman" Keil. E gli Emim. Uomini spaventosi e terribili, gli abitanti primitivi di Moab; Deuteronomio 2:10,11 chiamò anche Refaim, come di statura colossale. In Shaveh Kiriathaim. Letteralmente, la pianura di Kiriatkaim, o la pianura delle due città, situata nel distretto poi assegnato a Ruben; Numeri 32:37 identificato con Coraiatha, l'odierna Koerriath o Kereyat, dieci miglia a ovest di Medebah Eusebias, Jerome, Kalisch, che, tuttavia, corrisponde piuttosto a Kerioth, in Geremia 48:24 Keil


6 E gli Horiti. Letteralmente, abitare nelle grotte; da Char, una grotta. Nel loro monte Seir. Letteralmente, boscoso Gesenius; peloso Furst; robusto Lange; probabilmente con riferimento alla fitta boscaglia e ai boschi che crescevano ai suoi lati. Gli uomini delle caverne di Seir erano i primi abitanti della regione che si trova tra il Mar Morto e il Golfo di Elam, in seguito presa dagli Edomiti Deuteronomio 2:12; Geremia 49:16; Abdia 1:3,4 -- fino a El-Paran Cioè. la quercia o terebinto di Paran. Che è vicino al deserto. Tra la terra di Edom e il fertile paese dell'Egitto, e a sud della Palestina, identificata come l'altopiano del Tih, attraverso il quale si snodava la marcia israelita dal Sinai Stanley, 'Sinai and Palestine', p. 92


7 E tornarono, dalla quercia di Paran, il punto più meridionale raggiunto dagli invasori, e giunsero a En-Mishpat, il Pozzo del Giudizio, considerato come una prolepsis da coloro che derivano il nome dal giudizio pronunciato su Mosè e Aronne A Lapide; ma più probabilmente l'antica denominazione della città, che era così chiamata perché i cittadini e gli abitanti del villaggio risolvevano le loro controversie presso il pozzo nelle sue vicinanze Kalisch, che è Kadesh, di cui Numeri 20:14 il sito esatto non può ora essere accertato, sebbene la sorgente Ain Kades, sulle alture di Jebel Hals', dodici miglia a est-sud-est di Moyle, il luogo di sosta delle carovane Rowland, Keil, Kalisch e Petra Josephus, Stanley, sia stata suggerita come segno della località. e sconfisse tutto il paese degli Amalekiti. cioè in seguito posseduto da loro, a ovest di Edom. Amalek era nipote di Esaù. vedi Genesi 36:12 -- E anche gli Amorrei. I montanari, distinti dai Cananei o abitanti delle pianure Confronta Genesi 10:16 -- che abitavano a Huezon-tamar. " La potatura della palma; " in seguito Engaddi, "la fontana della capra selvatica", situata a metà strada lungo la riva occidentale del Mar Morto, e ora chiamata Ain-jidy Confronta Giosuè 15:62; 1Samuele 24:1,2; 2Cronache 20:2; Ezechiele 47:10


8 Genesi 14:8, 9. -E uscì per resistere all'assalto degli asiatici vittoriosi il re di Sodoma, il re di Gomorra, il re di Adma, il re di Zeboiim e il re di Bela lo stesso è Zoar; cioè i cinque monarchi ribelli della Pentapoli e si unirono a loro nella valle di Siddim vedi Ver. 3; con Chedorlaomer, re di Elam, con Tidal, re delle nazioni, con Amraphel, re di Sinar, e con Arioc, re di Ellasar, quattro re con cinque


10 E la valle di Siddim era piena di fosse melmose. Letteralmente, era fosse, fosse Confronta 2Re 3:16; Ezechiele 42:12 per esempi di nomi ripetuti di melma, bitume o asfalto, e quindi sfavorevole per il volo. "Alcuni dei pozzi vicino al Mar Morto sono profondi 116 piedi, con uno strato di bitume profondo quindici piedi, e neri come il giaietto" Inglis. E i re di Sodoma e Gomorra fuggirono e vi caddero. Inciamparono nelle fosse e perirono Keil, Lange, Murphy, anche se se il re di Sodoma fuggì Ver. 17, il linguaggio potrebbe significare solo che furono rovesciati lì Knobel, Rosenmüller, Bush, 'Speaker's Commentary'. E quelli che rimasero fuggirono sul monte di Moab, con le sue numerose profanazioni


11 Ed essi i re vincitori presero tutti i beni di Sodoma e Gomorra e tutti i loro viveri, e se ne andarono, risalendo la valle del Giordano in rotta verso Damasco


12 Presero Lot, figlio del fratello di Abramo, che abitava a Sodoma. L'ultima volta che Lot vide Lot scacciava le sue greggi e le sue mandrie da Betel. Indicare una considerevole declinazione nella vita spirituale vederlo un cittadino di Sodoma. E i suoi beni tutti i beni che aveva acquisito attraverso la sua scelta egoistica del cerchio del Giordano, e se ne andò

OMILETICA

La cattura di Lot, o Nemesi che insegue, il peccato

I UN ESEMPIO DEI FRUTTI AMARI DELLA GUERRA

1. La guerra è talvolta giustificabile nella sua origine e nei suoi oggetti. Quando è intrapresa per raggiungere o preservare l'indipendenza nazionale, per rivendicare le libertà e garantire i diritti degli uomini, o per respingere le aggressioni di despoti ambiziosi, anche la guerra, con tutti i suoi orrori sanguinosi, può diventare una necessità imperiosa e feroce. È difficile determinare se da una parte e dall'altra la campagna nella valle di Siddim avesse il diritto di essere così caratterizzata. I re della Pentapoli combattevano per l'emancipazione da un giogo straniero, e fino a quel momento forse avevano il diritto di essere considerati come aventi il diritto dalla loro parte; ancora

2. essi stessi erano stati invasori di un paese che era stato originariamente assegnato alle tribù di Sem. Ma per quanto la questione del diritto possa essere risolta tra questi antichi guerrieri, è certo che i loro successori sui campi di battaglia della terra hanno avuto molto più frequentemente dalla loro parte il torto che il giusto

3. La vittoria non sempre favorisce coloro che sembrano avere la causa migliore. La massima del grande Napoleone, che Dio è sempre dalla parte dei battaglioni più forti, è tanto lontana dall'esatta verità su questo importante argomento, quanto lo è il sentimento prevalente che Dio difende sempre il giusto. La dottrina della Scrittura è che il Signore degli eserciti è indipendente sia dai reggimenti che dai fucili, può salvare con molti o con pochi, e dà la vittoria a chi vuole; e che non sempre sceglie di rendere trionfanti queste armi che colpiscono per la causa più santa, ma a volte, per ragioni proprie può essere per castigare una nazione per i suoi peccati, o per spingerla alla fede e alla preghiera, o per insegnarle qualche lezione importante, permette al torto di calpestare il giusto. La storia di Israele e i resoconti della guerra moderna forniscono numerosi esempi

1. Disastroso e terribile sono i concomitanti concomitanti della guerra. Non che Dio non domini frequentemente le ostilità delle nazioni contendenti, e che l'evoluzione dai disegni omicidi dei monarchi risulti i più vantaggiosi, facendo della guerra il pioniere della civiltà e persino della religione; ma gli effetti immediati delle lotte internazionali sono sempre rovinosi e spaventosi: campi fertili devastati, belle città saccheggiate, proprietà preziose distrutte, vite di uomini sprecate, Il sangue e il tesoro di una nazione versati come acqua, lamento, lutto e guai affidati a molte case, e un fardello di cure e dolore gravava su tutti. Tutto ciò è stato esemplificato nel caso presente

2. Quando scoppia la guerra, gli innocenti soffrono in gran parte con i colpevoli. Se non fosse stata preparata la campagna contro i re della Pentapoli, è probabile che i Refaim, gli Zuzim, gli Eim, gli Huriti, gli Amalechiti e gli Ameriti non avrebbero sofferto per mano di Chedorlaomer, ed è certo che Lot non sarebbe stato fatto prigioniero dal monarca vittorioso. Ora, per quanto riguardava la ragione principale di questa invasione, tutti costoro erano innocenti di qualsiasi offesa contro il re asiatico, eppure erano tra le vittime della sua ira contro i ribelli del circolo del Giordano

II UN ESEMPIO DI PUNIZIONE DIVINA

1. Meritato. Benché Lot fosse un uomo giusto, aveva peccato enormemente,

1 scegliendo il cerchio del Giordano come sua parte,

2 stabilendosi a Sodoma,

3 nel rimanere tra gli abitanti quando ha accertato il loro carattere empio

Di conseguenza Dio si vendicò del suo servo che aveva sbagliato permettendogli di perdere i suoi beni, e di andare vicino a perdere la sua vita anche nel saccheggio della città. Cantici "il volto del Signore è rivolto contro quelli che fanno il male"

1. Probabilmente inaspettato per quanto riguarda la sua causa, Lot pensando di non aver commesso nulla degno di castigo, perché il peccato ha uno strano potere di oscurare la visione morale e di soffocare la voce della coscienza; quasi certamente per quanto riguarda il suo tempo, i giudizi di Dio per la maggior parte prendono gli uomini alla sprovvista, Confronta Salmi 73:18,19 e i malfattori sono comunemente presi al laccio in un tempo malvagio, come i pesci del mare, Ecclesiaste 9:12 che camminano come ciechi perché hanno peccato contro il Signore; Sofonia 1:17 e più che probabilmente per quanto riguarda la sua forma, coloro che anticipano l'effusione dell'indignazione divina raramente sono in grado di discernere in anticipo il carattere speciale che assumerà

2. Appropriato. Lot aveva scelto il circolo del Giordano come il luogo più vantaggioso per prosperare nelle sue greggi e nelle sue mandrie, e gli eserciti di Chedorlaomer spazzarono completamente i suoi ovili e le sue stalle. Aveva scelto di vivere tra i sudici sodomiti, e quindi è costretto a comportarsi come loro. Le ricompense di Dio per i malfattori siano essi santi o peccatori non sono mai inadeguate, anche se spesso lo sono quelle dell'uomo

3. Misericordioso. Avrebbe potuto perdere la vita nel massacro generale degli abitanti della città, ma perse solo i suoi beni, o piuttosto non erano ancora andati perduti, anche se, senza dubbio, Lot immaginava che lo fossero; solo saccheggiato e portato via insieme a sé, a sua moglie e alle figlie. Cantici Dio mescola sempre la misericordia con il giudizio quando tratta con il suo popolo

4. Premonitore. Anche se tutte le punizioni non sono destinate ad ammonire e rimproverare, questo lo era. La vendetta presa contro i malvagi nel Giorno del Giudizio sarà puramente punitiva; Ciò che cade sui trasgressori mentre sono sulla terra è finalizzato al loro emendamento. Purtroppo, però, come nel caso di Lot, a volte è inefficace. Invece di avvertire di quella che avrebbe potuto essere la sua rovina, Lot fu appena salvato che tornò a Sodoma. Cantici, i grandi giudizi provvidenziali e le grandi misericordie provvidenziali sono spesso ugualmente disprezzati


13 Genesi 14:13-16

E ne arrivò uno che era fuggito. Letteralmente, la parte fuggitiva, l'articolo che denota il genere, come nel "Cananeo", Genesi 12:6 vedi Ewald's 'Hebrew Syntax,' §277, a.. E lo riferì ad Abramo l'Ebreo. "L'immigrato" trans fluvialis, oJ perathv, da oltre l'Eufrate, se applicato al patriarca dagli abitanti della Palestina LXX, Aquila, Origene, Vulgata, Keil, Lange, Kalisch; ma più probabilmente, se semplicemente inserito dallo storico per distinguere Abramo dal Maturo l'Amorreo, "il discendente di Eber". Lyra, Drusius, Calvin, Bush, Candlish, Murphy, 'Commentario dell'oratore; ' vedi su Genesi 10:21 -- Poiché egli dimorava -- letteralmente, e sc. a quel tempo dimorava -- -- nella pianura -- piuttosto "boschetti di querce" vedi Genesi 13:18 -di Maturo l'Amorreo, fratello di Eshcol, e fratello di Anor, Riguardo ai quali non si sa nulla con certezza, a parte il fatto che erano capi cananei probabilmente in possesso di qualche residuo della vera fede, come Melchisedeck con i quali il patriarca strinse un'alleanza offensiva e difensiva. E questi erano confederati, letteralmente, signori del patto, cioè padroni o possessori di un trattato Confronta "signore o possessore di sogni", Genesi 37:19 -- "signori o maestri di frecce"; 2Re 1:8 reso sunwmotai LXX -- signori del giuramento, come innorkoi, Neemia 6:18 e LXX -- con Abramo

Genesi 14:13-16

Il liberatore parente, o la spedizione militare di Abramo

I ELEVATA PIETÀ DI ABRAMO

1. Magnanimità dimentica di sé. Se il patriarca avesse avuto un'anima meno nobile, la notizia della cattura di suo nipote avrebbe quasi certamente acceso nel suo petto un segreto sentimento di compiacimento. Ma non solo nel suo comportamento in quell'occasione c'era la completa assenza di una disposizione vendicativa che si compiacesse della punizione di un malfattore, ma c'era qualcosa di simile a una manifesta incoscienza di aver mai subito un torto per mano di Lot

2. Compassione fraterna. Se a volte ammetteva a se stesso che suo nipote si era comportato a malapena in modo gentile con lui, qualsiasi sentimento di risentimento a cui quella riflessione potesse essere stata associata era completamente inghiottito dal dolore che provava per la sorte di quel nipote. Del resto Lot era figlio del fratello morto, ed era anch'egli figlio di Dio, e non poteva fare a meno di essere colpito dalla triste notizia. Oltre ad essere dimentico di sé, la pietà di Abramo era comprensiva

3. Benevolenza attiva. Mansueto paziente delle offese che gli venivano inflitte, il patriarca era sempre pronto a riparare i torti degli altri, anche degli immeritevoli. Né la sua filantropia era di quel tipo debolmente benevolo che fa sempre qualche atto di gentilezza verso gli altri, ma non lo fa mai, o è così inspiegabilmente lento nel farlo che finisce per essere praticamente di scarsa utilità, o che tenderebbe volentieri una mano agli sfortunati se solo potesse essere fatto senza troppi problemi; al contrario, fu pronta, decisa, energica e portata a termine con molto lavoro, e con notevole rischio per la sua sicurezza personale

II IL GENIO MILITARE DI ABRAMO

1. Evocato inaspettatamente. L'ultima cosa che le menti ordinarie si aspetterebbero come un elemento del carattere di una persona così buona, pia, benevola,

2. e magnanimo come Abramo l'ebreo, non c'è tuttavia alcuna incongruenza essenziale tra i talenti di un soldato e le grazie di un cristiano; mentre per quanto riguarda il patriarca che scopre improvvisamente tutte le qualità di un grande comandante, è forse sufficiente rispondere che fino a quel momento non era arrivata la crisi a chiamarli. Gli annali della guerra, sia antichi che moderni, attestano che il vero genio militare non è sempre stato confinato ai professori dell'arte del soldato, ma è stato spesso scoperto, del tipo più raro, in persone che, fino a quando non sono state convocate dalla Provvidenza, sono state impegnate in chiamate pacifiche

3. Brillantemente visualizzato. Nella valorosa impresa del patriarca si esibiscono le tattiche che da tempo immemorabile sono state adottate da tutti i grandi generali: da Milziade e Temistocle di Grecia, da Giulio Cesare, da Belisario, il generale di Giustiniano, da Oliver Cromwell, da Napoleone, da Stonewall Jackson e Sherman d'America, e ancora da Von Moltke di Prussia: rapidità di movimento, subitaneità dell'attacco, abile divisione delle forze, aggiramento e marcia del nemico Confronta Lange, p. 405

4. Completamente riuscito. Il nemico fu sconfitto, i prigionieri e il bottino furono ricatturati, e non sembra che Abramo o i suoi alleati abbiano perso un uomo. Quel generale è il migliore che realizza il suo scopo con il minimo dispendio del sangue dei soldati e del tesoro dei sudditi

III LA FEDE MIRACOLOSA DI ABRAMO. Ha permesso

1. Un terreno sufficiente per andare in guerra. Alla domanda circa il diritto di Abramo di mescolarsi alla contesa nella valle di Sodoma si risponde giustamente che Abramo aveva il diritto

1 di affetto naturale per tentare il salvataggio del suo parente,

2 di un'umanità sacra per liberare il prigioniero e punire l'oppressore, e

3 di fede. Dio gli aveva già dato la terra, e noi siamo pienamente giustificati nel considerarlo come colui che ha agito in questa eroica spedizione in qualità di signore supremo del suolo

1. Il potere necessario con cui proseguire la guerra. Per quanto il patriarca fosse dotato di genio militare, non è supponibile che abbia intrapreso questa campagna contro gli eserciti addestrati dei re conquistatori, inseguendoli lungo una strada difficile e pericolosa, senza prima affidarsi all'Onnipotente e alla sua forza. E se quell'Onnipotente

2. Arm, per soccorrerlo, prese la via dello sviluppo delle capacità di guerra che fino ad allora erano rimaste dormienti nella sua anima, era tuttavia vero che l'aiuto che riceveva era divino

3. La splendida vittoria che risultò dalla guerra. Sia che lo scrittore della Genesi 11:3-4 pensasse ad Abramo quando parlava degli eroi della fede che sottomettevano i regni e diventavano valorosi nella lotta, è evidente che la Genesi 41:2-3 attribuiva il trionfo del figlio di Terah alla grazia di Dio, che così ricompensava la fede che, in obbedienza a un impulso divino, scaturì in soccorso di Lot

IV IL CARATTERE TIPICO DI ABRAMO. La simbolica prefigurazione del grande parente Liberatore è troppo ovvia per essere trascurata

1. Nella sua persona il Signore Gesù Cristo, come Abramo, fu parente di coloro che liberò

2. L'opera che intraprese, come quella di Abramo, fu l'emancipazione dei suoi fratelli

3. Come nel caso di Abramo, quell'opera consisteva nel saccheggiare i principati e le potenze del male

4. Il motivo per cui fu spinto in questa ardua guerra fu, come quello che ispirò il patriarca, l'amore per i suoi parenti

5. La prontezza di Cristo nel venire in aiuto degli uomini fu esemplificata dalla rapidità di Abramo nell'affrettarsi a soccorrere Lot

6. Come la campagna di Abramo, così la guerra di Cristo fu condotta a grande costo di fatica e sofferenza per se stesso

7. Nella fede di Abramo fu adombrata la calma fiducia del Salvatore che tutto ciò che fece fu in obbedienza alla volontà di suo Padre

8. Il successo con cui il patriarca fu ricompensato fu emblematico della più alta vittoria di Cristo

Imparare-

1. Imitare la pietà di Abramo

2. Ammirare in lui, se non possiamo in noi stessi, il possesso di capacità superiori

3. Desiderare ardentemente la fede prodigiosa che egli mostrò

4. Confidare nel grande parente Liberatore di cui era il tipo

OMELIE di W. ROBERTS Versetti 13-16

La spedizione di Abramo un sermone per la Chiesa del Nuovo Testamento

Emblematico del pugno di discepoli di Cristo all'inizio, e della relativa debolezza della Chiesa ancora; eppure "la forza di Dio è sempre resa perfetta nella debolezza", e così "la debolezza di Dio diventa più forte degli uomini"

II I FIDATI CONFEDERATI; considerando i capi amorrei come possessori della vera fede, suggerendo lo scopo e l'azione uniti con cui la Chiesa di Cristo in tutte le sue parti dovrebbe essere governata, e della debolezza che scaturisce dai consigli divisi

III LA MARCIA RAPIDA; un'immagine della santa celerità e dello zelo sincero con cui la Chiesa dovrebbe intraprendere la sua impresa di conquistare il mondo per Cristo; un promemoria di quanto può essere perduto con il ritardo

IV L'ABILE TATTICA; proclamare la stessa dottrina di Cristo, che il suo popolo dovrebbe essere saggio come serpenti; rivelare la necessità per la Chiesa di fare uso delle più brillanti capacità che può comandare in tutti i suoi diversi campi d'azione

V LA SPLENDIDA VITTORIA; una prefigurazione del trionfo finale che attende la Chiesa, e della benedizione che, attraverso la sua strumentalità, alla fine scenderà sul mondo


14 E quando Abramo udì che suo fratello -- così chiamato come figlio di suo fratello, o semplicemente come suo parente Genesi 42:8 -- era stato fatto prigioniero, egli... letteralmente, armato... letteralmente, fatto spargere, cioè estratto in un corpo, da un toot che significa "versare" Gesenius, Furst; da una radice che significa sguainare o estrarre qualcosa come da un fodero, e quindi equivalente a expedivit, si preparò Onkelos, Saadias, Rosenmüller, Bush, 'Speaker's Commentary'. Kalisch collega entrambi i sensi con la radice. La LXX, la Vulgata e altre traducono "numerato", leggendo in seguito qDeY; per qreY; il suo addestrato -- letteralmente, iniziato, istruito, ma non necessariamente praticato nelle armi Keil; forse solo familiare con i doveri domestici Kalisch, poiché è intenzione dello scrittore dimostrare che Abramo non conquistò con le armi, ma con la fede -- servi, nati nella sua stessa casa -- cioè i figli della sua stessa famiglia patriarcale, e né acquistati né presi in guerra -- trecentodiciotto- il che implicava una famiglia di probabilmente più di mille anime -- e -- insieme a questi e ai suoi alleati vedi Ver. 24 -- li inseguirono -- gli asiatici vittoriosi -- fino a Dan -- che qui è sostituito al suo nome più antico Laish, per il quale, vedi Giosuè 19:47 Ewald sebbene considerato da alcuni non come il Laish Dan conquistato dai Daniti, ma probabilmente Dan-jaan, menzionato in 2Samuele 24:6 Havernick, Keil, Kalisch contro il quale, tuttavia, è l'affermazione di Jose. phus 'Ant.,' 1:10, che questo Dan era una delle fonti del Giordano. Murphy considera Dan come la designazione originale della città, che fu cambiata sotto i Sidoni in Laish leone, e restaurata alla conquista. Clericus ipotizza che la fontana del Giordano potesse essere chiamata Dan, "Giudice", e la vicina città Lais, e che i Daniti, notando la coincidenza del primo con il nome della loro tribù, la diedero alla città che avevano conquistato. Alford dubita che Dan-juan fosse davvero diverso da Laish


15 E si divise cioè le sue forze contro di loro, lui e i suoi servi insieme alle truppe dei suoi alleati, di notte, e piombando su di loro inaspettatamente da diverse parti li colpì, e li inseguì fino a Hobah. Un luogo Choba è menzionato in RAPC Jdt 15:5 come quello verso il quale gli Assiri furono inseguiti dagli Israeliti vittoriosi. Un villaggio con lo stesso nome esisteva vicino a Damasco al tempo di Eusebio, ed è "probabilmente conservato nel villaggio di Hoba, menzionato da Troilo, un quarto di miglio a nord di Damasco" Keil; o in quello di Hobah, due miglia fuori dalle mura Stanley, 'Syria and Palestine,' 414, k., o a Burzeh, dove c'è un wady musulmano, o tomba del santo, chiamata santuario di Abramo Porter's 'Handbook,' p. 492. Che si trova a sinistra di Damasco cioè a nord, si suppone che lo spettatore guardi verso est. La metropoli della Siria, sul fiume Crisorroa, in una vasta e fertile pianura ai piedi dell'Antilibano, la più antica città esistente al mondo, possedeva oggi 150.000 abitanti


16 E riportò indietro tutta la merce. Col-harecush La LXX. Traduci thn ippon, come se leggessero VK,R, per VKUR. E riportò anche suo fratello Lot e i suoi beni. Kainta tarconta aujtou LXX. E anche le donne, e il popolo


17 Genesi 14:17-24

E il re di Sodoma - Bera, o il suo successore vedi Ver. 10 - uscì incontro a lui cioè ad Abramo dopo il suo ritorno dal massacro forse un'espressione troppo forte per la semplice sconfitta di Chedorlaomer, e dei re che erano con lui l'intera frase di "dopo" è tra parentesi, nella valle di Shaveh. Una valle a circa due stadi a nord di Gerusalemme Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:10, che si suppone fosse la valle del Kedron superiore, dove fu poi eretta la colonna di Assalonne; Il che potrebbe essere corretto se la Salem menzionata in seguito era Gerusalemme vedi infra; ma se non lo era, allora il sito esatto di Shaveh deve essere lasciato indeterminato. Che è la valle del re. O valle emek; così chiamata perché adatta per gli sport regali o gli esercizi militari Onkelos; per la sua bellezza Poole; perché Melchisedeck vi aveva il suo accampamento e il suo palazzo Malvenda; o più probabilmente a causa del colloquio tra lui e Abramo che vi avvenne Keil, Lange, con il quale concorda la traduzione toon twn basilewn, LXX

Genesi 14:17-24

Visitata dai re

IO IL RE DI SALEM

1. La sua persona esaltata. Né un essere sopramondano, né un angelo, né lo Spirito Santo, né Cristo, né uno dei primi patriarchi, come Enoch o Sem, ma un principe cananeo Shemite?, la cui capitale era Salem Gerusalemme, e che univa nella sua persona la doppia funzione di sacerdote e monarca del suo popolo, probabilmente l'ultimo rappresentante ufficiale della religione primitiva. che qui avanza per incontrare e accogliere la nuova fede nella persona di Abramo, come in un periodo successivo Giovanni Battista riconobbe e salutò Cristo

2. La sua duplice designazione. Melchisedeck, re di Salem, cioè re della giustizia e re della pace; Ebrei 7:2 descrittivo di-

1 Eccellenza personale. Pio di spirito e di indole amante della pace, non solo era adatto ad essere un tipo del Mansueto e Santo, ma era mirabilmente qualificato per essere un governatore degli uomini e un ministro della religione. Beata la terra il cui trono è riempito di purezza e di amore, e la Chiesa i cui maestri illustrano con la loro vita la religione che professano!

2 Ondeggiamento regale. Giusto in principio, di conseguenza il suo governo regale fu pacifico nell'amministrazione; costituendo così di nuovo un'eminente prefigurazione del giusto Apocalisse e Principe della pace, come pure un modello e una guida istruttiva per i governanti della terra. Quando la giustizia e la pace occupano il trono, raramente mancano di regnare in tutto il paese

3 Il lavoro sacerdotale. Poiché la funzione specifica del suo ufficio sacerdotale era quella di fare la pace tra Dio e gli uomini peccatori, probabilmente per mezzo del sacrificio, e quindi di coprire con la giustizia come con un mantello coloro che erano esposti alla condanna, egli simboleggiò per la terza volta il grande Re-Sacerdote della Chiesa del Nuovo Testamento; mentre allo stesso tempo sembrava proclamare questa importante verità, che coloro che lavorano nell'ufficio del sacerdote si sforzino diligentemente per la salvezza delle anime

3. Il suo aspetto misterioso. Di stirpe sconosciuta, di genealogia non documentata, di esistenza non documentata, la personalità unica di questo grande e antico re-sacerdote lampeggia come una meteora sul sentiero del patriarca conquistatore, emergendo dall'oscurità dell'oscurità storica e svanendo quasi istantaneamente in un isolamento imperscrutabile. Gli scrittori istruiti dallo Spirito dei tempi successivi scorsero in questa antica figura, così enigmatica e misteriosa, un tipo divinamente stabilito del Sommo Sacerdote sempre vivente, "il Figlio che è consacrato per sempre"

4. La sua regale ospitalità. Qualunque fosse l'ulteriore significato attribuito al banchetto nella pianura di Shaveh, era chiaramente inteso come un ristoro per il patriarca vittorioso e i suoi soldati stanchi. I monarchi terreni dovrebbero ricompensare con gratitudine e sontuosità coloro che, a rischio della loro vita, mantengono la causa e rivendicano i diritti degli oppressi all'interno dei loro confini. Cantici provvede il Apocalisse del cielo ai suoi laboriosi seguaci

5. La sua benedizione sacerdotale

La benedizione conferita ad Abramo non era semplicemente l'espressione di un desiderio, ma l'effettiva trasmissione da parte dell'autorità divina del bene che essa proclamava; e così Cristo è investito del potere supremo di benedire e salvare

L 'attribuzione di lode a Dio era una sincera dichiarazione della gratitudine del patriarca per il soccorso celeste concesso in connessione con la sua spedizione militare; e così dovrebbero i redenti di Dio, che egli ha liberato dalle mani del nemico, custodire un vivo ricordo delle misericordie divine, e offrire sentiti ringraziamenti attraverso l'unico Mediatore

6. Il suo riconoscimento pubblico. Alla presenza del re di Sodoma e del suo popolo, dei suoi alleati e delle loro forze, nonché dei suoi stessi domestici, il patriarca consegnò nelle mani di Melchisedeck un decimo del bottino. Concepito come un solenne atto di adorazione a Geova, era sia un riconoscimento del diritto che il ministro di Dio aveva sul suo volto e sul suo sostegno, sia un simbolo del servizio, la devozione volontaria di una generosa parte delle loro sostanze, che da tutti i santi dovrebbe essere ceduto a colui che è stato costituito sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedeck

II IL RE DI SODOMA

1. Il suo comportamento cortese. Mostrata nel ritirarsi prima dell'avanzata di Melchisedeck, e nel rinviare la prosecuzione della sua causa fino alla fine del colloquio del re-sacerdote con il patriarca, può essere considerata come un'affermazione

1 la cortesia che in tutti i ranghi della società, ma specialmente nei circoli intelligenti e colti, dovrebbe regolare i rapporti dell'uomo con l'uomo;

2 la deferenza che dovrebbe essere tributata, anche dai re e da coloro che hanno l'autorità, ai ministri del culto;

3 l'omaggio che, anche se involontariamente, il mondo è talvolta costretto a rendere alla Chiesa;

4; La preferenza che dovrebbe sempre essere assegnata agli affari del cielo rispetto a quelli della terra

2. La sua generosa proposta. Fatto ad Abramo, questo dimostrava:

1 Viva gratitudine verso il Patriarca per i suoi distinti servizi. Le persone di nota dissolutezza di carattere e di vita scoprono a volte scintille di vera nobiltà che le proclamano non del tutto perdute; e non di rado gli individui che non professano di essere pii eclissano i seguaci di Cristo negli atti di rinuncia a se stessi e nel riconoscimento riconoscente dei benefici. Luca 17:17

2 Disposizione pacifica in se stesso, che, mentre avrebbe potuto rivendicare l'intero bottino, e forse rivendicare la giustezza di tale pretesa con un appello alle armi, era pronto ad evitare la contesa chiedendo solo le persone. Anche il mondo può occasionalmente istruire la Chiesa su come seguire la pace con tutti gli uomini

3 Notevole discernimento riguardo ai rispettivi valori degli uomini e delle cose, essendo pronto a rinunciare ai beni e ai beni mobili se solo le persone fossero state restituite al suo dominio

3. La sua liberalità respinta. Per quanto generosa fosse dal punto di vista del re di Sodoma la proposta, fu ripudiata dal patriarca

1 Nella sua interezza assoluta, senza la riserva di nemmeno un filo o di un laccio da scarpe; un'altra prova del carattere del tutto ultraterreno del patriarca, un altro esempio di magnanimità altruistica, di un pezzo con la sua cessione della terra a Lot

2 Con trepidante apprensione, affinché il suo bel nome non fosse contaminato dalla partecipazione alle ricchezze di Sodoma. Cantici non dovrebbe permettere che si parli male del suo bene, e in particolare guardare bene ai canali attraverso i quali provengono i tesori che lo arricchiscono. C'è sempre una differenza importante tra la ricchezza che proviene dal diavolo e quella che viene elargita dalla mano di Cristo

3 Con inequivocabile sincerità, come rivelato dal suo solenne scongiuro. Il nome di Dio, pur non essendo pronunciato invano da nessuno, può essere invocato dai suoi servitori in appropriate occasioni per rivendicare la loro veracità

4 Dopo un'equa riserva delle giuste pretese degli altri, delle razioni dei suoi soldati, che non dovevano essere restituite, e delle parti dei suoi alleati, che non dovevano essere appropriate se non con il loro consenso. I sacrifici fatti dal popolo di Dio dovrebbero essere composti dai propri e non dalla proprietà del prossimo

Imparare-

1. Che i fedeli servitori di Dio sono sicuri di ottenere l'approvazione degli uomini buoni e la benedizione del Cielo

2. Che l'amicizia degli uomini malvagi e le congratulazioni del mondo non dovrebbero mai essere desiderate dai santi


18 E Melchisedeck. " Apocalisse di giustizia"; Ebrei 7:2 un'indicazione che la lingua cananea era Shemitie, essendo stata probabilmente "adottata dagli abitanti originali Shemiti del paese. Non una designazione titolare, come Augusto, Faraone, o Malek-ol-adel rexjustus dei re maomettani Gaetano, ma il nome di una persona; né un angelo Origene, né lo Spirito Santo Hieracas, né qualche grande potere divino i Melchisedeciani, tutte interpretazioni che sono congetture prive di fondamento; né Cristo Ambrogio, che è contrario a Ebrei 6:20 Norghem Targumim, Lira, Willet, Luther, Ainsworth Ebrei 7:3 sufficientemente negativi; ma molto probabilmente un principe cananeo da cui la vera fede fu mantenuta in mezzo all'oscurità del paganesimo circostante Giuseppe Flavio, Ireneo, Eusebio, Calvino, A Lapide, Delitzsch, Keil, Rosenmüller, Candlish, Bush anche se è stato suggerito che "l'illuminazione del re di Salem non fu che un raggio del sole della fede di Abramo" Kalisch, un'opinione difficile da armonizzare con Ebrei 7:4. Apocalisse di Salem =" re della pace. La capitale di Melchisedeck era o Gerusalemme, il cui antico nome era Salem, come in Salmi 76:2 Giuseppe Flavio, Onkelos, Aben Esdra, Kimchi, Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy, Bush o una città dall'altra parte del Giordano in rotta da Damasco a Sodoma Ewald; o, anche se meno probabile, perché troppo lontana da Sodoma e dalla valle del re, Salem nella tribù di Efraim, una città vicino a Scitopoli, dove si diceva esistessero le rovine del palazzo di Melchisedeck Girolamo, e vicino alla quale Giovanni battezzò Bochart. Ha prodotto pane e vino. Come ristoro per il patriarca e i suoi soldati Giuseppe Flavio, Calvino, Clarke, Rosenmüller, che però era il meno necessario in quanto il bottino del nemico sconfitto era in possesso di Abramo e dei suoi uomini Kalisch; quindi principalmente come simbolo, non del suo trasferimento del suolo di Canaan al patriarca, essendo il pane e il vino le principali produzioni della terra Lightfoot, o della sua gratitudine ad Abramo, che aveva recuperato per la terra la pace, la libertà e la prosperità Delitzsch, o dell'istituzione della Cena da parte del Signore Gesù Cristo Bush; ma della benedizione sacerdotale che seguì e del ristoro spirituale che conferì all'anima di Abramo Kalisch, Murphy. L'idea romana, che l'atto di Melchisedeck fosse sacrificale, è preclusa dall'affermazione che egli portò il pane e il vino davanti al popolo, e non davanti a Dio. Ed era il prete. Cohen; uno che si assume la causa di un altro, quindi uno che agisce come mediatore tra Dio e l'uomo, sebbene il significato primario della radice sia dubbio e contestato. La necessità di questo ufficio ha il suo fondamento nella peccaminosità dell'uomo, che lo squalifica per il rapporto diretto con un Essere santo Confronta Kurtz, "Sacrificial Worship", cap. 1. b.. L'occorrenza di questo termine, qui menzionato per il tempo della selce, implica l'esistenza di una forma di culto regolarmente costituita per mezzo di sacerdoti e sacrifici. Quindi il culto mosaico istituito in seguito potrebbe essere stato solo una resurrezione e un ulteriore sviluppo di ciò che era esistito fin dall'inizio. Dell'Iddio altissimo. Letteralmente, El-Ellen, un nome proprio per la Divinità Suprema che ricorre solo qui, nel racconto del colloquio di Abramo con i re; di cui il primo termine, El, dalla stessa radice di Elohim, Genesi 1:1 -- ,q.v. significa il Forte, ed è raramente applicato a Dio senza qualche attributo o cognome qualificante, come El-Shaddai, o El, il Dio d'Israele; e il secondo, 'Elion che ricorre frequentemente in seguito, come in Deuteronomio 32:18; Salmi 7:1-8 9:2 descrive Dio come l'Alto, l'Altissimo, l'Eccelso, il Supremo, ed è talvolta usato in congiunzione con Geova, Salmi 7:1-8 e con Elohim, Salmi 57:3 mentre a volte sta da solo. Salmi 21:8 Molto probabilmente la designazione qui descrive il nome con cui la Divinità Suprema era adorata da Melchisedeck e dal re di Sodoma, che Abramo riconosce come seguaci del vero Dio identificando, come nel Ver. 22, El-Elion con Geova Confronta Quarry, p. 426

OMELIE DI F. HASTINGS

Genesi 14:18-20

Un re-sacerdote

"E Melchisedek, re di Salem, produsse pane e vino, ed era il sacerdote dell'Iddio altissimo. E benedisse Abramo", ss. Quando il re di Sodoma fu sconfitto in una guerra contro Chedorlaomer, Lot fu coinvolto nel rovesciamento. Chedorlaomer era un guerriero di grande potenza, e il suo stesso nome era terribile. Cinque re confederati gli avevano invano resistito con i suoi tre ausiliari. Colui al quale i re non hanno potuto opporsi al semplice patriarca Abramo, con mandriani armati, attaccherà e vincerà. Il suo parente Lot è in cattività; Abramo lo libererà o morirà nel tentativo. Quanto nobilmente risplende il carattere di Abramo in questa determinazione. Lot si era separato da lui per un malinteso, aveva scelto la regione più fertile e aveva lasciato Abramo la meno promettente, eppure Abramo dimentica tutto, quando il suo parente è in pericolo. Agisce con grande rischio, intraprende la sua liberazione. Armò i suoi " servi addestrati", inseguì il nemico, lo assalì "di notte", divise la sua piccola banda in tre compagnie e fece subito un assalto a destra, al centro e sul fianco del nemico. Li sbaraglia e li insegue, colpendo molti e prendendo molto bottino. Egli realizza soprattutto il suo unico desiderio, la restaurazione di Lot alla libertà. Al ritorno di Abramo, arrossato dalla conquista, viene accolto alle porte di Salem da Melchisedec, che gli porta pane, vino e la benedizione divina

I LA DESIGNAZIONE E IL CARATTERE DI MELCHIZEDEK. Egli è re e sacerdote. Il suo nome significa re di giustizia. Abita a Salem, il luogo della pace. Egli non uscì in guerra e non prese parte alla lite tra Chedorlaomer e il re di Sodoma. Non aveva perso parenti e non aveva motivo di combattere. Se degli astuti nemici avessero attaccato la sua città di pace, senza dubbio li avrebbe scacciati, se possibile. Essendo un re di giustizia, non avrebbe ritenuto suo dovere sottomettersi all'ingiustizia. Tuttavia, non fu attaccato dal feroce Chedorlaomer, e si preoccupò di non provocare litigi. Forse non è stato assalito perché universalmente rispettato come uomo di pace e sacerdote di Dio. Questa ragione può essere valsa in quella prima età, e rispetto alla prima guerra di cui abbiamo qualche resoconto, ma non è certo che ora possa essere considerata una ragione sufficiente. Varie sono state le congetture su chi fosse Melchisedec. Alcuni credevano che fosse Enoc tornato sulla terra, o Giobbe, il provato; altri, che fosse Sem, il figlio prediletto di Noè. Questo è possibile, poiché, secondo i calcoli fatti, Sem sopravvisse ad Abramo quarant'anni; ma è improbabile, perché Mosè avrebbe parlato di Sem con il suo nome proprio, e perché non si applicherebbe ciò che si dice di Melchisedek, in Ebrei 7:3 -- che era "senza padre, senza madre, senza discendenza, non avendo né principio di giorni, né fine di vita". Conosciamo l'ascendenza di Sem, ma non quella di Melchisedec. Il passaggio difficile, il terzo del settimo capitolo di Ebrei, significa, probabilmente, semplicemente questo: che la sua discendenza non era nota, e che il suo sacerdozio non era ereditato o derivato da altri, ma che riposava nel suo carattere individuale. Così Noè, Giobbe, Obab o Ietro e Balaam agirono come sacerdoti indipendenti, e le loro offerte furono riconosciute da Dio. Melchisedec, nel suo mantenimento dell'adorazione di Dio, venne accettato come sacerdote, e la sua vita fu come una stella che risplendeva in mezzo al paganesimo generale di Canaan. Venne anche lui come un raggio di luce, di cui non si poteva facilmente distinguere né l'arrivo né l'andamento. Ci viene detto di lui che era "senza principio di giorni né fine di vita". Alcuni hanno quindi pensato che Melchisedec fosse un angelo o una preincarnazione di Cristo; se così fosse, Cristo sarebbe stato il tipo e l'antitipo. Ma ciò che si pensa si dica dell'uomo si riferisce al suo ufficio; Era senza un inizio o una fine definiti. Il sacerdozio Le ebbe un inizio e una fine definiti; quella di Melchisedek non è mai finita. L'uno stava in cerimonie carnali, l'altro in potere di un personaggio santo. Il Le fu introdotto a causa dell'inidoneità di tutti a diventare "re e sacerdoti a Dio"; ma quello di Melchisedec, essendo secondo il carattere, non ha "fine dei giorni". Prefigurava il sacerdozio di Cristo, la cui opera non passa mai, ma che rimane sacerdote per sempre. Melchisedec era un tipo di Cristo, l'unico grande Sommo Sacerdote, il più santo di tutti sulla terra, e che entra per noi nel luogo più santo. Le omissioni riguardanti la discendenza o l'inizio del suo sacerdozio furono probabilmente progettate da Dio, affinché in Melchizedek - il più importante dei sacerdoti patriarcali - ci potesse essere un tipo più significativo di colui che è un Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedek. Questo spiegherebbe la forza della profezia in Salmi 110 e le parole in Ebrei 7. In verità il sacerdozio Le non poteva fornire un tipo perfetto, poiché non aveva nessuno che fosse allo stesso tempo sacerdote e re. Mosè affermò di non essere né sacerdote né re. Davide non osò intromettersi nell'ufficio sacerdotale. Salomone, alla dedicazione del tempio, benedisse il popolo, offrì sacrifici ai sacerdoti, ma non li uccise. Uzzia tentò di intromettersi nell'ufficio sacerdotale, ma fu colpito dalla lebbra. Sotto la dispensazione ebraica non c'era nessuno che nella sua persona potesse rappresentare il duplice carattere di Cristo come unico Sommo Sacerdote e Apocalisse universale. Sotto la dispensazione patriarcale, e in Melchizedek, c'è questo tipo molto semplice di Cristo nel suo carattere sacerdotale e regale. Melchizedek forse non avrebbe mai immaginato quanto grande fosse la dignità che gli era stata attribuita come tipo di Cristo. Vivendo una vita tranquilla, pura e devota, viene accettato dai suoi simili come sacerdote dell'Altissimo e diventa il tipo di colui che era il Salvatore del mondo

II IL SIGNIFICATO NEGLI ATTI REGISTRATI DI MELCHISEDEC

1. Rinfrescare gli stanchi. "Produsse pane e vino", affinché Abramo potesse mangiare e essere fortificato. Forse una parte del vino è stata versata come oblazione. Quando coloro che si incontravano desideravano suggellare un'amicizia, spezzavano il pane o prendevano parte a un pasto insieme. Così la Cena del Signore è l'indicazione della nostra unione con Cristo, di un'amicizia da parte sua per noi peccatori, cementata dalla sua sofferenza. Ha dato se stesso per essere per noi il Pane della Vita. In senso spirituale dobbiamo mangiare della sua carne e bere del suo sangue, altrimenti non avremo vita in noi. Cristo spesso si fa avanti per incontrare gli stanchi pellegrini e i soldati della croce. Dobbiamo ricordare che è la precedente marcia stancante, la confusione e il conflitto, che ci rendono adatti per il godimento della sacra ordinanza della Cena del Signore. Abbiamo dovuto combattere con tentazioni di vario genere, e veniamo macchiati dalla polvere e dal sangue della battaglia alla tavola del nostro Signore, e qui Egli ci incontra e ci ristora. Cominciamo qui a vedere il significato di tutti i conflitti e i fardelli della vita. La sua parola acquista più significato, e il suo Spirito si posa su di noi con maggiore potenza, mentre, appena fuori dalle porte della Gerusalemme celeste, ci sediamo e ci riposiamo un po' prima di proseguire la nostra strada e combattere di nuovo con il peccato. Quanta premura c'era in questo atto di Melchizedek I Singoli atti come questi dicono qual è il carattere di un uomo. Come allude alla premura di Cristo per noi in tutte le nostre lotte spirituali!

2. Melchisedec "benedisse" anche Abraamo. Egli pronunciò su di lui la benedizione che appartiene all'adempimento disinteressato del dovere. La benedizione di Dio è la grande ricompensa di Abramo, e un uomo ne era il portavoce. Poiché l'approvazione di Dio era la sua ricompensa, egli non volle trattenere il bottino, benché fosse esortato dal re di Sodoma a conservare i beni, e a consegnare semplicemente le persone dei suoi sudditi prigionieri. L'approvazione di Dio espressa attraverso la coscienza o le parole del bene dovrebbe essere l'unica ricompensa desiderata dal cristiano. La benedizione arriverà sempre sulla via del dovere

1. Melchizedek rivendicò l'onore della vittoria per Dio. "Benedetto sia l'Iddio altissimo, che ti ha dato in mano i tuoi nemici". Davanti al re di Sodoma ad Abramo viene ricordata la sua dipendenza da Dio; così

2. davanti al mondo il cristiano manifesta la sua dipendenza dall'aiuto dello Spirito e "dalla morte del Signore finché egli venga". Non possiamo mai vergognarci di confessare Cristo. Abramo riconobbe prontamente la pretesa di Dio. Diede come ringraziamento un decimo di tutto ciò che aveva preso. Ciò che dava, era suo per consuetudine e diritto. Egli lo dona a Dio. Dio non accetterebbe ciò che viene strappato, con la forza, a un altro. Diceva: "Chi ha richiesto questo dalla tua mano?" "Odio il furto per l'olocausto". Dio accetta solo ciò che viene offerto giustamente e volontariamente. Se le tasse sono imposte dagli uomini le pagano, ma spesso, quando è lasciato alla loro coscienza, trascurano il loro dovere. Meglio, tuttavia, che non si pagasse la decima o la decima, né le tasse e le tasse, piuttosto che sostenere la causa di Dio contro la sua volontà. Come Dio ci dà tutto ciò che possediamo nell'amore, quando ci sostiene e ci perdona nell'amore, il minimo che possiamo fare è amarlo e servirlo prontamente a nostra volta. Dovremmo dedicare tutto ciò che siamo e abbiamo a Cristo. I talenti e i possedimenti sono suoi, e dovrebbero essere tenuti in custodia come da lui. Non commettiamo, però, l'errore di pensare che siamo salvati grazie ai nostri doni o alle nostre buone opere. Molti sbagliano qui. È solo attraverso Cristo che le nostre azioni o persone possono essere accettate, proprio come lo furono i doni di Abramo attraverso Melchisedec. Cristo è il nostro Sacerdote e il nostro Sacrificio. Non tentare di disprezzarlo. Confida nei suoi meriti, nel suo lavoro e nella sua intercessione. Lasciate che sia lui ad avere la preminenza. Cristo deve regnare nei nostri cuori e nelle nostre vite. Il testamento deve essere consegnato nelle sue mani. La vita deve essere tenuta come un dono da parte sua, e la vita eterna sarà il suo dono certo in seguito

3. Melchisedec diede ad Abramo parole e stimoli incoraggianti. Questo era quasi più del rinfresco. Qui, mentre ci incontriamo in comunione gli uni con gli altri e con Cristo, proviamo una grande gioia. Cristo ci rallegra. Sentiamo di poter andare avanti con coraggio, e che quando il peccato ci incontra possiamo, con la forza di Cristo, dire: "Mettetevi in disparte"; quando le speranze sono stroncate, come lo era Lot dalla sua casa, possiamo recuperarle attraverso la croce. Così le nostre braccia sono nervose e i cuori sono forti per il futuro conflitto. Tutta la gioia, tuttavia, è solo un assaggio di ciò che sarà nostro quando Cristo ci incontrerà alla porta della Nuova Gerusalemme e ci condurrà a sederci con Abramo, Isacco, Giacobbe, Melchisedec e tutti coloro che gli sono stati fedeli. Quale sarà la nostra gioia quando entreremo per dimorare per sempre nella "città della pace" con il " Apocalisse di giustizia"? Possa nessuno di noi sapere quale sarà l'amaro dolore di coloro che invano invocheranno da fuori, perché la porta è chiusa e il Maestro è entrato con coloro che erano pronti


19 E lo benedisse in questo atto appare il suo carattere distintamente sacerdotale, e disse la forma della benedizione è poetica, consistente di due strofe parallele: Benedetto sia Abramo -- così benedisse Isacco, Genesi 27:27 e Giacobbe Giuseppe, Genesi 48:15 trasmettendo in ogni caso una dizione ossea divina -- del Dio altissimo -- 1 dopo un verbo passivo che indica la causa efficiente vedi Gesenius, §143, 2, e di. Genesi 31:15; Proverbi 14:5 -possessore -- così Onkelos e Calvino; ma koneh, da kanah, erigere, stabilire, quindi fondare o creare, significa fondatore e creatore Gesenius, combina i significati di ktizein e ktasqai Keil, non contiene allusioni indistinte alla dottrina Genesi 1:1 Murphy ed è reso ov ektise LXX e qui creavit Vulgata -- del cielo e della terra

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Ver. 19

Melchisedec benedice Abraamo

"Ed egli lo benedisse, e disse: "Benedetto sia Abramo dell'Iddio altissimo, possessore del cielo e della terra". Ovunque nella Scrittura si parli di Melchisedec, è come di un tipo di Cristo. Salmi 110:4; Ebrei 5; Ebrei 6; Ebrei 7 Possiamo considerarlo così qui, e considerare il suo atto nella sua luce tipica. Esteriormente la transazione fu di poco conto. Una banda di uomini al comando di Chedorlaomer portò via Lot, insieme ad altre spoglie, da Sodoma. Venuto a sapere ciò, Abramo armò la sua casa, inseguì gli invasori, li mise in rotta e liberò i prigionieri. Al suo ritorno Melchizedek, capo di una tribù vicina alla linea di marcia, uscì per offrire ristoro ai suoi uomini; e come sacerdote della sua tribù benedisse Abramo. Che il tipo fosse compreso da Abramo o da Melchisedec non ha importanza. Queste cose sono scritte per il nostro apprendimento. Vediamo in loro Cristo che elargisce la sua benedizione

I L'OCCASIONE DELLA BENEDIZIONE. Dopo il conflitto. Nostro Signore l'antitipo di Melchisedec, come Apocalisse della pace Isaia 9:6 -- Confronta Giovanni 14:27 Eppure la vita cristiana è enfaticamente una vita di guerra Efesini 6:11-13; 2Timoteo 2:3 ; Confronta Genesi 32:24; 1Pietro 5:8 ; anche Apocalisse 2:, 3. - "a colui che vince", ss. La natura di questa lotta è contro le tentazioni dell'incredulità. La lotta della fede. 1Timoteo 6:12 Il rinnovamento sotto Cristo della battaglia persa in Eden 2Timoteo 4:7; 1Giovanni 5:4 Le circostanze possono variare. Il processo può essere evidente o meno. Potrebbe non esserci sofferenza esteriore, nessun ostacolo visibile. Ma quale lotta è implicita in 2Corinzi 10:5. È la lotta contro l'incredulità; resistere al potere delle cose viste; superare il "Come possono avvenire queste cose?" per realizzare abitualmente la "città che ha fondamenta"; Riposare sulle promesse di Dio nella semplicità. Filippesi 3:7 Ogni volta che questa lotta è condotta onestamente, viene concessa una benedizione, Giacomo 1:2 -- Confronta Matteo 7:13 16:24; Atti 14:22 Noi amiamo naturalmente l'agio spirituale, ma la prova è migliore. Salmi 119:71

II LA FONTE DELLA BENEDIZIONE. "L'Iddio altissimo, possessore", ecc

1. Tutte le benedizioni vengono da Dio. Lo riconosciamo; ma Isaia 10:13 è un sentimento naturale. Istintivamente guardiamo alle cause seconde; tuttavia, senza questo "volgere lo sguardo verso l'alto" non possiamo veramente pregare: "Sia fatta la tua volontà"; non possiamo realmente vivere una vita orientata a Dio. Confrontate le parole di Melchisedek con quelle di nostro Signore, Giovanni 14:13-16 16:23 e il loro adempimento nel ricevere per gli uomini Salmi 68:18 tutti i doni necessari: il perdono, la filiazione, il diritto di pregare, i mezzi di grazia, le opportunità di lavoro

2. Tutta la creazione da lui usata come mezzo per elargire la sua benedizione Confronta Romani 8:28 Dolori Romani 5:3; Ebrei 12:11 e le gioie Romani 2:4 sono strumenti di bene Confronta Salmi 116:12 119:67

III IL FRUTTO DELLA BENEDIZIONE. Cammina più vicino a Dio. Gli avvenimenti di questo capitolo furono seguiti da manifestazioni spirituali più vivide ad Abramo. E così la nostra vita spirituale avanza. La benedizione è il dono gratuito di Dio; ma attraverso il conflitto con il male l'anima è preparata a riceverlo Confronta Salmi 97:10 Come nella vita naturale le forze sono accresciute dall'esercizio, o piuttosto dal dono di Dio a questa condizione, così in quella spirituale il conflitto dell'abnegazione, la benedizione del nostro Salvatore e lo "spirito di adozione" sono inseparabilmente legati insieme. "Grazia per grazia" dovrebbe essere il motto del cristiano; sempre più pressante. E come non possiamo assegnare alcun limite alla benedizione di Dio, così non c'è nemmeno alcun limite alla nostra vicinanza a lui


20 E benedetto sia l'Iddio altissimo, Confronta Genesi 9:5-6 -- che ha liberato - miggen, una parola peculiare della poesia - natan Confronta Proverbi 4:9; Osea 11:8 -tuoi nemici - tsarecha, anche un'espressione poetica - oyeb Confronta Deuteronomio 32:27; Giobbe 16:9; Salmi 81:15 -nella tua mano. Ed egli -- non Melchisedeck interpreti ebrei, ma Abramo Giuseppe Flavio, LXX, Gionathan, Ebrei 7:6 -- gli diede non Abramo, ma Melchisedeck le decime delle "decime". Queste, essendo l'offerta consueta alla Divinità, erano un riconoscimento del sacerdozio divino di Melchisedeck. Sembra che la pratica di pagare le decime, in primo luogo una tassa volontaria per i servitori del santuario, sia stata praticata tra le diverse nazioni fin dalla più remota antichità vedi il Dr. Ginsburg in Kitto's Cyclopedia, art. Decime. La legge della decima fu successivamente incorporata negli statuti mosaici Levitico 27:30-33; Numeri 18:31-32 -di tutti, il bottino che aveva preso Ebrei 7:4

OMELIE DI W. ROBERTS Ver. 20

La Chiesa militante

I NEMICI DELLA CHIESA. Come quella di Abramo

1. Numerosi

2. Formidabile

3. Esultando

II IL TRIONFO DELLA CHIESA. Come quella di Abramo

1. Certo

2. Completa

3. Finale

III IL RINGRAZIAMENTO DELLA CHIESA. Come quella di Abramo

1. A causa dell'Iddio altissimo

2. Offerto per mezzo del sacerdote dell'Iddio altissimo

3. Espresso nell'auto-consacrazione al servizio di Dio. - W


21 E il re di Sodoma che, sebbene fosse venuto per primo, sembra essersi ritirato in favore del personaggio più grande, Melchisedeck, e aver assistito al colloquio tra lui e Abramo, ma che ora, al termine del suo termine, avanza -- disse ad Abramo, -- forse prevedendo che le donazioni del bottino potrebbero essere fatte a lui come a Melchisedeck, nel qual caso dimostrò un notevole grado di generosità -- Dammi le persone -- letteralmente, le anime, cioè quelle del mio popolo che hai recuperato Confronta Genesi 12:5 -- ,in cui il termine è impiegato per descrivere gli schiavi domestici -- e prendi per te i beni cosa che, osserva Michaelis, aveva giustamente il diritto di fare per diritto di conquista


22 E Abramo disse al re di Sodoma: Ho alzato la mia mano, una forma comune di giuramento Deuteronomio 32:40; Ezechiele 30:5,6; Daniele 12:7; Apocalisse 10:5,6 -- Confronta Virg., 'AEn.,' 12:195 -al Signore Geova; il che, ricorrendo nel presente documento, prova l'antichità del suo uso come designazione della Divinità, il Dio altissimo, -- El-Elion; identificando così Geova con il Dio di Melchisedeck, e forse del re di Sodoma Vedi sopra -- - il possessore del cielo e della terra

OMELIE DI F. HASTINGS Versetti 22, 23

Lo spirito indipendente di Abramo

"E Abramo disse al re di Sodoma: Io ho alzato la mia mano all'Eterno, l'Iddio altissimo, il possessore del cielo e della terra, che non prenderò da un filo fino al laccio di un calzadro", ss. Quando Lot scelse le pianure di Sodoma, non sapeva quali prove lo attendevano. Il re di Sodoma fu attaccato e sconfitto. Riuscì a fuggire, ma molti dei suoi sudditi furono massacrati o fatti prigionieri. Lot fu portato via dall'esercito invasore. Abramo lo libera. Al suo ritorno, arrossato dalla vittoria, gli vengono incontro due persone: Melchizedek e il re di Sodoma. Al primo dà le decime, come offerta di ringraziamento; Dal secondo in poi non riceverà nulla per tutti i rischi che ha corso nel conflitto. Se Abramo si fosse preso tutto il bottino, sarebbe stato solo in conformità con la pratica generale di quell'epoca; ma un principio, e non un'abitudine, è la sua guida

ABRAHAMO VOLEVA EVITARE DI METTERSI IN OBBLIGO VERSO UN UOMO MONDANO

II ABRAMO DESIDERAVA EVITARE L'APPARENZA DI UN'INTIMITÀ TROPPO GRANDE CON UN UOMO INGIUSTO

ABRAMO VOLLE DIMOSTRARE CHE IL SERVO DELL'IDDIO ALTISSIMO PUÒ FARE IL BENE SENZA SPERANZA DI RICOMPENSA

IV ABRAMO VOLEVA MOSTRARE QUANTO FOSSE INDESIDERABILE UNA PRATICA QUELLA DI GUADAGNARE DALLE DISGRAZIE ALTRUI

V ABRAMO VOLEVA MOSTRARE CHE DIO, E UNO SPIRITO DI CONTENTEZZA, ERANO LE VERE RICCHEZZE DI UN UOMO BUONO. Quanto è meglio agire in questo modo piuttosto che permettere agli empi di puntare il dito con disprezzo e dire, rispetto agli uomini che si professano religiosi, che sono altrettanto avidi e mondani quanto i più irreligiosi


23 Che non prenderò -- alla lettera, se sc. Prenderò; un'abbreviazione di "Che Dio mi faccia così, se...!" Confronta 1Samuele 3:17; 2Samuele 3:35 La particella μai ha la forza di un negativo nello scongiuro, da un filo fino a un laccio di scarpe, e che io non prenderò nulla letteralmente, e se prenderò qualcosa -- che è tuo, letteralmente, di tutto ciò che sc. appartiene a te, -- affinché tu non dica letteralmente, e non dirai, Ho reso ricco Abramo. Benché non fosse contrario ad accettare doni dai monarchi pagani, il patriarca non poteva acconsentire a condividere le ricchezze degli empi Sodomiti; in questo un contrasto stridente con Lot


24 Save-ydlBi, composto da lB, non, e d, a-non a; una particella di deprecazione, che significa, "nulla verrà a me" Genesi 41:16 -solo ciò che i giovani uomini-rn, una parola primitiva Confronta Sanscrito, nara, uomo; nari, nari, donna; Zend., naere; greco, ajnhr, applicato a un bambino appena nato Esodo 2:2-6; 1Samuele 4:21 un giovane di circa vent'anni, Genesi 34:19 41:15 un servo, come Genesi 37:2; 2Re 5:5 un soldato semplice. 1Re 20:15,17,19; 2Re 19:6 -- hanno mangiato, e la parte degli uomini che sono venuti con me, Aner, Eshcol e Mature; prendano la loro parte