1 Dopo queste cose - gli eventi appena riportati - la parola del Signore- Deb ar Geova; la prima occorrenza di questa frase notevole, in seguito così comune nelle Scritture Ebraiche Esodo 9:20; Numeri 3:16; Deuteronomio 34:5; 1Samuele 3:1 Salmi 33:6 -- ,et passim Che questa fosse una designazione personale del Loges pre-incarnato, se non suscettibile di completa dimostrazione, riceve tuttavia non poca approvazione dal linguaggio impiegato in questa narrazione Confronta Versetti 5, 7, 9, 13, 14, ss.. Atti meno l'espressione denota "il Signore che si manifesta con la parola al suo servo" Murphy; vediGenesi 1:3 -venne letteralmente, fu ad Abramo in una visione, una visione notturna, ma non un sogno vedi Ver. 5. Vista biblicamente, la visione, distinta dal sogno ordinario, definisce la presentazione ai sensi corporei o alla coscienza mentale di oggetti solitamente al di fuori della sfera delle loro attività naturali; quindi le visioni potevano essere impartite in sogno, Numeri 12:6 o in trance. Numeri 24:4,16,17 -- dicendo: Non temere, Abramo. Con allusione, senza dubbio, allo sconforto mentale del patriarca, che probabilmente era causato dalla naturale reazione conseguente alla sua tardiva eccitazione acuta, Confronta1Re 19:4 che poteva indurlo a prevedere o una guerra di vendetta da parte dei monarchi asiatici Gionatan, o un assalto da parte dei cananei pagani, già gelosi del suo crescente potere, o forse entrambi. Wordsworth osserva che le parole qui rivolte ad Abramo sono comunemente impiegate nella Scrittura per introdurre gli annunci di Cristo. Luca 1:13,30; 2:10; Giovanni 12:15 Confronta la visione di San Giovanni. Apocalisse 4:1 -- Io sono il tuo scudo, e la tua superba ricompensa è grande. Letteralmente, la tua ricompensa, in abbondanza, l'hiphil inf. abs. hBerh è sempre usato avverbialmente. Confronta,Neemia 2:2 3:3 L'altra traduzione, "la tua ricompensa sarà straordinariamente grande" LXX, Rosenmüller, Delitzsch, Ewald, non riesce a dare risalto all'idea che la ricompensa del patriarca fosse di essere l'onnisufficiente Geova stesso. Non è necessario supporre con Lange una visione reale di uno scudo e di un tesoro
OMILETICA
Genesi 15:1-6
Sotto le stelle con Dio
MI ABBATTEVO DAVANTI A DIO
1. Timori del pericolo. Vittorioso sui monarchi asiatici, Abramo temeva tuttavia il loro ritorno. Non di rado le liberazioni sono seguite da paure deprimenti; ad esempio Davide 1Samuele 27:1 ed Elia. 1Re 19:10 Avendo emancipato il popolo del paese spezzando "il giogo del loro peso, e il bastone della loro spalla, la verga del loro oppressore", temeva ancora lo scoppio della loro ostilità. L'inimicizia di coloro che servono non è una ricompensa infrequente dei patrioti: ne sono testimoni Mosè Esodo 17:4 e Cristo. Giovanni 10:31
2. Deluso nella speranza. Nonostante le ripetute assicurazioni che un giorno sarebbe diventato una nazione potente, sembra che la sterilità di Sarai sia rimasta a lungo sul suo cuore come un pesante fardello. Partecipando a tutti, più o meno, della natura di una privazione, la mancanza di prole fu per Abramo un dolore acuto e una grave afflizione. I desideri repressi della sua natura, resi più intensi a causa della promessa, non potevano più essere frenati. Con un linguaggio pieno di pathos si lamenta con Dio della sua condizione senza figli. Cantici "la speranza differita fa ammalare il cuore". Proverbi 13:12
3. Ansioso per la promessa. Non riusciva a discernere la possibilità del suo adempimento, con gli anni che avanzavano rapidamente su di lui e Sarai. È dubbio che qualche santo, più di Abramo, possa predire in anticipo come le promesse divine saranno adempiute. Tuttavia, un ricordo di cui sono le promesse dovrebbe permettere loro, come avrebbe potuto aiutarlo, di percepire che non una sola parola di Dio può cadere a terra. Ma, in parte a causa dei limiti della mente umana e delle imperfezioni del cuore umano, i dubbi si insinuano insensibilmente anche contro l'evidenza più chiara e più forte. E quando il pericolo, la delusione e il dubbio si uniscono per invadere l'anima, lo sconforto deve inevitabilmente seguire
II CONFORTATI DA DIO
1. Uno scudo per il suo pericolo. Divinamente dato, tutto sufficiente, sempre presente. "Io", Geova, "sono", ora e sempre, "il tuo scudo", cioè la tua inespugnabile difesa. E la stessa protezione è concessa ai figli di Abramo quando
2. in pericolo: per quanto riguarda il carattere, Divino; Proverbi 30:5 quanto all'estensione, completo, universale, difendendo da ogni forma di male, respingendo gli assalti da ogni parte; Salmi 5:12 quanto alla durata, perpetua. Salmi 121:8
3. Un conforto per il suo dolore. Per quanto la nascita di un erede nella tenda di Sarai lo avrebbe reso felice, Geova gli fa capire che non quella doveva essere la sua ricompensa per le prove che aveva superato, i sacrifici che aveva fatto e le imprese che aveva compiuto da quando aveva lasciato Ur, ma se stesso. I santi di Dio sono inclini a cercare la loro felicità nei doni di Dio, piuttosto che nel Donatore. Qui sono richiamati, insieme ad Abramo, al pensiero sublime che Dio stesso è la migliore ricompensa del suo popolo, e che il possesso e il godimento della sua amicizia dovrebbero compensare abbondantemente l'assenza di comodità per le creature, per quanto care e ardentemente desiderate
4. Un figlio per il suo erede. Al posto di Eliezer, che nella sua perplessità pensava di adottare come suo figlio, gli viene promesso un vero figlio. Che i santi imparino quanto sia cieca la ragione umana, e quanto debole diventi la fede quando cerca di camminare per visione; notino e considerino anche quanto siano sicure le promesse di Dio e quanto siano inesauribili le risorse di Dio
III CREDERE IN DIO
1. L'oggetto della fede di Abramo. Che in questa fase della storia del patriarca l'attenzione sia così marcatamente rivolta alla sua fede può essere spiegato solo supponendo che egli abbia ora per la prima volta chiaramente e implicitamente ricevuto, abbracciato e riposato nella promessa di un seme e, di conseguenza, di un Salvatore. E la fede che giustifica e salva sotto la dispensazione del vangelo non ha una prospettiva nulla diversa da quella di Abramo. L'oggetto che essa contempla e di cui si appropria non è semplicemente la promessa divina di salvezza, ma l'offerta specifica di un Salvatore. Dio è il Giustificatore di colui che crede in Gesù. Romani 3:26
2. Il fondamento della fede di Abramo. Né ragione né senso, ma la parola di Dio solennemente data, chiaramente dichiarata, perfettamente sufficiente, del tutto non supportata. E di una descrizione simile è la base della fede di un cristiano: la promessa di Dio nella sua nuda semplicità, la quale promessa di un Salvatore, o di salvezza attraverso Gesù Cristo è stata, come quella consegnata ad Abramo, è stata solennemente annunciata, chiaramente mostrata; dichiarato perfettamente sufficiente, ma lasciato del tutto privo di sostegno nel Vangelo. Giovanni 3:36
3. L'agire della fede di Abramo. È stato istantaneo, accettando e riposando sulla promessa divina nel momento in cui è stata resa esplicitamente nota; con tutto il cuore, senza riserve di dubbio o incertezza, che riposano implicitamente sulla nuda parola di Dio; e conclusivo, non ammettendo ulteriori aperture della questione, "essendo pienamente persuaso che Dio poteva anche adempiere ciò che aveva promesso". Romani 4:21
IV ACCETTATO DA DIO. Qualunque sia l'esegesi adottata della clausola, "gli fu accreditato per giustizia", la transazione che ebbe luogo sotto il firmamento stellato è considerata nel Nuovo Testamento come il modello o il modello della giustificazione di un peccatore, e impiegata per insegnare:
1. La natura della giustificazione, che è la dichiarazione di giustizia a colui che è in sé privo di tale eccellenza, e, sulla base di tale giustizia imputata, l'assoluzione agli occhi della legge divina di colui che altrimenti sarebbe contrario alla giusta condanna. Non possedendo alcuna giustizia intrinseca per sé, Abramo ebbe la giustizia di un altro che in quel tempo non gli era stata rivelata messa in suo conto, e di conseguenza fu giustificato o dichiarato giusto davanti a Dio
2. La condizione della giustificazione, che non sono le opere, ma la fede, essendo Abramo stato accettato solo sulla base della fede nella promessa divina; Non però la fede come opus operatum o atto meritorio, ma come condizione soggettiva, senza la quale l'atto di imputazione non può ricadere sulla persona
3. Il momento della giustificazione, che è l'istante in cui un'anima crede, sia che quell'anima sia consapevole dell'atto o meno, essendo Abramo di nuovo giustificato, secondo la Scrittura, dal momento in cui accettò la promessa divina, sebbene non sia detto che Abramo in quel momento fosse a conoscenza dell'atto di indennizzo approvato in suo favore nel cortile del cielo
Lezioni:
1. I santi di Dio possono a volte essere gettati giù alla presenza di Dio. Salmi 43:5
2. È il carattere speciale e la cura di Dio confortare coloro che vengono gettati. 2Corinzi 7:6
3. Le promesse di Dio sono i pozzi di conforto che Egli ha aperto per il conforto dei santi abbattuti
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 15
Fede
La sostanza di questo capitolo è lo speciale rapporto tra Geova e Abramo. Su questo fondamento poggia la fede. Non è il sentimento per Dio, se per caso lo si trova; È una fiducia e un'obbedienza vive, basate sulla rivelazione, sulla promessa, sul patto, sulla ratifica solenne per mezzo di segni, sulla predizione dettagliata del futuro. Dio disse: "Io sono il tuo scudo e la tua ricompensa immensa", cioè sono con te giorno dopo giorno come il Dio della provvidenza; Ti benedirò abbondantemente d'ora in poi. La pro-crescita di una numerosa progenie, di discendenti come le stelle per la moltitudine, non era una promessa meramente temporale, era una benedizione spirituale posta nel quadro della prosperità nazionale. Abramo credette nel Signore; e glielo attribuì per giustizia" Ver. 6; Confronta Romani 4 Galati 3 Ebrei 11
Era una FEDE NEL PATTO PERSONALE, rivelato, di Geova; non semplicemente in una parola, o in un segno, o in una prospettiva, ma "nel Signore"
II IL GRAZIOSO VINCOLO DELLA RELAZIONE E DELL'ALLEANZA. La fede da una parte, Dio che tratta una creatura peccatrice come giusta dall'altra. Gli elementi di tale obbligazione sono
1 graziosa accettazione,
2; Rivelazione misericordiosa,
3 la graziosa ricompensa dell'obbedienza, in ogni caso concessa alla fede
Così la fede che giustifica è la fede che santifica, perché la santificazione, come mostra l'apostolo Paolo in Romani 8, è il risultato della grazia che accetta tanto quanto l'accettazione stessa
OMELIE DI W. ROBERTS Ver. 1
Che cosa il Signore è per il suo popolo
IO UNO SCUDO contro
1. Gli oneri della legge. Isaia 45:24
2. Le accuse di coscienza. Romani 15:13
3. La forza della tentazione. Apocalisse 3:10
4. L'opposizione del mondo. Romani 8:31
5. La paura della morte. Ebrei 2:15
II UNA RICOMPENSA -
1. Per le sofferenze sopportate con pazienza. 2Timoteo 2:12
2. Per i sacrifici fatti allegramente. Matteo 19:28
3. Per il servizio fedelmente compiuto. Apocalisse 2:28
Lezioni-
1. Ammirate l'immensa ricchezza della grazia divina
2. Apprezzare la pienezza della salvezza divina
3. Realizza l'altezza del privilegio divino accordato al santo
2 Ver. 2. -E Abramo disse: Signore Dio. Adonai Geova; il primo uso di questi termini in combinazione, il secondo, che di solito ha i punti vocalici del primo, è qui scritto con la vocalizzazione di Elohim. Adonai, una forma plurale più antica di Adonim, pluralis excellentive Gesenius, anche se da alcuni la terminazione è considerata come un suffisso Ewald, Furst, è un termine descrittivo della sovranità divina, da adan = dun, o din, governare o giudicare; connesso con il quale è il fenicio aden, un epiteto onorario di divinità, e riconosciuto come tale in Deuteronomio 10:17. vide Furst, 'Hebrew Lexicon,' sub voce -- Che cosa mi darai, visto che io vado letteralmente, e io vado- ejgw deomai LXX, Jonathan; ex hac vita discedam Rosenmüller; ma questo, sebbene la parola "andare" sia talvolta usata nel senso di "morire", Salmi 39:1-4 non sembra necessario -- senza figli -- solitario, desolato, quindi privo di prole, come in Le Levitico 20:20,21; Geremia 22:30 - e l'intendente - Ben-Meshek; o
1 il figlio di running da shakak, correre = filius dis-cursitatis, cioè l'amministratore che si occupa dei miei affari domestici Onkelos, Drusius; o, e con maggiore probabilità,
2 il figlio del possesso da mashak, tenere,. cioè il possessore della mia casa, o l'erede dei miei beni Gesenius, Furst, Delitzsch, Keel, Halisch, della mia casa è questo Eliezer di Damasco. Letteralmente, Dammesek Eliezer. La paronomasia di questa affermazione è evidente, ed era ovviamente destinata a conferire un tocco di pathos al dolore del patriarca, sottolineando la coincidenza che il Ben-shek della sua casa era o Dammesek Damasco nella persona di Eliezer Delitzsch, Keil, o l'Eliezer damasceno Onkelos, Syriac, Aben Esdra, Calvin, Lange, Murphy, o Dammesek-Eliezer come una sola parola Kalisch
3 Abramo disse: "Ecco, tu non mi hai dato alcuna discendenza; ed ecco, uno nato nella mia casa letteralmente, il figlio della mia casa, cioè Eliezer è il mio erede". Il linguaggio del patriarca scopre tre cose:
1 un desiderio naturale di avere un figlio proprio;
2 una lotta per mantenere la promessa di fronte a difficoltà quasi insormontabili; e
3 un'evidente riluttanza a separarsi dalla speranza che la promessa, per quanto apparentemente impossibile, alla fine si sarebbe realizzata. Fu questa riluttanza che lo indusse, per così dire, a richiamare così pateticamente l'attenzione divina sulla sua condizione senza figli; in risposta alla quale ricevette un'assicurazione che dovette emozionare di gioia il suo cuore ansioso
4 Ed ecco, la parola dell'Eterno gli fu rivolta, dicendo: Questi non sarà il tuo erede; ma chi uscirà dalle tue viscere sarà tuo erede
5 Ed egli Geova, o "la Parola del Signore" lo fece uscire e gli disse: "Guarda ora verso il cielo e di' alle stelle, se puoi contarle prova che la visione di Abramo non era un sogno". Ed egli gli disse: "Cantici sarà la tua discendenza". Da qui si è dedotto che la vista di Abramo fu miracolosamente accelerata per penetrare le profondità dello spazio e contemplare la vastità del mondo stellare, poiché le stelle visibili ad occhio nudo non rappresenterebbero una moltitudine innumerevole Candlish
6 E credette nel Signore. L'hiphil del verbo aman, sostenere o restare, significa edificare, quindi riporre la propria fede; e questo descrive esattamente l'atto mentale del patriarca, che riponeva la sua fiducia nel carattere divino e basava la sua speranza di un futuro seme sulla parola divina. E lui lo contò a lui. jElogisqh aujtw LXX, che è seguito da quasi tutte le versioni antiche, e da Paolo in Romani 4:3 ; ma il suffisso Ú un femminile per neutro, come in Giobbe 5:9; Salmi 12:4; 27:4 ; vide Glass, 'Phil,' lib. 3. Confronta 1:19, indica chiaramente l'oggetto dell'azione espresso dal verbo BVH; pensare, meditare, e poi imputare logizomai, seguito da l di pers. e acc. della cosa Confronta2Samuele 19:20; Salmi 32:2 In questo caso si trattava della sua fede nella promessa divina. Per la giustizia. hqdx-eijv dikaiosunhn LXX; né per merito e giustizia Rabbi Solomon, Jarchi, Ealiseh, né come prova della sua probità Gesenius, Rosenmüller; ma fino alla giustificazione e in vista della giustificazione, Romani 4:3 in modo che Dio lo trattò come una persona giusta A Lapide, non, tuttavia, nel senso che ora era "corrispondente alla volontà di Dio sia nel carattere che nella condotta" Keil, ma nel senso che ora era prima di Dio accettato e perdonato' Lutero, Calvino, Murphy, Candlish, che "la rettitudine passiva, tuttavia, alla fine produsse in lui una "rettitudine attiva di completa conformità alla volontà divina" 'Commentario dell'oratore'
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 6
Fede e rettitudine
"Ed egli credette nel Signore; e glielo attribuì per giustizia". Anche di per sé questo passaggio richiede attenzione. In che modo l'idea di giustizia entra in esso? Che cosa si intende per "contare" o "imputare"? E qual è la connessione tra la fede e la giustizia imputata?
1; Ma non è isolato. Salmi 106:30ConfrontaNumeri 25:7 lo stesso "conteggio" ha luogo su un atto di carattere completamente diverso; e
2 è citato tre volte nel Nuovo Testamento come esempio dell'azione della fede nella vita spirituale. L'imputazione non deve essere spiegata. Il suo significato si vede in (Le 7:18; 17:4; 2Samuele 19:19. C'è qui il germe del "Signore nostra giustizia". in Romani 4:3-5, 23-25, San Paolo si riferisce ad esso come a un esempio di giustificazione per fede, collegandolo con "la ricompensa"; e questo di nuovo con il perdono e l'accettazione, Salmi 32:2 il salmo quasi ripete le parole del testo. vedi ancheGalati 3:6 Non dobbiamo supporre che ora per la prima volta Abramo sia stato accettato da Dio, o che lui solo sia stato considerato giusto. Marco, Abramo credette non solo alla particolare promessa, ma "nel Signore". Questo caso è particolarmente notato da San Paolo come un esempio di fede, perché dalla natura del caso non c'era alcuna possibilità di azione
O FEDE-semplice credere in ciò che Dio ha detto, perché egli è verace; gettare ogni cura su di lui. Non c'è alcun merito in questo. La fede è il canale, non la fonte della giustificazione. Con l'aspetto della fede gli Israeliti morenti vissero Numeri 21:9 ma la guarigione fu da Dio. Dio offre la salvezza gratuitamente Giovanni 7:37; Apocalisse 22:17 perché ci ama anche mentre siamo nei nostri peccati. Ciò che impedisce a quell'amore di essere efficace è l'incredulità. Molti "credono a una menzogna", ad esempio che devono diventare migliori prima di poter credere ConfrontaAtti 15:1 La lezione principale del cristianesimo pratico è che dobbiamo iniziare ricevendo, non dando; dobbiamo imparare a credere alla sua parola perché è la sua parola. Questo libera dallo spirito di schiavitù Romani 8:15 e permette di chiedere con fiducia. Romani 8:32 E questa fede è considerata giustizia
II LA FEDE CRESCE CON L'USO. È il dono di Dio, Efesini 2:8 ma è dato secondo le leggi. A volte spunta all'improvviso, ad esempio Natanaele, San Paolo, il carceriere di Filippi; Ma di solito è come la crescita del seme, difficilmente rintracciabile: una crescita graduale dagli sforzi per vivere per fede. Non lasciare che nessuno pensi, posso credere quando voglio. L'impresa ritardata incontrerà molte difficoltà, suggerimenti di dubbio o abitudini di indecisione. E nessuno disprezzi l'addestramento che prepara l'anima a credere. Può sembrare un lavoro vano, eppure lo Spirito Santo può operare invisibile per preparare l'anima alla vita e alla pace
III LA FEDE CONDUCE ALLA SANTITÀ. Rende possibile un servizio che altrimenti non può essere fornito. La fede che fu attribuita ad Abramo per la giustizia formò il carattere che gli permise in seguito di offrire Isacco ConfrontaGiacomo 2:21 Così la crescita nella santità è la prova della vera fede. C'è una fede che non ha potenza ConfrontaGiacomo 2:19; 1Corinzi 13:2; 2Timoteo 4:10 È con il cuore che l'uomo crede per la giustizia - M. ConfrontaSalmi 84:6,7; Proverbi 4:23
7 Ed egli Geova, o la Parola del Signore gli disse dopo l'atto di fede da parte del patriarca, e l'atto di imputazione o giustificazione da parte di Dio, e per spiegare l'esatta natura di quella relazione che era stata costituita tra loro dalla transazione spirituale così descritta: Io sono l'Eterno che ti ho fatto uscire da Ur dei CaldeivediGenesi 11:28 per darti questa terra perché la erediti o la possegga
OMELIE DI W. ROBERTS
Genesi 15:7, 8
La forza e la debolezza della fede
LA FONTE DI FORZA DELLA FEDE
1. Guardare al carattere divino: "Io sono il Signore"
2. Guardando indietro alla grazia divina: "che ti ha fatto uscire da Ur dei Caldei"
3. Guardando alla promessa divina: "di darti questa terra per ereditarla"
II OCCASIONE DI DEBOLEZZA DELLA FEDE
1. Guardare avanti: l'adempimento della promessa sembra lontano
2. Guardare dentro-non scoprire nulla né in sé né su di sé per garantire la sua realizzazione finale
8 Ed egli disse: "Signore DioAdonai Geova; vedi Ver. 2, per cui saprò che lo erediterò? Non è il linguaggio del dubbio, anche se lievi timori non sono incompatibili con la fede Confronta2Re 20:8; Luca 1:34 e interrogare Dio "è piuttosto una prova di fede che un segno di incredulità" Calvino; ma di desiderio di un segno di conferma della concessione Lutero, sia per il rafforzamento della propria fede Crisostomo, Agostino, Keil, "Commentario dell'oratore", sia per il bene della sua posterità Jarchi, Michaelis, o per qualche indizio sul tempo e il modo di prendere possesso Murphy. Rosenmüller concepisce la domanda posta in bocca ad Abramo come un espediente del narratore per condurre al soggetto successivo
9 Ed egli gli disse: Prendimi letteralmente, per me, cioè per il mio uso in sacrificio una giovenca di tre anni. Cantici giustamente LXX, siriaco, samaritano, arabo, Giuseppe Flavio, Bochart, Rosenmüller, Keil; non tre giovenche Onkelos, Jarchi, Kimchi, et alii. e una capra di tre anni, e un montone di tre anni. Queste offerte, in seguito prescritte dall'Esodo 29:15; Numeri 15:27 19:2; Deuteronomio 21:3 erano in numero di tre, e di tre anni ciascuno, per simboleggiare colui che era, è e deve venire Wordsworth; forse piuttosto per indicare la perfezione della vittima rispetto alla maturità Murphy. Confronta l'offerta di Ganimede nei "Dialoghi di Luciano" di un montone di tre anni per un riscatto. E una tortora e un giovane piccione, anch'essi prescritti dalla legge Levitico 1:14; Luca 2:24
10 E prese con sé tutte queste cose, e le divise una parola che ricorre solo qui nella Genesi, e che Michaelis suppone sia stata presa da Mosè dall'antico documento da cui ha trascritto questa parte della sua opera. La parola si trova poi in Cantici 2:17 e Geremia 34:18 in mezzo, -- mesa LXX; in parti uguali Onkelos -- e depose ogni pezzo l'uno contro l'altro: ma gli uccelli non si divisero. Cantici poi nella legislazione mosaica. Levitico 1:7 Wordsworth individua nel non dividere degli uccelli un emblema dello "Spirito Santo, lo Spirito di pace e di amore; che è uno Spirito di unità, e dello "spirito umano di Cristo, che non era divisibile". Kalisch, con più probabilità, riconosce come ragione per cui non furono divisi il fatto che tale divisione non era richiesta, essendo entrambi i polli considerati come una sola parte del sacrificio, e ciascuno, come la metà, essendo posto di fronte all'altro. Wordsworth conta sette parti nel sacrificio, e vede un simbolo di completezza e finalità, essendo il numero sette la radice di shaba, giurare Gesenius, p. 802; Kalisch ne calcola quattro, che considera come "denotanti la perfezione, ma piuttosto la perfezione esterna della forma che quella interna della mente", e indicando "il perfetto possesso della Terra Santa". Il rituale qui descritto è lo stesso che fu poi osservato tra gli Ebrei nella formazione dei patti, ConfrontaGenesi 34:18 e sembra aver ampiamente prevalso tra le nazioni pagane Confronta 'Iliade', b. 124, "orkia pistantev; " e la frase latina, "foedus icere"
11 E quando gli uccelli -- letteralmente, e l'uccello rapace, un singolare collettivo con l'articolo, come in Genesi 14:13, che simboleggia gli Egiziani e altri avversari di Israele, come in Ezechiele 17:3,7,12 39:4,17; Apocalisse 19:17,18 Knobel, Rosenmüller, Lunge, Keil, Kalisch che può essere considerato probabile se le vittime divise rappresentavano Israele nell'afflizione, il che è dubbio vedi sopra. Non sembra necessario attribuire un significato speciale alla discesa degli avvoltoi, che sono sempre attratti dalle carogne, e la cui introduzione qui completa la naturalezza della scena: scese sulle carezze la LXX interpola, ejpi tamata, Abramo le scacciò. Letteralmente, li ha fatti volare via, cioè soffiando. "Sebbene Abramo sia qui rappresentato come lo strumento, tuttavia l'effetto deve essere attribuito principalmente all'agente tutelare dell'onnipotenza" Bush; ConfrontaEsodo 15:10; Ezechiele 31:31 L'atto di spaventare gli uccelli voraci è stato interpretato per rappresentare la facilità con cui Abramo o Israele avrebbero allontanato i suoi nemici Gionata, Targums, Rosenmüller, Bush; l'evitare la distruzione da parte degli Israeliti per merito di Abramo Kalisch, Keil; il rispetto religioso e l'osservanza di Abramo per il trattato di Dio Wordsworth; l'aspettativa del patriarca che Dio stesse per impiegare le vittime sacrificali per uno scopo santo Alford; semplicemente la sua ansia di preservare le vittime pure e non mutilate per qualsiasi fine potessero servire Murphy
L'adoratore silenzioso
I LA NATURA DEL CULTO DI ABRAMO
1. Divino nella sua nomina
2. Semplice nel suo rituale
3. Sacrificale nel suo carattere
4. Credere nel suo spirito
5. Paziente nella sua continuazione
6. Aspettando nel suo atteggiamento
II LE INTERRUZIONI DEL CULTO DI ABRAMO
1. Cosa erano. La discesa degli uccelli può essere considerata come emblematica di quegli ostacoli alla comunione con Dio che derivano da:
1; I principati e le potenze dell'aria
2; Le persecuzioni e le oppressioni o, dove queste sono assenti, i piaceri e gli impegni del mondo
3; I disturbi e le distrazioni dei pensieri vani e dei moti peccaminosi nel cuore
2. Come sono stati rimossi
1; Con la vigilanza
2; Mediante opposizione
3; Con la perseveranza
4; Con l'aiuto divino: il soffio della bocca di Abramo è probabilmente accompagnato da un vento che viene da Dio
III L'ACCETTAZIONE DELL'ADORAZIONE DI ABRAMO. Questo è stato dimostrato
1. Con l'avvicinarsi di Dio al calar della notte verso la scena
2. Per la rivelazione soprannaturale accordata al patriarca
3. Con il passaggio del simbolo della presenza di Geova fra le vittime divise
4. Con l'annuncio che Dio lo aveva preso in alleanza con se stesso
5. Dalla visione della terra che gli è stata concessa. Imparare-
1. La peccaminosità e l'inutilità di tutte le forme di adorazione tranne quella che Dio ha stabilito
2. La necessità di un autoesame e dell'assistenza divina quando si è impegnati nel servire Dio
3. La sicura accettazione e l'arricchimento spirituale di coloro che adorano Dio in spirito e verità. - W
12 E quando il sole stava tramontando. Letteralmente, stava per cadere Confronta Gesenius, §132. Poiché la visione è iniziata la sera precedente, è già trascorso un giorno intero, l'intervallo è stato progettato per caratterizzare il tempo tra il pro-raise e il suo compimento Kalisch. Un sonno profondo- tardemah Confronta il sonno di Adamo; Genesi 2:21 ekstasiv LXX; un sonno soprannaturale, poiché l'oscurità che seguì non era dovuta esclusivamente a cause naturali, cadde su Abramo; e, ecco, un orrore di grande oscurità, letteralmente, un orrore, una grande oscurità, cioè un terrore travolgente causato dalla densa oscurità da cui era circondato, e che, oltre ad essere progettato per nascondere l'opera della Divinità alla visione mortale Knobel, era inteso a simboleggiare la schiavitù egiziana Grozio, Calvino, Rosenmüller, Keil, Aalisch, e forse anche, poiché la fede di Abramo abbracciava una sfera più ampia di Canaan, Ebrei 11:10,14,16 e una discendenza più nobile del figlio di Sara, Giovanni 8:56 le sofferenze di Cristo Wordsworth, Inglis -- caddero su di lui
OMELIE DI F. HASTINGS Versetti 12-17
L'orologio e la visione di Abramo
"E quando il sole stava tramontando, un sonno profondo", ss. Le grandi benedizioni promesse sono ancora lontane. Abramo non ha ancora un figlio che trasmetta il suo nome ai posteri. Per mezzo di una visione Dio rafforzò la sua fede. Strano è l'immagine di questo quindicesimo capitolo. Guarda lo sceicco solitario nel deserto che offre il suo variegato sacrificio, poi osserva fino al tramonto per scacciare gli avvoltoi dalle offerte uccise. Le sue braccia si stancano di salutare e i suoi occhi di vegliare. Mentre il sole tramonta sotto l'orizzonte e la notte si insinua rapidamente nel deserto, l'orrore di una grande oscurità si insinua nel suo spirito. Poi un sonno profondo cade su di lui, e in quel sonno arrivano visioni e una voce. La visione era di una fornace e di una lampada splendente che si muoveva costantemente tra gli emblemi divisi. Guardate il significato di quella visione
I Indicava l'ACCETTAZIONE DELLE OFFERTE. Il fuoco in Oriente è generalmente inteso come una testimonianza solenne di qualsiasi impegno. Per confermare un giuramento, alcuni orientali indicheranno la lampada e diranno: "È testimone". Le cerimonie nuziali sono talvolta solennizzate camminando intorno al fuoco tre volte, e le parti pronunciano nel frattempo certe parole
II La fornace potrebbe essersi riferita alla necessità della purificazione e la lampada alla certezza della guida divina
1. Sia l'Israele secondo la carne che quello dopo lo spirito dovettero passare attraverso il fuoco della persecuzione; ma la lampada della verità era sempre stata tenuta accesa dai profeti, dagli apostoli, dai martiri e dai confessori della Chiesa
2. La vita e l'opera di Cristo possono anche essere state adombrate in quella fornace e lampada. Cristo conobbe l'amarezza del tradimento, della negazione e della morte; Ma egli conosceva anche la gioia dell'assenza di peccato consapevole, del completo sacrificio di sé e dell'inesauribile potere di salvezza
3. Hanno illustrato il carattere della vita di molti credenti. La prova e la gioia devono essere mescolate. Come Abraamo vide la visione in relazione al sacrificio, così sul Calvario impareremo meglio il significato della fornace fumante e della lampada ardente. - H
13 Ed egli disse ad Abramo: "Sappi con certezza, letteralmente, sapendo che sappi ConfrontaGenesi 2:17 -- vedi la 'Sintassi ebraica' di Ewald, §312 -- che la tua discendenza sarà straniera in una terra che non c'è letteralmente, non per loro, cioè per l 'Egitto, o l'Egitto e Canaan, secondo il punto di partenza che si prende per il computo dei 400 anni, e servirà lorocioè gli abitanti di quel paese straniero; e lorocioè questi stranieri li affliggeranno -- sono descritti tre diversi stadi della fortuna avversa:
1 esilio;
2 schiavitù;
3 afflizione Murphy;
o le due ultime proposizioni descrivono il contenuto del primo Kalisch -- quattrocento anni. La durata non solo della loro afflizione, ma della loro schiavitù e afflizione, o più probabilmente del loro esilio, schiavitù e afflizione; o un numero tondo per 430 Calvino, Rosenmüller, Keil, Alford, da calcolare dalla data della discesa in Egitto Kalisch, Lunge, come sembrano dire Mosè Esodo 12:8-9 e Stefano #Atti 7:6 -- ,e da riconciliare con l'affermazione di Paolo Galati 3:17 considerando la morte di Giacobbe come la chiusura del tempo della promessa Lange, Inglis; o un numero esatto risalente alla nascita di Isacco Willet, Murphy, Wordsworth, che avvenne trent'anni dopo la chiamata a Ur, facendo così corrispondere l'intero intervallo con i 430 anni di Paolo, o dalla persecuzione di Ismaele Ainsworth, Clarke, Bush, che avvenne trent'anni dopo la promessa in Genesi 12:3
14 E anche quella nazione di cui non rivela il nome, nel caso in cui sembri interferire con il libero arbitrio delle sue creature, che, mentre realizzano i suoi alti disegni e i suoi propositi segreti, sono sempre consapevoli della loro libertà morale, che essi serviranno, io giudicherò: --cioè punirà dopo giudicare, la cui predizione si adempì a tempo debito Esodo 6:11 -- e poi usciranno con grande sostanza- recush ConfrontaGenesi 13:6 -- vide.Esodo 12:36
15 E tu andrai dai tuoi padri in paceConfrontaGenesi 25:8; 35:29; 49:33 Non una perifrasi per andare alla tomba Rosenmüller, poiché gli antenati di Abramo non furono sepolti in Canaan; ma una prova della sopravvivenza degli spiriti defunti in uno stato di esistenza cosciente dopo la morte Knobel, Murphy, Wordsworth, 'Speaker's Commentary,' Inglis, alla compagnia della quale il patriarca doveva essere radunato a tempo debito. La disposizione dei suoi resti è prevista in quanto segue
Sarai sepolto in una buona vecchiaia
16 Ma nella quarta generazione, -tetarth de genea LXX; ma, più correttamente, la quarta generazione, calcolando 100 anni per una generazione. "Caleb era il quarto di Giuda, e Mosè di Levi, e senza dubbio molti altri" Bush. I dottori Oort e Kuenen, calcolando quattro generazioni come un lasso di tempo molto più breve di quattro secoli, rilevano una contraddizione tra questo versetto e il versetto 13, e una prova del libero uso che l'antico e acritico autore israelita faceva dei suoi materiali 'Bible for Young People', vol. 1. p. 158. Sull'importanza di rwOD vide:Genesi 6:9 -verranno di nuovo qui letteralmente, torneranno qui -- perché l'iniquità degli Amorrei non è ancora completa. Letteralmente, perché non è stata completata l'iniquità degli Amorrei; vide.Genesi 14:7 qui messo per l'intera popolazione! fino ad allora la stessa parola di "qui", che è il suo significato abituale
17 E avvenne che, quando il sole tramontò, letteralmente, e fu cioè ciò avvenne, il sole tramontò; meno precisamente, ejpei deneto prov dusmav LXX, che era lo stato delle cose nella Ver. 12. Qui il sole, che stava allora tramontando, è descritto come se fosse tramontato -- ed era buio, letteralmente, e l'oscurità era, cioè un'oscurità che poteva essere sentita, come nel Ver. 12; certamente non floneto LXX, come se ci fosse un'altra fiamma oltre a quella specificata nella descrizione -- ecco una fornace fumante, -la rWNT, o fornace orientale, aveva la forma di un braciere cilindrico Confronta Gesenius, p. 869; Keil in loco -- e una lampada ardente -- una lampada di fuoco, o torcia ardente, che emerge dalla stufa fumante: un emblema della presenza divina ConfrontaEsodo 19:18 -- che passò tra quei pezzi -- nella ratifica del patto
18 Genesi 15:18-21. -In quel giorno il Signore fece un patto-letteralmente, fece un patto Confronta orkia temnein, foedus icere. Sull'importazione di tyriB vediGenesi 9:9 -con Abramo, dicendo: Alla tua discendenza ho dato questa terra, dal fiume d'Egitto -- il Nilo Keil, Kurtz, Hengstenberg, Kalisch piuttosto che il Wady el Arch, o Ruscello d'Egitto Knobel, Lange, Clarke, ai limiti meridionali del paese Numeri 34:5; Giosuè 15:4; Isaia 27:12 -fino al grande fiume, il fiume Eufrate. I limiti ideali della Terra Santa, che furono praticamente raggiunti sotto Davide e Salomone vedi1Re 4:21; 2Cronache 9:26 e che abbracciarono le seguenti popolazioni soggette, in numero di dieci, "per dare l'impressione di universalità senza eccezione, di completezza incondizionata" Delitzsch. I Keniti, che abitavano i tratti montuosi nel sud-ovest della Palestina, vicino agli Amalechiti Numeri 24:21; 1Samuele 15:6 27:10 un popolo di origine incerta, sebbene Giudici 1:16 4:11 Hobab, il cognato di Mosè, fosse un Kenita -- e i Kenizziti -- menzionati solo in questo passaggio; un popolo che abitava apparentemente nella stessa regione con i Keniti Murphy, che probabilmente si estinsero tra i tempi di Abramo e Mosè Bochart, e non possono ora essere identificati Keil, Kalisch, sebbene siano stati collegati con Kenaz l'Edomita, Genesi 36:15,42 Knobel -- e i Kadmoniti, -- mai più menzionati, ma, come suggerisce il loro nome, un popolo orientale, i cui insediamenti si estendevano verso l'Eufrate Kalisch -- e gli Ittiti, -i discendenti di Heth; vediGenesi 10:15 identificato con i Kheta e i Katti dei monumenti egiziani e assiri, e supposto dal signor Gladstone come i Kheteiani dell'"Odissea"; una potente tribù asiatica che deve essersi stabilita presto sull'Eufrate, e da lì si diffuse a sud fino a Canaan e all'Egitto, e a ovest fino alla Lidia e alla Grecia, portando con sé, verso le rive del Mar Egeo, l'arte e la cultura dell'Assiria e di Babilonia, già modificate dalle forme e concezioni dell'Egitto. La capitale settentrionale del loro impero era Carchemish, a circa sedici miglia a sud dell'odierna Birejik; e il Kadesh meridionale, su un'isola dell'Oronte Prof. Sayce in "Frazer's Magazine", agosto 1880, art. 'Un impero dimenticato in Asia Minore' -- e i Ferezei, e i Refaimivide,Genesi 13:7 14:5 -- e gli Amorrei, e i Cananei, e gli Oirgasiti, e i Gebusei. vediGenesi 10:15-19 I confini della Terra Santa, come qui definiti, sono considerati da alcuni Bohlen come contraddittori di quelli designati in Numeri 34:1-12. Ma
1 il primo può essere visto come l'ideale o poetico, e il secondo come i limiti effettivi e prosaici del paese assegnato a Israele Hengstenbreg, Keil; o
2 il primo può rappresentare i massimi, e i secondi i minimi, della promessa, che ammetteva un adempimento maggiore o minore, a seconda che Israele si dimostrasse in seguito adatto alla sua occupazione Agostino, Pererio, Willet, Poole, Gerlach, Kalisch e altri; oppure,
3 secondo una certa scuola di interpreti, i primi possono indicare l'ampia estensione del paese che gli ebrei devono occupare in occasione della loro restaurazione nella loro terra, distinta dalla loro prima occupazione all'uscita dall'Egitto, o dalla seconda al ritorno da Babilonia; o
4 i fiumi possono essere messi per i paesi con i quali la terra promessa coincideva Kurtz, Murphy; o
5 la rigorosa accuratezza geografica potrebbe non essere stata intesa nel definire i limiti della terra promessa 'Speaker's Commentary', Inglis
Ver. 18
Preso in patto
I LA BENEDIZIONE DELL'ALLEANZA
1. La benedizione finale, alla quale, sia all'inizio che alla fine della presente sezione, è assegnata la preminenza, era una splendida eredità: la terra di Canaan per i suoi discendenti, e per se stesso il paese migliore, di cui quel possesso terreno era un tipo
1. La benedizione mediatrice, attraverso la quale solo l'ultimo poteva essere raggiunto, era un seme illustre: una numerosa posterità che occupava la terra e un Salvatore vivente che si assicurava il paese scommettitore
2. La benedizione prossima, di cui si godeva mentre la seconda e la terza non erano ancora state adempiute, era un'alleanza celeste mediante la quale Geova stesso si impegnava ad essere il suo scudo e la sua grandissima ricompensa. È ovvio che queste sono le benedizioni che il Vangelo conferisce ai credenti: un Amico celeste, un Salvatore che basta infinitamente, un'eredità futura; da cui il patto abramitico non era nulla di diverso dal patto di grazia
II IL MOTIVO DEL PATTO. Essendo l'idea essenziale di un patto un pegno visibile per l'adempimento di una promessa, la necessità di una tale garanzia in questa occasione, è evidente, non potrebbe risiedere in Dio. Al contrario, la proposta da parte di Dio di vincolarsi con un impegno aggiunto per attuare la sua promessa di grazia e spontanea era un'esplicita condiscendenza, se non alla debolezza della fede del patriarca, almeno alla debolezza della sua natura umana. Forse il ricordo di chi era Geova, e di ciò che aveva già compiuto facendo uscire Abramo da Ur, avrebbe dovuto essere sufficiente per autenticare la promessa; ma sembrerebbe quasi che la natura umana, nel suo stato innocente non meno che decaduto, desiderasse istintivamente l'assistenza di simboli esterni che le permettessero di apprendere chiaramente e afferrare saldamente le benedizioni invisibili e spirituali che sono racchiuse nelle promesse di Dio. Nel giardino dell'Eden l'albero della vita era il pegno sacramentale dell'immortalità di Adamo; dopo il Diluvio l'arcobaleno multicolore fu un segno per Noè; nella Chiesa ebraica non mancavano simboli materiali di verifiche invisibili; mentre nella Chiesa cristiana la Pasqua e la circoncisione sono state sostituite dalla Cena del Signore e dal battesimo. Le ragioni che hanno richiesto l'istituzione di questi segni esterni possono essere ritenute come necessarie per il rituale solenne che fu esibito ad Abramo
III I SIMBOLI DELL'ALLEANZA
1. Le vittime sacrificali. Visto che questi furono in seguito prescritti nella legislazione mosaica, che a sua volta era un'ombra delle buone cose future, per essere impiegati come offerte propiziatorie, è impossibile non considerarli, anche se non necessariamente compresi come tali da Abramo, come tipi non di Israele, il seme di Abramo secondo la carne semplicemente, né della Chiesa di Dio in generale, cioè la progenie di Abramo secondo lo spirito, anche se forse nessuna di queste dovrebbe essere esclusa, ma delle progenie più grandi di Abramo il cui sacrificio perfetto, divinamente stabilito e sostitutivo costituisce da solo la base del patto eterno
2. La fornace fumante e la lampada accesa. In paragone con il fumo e il fuoco che apparvero in seguito sul Sinai quando Geova discese per fare un patto con Israele, e la colonna di nuvola e fuoco che guidò la marcia d'Israele dall'Egitto, questi suggeriscono subito la loro propria interpretazione. Erano emblemi della presenza di Dio e possono essere considerati come un'indicazione
1 la combinazione di giustizia e misericordia nel carattere divino, e
2 il duplice atteggiamento in cui la Divinità si mostra agli uomini a seconda che siano suoi nemici o amici
IV L'IMPORTANZA DEL PATTO. In parte attraverso segni visibili, in parte in visione spirituale, in parte con parole udibili, il patriarca fu istruito su:
1. La base oggettiva della sua giustificazione, che non era né il merito personale né la fede considerata come un opus operatum, ma il sacrificio divinamente stabilito che Dio si è compiaciuto di accettare in propiziazione per il peccato umano
2. La vera sicurezza per l'adempimento da parte di Dio della promessa, che non era un segno o un pegno esteriore, ma l'eterno patto che in misterioso simbolo gli era stato rivelato
3. L'intervallo di disciplina assegnato agli eredi della terra; per i suoi discendenti tre generazioni di esilio, servitù e afflizione, per prepararli a ricevere Canaan nella quarta; e per se stesso un soggiorno continuo, senza un insediamento definitivo entro i suoi confini; in entrambi i casi emblematico dell'esperienza del santo dopo la giustificazione e prima della glorificazione
4. L'assunzione finale dell'eredità da parte della sua progenie: una voce divina che predisse solennemente il loro ritorno dalla cattività, mentre in seguito dichiarò che i suoi discendenti spirituali sarebbero stati emancipati e riportati alla loro dimora celeste, e una visione divina che svelava al suo sguardo l'ampia estensione del territorio che alla fine avrebbero posseduto, forse i limiti della terra terrestre che si scioglievano, mentre il suo spirito stava estasiato davanti allo splendido panorama, nei confini del paese migliore
5. Il suo passaggio sicuro alla Canaan celeste, che egli stava già aspettando in quel momento, una promessa che appartiene individualmente a tutti coloro che sono figli di Abramo mediante la fede in Gesù Cristo
Vedi da questo argomento
1. La pienezza della benedizione divina che l'alleanza contiene
2. La profondità della condiscendenza divina che l'alleanza rivela
OMILETICA
Genesi 15:1-6
Sotto le stelle con Dio
MI ABBATTEVO DAVANTI A DIO
1. Timori del pericolo. Vittorioso sui monarchi asiatici, Abramo temeva tuttavia il loro ritorno. Non di rado le liberazioni sono seguite da paure deprimenti; ad esempio Davide 1Samuele 27:1 ed Elia. 1Re 19:10 Avendo emancipato il popolo del paese spezzando "il giogo del loro peso, e il bastone della loro spalla, la verga del loro oppressore", temeva ancora lo scoppio della loro ostilità. L'inimicizia di coloro che servono non è una ricompensa infrequente dei patrioti: ne sono testimoni Mosè Esodo 17:4 e Cristo. Giovanni 10:31
2. Deluso nella speranza. Nonostante le ripetute assicurazioni che un giorno sarebbe diventato una nazione potente, sembra che la sterilità di Sarai sia rimasta a lungo sul suo cuore come un pesante fardello. Partecipando a tutti, più o meno, della natura di una privazione, la mancanza di prole fu per Abramo un dolore acuto e una grave afflizione. I desideri repressi della sua natura, resi più intensi a causa della promessa, non potevano più essere frenati. Con un linguaggio pieno di pathos si lamenta con Dio della sua condizione senza figli. Cantici "la speranza differita fa ammalare il cuore". Proverbi 13:12
3. Ansioso per la promessa. Non riusciva a discernere la possibilità del suo adempimento, con gli anni che avanzavano rapidamente su di lui e Sarai. È dubbio che qualche santo, più di Abramo, possa predire in anticipo come le promesse divine saranno adempiute. Tuttavia, un ricordo di cui sono le promesse dovrebbe permettere loro, come avrebbe potuto aiutarlo, di percepire che non una sola parola di Dio può cadere a terra. Ma, in parte a causa dei limiti della mente umana e delle imperfezioni del cuore umano, i dubbi si insinuano insensibilmente anche contro l'evidenza più chiara e più forte. E quando il pericolo, la delusione e il dubbio si uniscono per invadere l'anima, lo sconforto deve inevitabilmente seguire
II CONFORTATI DA DIO
1. Uno scudo per il suo pericolo. Divinamente dato, tutto sufficiente, sempre presente. "Io", Geova, "sono", ora e sempre, "il tuo scudo", cioè la tua inespugnabile difesa. E la stessa protezione è concessa ai figli di Abramo quando
2. in pericolo: per quanto riguarda il carattere, Divino; Proverbi 30:5 quanto all'estensione, completo, universale, difendendo da ogni forma di male, respingendo gli assalti da ogni parte; Salmi 5:12 quanto alla durata, perpetua. Salmi 121:8
3. Un conforto per il suo dolore. Per quanto la nascita di un erede nella tenda di Sarai lo avrebbe reso felice, Geova gli fa capire che non quella doveva essere la sua ricompensa per le prove che aveva superato, i sacrifici che aveva fatto e le imprese che aveva compiuto da quando aveva lasciato Ur, ma se stesso. I santi di Dio sono inclini a cercare la loro felicità nei doni di Dio, piuttosto che nel Donatore. Qui sono richiamati, insieme ad Abramo, al pensiero sublime che Dio stesso è la migliore ricompensa del suo popolo, e che il possesso e il godimento della sua amicizia dovrebbero compensare abbondantemente l'assenza di comodità per le creature, per quanto care e ardentemente desiderate
4. Un figlio per il suo erede. Al posto di Eliezer, che nella sua perplessità pensava di adottare come suo figlio, gli viene promesso un vero figlio. Che i santi imparino quanto sia cieca la ragione umana, e quanto debole diventi la fede quando cerca di camminare per visione; notino e considerino anche quanto siano sicure le promesse di Dio e quanto siano inesauribili le risorse di Dio
III CREDERE IN DIO
1. L'oggetto della fede di Abramo. Che in questa fase della storia del patriarca l'attenzione sia così marcatamente rivolta alla sua fede può essere spiegato solo supponendo che egli abbia ora per la prima volta chiaramente e implicitamente ricevuto, abbracciato e riposato nella promessa di un seme e, di conseguenza, di un Salvatore. E la fede che giustifica e salva sotto la dispensazione del vangelo non ha una prospettiva nulla diversa da quella di Abramo. L'oggetto che essa contempla e di cui si appropria non è semplicemente la promessa divina di salvezza, ma l'offerta specifica di un Salvatore. Dio è il Giustificatore di colui che crede in Gesù. Romani 3:26
2. Il fondamento della fede di Abramo. Né ragione né senso, ma la parola di Dio solennemente data, chiaramente dichiarata, perfettamente sufficiente, del tutto non supportata. E di una descrizione simile è la base della fede di un cristiano: la promessa di Dio nella sua nuda semplicità, la quale promessa di un Salvatore, o di salvezza attraverso Gesù Cristo è stata, come quella consegnata ad Abramo, è stata solennemente annunciata, chiaramente mostrata; dichiarato perfettamente sufficiente, ma lasciato del tutto privo di sostegno nel Vangelo. Giovanni 3:36
3. L'agire della fede di Abramo. È stato istantaneo, accettando e riposando sulla promessa divina nel momento in cui è stata resa esplicitamente nota; con tutto il cuore, senza riserve di dubbio o incertezza, che riposano implicitamente sulla nuda parola di Dio; e conclusivo, non ammettendo ulteriori aperture della questione, "essendo pienamente persuaso che Dio poteva anche adempiere ciò che aveva promesso". Romani 4:21
IV ACCETTATO DA DIO. Qualunque sia l'esegesi adottata della clausola, "gli fu accreditato per giustizia", la transazione che ebbe luogo sotto il firmamento stellato è considerata nel Nuovo Testamento come il modello o il modello della giustificazione di un peccatore, e impiegata per insegnare:
1. La natura della giustificazione, che è la dichiarazione di giustizia a colui che è in sé privo di tale eccellenza, e, sulla base di tale giustizia imputata, l'assoluzione agli occhi della legge divina di colui che altrimenti sarebbe contrario alla giusta condanna. Non possedendo alcuna giustizia intrinseca per sé, Abramo ebbe la giustizia di un altro che in quel tempo non gli era stata rivelata messa in suo conto, e di conseguenza fu giustificato o dichiarato giusto davanti a Dio
2. La condizione della giustificazione, che non sono le opere, ma la fede, essendo Abramo stato accettato solo sulla base della fede nella promessa divina; Non però la fede come opus operatum o atto meritorio, ma come condizione soggettiva, senza la quale l'atto di imputazione non può ricadere sulla persona
3. Il momento della giustificazione, che è l'istante in cui un'anima crede, sia che quell'anima sia consapevole dell'atto o meno, essendo Abramo di nuovo giustificato, secondo la Scrittura, dal momento in cui accettò la promessa divina, sebbene non sia detto che Abramo in quel momento fosse a conoscenza dell'atto di indennizzo approvato in suo favore nel cortile del cielo
Lezioni:
1. I santi di Dio possono a volte essere gettati giù alla presenza di Dio. Salmi 43:5
2. È il carattere speciale e la cura di Dio confortare coloro che vengono gettati. 2Corinzi 7:6
3. Le promesse di Dio sono i pozzi di conforto che Egli ha aperto per il conforto dei santi abbattuti
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 15
Fede
La sostanza di questo capitolo è lo speciale rapporto tra Geova e Abramo. Su questo fondamento poggia la fede. Non è il sentimento per Dio, se per caso lo si trova; È una fiducia e un'obbedienza vive, basate sulla rivelazione, sulla promessa, sul patto, sulla ratifica solenne per mezzo di segni, sulla predizione dettagliata del futuro. Dio disse: "Io sono il tuo scudo e la tua ricompensa immensa", cioè sono con te giorno dopo giorno come il Dio della provvidenza; Ti benedirò abbondantemente d'ora in poi. La pro-crescita di una numerosa progenie, di discendenti come le stelle per la moltitudine, non era una promessa meramente temporale, era una benedizione spirituale posta nel quadro della prosperità nazionale. Abramo credette nel Signore; e glielo attribuì per giustizia" Ver. 6; Confronta Romani 4 Galati 3 Ebrei 11
Era una FEDE NEL PATTO PERSONALE, rivelato, di Geova; non semplicemente in una parola, o in un segno, o in una prospettiva, ma "nel Signore"
II IL GRAZIOSO VINCOLO DELLA RELAZIONE E DELL'ALLEANZA. La fede da una parte, Dio che tratta una creatura peccatrice come giusta dall'altra. Gli elementi di tale obbligazione sono
1 graziosa accettazione,
2; Rivelazione misericordiosa,
3 la graziosa ricompensa dell'obbedienza, in ogni caso concessa alla fede
Così la fede che giustifica è la fede che santifica, perché la santificazione, come mostra l'apostolo Paolo in Romani 8, è il risultato della grazia che accetta tanto quanto l'accettazione stessa
OMELIE DI W. ROBERTS Ver. 1
Che cosa il Signore è per il suo popolo
IO UNO SCUDO contro
1. Gli oneri della legge. Isaia 45:24
2. Le accuse di coscienza. Romani 15:13
3. La forza della tentazione. Apocalisse 3:10
4. L'opposizione del mondo. Romani 8:31
5. La paura della morte. Ebrei 2:15
II UNA RICOMPENSA -
1. Per le sofferenze sopportate con pazienza. 2Timoteo 2:12
2. Per i sacrifici fatti allegramente. Matteo 19:28
3. Per il servizio fedelmente compiuto. Apocalisse 2:28
Lezioni-
1. Ammirate l'immensa ricchezza della grazia divina
2. Apprezzare la pienezza della salvezza divina
3. Realizza l'altezza del privilegio divino accordato al santo
2 Ver. 2. -E Abramo disse: Signore Dio. Adonai Geova; il primo uso di questi termini in combinazione, il secondo, che di solito ha i punti vocalici del primo, è qui scritto con la vocalizzazione di Elohim. Adonai, una forma plurale più antica di Adonim, pluralis excellentive Gesenius, anche se da alcuni la terminazione è considerata come un suffisso Ewald, Furst, è un termine descrittivo della sovranità divina, da adan = dun, o din, governare o giudicare; connesso con il quale è il fenicio aden, un epiteto onorario di divinità, e riconosciuto come tale in Deuteronomio 10:17. vide Furst, 'Hebrew Lexicon,' sub voce -- Che cosa mi darai, visto che io vado letteralmente, e io vado- ejgw deomai LXX, Jonathan; ex hac vita discedam Rosenmüller; ma questo, sebbene la parola "andare" sia talvolta usata nel senso di "morire", Salmi 39:1-4 non sembra necessario -- senza figli -- solitario, desolato, quindi privo di prole, come in Le Levitico 20:20,21; Geremia 22:30 - e l'intendente - Ben-Meshek; o
1 il figlio di running da shakak, correre = filius dis-cursitatis, cioè l'amministratore che si occupa dei miei affari domestici Onkelos, Drusius; o, e con maggiore probabilità,
2 il figlio del possesso da mashak, tenere,. cioè il possessore della mia casa, o l'erede dei miei beni Gesenius, Furst, Delitzsch, Keel, Halisch, della mia casa è questo Eliezer di Damasco. Letteralmente, Dammesek Eliezer. La paronomasia di questa affermazione è evidente, ed era ovviamente destinata a conferire un tocco di pathos al dolore del patriarca, sottolineando la coincidenza che il Ben-shek della sua casa era o Dammesek Damasco nella persona di Eliezer Delitzsch, Keil, o l'Eliezer damasceno Onkelos, Syriac, Aben Esdra, Calvin, Lange, Murphy, o Dammesek-Eliezer come una sola parola Kalisch
3 Abramo disse: "Ecco, tu non mi hai dato alcuna discendenza; ed ecco, uno nato nella mia casa letteralmente, il figlio della mia casa, cioè Eliezer è il mio erede". Il linguaggio del patriarca scopre tre cose:
1 un desiderio naturale di avere un figlio proprio;
2 una lotta per mantenere la promessa di fronte a difficoltà quasi insormontabili; e
3 un'evidente riluttanza a separarsi dalla speranza che la promessa, per quanto apparentemente impossibile, alla fine si sarebbe realizzata. Fu questa riluttanza che lo indusse, per così dire, a richiamare così pateticamente l'attenzione divina sulla sua condizione senza figli; in risposta alla quale ricevette un'assicurazione che dovette emozionare di gioia il suo cuore ansioso
4 Ed ecco, la parola dell'Eterno gli fu rivolta, dicendo: Questi non sarà il tuo erede; ma chi uscirà dalle tue viscere sarà tuo erede
5 Ed egli Geova, o "la Parola del Signore" lo fece uscire e gli disse: "Guarda ora verso il cielo e di' alle stelle, se puoi contarle prova che la visione di Abramo non era un sogno". Ed egli gli disse: "Cantici sarà la tua discendenza". Da qui si è dedotto che la vista di Abramo fu miracolosamente accelerata per penetrare le profondità dello spazio e contemplare la vastità del mondo stellare, poiché le stelle visibili ad occhio nudo non rappresenterebbero una moltitudine innumerevole Candlish
6 E credette nel Signore. L'hiphil del verbo aman, sostenere o restare, significa edificare, quindi riporre la propria fede; e questo descrive esattamente l'atto mentale del patriarca, che riponeva la sua fiducia nel carattere divino e basava la sua speranza di un futuro seme sulla parola divina. E lui lo contò a lui. jElogisqh aujtw LXX, che è seguito da quasi tutte le versioni antiche, e da Paolo in Romani 4:3 ; ma il suffisso Ú un femminile per neutro, come in Giobbe 5:9; Salmi 12:4; 27:4 ; vide Glass, 'Phil,' lib. 3. Confronta 1:19, indica chiaramente l'oggetto dell'azione espresso dal verbo BVH; pensare, meditare, e poi imputare logizomai, seguito da l di pers. e acc. della cosa Confronta 2Samuele 19:20; Salmi 32:2 In questo caso si trattava della sua fede nella promessa divina. Per la giustizia. hqdx-eijv dikaiosunhn LXX; né per merito e giustizia Rabbi Solomon, Jarchi, Ealiseh, né come prova della sua probità Gesenius, Rosenmüller; ma fino alla giustificazione e in vista della giustificazione, Romani 4:3 in modo che Dio lo trattò come una persona giusta A Lapide, non, tuttavia, nel senso che ora era "corrispondente alla volontà di Dio sia nel carattere che nella condotta" Keil, ma nel senso che ora era prima di Dio accettato e perdonato' Lutero, Calvino, Murphy, Candlish, che "la rettitudine passiva, tuttavia, alla fine produsse in lui una "rettitudine attiva di completa conformità alla volontà divina" 'Commentario dell'oratore'
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 6
Fede e rettitudine
"Ed egli credette nel Signore; e glielo attribuì per giustizia". Anche di per sé questo passaggio richiede attenzione. In che modo l'idea di giustizia entra in esso? Che cosa si intende per "contare" o "imputare"? E qual è la connessione tra la fede e la giustizia imputata?
1; Ma non è isolato. Salmi 106:30 Confronta Numeri 25:7 lo stesso "conteggio" ha luogo su un atto di carattere completamente diverso; e
2 è citato tre volte nel Nuovo Testamento come esempio dell'azione della fede nella vita spirituale. L'imputazione non deve essere spiegata. Il suo significato si vede in (Le 7:18; 17:4; 2Samuele 19:19. C'è qui il germe del "Signore nostra giustizia". in Romani 4:3-5, 23-25, San Paolo si riferisce ad esso come a un esempio di giustificazione per fede, collegandolo con "la ricompensa"; e questo di nuovo con il perdono e l'accettazione, Salmi 32:2 il salmo quasi ripete le parole del testo. vedi anche Galati 3:6 Non dobbiamo supporre che ora per la prima volta Abramo sia stato accettato da Dio, o che lui solo sia stato considerato giusto. Marco, Abramo credette non solo alla particolare promessa, ma "nel Signore". Questo caso è particolarmente notato da San Paolo come un esempio di fede, perché dalla natura del caso non c'era alcuna possibilità di azione
O FEDE-semplice credere in ciò che Dio ha detto, perché egli è verace; gettare ogni cura su di lui. Non c'è alcun merito in questo. La fede è il canale, non la fonte della giustificazione. Con l'aspetto della fede gli Israeliti morenti vissero Numeri 21:9 ma la guarigione fu da Dio. Dio offre la salvezza gratuitamente Giovanni 7:37; Apocalisse 22:17 perché ci ama anche mentre siamo nei nostri peccati. Ciò che impedisce a quell'amore di essere efficace è l'incredulità. Molti "credono a una menzogna", ad esempio che devono diventare migliori prima di poter credere Confronta Atti 15:1 La lezione principale del cristianesimo pratico è che dobbiamo iniziare ricevendo, non dando; dobbiamo imparare a credere alla sua parola perché è la sua parola. Questo libera dallo spirito di schiavitù Romani 8:15 e permette di chiedere con fiducia. Romani 8:32 E questa fede è considerata giustizia
II LA FEDE CRESCE CON L'USO. È il dono di Dio, Efesini 2:8 ma è dato secondo le leggi. A volte spunta all'improvviso, ad esempio Natanaele, San Paolo, il carceriere di Filippi; Ma di solito è come la crescita del seme, difficilmente rintracciabile: una crescita graduale dagli sforzi per vivere per fede. Non lasciare che nessuno pensi, posso credere quando voglio. L'impresa ritardata incontrerà molte difficoltà, suggerimenti di dubbio o abitudini di indecisione. E nessuno disprezzi l'addestramento che prepara l'anima a credere. Può sembrare un lavoro vano, eppure lo Spirito Santo può operare invisibile per preparare l'anima alla vita e alla pace
III LA FEDE CONDUCE ALLA SANTITÀ. Rende possibile un servizio che altrimenti non può essere fornito. La fede che fu attribuita ad Abramo per la giustizia formò il carattere che gli permise in seguito di offrire Isacco Confronta Giacomo 2:21 Così la crescita nella santità è la prova della vera fede. C'è una fede che non ha potenza Confronta Giacomo 2:19; 1Corinzi 13:2; 2Timoteo 4:10 È con il cuore che l'uomo crede per la giustizia - M. Confronta Salmi 84:6,7; Proverbi 4:23
7 Ed egli Geova, o la Parola del Signore gli disse dopo l'atto di fede da parte del patriarca, e l'atto di imputazione o giustificazione da parte di Dio, e per spiegare l'esatta natura di quella relazione che era stata costituita tra loro dalla transazione spirituale così descritta: Io sono l'Eterno che ti ho fatto uscire da Ur dei Caldei vedi Genesi 11:28 per darti questa terra perché la erediti o la possegga
OMELIE DI W. ROBERTS
Genesi 15:7, 8
La forza e la debolezza della fede
LA FONTE DI FORZA DELLA FEDE
1. Guardare al carattere divino: "Io sono il Signore"
2. Guardando indietro alla grazia divina: "che ti ha fatto uscire da Ur dei Caldei"
3. Guardando alla promessa divina: "di darti questa terra per ereditarla"
II OCCASIONE DI DEBOLEZZA DELLA FEDE
1. Guardare avanti: l'adempimento della promessa sembra lontano
2. Guardare dentro-non scoprire nulla né in sé né su di sé per garantire la sua realizzazione finale
8 Ed egli disse: "Signore Dio Adonai Geova; vedi Ver. 2, per cui saprò che lo erediterò? Non è il linguaggio del dubbio, anche se lievi timori non sono incompatibili con la fede Confronta 2Re 20:8; Luca 1:34 e interrogare Dio "è piuttosto una prova di fede che un segno di incredulità" Calvino; ma di desiderio di un segno di conferma della concessione Lutero, sia per il rafforzamento della propria fede Crisostomo, Agostino, Keil, "Commentario dell'oratore", sia per il bene della sua posterità Jarchi, Michaelis, o per qualche indizio sul tempo e il modo di prendere possesso Murphy. Rosenmüller concepisce la domanda posta in bocca ad Abramo come un espediente del narratore per condurre al soggetto successivo
9 Ed egli gli disse: Prendimi letteralmente, per me, cioè per il mio uso in sacrificio una giovenca di tre anni. Cantici giustamente LXX, siriaco, samaritano, arabo, Giuseppe Flavio, Bochart, Rosenmüller, Keil; non tre giovenche Onkelos, Jarchi, Kimchi, et alii. e una capra di tre anni, e un montone di tre anni. Queste offerte, in seguito prescritte dall'Esodo 29:15; Numeri 15:27 19:2; Deuteronomio 21:3 erano in numero di tre, e di tre anni ciascuno, per simboleggiare colui che era, è e deve venire Wordsworth; forse piuttosto per indicare la perfezione della vittima rispetto alla maturità Murphy. Confronta l'offerta di Ganimede nei "Dialoghi di Luciano" di un montone di tre anni per un riscatto. E una tortora e un giovane piccione, anch'essi prescritti dalla legge Levitico 1:14; Luca 2:24
10 E prese con sé tutte queste cose, e le divise una parola che ricorre solo qui nella Genesi, e che Michaelis suppone sia stata presa da Mosè dall'antico documento da cui ha trascritto questa parte della sua opera. La parola si trova poi in Cantici 2:17 e Geremia 34:18 in mezzo, -- mesa LXX; in parti uguali Onkelos -- e depose ogni pezzo l'uno contro l'altro: ma gli uccelli non si divisero. Cantici poi nella legislazione mosaica. Levitico 1:7 Wordsworth individua nel non dividere degli uccelli un emblema dello "Spirito Santo, lo Spirito di pace e di amore; che è uno Spirito di unità, e dello "spirito umano di Cristo, che non era divisibile". Kalisch, con più probabilità, riconosce come ragione per cui non furono divisi il fatto che tale divisione non era richiesta, essendo entrambi i polli considerati come una sola parte del sacrificio, e ciascuno, come la metà, essendo posto di fronte all'altro. Wordsworth conta sette parti nel sacrificio, e vede un simbolo di completezza e finalità, essendo il numero sette la radice di shaba, giurare Gesenius, p. 802; Kalisch ne calcola quattro, che considera come "denotanti la perfezione, ma piuttosto la perfezione esterna della forma che quella interna della mente", e indicando "il perfetto possesso della Terra Santa". Il rituale qui descritto è lo stesso che fu poi osservato tra gli Ebrei nella formazione dei patti, Confronta Genesi 34:18 e sembra aver ampiamente prevalso tra le nazioni pagane Confronta 'Iliade', b. 124, "orkia pistantev; " e la frase latina, "foedus icere"
11 E quando gli uccelli -- letteralmente, e l'uccello rapace, un singolare collettivo con l'articolo, come in Genesi 14:13, che simboleggia gli Egiziani e altri avversari di Israele, come in Ezechiele 17:3,7,12 39:4,17; Apocalisse 19:17,18 Knobel, Rosenmüller, Lunge, Keil, Kalisch che può essere considerato probabile se le vittime divise rappresentavano Israele nell'afflizione, il che è dubbio vedi sopra. Non sembra necessario attribuire un significato speciale alla discesa degli avvoltoi, che sono sempre attratti dalle carogne, e la cui introduzione qui completa la naturalezza della scena: scese sulle carezze la LXX interpola, ejpi tamata, Abramo le scacciò. Letteralmente, li ha fatti volare via, cioè soffiando. "Sebbene Abramo sia qui rappresentato come lo strumento, tuttavia l'effetto deve essere attribuito principalmente all'agente tutelare dell'onnipotenza" Bush; Confronta Esodo 15:10; Ezechiele 31:31 L'atto di spaventare gli uccelli voraci è stato interpretato per rappresentare la facilità con cui Abramo o Israele avrebbero allontanato i suoi nemici Gionata, Targums, Rosenmüller, Bush; l'evitare la distruzione da parte degli Israeliti per merito di Abramo Kalisch, Keil; il rispetto religioso e l'osservanza di Abramo per il trattato di Dio Wordsworth; l'aspettativa del patriarca che Dio stesse per impiegare le vittime sacrificali per uno scopo santo Alford; semplicemente la sua ansia di preservare le vittime pure e non mutilate per qualsiasi fine potessero servire Murphy
L'adoratore silenzioso
I LA NATURA DEL CULTO DI ABRAMO
1. Divino nella sua nomina
2. Semplice nel suo rituale
3. Sacrificale nel suo carattere
4. Credere nel suo spirito
5. Paziente nella sua continuazione
6. Aspettando nel suo atteggiamento
II LE INTERRUZIONI DEL CULTO DI ABRAMO
1. Cosa erano. La discesa degli uccelli può essere considerata come emblematica di quegli ostacoli alla comunione con Dio che derivano da:
1; I principati e le potenze dell'aria
2; Le persecuzioni e le oppressioni o, dove queste sono assenti, i piaceri e gli impegni del mondo
3; I disturbi e le distrazioni dei pensieri vani e dei moti peccaminosi nel cuore
2. Come sono stati rimossi
1; Con la vigilanza
2; Mediante opposizione
3; Con la perseveranza
4; Con l'aiuto divino: il soffio della bocca di Abramo è probabilmente accompagnato da un vento che viene da Dio
III L'ACCETTAZIONE DELL'ADORAZIONE DI ABRAMO. Questo è stato dimostrato
1. Con l'avvicinarsi di Dio al calar della notte verso la scena
2. Per la rivelazione soprannaturale accordata al patriarca
3. Con il passaggio del simbolo della presenza di Geova fra le vittime divise
4. Con l'annuncio che Dio lo aveva preso in alleanza con se stesso
5. Dalla visione della terra che gli è stata concessa. Imparare-
1. La peccaminosità e l'inutilità di tutte le forme di adorazione tranne quella che Dio ha stabilito
2. La necessità di un autoesame e dell'assistenza divina quando si è impegnati nel servire Dio
3. La sicura accettazione e l'arricchimento spirituale di coloro che adorano Dio in spirito e verità. - W
12 E quando il sole stava tramontando. Letteralmente, stava per cadere Confronta Gesenius, §132. Poiché la visione è iniziata la sera precedente, è già trascorso un giorno intero, l'intervallo è stato progettato per caratterizzare il tempo tra il pro-raise e il suo compimento Kalisch. Un sonno profondo- tardemah Confronta il sonno di Adamo; Genesi 2:21 ekstasiv LXX; un sonno soprannaturale, poiché l'oscurità che seguì non era dovuta esclusivamente a cause naturali, cadde su Abramo; e, ecco, un orrore di grande oscurità, letteralmente, un orrore, una grande oscurità, cioè un terrore travolgente causato dalla densa oscurità da cui era circondato, e che, oltre ad essere progettato per nascondere l'opera della Divinità alla visione mortale Knobel, era inteso a simboleggiare la schiavitù egiziana Grozio, Calvino, Rosenmüller, Keil, Aalisch, e forse anche, poiché la fede di Abramo abbracciava una sfera più ampia di Canaan, Ebrei 11:10,14,16 e una discendenza più nobile del figlio di Sara, Giovanni 8:56 le sofferenze di Cristo Wordsworth, Inglis -- caddero su di lui
OMELIE DI F. HASTINGS Versetti 12-17
L'orologio e la visione di Abramo
"E quando il sole stava tramontando, un sonno profondo", ss. Le grandi benedizioni promesse sono ancora lontane. Abramo non ha ancora un figlio che trasmetta il suo nome ai posteri. Per mezzo di una visione Dio rafforzò la sua fede. Strano è l'immagine di questo quindicesimo capitolo. Guarda lo sceicco solitario nel deserto che offre il suo variegato sacrificio, poi osserva fino al tramonto per scacciare gli avvoltoi dalle offerte uccise. Le sue braccia si stancano di salutare e i suoi occhi di vegliare. Mentre il sole tramonta sotto l'orizzonte e la notte si insinua rapidamente nel deserto, l'orrore di una grande oscurità si insinua nel suo spirito. Poi un sonno profondo cade su di lui, e in quel sonno arrivano visioni e una voce. La visione era di una fornace e di una lampada splendente che si muoveva costantemente tra gli emblemi divisi. Guardate il significato di quella visione
I Indicava l'ACCETTAZIONE DELLE OFFERTE. Il fuoco in Oriente è generalmente inteso come una testimonianza solenne di qualsiasi impegno. Per confermare un giuramento, alcuni orientali indicheranno la lampada e diranno: "È testimone". Le cerimonie nuziali sono talvolta solennizzate camminando intorno al fuoco tre volte, e le parti pronunciano nel frattempo certe parole
II La fornace potrebbe essersi riferita alla necessità della purificazione e la lampada alla certezza della guida divina
1. Sia l'Israele secondo la carne che quello dopo lo spirito dovettero passare attraverso il fuoco della persecuzione; ma la lampada della verità era sempre stata tenuta accesa dai profeti, dagli apostoli, dai martiri e dai confessori della Chiesa
2. La vita e l'opera di Cristo possono anche essere state adombrate in quella fornace e lampada. Cristo conobbe l'amarezza del tradimento, della negazione e della morte; Ma egli conosceva anche la gioia dell'assenza di peccato consapevole, del completo sacrificio di sé e dell'inesauribile potere di salvezza
3. Hanno illustrato il carattere della vita di molti credenti. La prova e la gioia devono essere mescolate. Come Abraamo vide la visione in relazione al sacrificio, così sul Calvario impareremo meglio il significato della fornace fumante e della lampada ardente. - H
13 Ed egli disse ad Abramo: "Sappi con certezza, letteralmente, sapendo che sappi Confronta Genesi 2:17 -- vedi la 'Sintassi ebraica' di Ewald, §312 -- che la tua discendenza sarà straniera in una terra che non c'è letteralmente, non per loro, cioè per l 'Egitto, o l'Egitto e Canaan, secondo il punto di partenza che si prende per il computo dei 400 anni, e servirà loro cioè gli abitanti di quel paese straniero; e loro cioè questi stranieri li affliggeranno -- sono descritti tre diversi stadi della fortuna avversa:
1 esilio;
2 schiavitù;
3 afflizione Murphy;
o le due ultime proposizioni descrivono il contenuto del primo Kalisch -- quattrocento anni. La durata non solo della loro afflizione, ma della loro schiavitù e afflizione, o più probabilmente del loro esilio, schiavitù e afflizione; o un numero tondo per 430 Calvino, Rosenmüller, Keil, Alford, da calcolare dalla data della discesa in Egitto Kalisch, Lunge, come sembrano dire Mosè Esodo 12:8-9 e Stefano #Atti 7:6 -- ,e da riconciliare con l'affermazione di Paolo Galati 3:17 considerando la morte di Giacobbe come la chiusura del tempo della promessa Lange, Inglis; o un numero esatto risalente alla nascita di Isacco Willet, Murphy, Wordsworth, che avvenne trent'anni dopo la chiamata a Ur, facendo così corrispondere l'intero intervallo con i 430 anni di Paolo, o dalla persecuzione di Ismaele Ainsworth, Clarke, Bush, che avvenne trent'anni dopo la promessa in Genesi 12:3
14 E anche quella nazione di cui non rivela il nome, nel caso in cui sembri interferire con il libero arbitrio delle sue creature, che, mentre realizzano i suoi alti disegni e i suoi propositi segreti, sono sempre consapevoli della loro libertà morale, che essi serviranno, io giudicherò: -- cioè punirà dopo giudicare, la cui predizione si adempì a tempo debito Esodo 6:11 -- e poi usciranno con grande sostanza- recush Confronta Genesi 13:6 -- vide. Esodo 12:36
15 E tu andrai dai tuoi padri in pace Confronta Genesi 25:8; 35:29; 49:33 Non una perifrasi per andare alla tomba Rosenmüller, poiché gli antenati di Abramo non furono sepolti in Canaan; ma una prova della sopravvivenza degli spiriti defunti in uno stato di esistenza cosciente dopo la morte Knobel, Murphy, Wordsworth, 'Speaker's Commentary,' Inglis, alla compagnia della quale il patriarca doveva essere radunato a tempo debito. La disposizione dei suoi resti è prevista in quanto segue
Sarai sepolto in una buona vecchiaia
16 Ma nella quarta generazione, -tetarth de genea LXX; ma, più correttamente, la quarta generazione, calcolando 100 anni per una generazione. "Caleb era il quarto di Giuda, e Mosè di Levi, e senza dubbio molti altri" Bush. I dottori Oort e Kuenen, calcolando quattro generazioni come un lasso di tempo molto più breve di quattro secoli, rilevano una contraddizione tra questo versetto e il versetto 13, e una prova del libero uso che l'antico e acritico autore israelita faceva dei suoi materiali 'Bible for Young People', vol. 1. p. 158. Sull'importanza di rwOD vide:Genesi 6:9 -verranno di nuovo qui letteralmente, torneranno qui -- perché l'iniquità degli Amorrei non è ancora completa. Letteralmente, perché non è stata completata l'iniquità degli Amorrei; vide. Genesi 14:7 qui messo per l'intera popolazione! fino ad allora la stessa parola di "qui", che è il suo significato abituale
17 E avvenne che, quando il sole tramontò, letteralmente, e fu cioè ciò avvenne, il sole tramontò; meno precisamente, ejpei deneto prov dusmav LXX, che era lo stato delle cose nella Ver. 12. Qui il sole, che stava allora tramontando, è descritto come se fosse tramontato -- ed era buio, letteralmente, e l'oscurità era, cioè un'oscurità che poteva essere sentita, come nel Ver. 12; certamente non floneto LXX, come se ci fosse un'altra fiamma oltre a quella specificata nella descrizione -- ecco una fornace fumante, -la rWNT, o fornace orientale, aveva la forma di un braciere cilindrico Confronta Gesenius, p. 869; Keil in loco -- e una lampada ardente -- una lampada di fuoco, o torcia ardente, che emerge dalla stufa fumante: un emblema della presenza divina Confronta Esodo 19:18 -- che passò tra quei pezzi -- nella ratifica del patto
18 Genesi 15:18-21. -In quel giorno il Signore fece un patto-letteralmente, fece un patto Confronta orkia temnein, foedus icere. Sull'importazione di tyriB vedi Genesi 9:9 -con Abramo, dicendo: Alla tua discendenza ho dato questa terra, dal fiume d'Egitto -- il Nilo Keil, Kurtz, Hengstenberg, Kalisch piuttosto che il Wady el Arch, o Ruscello d'Egitto Knobel, Lange, Clarke, ai limiti meridionali del paese Numeri 34:5; Giosuè 15:4; Isaia 27:12 -fino al grande fiume, il fiume Eufrate. I limiti ideali della Terra Santa, che furono praticamente raggiunti sotto Davide e Salomone vedi 1Re 4:21; 2Cronache 9:26 e che abbracciarono le seguenti popolazioni soggette, in numero di dieci, "per dare l'impressione di universalità senza eccezione, di completezza incondizionata" Delitzsch. I Keniti, che abitavano i tratti montuosi nel sud-ovest della Palestina, vicino agli Amalechiti Numeri 24:21; 1Samuele 15:6 27:10 un popolo di origine incerta, sebbene Giudici 1:16 4:11 Hobab, il cognato di Mosè, fosse un Kenita -- e i Kenizziti -- menzionati solo in questo passaggio; un popolo che abitava apparentemente nella stessa regione con i Keniti Murphy, che probabilmente si estinsero tra i tempi di Abramo e Mosè Bochart, e non possono ora essere identificati Keil, Kalisch, sebbene siano stati collegati con Kenaz l'Edomita, Genesi 36:15,42 Knobel -- e i Kadmoniti, -- mai più menzionati, ma, come suggerisce il loro nome, un popolo orientale, i cui insediamenti si estendevano verso l'Eufrate Kalisch -- e gli Ittiti, -i discendenti di Heth; vedi Genesi 10:15 identificato con i Kheta e i Katti dei monumenti egiziani e assiri, e supposto dal signor Gladstone come i Kheteiani dell'"Odissea"; una potente tribù asiatica che deve essersi stabilita presto sull'Eufrate, e da lì si diffuse a sud fino a Canaan e all'Egitto, e a ovest fino alla Lidia e alla Grecia, portando con sé, verso le rive del Mar Egeo, l'arte e la cultura dell'Assiria e di Babilonia, già modificate dalle forme e concezioni dell'Egitto. La capitale settentrionale del loro impero era Carchemish, a circa sedici miglia a sud dell'odierna Birejik; e il Kadesh meridionale, su un'isola dell'Oronte Prof. Sayce in "Frazer's Magazine", agosto 1880, art. 'Un impero dimenticato in Asia Minore' -- e i Ferezei, e i Refaimi vide, Genesi 13:7 14:5 -- e gli Amorrei, e i Cananei, e gli Oirgasiti, e i Gebusei. vedi Genesi 10:15-19 I confini della Terra Santa, come qui definiti, sono considerati da alcuni Bohlen come contraddittori di quelli designati in Numeri 34:1-12. Ma
1 il primo può essere visto come l'ideale o poetico, e il secondo come i limiti effettivi e prosaici del paese assegnato a Israele Hengstenbreg, Keil; o
2 il primo può rappresentare i massimi, e i secondi i minimi, della promessa, che ammetteva un adempimento maggiore o minore, a seconda che Israele si dimostrasse in seguito adatto alla sua occupazione Agostino, Pererio, Willet, Poole, Gerlach, Kalisch e altri; oppure,
3 secondo una certa scuola di interpreti, i primi possono indicare l'ampia estensione del paese che gli ebrei devono occupare in occasione della loro restaurazione nella loro terra, distinta dalla loro prima occupazione all'uscita dall'Egitto, o dalla seconda al ritorno da Babilonia; o
4 i fiumi possono essere messi per i paesi con i quali la terra promessa coincideva Kurtz, Murphy; o
5 la rigorosa accuratezza geografica potrebbe non essere stata intesa nel definire i limiti della terra promessa 'Speaker's Commentary', Inglis
Ver. 18
Preso in patto
I LA BENEDIZIONE DELL'ALLEANZA
1. La benedizione finale, alla quale, sia all'inizio che alla fine della presente sezione, è assegnata la preminenza, era una splendida eredità: la terra di Canaan per i suoi discendenti, e per se stesso il paese migliore, di cui quel possesso terreno era un tipo
1. La benedizione mediatrice, attraverso la quale solo l'ultimo poteva essere raggiunto, era un seme illustre: una numerosa posterità che occupava la terra e un Salvatore vivente che si assicurava il paese scommettitore
2. La benedizione prossima, di cui si godeva mentre la seconda e la terza non erano ancora state adempiute, era un'alleanza celeste mediante la quale Geova stesso si impegnava ad essere il suo scudo e la sua grandissima ricompensa. È ovvio che queste sono le benedizioni che il Vangelo conferisce ai credenti: un Amico celeste, un Salvatore che basta infinitamente, un'eredità futura; da cui il patto abramitico non era nulla di diverso dal patto di grazia
II IL MOTIVO DEL PATTO. Essendo l'idea essenziale di un patto un pegno visibile per l'adempimento di una promessa, la necessità di una tale garanzia in questa occasione, è evidente, non potrebbe risiedere in Dio. Al contrario, la proposta da parte di Dio di vincolarsi con un impegno aggiunto per attuare la sua promessa di grazia e spontanea era un'esplicita condiscendenza, se non alla debolezza della fede del patriarca, almeno alla debolezza della sua natura umana. Forse il ricordo di chi era Geova, e di ciò che aveva già compiuto facendo uscire Abramo da Ur, avrebbe dovuto essere sufficiente per autenticare la promessa; ma sembrerebbe quasi che la natura umana, nel suo stato innocente non meno che decaduto, desiderasse istintivamente l'assistenza di simboli esterni che le permettessero di apprendere chiaramente e afferrare saldamente le benedizioni invisibili e spirituali che sono racchiuse nelle promesse di Dio. Nel giardino dell'Eden l'albero della vita era il pegno sacramentale dell'immortalità di Adamo; dopo il Diluvio l'arcobaleno multicolore fu un segno per Noè; nella Chiesa ebraica non mancavano simboli materiali di verifiche invisibili; mentre nella Chiesa cristiana la Pasqua e la circoncisione sono state sostituite dalla Cena del Signore e dal battesimo. Le ragioni che hanno richiesto l'istituzione di questi segni esterni possono essere ritenute come necessarie per il rituale solenne che fu esibito ad Abramo
III I SIMBOLI DELL'ALLEANZA
1. Le vittime sacrificali. Visto che questi furono in seguito prescritti nella legislazione mosaica, che a sua volta era un'ombra delle buone cose future, per essere impiegati come offerte propiziatorie, è impossibile non considerarli, anche se non necessariamente compresi come tali da Abramo, come tipi non di Israele, il seme di Abramo secondo la carne semplicemente, né della Chiesa di Dio in generale, cioè la progenie di Abramo secondo lo spirito, anche se forse nessuna di queste dovrebbe essere esclusa, ma delle progenie più grandi di Abramo il cui sacrificio perfetto, divinamente stabilito e sostitutivo costituisce da solo la base del patto eterno
2. La fornace fumante e la lampada accesa. In paragone con il fumo e il fuoco che apparvero in seguito sul Sinai quando Geova discese per fare un patto con Israele, e la colonna di nuvola e fuoco che guidò la marcia d'Israele dall'Egitto, questi suggeriscono subito la loro propria interpretazione. Erano emblemi della presenza di Dio e possono essere considerati come un'indicazione
1 la combinazione di giustizia e misericordia nel carattere divino, e
2 il duplice atteggiamento in cui la Divinità si mostra agli uomini a seconda che siano suoi nemici o amici
IV L'IMPORTANZA DEL PATTO. In parte attraverso segni visibili, in parte in visione spirituale, in parte con parole udibili, il patriarca fu istruito su:
1. La base oggettiva della sua giustificazione, che non era né il merito personale né la fede considerata come un opus operatum, ma il sacrificio divinamente stabilito che Dio si è compiaciuto di accettare in propiziazione per il peccato umano
2. La vera sicurezza per l'adempimento da parte di Dio della promessa, che non era un segno o un pegno esteriore, ma l'eterno patto che in misterioso simbolo gli era stato rivelato
3. L'intervallo di disciplina assegnato agli eredi della terra; per i suoi discendenti tre generazioni di esilio, servitù e afflizione, per prepararli a ricevere Canaan nella quarta; e per se stesso un soggiorno continuo, senza un insediamento definitivo entro i suoi confini; in entrambi i casi emblematico dell'esperienza del santo dopo la giustificazione e prima della glorificazione
4. L'assunzione finale dell'eredità da parte della sua progenie: una voce divina che predisse solennemente il loro ritorno dalla cattività, mentre in seguito dichiarò che i suoi discendenti spirituali sarebbero stati emancipati e riportati alla loro dimora celeste, e una visione divina che svelava al suo sguardo l'ampia estensione del territorio che alla fine avrebbero posseduto, forse i limiti della terra terrestre che si scioglievano, mentre il suo spirito stava estasiato davanti allo splendido panorama, nei confini del paese migliore
5. Il suo passaggio sicuro alla Canaan celeste, che egli stava già aspettando in quel momento, una promessa che appartiene individualmente a tutti coloro che sono figli di Abramo mediante la fede in Gesù Cristo
Vedi da questo argomento
1. La pienezza della benedizione divina che l'alleanza contiene
2. La profondità della condiscendenza divina che l'alleanza rivela
3. Le gloriose sicurezze che il patto offre