1 Ora Sarai la moglie di Abramo non gli partorì figli letteralmente, non gli partorì, nonostante la promessa; la sterilità di Sarai fu introdotta come punto di partenza per la narrazione successiva, e sottolineata come causa o occasione della transazione successiva: e lei ebbe -- letteralmente, per lei c'era -- una serva, un'egiziana ottenuta probabilmente mentre era nella casa del Faraone Genesi 12:16 -il cui nome era Agar --"fuga", da agar, fuggire. Confronta Egira, la fuga di Maometto. Non la sua designazione originale, ma le è stata data in seguito, sia a causa della sua fuga dall'Egitto Ambrose, Wordsworth, sia a causa della sua fuga dalla sua amante Michaelis, Bush, 'Speaker's Commentary'. Anche se non l'immaginario o il mitico Bohlen, è dubbio se fosse la vera Ainsworth, Bush, antenata degli Hagarenes. 1Cronache 5:10,19,20; 27:31; Salmi 83:6,8
OMELIE di R.A. Redford -- #Genesi 16.-
Hagar
La storia di Agar ha i suoi due lati: quello che è rivolto a Dio e illustra la grazia divina, quello che è rivolto all'uomo e illustra l'infermità e la peccaminosità umana. Dagli errori del suo popolo Geova produsse compassionevoli conferimenti di rivelazione e promessa. Abramo e Sara peccarono entrambi. Agar peccò. L'angelo del Signore, rappresentante della continua e graziosa rivelazione di Geova come Dio del patto, apparve nella nube del dolore familiare, attirando ancora una volta su di essa l'arcobaleno della promessa. Fino all'arrivo dell'erede c'era bisogno di pazienza. L'incredulità apparve all'opera: nella debolezza del patriarca, nella durezza di Sara, nell'orgoglio e nella ribellione di Agar, poiché ella era, come membro della famiglia, partecipe del patto. Nel deserto apparve il messaggero della grazia
IO, IL NOME DEL SIGNORE, ERO LA TESTIMONIANZA. Tu Dio mi vedi; o, Tu Dio di visione. L'idea è che la vista di Dio fosse la liberazione. Il fatto che Agar vedesse Dio era Dio che vedeva lei. La visione era sia oggettiva che soggettiva. Cantici il mondo si è stancato nel deserto della sua stessa ignoranza e impotenza morale ConfrontaGalati 4:22-31 La mente non spirituale e carnale è la schiavitù, che deve cedere il passo al vero erede. Tutta la vera vita religiosa è una risposta alla rivelazione. Nella sua luce vediamo la luce
II LA RIVELAZIONE AD AGAR PUÒ ESSERE COLLEGATA ALLA SUA STORIA PERSONALE. Si voltò con una nuova luce nel cuore. La sottomissione e l'obbedienza sono comandate, ma viene promessa un'abbondante ricompensa. La nostra vita è sotto l'occhio di Geova e nelle sue mani. "Tu Dio mi vedi" è il grido di un ricordo grato, la nota di un futuro luminoso. La vicinanza di Dio, la sua conoscenza, non può essere terrore, ma benedizione, angeli intorno a noi, grazioso sole d'amore nel quale siamo invitati a camminare come figli della luce
OMELIE di W. ROBERTS Versetti 1-6
La cameriera, la padrona e il padrone
I PECCATI DI AGAR
1. Orgoglio
2. Disprezzo
3. Insubordinazione
4. Volo
II LE COLPE DI SARAI
1. Tentare suo marito
2. Scusarsi
3. Appellarsi a Dio
4. Affliggere il suo servo
III L'INFERMITÀ DI ABRAMO
1. Cedendo alla tentazione
2. Perpetrare l'ingiustizia
3. Acconsentire all'oppressione
2 Sarai disse ad Abramo: "Ecco, l'Eterno ci ha trattenuti dal partorire". Letteralmente, mi ha rinchiuso cioè il mio grembo, kleise Genesi 20:18 -- sune me, LXX dal partorire. L'avanzare dell'età lo rendeva ogni giorno più evidente. Ti prego, entra dalla mia servaConfrontaGenesi 30:3,9 È così soddisfacente che la proposta di fare di Agar una moglie secondaria non è nata da Abramo, anche se, come la colpa di Sarai nel farla non può essere scusata del tutto, così nemmeno Abramo può essere completamente liberato dalla colpa nel cedere alle sue sollecitazioni. Può darsi che io possa avere dei figli da lei. Letteralmente, sii edificato da lei; da banah, costruire, donde ben, un figlio Deuteronomio 25:9 -- Calvino nota che il desiderio di Sarai di avere una progenie non era spinto da un impulso naturale, ma dallo zelo della fede che le faceva desiderare di assicurarsi la benedizione promessa. Fino a quel momento non era stato chiaramente indicato che Sarai sarebbe stata la madre del figlio di Abramo; e quindi il suo ricorso a quella che era una pratica prevalente a quei tempi, sebbene ingiustificabile in se stesso, era una prova significativa della sua umiltà, della sua devozione al marito, e forse anche della sua fede in Dio. Abramo diede ascolto alla voce di Sarai. " La fede di entrambi era difettosa; non certo per quanto riguarda la sostanza della premessa, ma per quanto riguarda il metodo con cui procedevano" Calvino
3 E Sarai, moglie di Abramo, prese Agar, sua serva, l'egiziana, dopo che Abramo aveva dimorato per molti anni nel paese di Canaancioè nel suo ottantacinquesimo e nel suo settantacinquesimo, probabilmente per spiegare la loro impazienza nell'attendere il seme promesso, e la diede a suo marito Abramo perché fosse sua moglie. In seguito chiamata pilgash o concubina, Genesi 25:6 è qui impropriamente chiamata moglie quae praeterDei legem is alienum thorum inducitur Calvino, da cui differiva il pilgash o concubina
1 in potere sulla famiglia, che apparteneva esclusivamente alla vera moglie, non alla secondaria;
2 alla maniera del matrimonio, che nel primo caso era accompagnato da solenni riti di matrimonio e da liberali doni di dote; e
3 in caso di discendenza, la prole della moglie secondaria non ha titolo di eredità. L'atto di Sarai confronta il comportamento simile di Stratonice, la moglie del re Deiotaro, che, secondo Plutarco, diede la sua serva Elettra a suo marito, e così ottenne un erede alla corona è tanto poco imitabile quanto il comportamento di Abramo. Le apparenti ripetizioni in Versetti 1-3 non richiedono l'ipotesi di una diversa paternità Tuch, Colenso, Bleek, Davidson per la loro spiegazione, ma sono caratteristiche del genio della composizione ebraica, ConfrontaGenesi 7:1-10 e possono anche essere considerevolmente rimosse collegando Versetti 1, 2 con Genesi 15., e iniziando la nuova sottosezione con Genesi 16:3. Cava, p. 331
OMILETICA
Modi tortuosi, o sposarsi con Agar
I LA PROPOSTA SPECIOSA
1. L'autore di esso; Sarai, moglie di Abramo, figlia della fede, padrona di casa. Per il primo, il suggerimento a cui si fa riferimento nella narrazione avrebbe dovuto essere impossibile; nel secondo, era incoerente; mentre, procedendo dal terzo, si calcolava che fosse dannoso
2. La sua malvagità. Era
1 una chiara violazione della legge di Dio ConfrontaGenesi 2:24; 1Corinzi 6:16; Efesini 5:28,31
2 un'offesa diretta contro l'anima di Abramo, essendo in realtà il porre una pericolosa tentazione sulla sua via Deuteronomio 13:6; Romani 14:13 e
3 un'invasione ingiustificabile delle libertà di Agar. Benché la provvidenza di Dio le permettesse di essere una schiava nella casa di Sarai, non era in potere della sua padrona di essere disposta nel modo proposto, senza il consenso né chiesto né ottenuto
3. Le attenuanti di esso
1; La pratica era comune. Essendo allora in voga le mogli secondarie, lo schema raccomandato da Sarai potrebbe non essere stato considerato da lei peccaminoso
2; Il motivo era buono. Aveva senza dubbio la sua origine in una ferma fede nella promessa, e un forte desiderio che suo marito non fosse più escluso dalla sua realizzazione a causa della sua sterilità apparentemente permanente
3; L'abnegazione era grande. L'intera condotta di Sarai, nel dare Agar a suo marito, mostrava certe caratteristiche veramente coinvolgenti nel suo carattere personale e di moglie, che non dovevano essere trascurate nel formare una stima della sua particolare azione; come l'umiltà genuina nel cedere ad un altro l'onore di essere la madre della discendenza di Abramo, e l'intensa devozione al marito nel sottomettersi per amor suo a uno sfollamento che deve aver portato angoscia al suo petto
II LA PECCAMINOSA CONFORMITÀ. "Abramo diede ascolto alla voce di Sarai"
1. Deliberatamente. Non fu sorpreso di questo matrimonio secondario con la fanciulla egiziana. Sembra che il piano di Sarai sia stato discusso tra loro; e se in un primo momento ebbe scrupoli nell'assecondare la sua proposta, alla fine furono superati
2. Sconsideratamente. Cioè, non si è tenuto conto delle ulteriori conseguenze nell'acconsentire a questo espediente per l'anticipazione del seme promesso, ma solo della sua fattibilità immediata e delle sue raccomandazioni superficiali. Gli uomini cantici sono moralmente miopi e non riescono a vedere da lontano quando si trovano di fronte a qualche dolce tentazione. Se Abramo avesse solo vagamente compreso l'esito del consiglio di Sarai, avrebbe visto che la cosa non era da Dio. La percezione del vortice in arrivo avrebbe spesso ostacolato la semina del vento
3. Imperdonabile. Benché non dettato dal desiderio carnale, l'acquiescenza di Abramo al piano di Sarai fu tutt'altro che impeccabile. Dimostrava una mancanza di fede e, in verità, una mancanza di vero discernimento spirituale nel supporre che ciò che Dio aveva promesso come dono di grazia potesse essere surrettiziamente strappato dalla sua mano divina nel modo proposto, o anche con qualsiasi stratagemma puramente umano; e una mancanza di pazienza nel non attendere con calma il compimento della parola di Dio nel Suo tempo e modo
III IL TRISTE RISULTATO
1. Umiliazione a Sarai. Esaltata dalla prospettiva della maternità, la giovane schiava egiziana disprezzava la sua padrona, con l'alterigia del portamento, forse scoprendo silenziosamente il disprezzo per la sterilità di Sarai, e forse assumendo arie di superiorità, come se, in conseguenza dell'avvicinarsi della maternità, prevedesse la sua destituzione dal trono di Abramo. Proverbi 30:23
1. Miseria per Abramo. La natura femminile di Sarai, sconvolta dalla gelosia per il successo del suo piano, e incapace di sopportare più a lungo il trionfo sprezzante di una fanciulla che le sue stesse mani avevano trasformato in una rivale favorita, con qualcosa di simile a un calore vendicativo rivolto contro il suo signore mite, sottomesso e in questa materia del tutto innocente, rimproverandolo come: se non la causa della sua sterilità, almeno il testimone paziente e semisoddisfatto della sua umiliazione; quasi invocò su di lui il giudizio del Cielo. Per uno spirito nobile come quello di Abramo deve essere l'angoscia di Sarai
2. sono stati angoscianti a vedersi; e il dolore che ne derivò dovette intensificarsi quando giunse a rendersi conto del doloroso dilemma in cui si trovava tra lei e Agar
3. L'oppressione ad Agar. Ricordando a Sarai che Agar, sebbene fosse per lui una moglie, era pur sempre una serva per lei, il patriarca estese incautamente la sanzione a qualsiasi rimedio il petto riscaldato di Sarai potesse escogitare. Il risultato fu che la fanciulla prediletta fu subito rigettata nella sua originaria condizione di servitù, privata di qualsiasi segno di onore e di affetto che aveva ricevuto come moglie di Abramo, e sottoposta a un trattamento ingiuriosa per mano della sua amante e rivale infuriata, da cui alla fine cercò rifugio per fuggire
Imparare-
1. Affinché i santi eminenti cadano in peccati gravi
2. Che un figlio di Dio è particolarmente soggetto alla tentazione dopo periodi di alto privilegio religioso
3. Che le tentazioni più forti a volte provengano dai quartieri meno attesi
4. Che cercare di anticipare la promessa divina non è una forma rara di tentazione
5. Che quando il popolo di Dio prende strade tortuose, non può venire altro che il male
4 Ed egli entrò da Agar. Ahimè, awOB, una peculiarità linguistica del geovista, che si verifica; Genesi 29:21,30; 30:3,4; 38:2,9,16 Vaihinger, Davidson, ma da alcuni partizionisti Genesi 29. e 30. sono assegnati agli Elohisti Tuch, Bleek, Deuteronomio Wette. Ed ella concepì, e quando vide che aveva concepito, la sua padrona fu disprezzata ai suoi occhi. Come Anna di Peninna; 1Samuele 1:6 la sterilità tra gli Ebrei era considerata un disonore e un biasimo Genesi 19:31; 30:1,23; Levitico 20:20 e la fecondità come segno speciale del favore divino Genesi 21:6; 24:60; Esodo 23:26; Deuteronomio 7:14 Sia che Agar immaginasse che Sarai fosse attraverso la sua sterilità "tanquam a Divino promisso repudiatam" Lyra, sia che avesse anticipato la rimozione di Sarai dalla sua posizione di moglie di Abramo Inglis, egli, percependo immediatamente la sua condizione, divenne insolente ConfrontaProverbi 30:23
5 Sarai disse ad Abramo: " La mia torta ricada su di te". jAdikoumai ejk sou LXX.; indue agis contra me Vulgata; La mia ingiuria è su di te, cioè tu ne sei la causa Jonathan, Rosenmüller, Ainsworth, Clarke, "Commentary dell'oratore"; oppure, appartiene a te come a me Clericus, Bush, Alford; o, forse meglio, possa l'ingiuria fatta a me ricadere su di te! Confronta 27:13 Keil, Kalisch, Lange, Wordsworth, il linguaggio dell'irritazione appassionata, che indica il pentimento della sua azione precedente e il desiderio di imputare la sua colpa a suo marito, e di addossare le sue amare conseguenze, a suo marito, che in tutta la transazione era stato più innocente di lei. Ho dato la mia serva nel tuo seno molto imprudente, anche se non fosse stato peccaminoso; il risultato è stato solo quello che ci si poteva aspettare; -e quando vide che aveva concepito, fui disprezzato ai suoi occhi: il Signore giudichi tra me e teConfronta1Samuele 24:15; Giudici 11:27 Un uso irriverente del nome divino da parte di Sarai Calvino, e un discorso che sostiene una grande passione Ainsworth
6 Ma Abramo disse a Sarai: «Ecco, la tua serva è nelle tue mani considerandola ancora come una delle schiave di Sarai, benché elevata al rango di moglie secondaria di lui. fa' di lei quello che ti piace. Letteralmente, il bene nei tuoi occhi, in cui si può forse vedere la condotta del patriarca
1 una prova della sua disposizione pacifica nel fare violenza ai suoi sentimenti di marito al fine di ristabilire l'armonia nella sua famiglia inquieta Calvino, e
2 una prova che aveva già scoperto il suo errore nell'aspettarsi il seme promesso attraverso Agar Calvino; ma anche
3 un'indicazione di debolezza nel cedere all'appassionata invettiva di Sarai Willet, Bush, e
4 un torto ingiustificabile inflitto alla futura madre di suo figlio Candlish. E quando Sarai la trattò duramente -- letteralmente, la afflisse spingendola di nuovo nella condizione di schiava Lange, Candlish; anche se probabilmente con percosse o maltrattamenti di qualche tipo in aggiunta Ainsworth, Bush -- fuggì dal suo volto
7 ESPOSIZIONE
Ver. 7. -E l'angelo del Signore. Maleach Geova, altrove chiamato Maleach Elohim; Genesi 21:17 31:11 supposto, ma a torto, essere un angelo creatura Agostino, Origene, Girolamo, Hofmann, Bamngarten, Tholuck, Delitzsch, Kurtz, principalmente per le ragioni
1 che il termine angelo designa comunemente una classe di esseri spirituali Genesi 19:1; 32:1; Giobbe 4:18; Salmi 91:11; Matteo 13:41; Giovanni 20:12 -- ,et passim
2 che l'aggelov kuriou del Nuovo Testamento Matteo 1:20; Luca 2:9; Atti 12:7 è sempre un angelo creato;
3 che il significato del termine uno inviato; deputare Gesenius, colui attraverso il quale il lavoro viene eseguito; lavorare Keil, implica un certo grado di subordinazione, che in seguito è più distintamente riconosciuto 1Cronache 21:27; Zaccaria 1:12
4 che la distinzione tra il Dio non rivelato e il Dio rivelato non si sviluppò allora come nei tempi successivi, e in particolare dopo l'avvento di Cristo, a ciascuno dei quali argomenti, tuttavia, è relativamente facile rispondere Confronta Keil e Lange in love. Con più forza di ragione si credeva che fosse l'Essere Divino stesso, che già come Geova era apparso ad Abramo i Padri, i Riformatori, Hengstenberg, Keil, Lange, Havernick, Nitzsch, Ebrard, Steir, Kalisch, Ainsworth, Bush, Wordsworth, Candlish, poiché
1. Il Maleach Geova si identifica esplicitamente con Geova Ver. 10 ed Elohim. Genesi 22:12
2. Coloro ai quali fa conoscere la sua presenza lo riconoscono come Divino Genesi 16:13; 18:23-33; 28:16-22; Esodo 3:6; Giudici 6:15,20-23 13:22
1. Gli scrittori biblici parlano costantemente di lui come di Divino, chiamandolo Geova senza la minima riserva Genesi 16:13; 18:1; 22:16; Esodo 3:2; Giudici 6:12
2. La dottrina qui implicita di una pluralità di persone nella Divinità è in completo accordo con le precedenti prefigurazioni Genesi 1:26; 11:7 e con le successive rivelazioni della stessa verità
3. L'unità organica della Scrittura sarebbe rotta se si potesse dimostrare che il punto centrale nella rivelazione dell'Antico Testamento era un angelo creatura, mentre quello del Nuovo è l'incarnazione del Dio-Uomo. L'ho trovata vicino a una fontana d'acqua nel deserto. Propriamente una contrada disabitata adatta al pascolo delle greggi, da una radice che significa condurre al pascolo; quindi un paese sterile e sabbioso, come quello qui menzionato, Arabia Deserta, confinante con l'Egitto Genesi 14:6; Esodo 3:1 -- Presso la fontana. L'articolo indica una sorgente particolare e ben nota. Sulla strada per Sur. "Prima dell'Egitto, mentre vai verso l'Assiria"; quindi non Pelusium sul Nilo Gios., 'Ant.,' 6:7, 3, ma probabilmente l'odierna Dachifar nel nord-ovest dell'Arabia Deserta Michaelis, Rosenmüller, Keil, Lange. Agar stava chiaramente dirigendo la sua fuga verso l'Egitto
Ver. 7
La cattura del fuggiasco, o Agar e l'angelo del Signore
IO IL FUGGITIVO ARRESTATO
1. L'agente della sua cattura. L'angelo di Geova vedi Esposizione, la cui apparizione ad Agar in questo particolare frangente fu senza dubbio:
1 Inaspettato. Coloro che fuggono dal dovere raramente anticipano l'incontro con Dio nella loro carriera. Giona 1:3
2 Istantaneo. L'Invisibile Supremo, che sempre percorre i nostri sentieri, richiede solo di aprire gli occhi delle sue creature, o di velare la sua gloria increata in una forma finita, per far conoscere la sua presenza Salmi 139:7; Luca 24:15
3 Familiare. Benché qui menzionata, non è necessario che la visita angelica avvenga ora per la prima volta. Agar probabilmente aveva appreso qualcosa nella casa del patriarca sul carattere, l'esistenza e la forma di questa visitatrice celeste
4 Opportunità. Che sia considerata in questa luce o no, l'attuale manifestazione divina ad Agar fu molto opportuna, come lo sono sempre le visite di Dio agli uomini, sia nel mondo che nella Chiesa
2. Il luogo della sua cattura
1 Nel deserto, un luogo molto diverso dalla tenda di Abramo. Ma tutte le regioni sono ugualmente accessibili alla provvidenza e alla grazia di Dio; e l'angelo di Dio di misericordia e salvezza può trovare la sua strada per gli sconsolati erranti attraverso il deserto di un mondo arido con la stessa facilità con cui si trovano gli eminenti santi all'interno dei sacri recinti della Chiesa
2; Sulla via di Sieur, cioè tornando alla mondanità e all'idolatria egiziana. Le sue possibilità di raggiungere la terra di Cam erano davvero scarse, considerando le sue condizioni fisiche; ma lì era la sua destinazione, e quindi il suo arresto da parte dell'angelo del Signore fu una misericordia speciale. La grazia divina si interpone per impedire a coloro che sono stati illuminati di ricadere nella loro antica condizione naturale di mondanità e peccato
3 Presso una fonte d'acqua, accanto alla quale si può immaginare che si fosse gettata in preda alla pura stanchezza; un emblema di quelle sorgenti di ristoro, o pozzi di Bach, che Dio ha prevalso per gli spiritualmente sconsolati, e uno dei quali veniva aperto dalla visita di Geova per il conforto dell'infelice schiava
II IL TROVATELLO INTERROGATO
1. Laquestione dell'angelo
1 Le denominazioni usate, Agar, la serva di Sarai, rivelano la minuzia della conoscenza divina. Dio conosce i nomi e le case, le condizioni di vita e gli elementi costitutivi della storia di tutti gli uomini. Salmi 139:1-5
2; Il riferimento alla condizione originaria di servitù di Agar implica la disapprovazione della sua unione con Abramo. Nessuna transazione può essere tranquillamente spacciata per irreprensibile fino a quando non è stata esaminata e giudicata da Dio
3; Le domande rivolte ad Agar avevano lo scopo di convincerla di peccato. Da dove era venuta? Dalla casa di Abramo, dove era adorato il nome di Dio; dalla presenza di Sarai, che aveva un diritto legittimo sul suo servizio; dalla terra di Canaan, l'eredità della discendenza di Abramo, di cui, come ella sperava ardentemente, stava per diventare la madre, in tutto ciò che stava chiaramente commettendo in errore. E allora dove stava andando? Di nuovo in Egitto, come meta finale della sua fuga, mentre nel frattempo esponeva se stessa e il suo bambino non ancora nato a un grave pericolo. Senza dubbio queste e altre considerazioni del genere sorsero nel petto di Agar mentre ascoltava le domande di Geova. Quando Dio esamina le anime, esse vengono veramente, minuziosamente e completamente esaminate
2. Larisposta di Agar
1; Prontamente dato. Non c'era alcun segno di esitazione o riluttanza. La massima franchezza e cordialità dovrebbero caratterizzare i rapporti di un peccatore con Dio
2; Espresso brevemente. "Stava fuggendo dal volto di Sarai, la sua padrona". Una brevità comprensiva dovrebbe segnalare le nostre risposte alle domande di Dio
3; Dichiarato onestamente. Era scappata. Se era sbagliato, non faceva alcun tentativo di nascondersi. Il riconoscimento ingenuo del peccato è un vero segno di contrizione
III IL VAGABONDO DIRETTO
1. Per tornare a casa di Abramo. La tenda di Sarai, sebbene per il sangue meridionale di Hagar fosse un luogo di umiliazione, era tuttavia per lei il vero luogo di sicurezza, sia fisicamente che spiritualmente. Il primo consiglio che la parola e lo spirito di Dio danno a coloro che fuggono dal dovere, abbandonano la compagnia dei santi e si avventurano su strade pericolose e peccaminose è di "stare per le vie e chiedere per i vecchi sentieri". Geremia 6:16
2. Sottomettersi al giogo di Sara. La sua alleanza con il patriarca non poteva, agli occhi di Dio, alterare la sua posizione originale di schiava. Benché presto sarebbe stata la madre della progenie di Abramo, era pur sempre una schiava, il cui dovere era la sottomissione, per quanto irritante per il suo sangue caldo, e per quanto irragionevole potesse sembrare nel caso di una il cui figlio avrebbe potuto ancora ereditare Canaan. Al popolo di Dio è richiesto di dimorare in quelle stazioni della vita in cui è stato chiamato, fino a quando non può esserne liberato onorevolmente, 1Corinzi 7:20-22 e di sopportare quelle afflizioni che Dio nella sua provvidenza può imporre, piuttosto che sforzarsi impetuosamente e peccaminosamente di sfuggirle. Matteo 16:24
IV GLI SCONSOLATI CONFORTATI
1. La ricchezza della consolazione offerta
1 Una graziosa assicurazione -- che lei era oggetto della considerazione divina, come questo stesso sedile provava; dell'osservazione divina, poiché il Signore conosceva la sua condizione; e della compassione divina, poiché aveva già udito la sua afflizione -- di cui non si può offrire consolazione più dolce sia al penitente traviato che al sofferente abbattuto
2 Una comoda promessa: che avrebbe vissuto per essere la madre della progenie di Abramo, che il suo bambino non ancora nato sarebbe stato un figlio, e che suo figlio si sarebbe sviluppato in un uomo audace, coraggioso e prospero, e che attraverso di lui lei stessa, una schiava egiziana, sarebbe diventata l'antenata di un popolo numeroso e potente. Dio è in grado, anche per quanto riguarda i benefici materiali e temporali, di compensare i dolori e le tribolazioni della vita, e di compensare in una direzione ciò che toglie in un'altra
3 Un'istruzione importante: chiamare suo figlio "Ismaele" quando sarebbe nato; in parte come memoriale per se stessa della misericordia divina, e in parte come promemoria per suo figlio della sicura Fonte di prosperità, sia personale che nazionale, temporale e spirituale. Il popolo di Dio dovrebbe ricordare la destra dell'Altissimo, Salmi 77:10 e cercare da lui l'avanzamento. Salmi 75:6,7
2. L'efficacia della consolazione offerta
1. Adorare la gratitudine. Agar era stupita dalla condiscendenza divina nel permetterle di vedere Dio e tuttavia vivere, una misericordia negata a Mosè sul mare; Esodo 33:20 e la grazia divina che aveva impartito vita e speranza alla sua anima attraverso questa visitazione celeste
1. Ricordata la misericordia, Agar chiamò il pozzo Beer-lahai-roi, cioè il pozzo del vedere e del vivere. L'amorevole benignità divina è degna di memoriali,
2. che devono essere scritte anche sulle tavole del cuore, quando non possono essere espresse in parole o custodite in opere
3. Allegra sottomissione. Agar tornò a casa di Abramo, si sottomise alle mani di Sarai e a suo tempo diede alla luce Ismaele. La migliore prova che la grazia ha confortato il cuore umano è la pronta adesione alla volontà di Dio
Vedi nell'apparizione dell'angelo ad Agar:
1. Un'ombra dell'incarnazione di nostro Signore Gesù Cristo
2. Un'illustrazione della cura di Dio per coloro che sono all'interno della sua Chiesa
3. Un'indicazione del tipo di persone che più attirano l'attenzione e la compassione divina
4. Una rivelazione della tenerezza con cui tratta i peccatori
5. Una proclamazione della misericordiosa prontezza di Dio a perdonare chi ha sbagliato
OMELIE DI W. ROBERTS Ver. 7
Pozzi nella natura selvaggia
1. Dio li provvede per il riposo e il ristoro dei pellegrini
2. Dio li visita per andare incontro all'usura, e i pellegrini afflitti
3. Dio dispensa da loro la vita e la speranza a tutti i pellegrini pentiti e credenti. Paragona l'angelo di Geova e Agar alla fonte di Sur, Cristo e la donna di Samaria al pozzo di Giacobbe. - W. Giovanni 4:6
Genesi 15:7-13
Scorci della Divinità
1. La condiscendenza divina. Dio visita gli uomini come l'angelo visitò Agar
2. Onniscienza divina. Dio conosce gli uomini come l'angelo conobbe Agar
3. Compassione divina. Dio ha pietà e conforta gli uomini come l'angelo fece con Agar
4. La sapienza divina. Dio istruisce gli uomini come l'angelo guidò ad Agar
5. La grazia divina. Dio perdona e accetta gli uomini come l'angelo fece con Agar
8 Ed egli rispose: "Agar, la serva di Sarai". Rifiutando di riconoscere il suo matrimonio con il patriarca, l'angelo le ricorda la sua posizione originaria di schiava, da cui la libertà non doveva essere ottenuta con la fuga, ma con la manomissione. Da dove vieni? E dove andrai! E lei cameriera, io fuggo dal volto della mia padrona Sarai. " La sua risposta testimonia l'oppressione che aveva vissuto, ma anche la voce della propria coscienza" Lange
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 8
Dio supplica i vagabondi
"Agar, la serva di Sarai, da dove vieni? e dove vuoi andare?" Non lo sapeva, non le importava. Indisciplinata, infuriato sotto gli effetti della sua stessa ostinazione Ver. 4, pensava solo a sfuggire al dolore, un tipo di quelli stanchi, ma non convertiti ConfrontaGeremia 51:13 5:3 Ma Dio la vide. Il Pastore la cercò ConfrontaGenesi 3:9; Luca 15:9 Sebbene non sia della razza eletta, e non avendo alcun diritto sulla sua cura, della sua misericordia la chiama ConfrontaSalmi 145:9; Efesini 2:4; Tito 3:5 L'angelo del Signore, nel versetto 13 chiamato il Signore, il messaggero del patto Malachia 3:1 -inviato per adempiere il proposito del Padre di Luca 4:18. Lo stesso che parla con la voce della coscienza risvegliata, per poter dare la pace ConfrontaMatteo 11:28 "Agar, la serva di Sarai", esprime la piena conoscenza di Dio su di lei ConfrontaGiovanni 10:3 Il nome distingue l'individuo. Lei è una straniera, una schiava, una fuggitiva; eppure l'occhio di Dio su di lei; tutta la sua vita davanti a lui. Salmi 139:1-4 Una parola per coloro che seguono le proprie vie, sentendosi come nascosti nella moltitudine. Niente di lampante nelle loro vite; gli uomini non vedono nulla da ridire; Dio lo farà? Egli ti conosce completamente, tutta la tua vita, l'egoismo che sta alla base di una professione giusta, i motivi inconfessati, le piccole doppiezza, l'amore per le cose mondane, o può essere il tuo orgoglio spirituale e la tua fiducia in te stesso. Lui ti vede attraverso. Ma cercherai tu di sfuggire al pensiero di lui? Perché ti cerca? Non è forse per portarti alla pace? Una parola di conforto per colui che è abbattuto a causa della debolezza nella fede, dello scarso progresso, della mancanza di spiritualità. Egli vede tutto ConfrontaLuca 19:5 Non come l'uomo: gli uomini vedono i fallimenti; Dio vede la battaglia, il desiderio ardente di cose migliori, le preghiere, Salmi 28:1 130:1 la ricerca del cuore, il dolore per il fallimento. Anche nel deserto è presente per aiutare. Galati 6:9
IO: "DA DOVE VIENI?" Il deserto è forse migliore della casa che hai lasciato? ConfrontaIsaia 5:4 Hai lasciato sicurezza e abbondanza Confronta,Numeri 21:5 impaziente della disciplina di Dio. Tuo era un buon possesso: il posto di un bambino, 1Giovanni 3:1 il diritto di pregare sempre Luca 18:1; Giovanni 15:7; Ebrei 4:16; Giacomo 4:2 la promessa di guida Salmi 32:8; Isaia 30:21 Perché hai rinunciato a tutto questo? La tua sorte attuale è migliore? Nel più profondo amore queste domande vengono poste. Dio supplica per provvidenza, Salmi 119:67 con l'inserimento della parola Salmi 119:130; Ebrei 4:12 per la "voce dolce e sommessa" dello Spirito Santo
II "DOVE VUOI ANDARE?" Quanti non ci hanno mai veramente pensato. Hai tu rinunciato alla tua parte celeste? Dio non voglia. Allora la tua vita è verso il cielo? I tuoi peccati sono forse cancellati? Hai tu accettato il dono gratuito della salvezza? Non ne sono sicuro. E perché no? Non è che non ti sei preoccupato abbastanza da considerare la questione come una questione pratica? ConfrontaEzechiele 30:49; 33:32 Nel frattempo tu non stai fermo. Il giorno della grazia sta passando ConfrontaGeremia 8:20 Ancora Cristo supplica. Apocalisse 3:20 Ma di giorno in giorno l'orecchio diventa più ottuso, e gli scopi e le abitudini di vita più difficili da cambiare. "Ritorna", fu la parola che il Signore rivolse ad Agar. Riprendi il tuo posto nella famiglia di Dio ConfrontaLuca 15:20 Non temere di portare la tua croce. C'è accoglienza e gioia in cielo per ogni viandante che ritorna. - M
9 E l'angelo del Signore le disse -- come Paolo in seguito disse praticamente a Onesimo, lo schiavo fuggiasco di Filemone vediFilippesi 12 -- torna dalla tua padrona, e sottomettiti -- il verbo qui impiegato è lo stesso che lo storico usa per descrivere la condotta di Sara verso di lei Ver. 6; il suo significato ovviamente è che dovrebbe rassegnarsi docilmente al trattamento scortese e oppressivo della sua padrona -- sotto le sue mani
10 E l'angelo del Signore le disse dopo il dovere, la promessa: Moltiplicherò grandemente la tua progenie letteralmente, moltiplicandomi moltiplicherò la tua progenie; linguaggio del tutto inappropriato nelle labbra di una creatura, che letteralmente, e non sarà numerato per moltitudine
11 E l'angelo dell'Eterno le disse: "Ecco, tu sei incinta, e partorirai un figlio, e lo chiamerai Ismaele". "Dio udrà", o, "Colui che Dio ascolta", il primo caso in cui un bambino dà il nome prima della sua nascita Confronta in seguitoGenesi 17:19; 1Cronache 22:9; Matteo 1:21; Luca 1:13 -- Perché il Signore ha udito la tua afflizione. Th tapeinwsei LXX, "la tua preghiera" caldeo, di cui non c'è menzione, anche se si dice che le miserie degli uomini piangano quando gli uomini stessi sono muti Calvino; ConfrontaEsodo 3:7
12 E sarà un uomo selvaggio. Letteralmente, un asino selvaggio di un uomo; l'Ar,p, ringhioso, essendo così chiamato per la sua rapidità di passo Confronta,Giobbe 39:5-8 e raffigurando appropriatamente "l'amore sconfinato dei beduini per la libertà mentre cavalca nel deserto, lancia in mano, sul suo cammello o sul suo cavallo, robusto, frugale, godendo della variegata bellezza della natura e disprezzando la vita cittadina in ogni forma" Keil. Come Ismaele e la sua progenie sono qui chiamati "uomini asini selvaggi", così Israele è designato dal profeta "uomini pecora". Ezechiele 36:37,38 La sua mano sarà contro ogni uomo, e la mano di ogni uomo contro di lui. Esemplificato nel carattere turbolento e senza legge degli arabi beduini e dei saraceni per oltre trenta secoli. "I beduini sono i fuorilegge tra le nazioni. Il saccheggio è un guadagno legittimo e l'audace rapina è lodata come valore Kalisch. Ed egli dimorerà alla presenza di-letteralmente, davanti alla faccia di, L e. a est di Rosenmüller, Gesenius, Tuch, Knobel, Delitzsch; o, "ovunque sotto gli occhi di" Kalisch, Wordsworth; o, indipendentemente da Calvin, Keil, Lunge, Murphy -- tutti i suoi fratelli. Gli arabi di oggi sono "proprio come furono descritti dallo spirito di profezia quasi 4000 anni fa" Porter's 'Giant Cities of Bashan,' pp. 28, 31, 324
13 E lei chiamò il nome, non invocò il nome Caldeo, Lapide, anche se occasionalmente μve ar; q; ha lo stesso significato di svebi arq Deuteronomio 32:3 -- del Signore --Geova, identificando così il Ma-leach Jehovah con Geova stesso -- che le parlò: Tu Dio mi bene. Letteralmente, Tu sei El-Roi, un Dio della visione, che significa sia il Dio della mia visione, cioè il Dio che si rivela in visione Gesenius, Furst, Le Clerc, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy, o, anche se meno correttamente, il Dio che vede tutte le cose, e quindi me LXX, Vulgata, Calvino, Ainsworth; Candlish, Hofmann, Baumgarten, Delitzsch, Wordsworth. Ella infatti diceva: Anch'io ho io qui custodito colui che mi vede? Letteralmente: Ho anche visto finora? Cioè, vivo ancora dopo la visione? Onkelos,. Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Rosenmüller, Murphy
14 Perciò il pozzo fu chiamato -- con ogni probabilità per la prima volta da Agar -- Beer-lahai-roi, o il pozzo di colui che vive e mi vede A.V; ma o
1 il pozzo del vivente della visione, cioè di Dio, che vi apparve Onkeles, Rosenmüller, Lange o
2 il pozzo della vita della visione, cioè dove dopo aver visto Dio la vita è stata preservata Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy, o dove in conseguenza della visione di Dio è stata impartita una nuova vita Inglis. Ecco, è tra KadeshvideGenesi 14:7 -- e Bered. Di situazione incerta; ma il pozzo è stato probabilmente scoperto ad Ain Kades chiamato dagli arabi Moilahi Hagar, a sud di Beersheba, e a circa dodici miglia da Kadesh Confronta Keil in lees
15 E Agar partorì ad Abramo un figlio: e Abramo chiamò il nome di suo figlio, una peculiarità degli elohisti di assegnare il nome di un figlio al padre Knobel; ma il presente capitolo è di solito attribuito ai geovisti, mentre i casi in cui il nome è dato dalla madre non ricorrono sempre nelle sezioni geoviste ConfrontaGenesi 30:6 -- ,che Tuch attribuisce all'Elohista -- che Agar partorì, Ismaele -- riconoscendo così la verità della visione di Agar
16 Abramo aveva ottantasei anni quando Agar partorì ad Abramo Ismaele
OMELIE di R.A. Redford -- #Genesi 16.-
Hagar
La storia di Agar ha i suoi due lati: quello che è rivolto a Dio e illustra la grazia divina, quello che è rivolto all'uomo e illustra l'infermità e la peccaminosità umana. Dagli errori del suo popolo Geova produsse compassionevoli conferimenti di rivelazione e promessa. Abramo e Sara peccarono entrambi. Agar peccò. L'angelo del Signore, rappresentante della continua e graziosa rivelazione di Geova come Dio del patto, apparve nella nube del dolore familiare, attirando ancora una volta su di essa l'arcobaleno della promessa. Fino all'arrivo dell'erede c'era bisogno di pazienza. L'incredulità apparve all'opera: nella debolezza del patriarca, nella durezza di Sara, nell'orgoglio e nella ribellione di Agar, poiché ella era, come membro della famiglia, partecipe del patto. Nel deserto apparve il messaggero della grazia
IO, IL NOME DEL SIGNORE, ERO LA TESTIMONIANZA. Tu Dio mi vedi; o, Tu Dio di visione. L'idea è che la vista di Dio fosse la liberazione. Il fatto che Agar vedesse Dio era Dio che vedeva lei. La visione era sia oggettiva che soggettiva. Cantici il mondo si è stancato nel deserto della sua stessa ignoranza e impotenza morale Confronta Galati 4:22-31 La mente non spirituale e carnale è la schiavitù, che deve cedere il passo al vero erede. Tutta la vera vita religiosa è una risposta alla rivelazione. Nella sua luce vediamo la luce
II LA RIVELAZIONE AD AGAR PUÒ ESSERE COLLEGATA ALLA SUA STORIA PERSONALE. Si voltò con una nuova luce nel cuore. La sottomissione e l'obbedienza sono comandate, ma viene promessa un'abbondante ricompensa. La nostra vita è sotto l'occhio di Geova e nelle sue mani. "Tu Dio mi vedi" è il grido di un ricordo grato, la nota di un futuro luminoso. La vicinanza di Dio, la sua conoscenza, non può essere terrore, ma benedizione, angeli intorno a noi, grazioso sole d'amore nel quale siamo invitati a camminare come figli della luce
OMELIE di W. ROBERTS Versetti 1-6
La cameriera, la padrona e il padrone
I PECCATI DI AGAR
1. Orgoglio
2. Disprezzo
3. Insubordinazione
4. Volo
II LE COLPE DI SARAI
1. Tentare suo marito
2. Scusarsi
3. Appellarsi a Dio
4. Affliggere il suo servo
III L'INFERMITÀ DI ABRAMO
1. Cedendo alla tentazione
2. Perpetrare l'ingiustizia
3. Acconsentire all'oppressione
2 Sarai disse ad Abramo: "Ecco, l'Eterno ci ha trattenuti dal partorire". Letteralmente, mi ha rinchiuso cioè il mio grembo, kleise Genesi 20:18 -- sune me, LXX dal partorire. L'avanzare dell'età lo rendeva ogni giorno più evidente. Ti prego, entra dalla mia serva Confronta Genesi 30:3,9 È così soddisfacente che la proposta di fare di Agar una moglie secondaria non è nata da Abramo, anche se, come la colpa di Sarai nel farla non può essere scusata del tutto, così nemmeno Abramo può essere completamente liberato dalla colpa nel cedere alle sue sollecitazioni. Può darsi che io possa avere dei figli da lei. Letteralmente, sii edificato da lei; da banah, costruire, donde ben, un figlio Deuteronomio 25:9 -- Calvino nota che il desiderio di Sarai di avere una progenie non era spinto da un impulso naturale, ma dallo zelo della fede che le faceva desiderare di assicurarsi la benedizione promessa. Fino a quel momento non era stato chiaramente indicato che Sarai sarebbe stata la madre del figlio di Abramo; e quindi il suo ricorso a quella che era una pratica prevalente a quei tempi, sebbene ingiustificabile in se stesso, era una prova significativa della sua umiltà, della sua devozione al marito, e forse anche della sua fede in Dio. Abramo diede ascolto alla voce di Sarai. " La fede di entrambi era difettosa; non certo per quanto riguarda la sostanza della premessa, ma per quanto riguarda il metodo con cui procedevano" Calvino
3 E Sarai, moglie di Abramo, prese Agar, sua serva, l'egiziana, dopo che Abramo aveva dimorato per molti anni nel paese di Canaan cioè nel suo ottantacinquesimo e nel suo settantacinquesimo, probabilmente per spiegare la loro impazienza nell'attendere il seme promesso, e la diede a suo marito Abramo perché fosse sua moglie. In seguito chiamata pilgash o concubina, Genesi 25:6 è qui impropriamente chiamata moglie quae praeterDei legem is alienum thorum inducitur Calvino, da cui differiva il pilgash o concubina
1 in potere sulla famiglia, che apparteneva esclusivamente alla vera moglie, non alla secondaria;
2 alla maniera del matrimonio, che nel primo caso era accompagnato da solenni riti di matrimonio e da liberali doni di dote; e
3 in caso di discendenza, la prole della moglie secondaria non ha titolo di eredità. L'atto di Sarai confronta il comportamento simile di Stratonice, la moglie del re Deiotaro, che, secondo Plutarco, diede la sua serva Elettra a suo marito, e così ottenne un erede alla corona è tanto poco imitabile quanto il comportamento di Abramo. Le apparenti ripetizioni in Versetti 1-3 non richiedono l'ipotesi di una diversa paternità Tuch, Colenso, Bleek, Davidson per la loro spiegazione, ma sono caratteristiche del genio della composizione ebraica, Confronta Genesi 7:1-10 e possono anche essere considerevolmente rimosse collegando Versetti 1, 2 con Genesi 15., e iniziando la nuova sottosezione con Genesi 16:3. Cava, p. 331
OMILETICA
Modi tortuosi, o sposarsi con Agar
I LA PROPOSTA SPECIOSA
1. L'autore di esso; Sarai, moglie di Abramo, figlia della fede, padrona di casa. Per il primo, il suggerimento a cui si fa riferimento nella narrazione avrebbe dovuto essere impossibile; nel secondo, era incoerente; mentre, procedendo dal terzo, si calcolava che fosse dannoso
2. La sua malvagità. Era
1 una chiara violazione della legge di Dio Confronta Genesi 2:24; 1Corinzi 6:16; Efesini 5:28,31
2 un'offesa diretta contro l'anima di Abramo, essendo in realtà il porre una pericolosa tentazione sulla sua via Deuteronomio 13:6; Romani 14:13 e
3 un'invasione ingiustificabile delle libertà di Agar. Benché la provvidenza di Dio le permettesse di essere una schiava nella casa di Sarai, non era in potere della sua padrona di essere disposta nel modo proposto, senza il consenso né chiesto né ottenuto
3. Le attenuanti di esso
1; La pratica era comune. Essendo allora in voga le mogli secondarie, lo schema raccomandato da Sarai potrebbe non essere stato considerato da lei peccaminoso
2; Il motivo era buono. Aveva senza dubbio la sua origine in una ferma fede nella promessa, e un forte desiderio che suo marito non fosse più escluso dalla sua realizzazione a causa della sua sterilità apparentemente permanente
3; L'abnegazione era grande. L'intera condotta di Sarai, nel dare Agar a suo marito, mostrava certe caratteristiche veramente coinvolgenti nel suo carattere personale e di moglie, che non dovevano essere trascurate nel formare una stima della sua particolare azione; come l'umiltà genuina nel cedere ad un altro l'onore di essere la madre della discendenza di Abramo, e l'intensa devozione al marito nel sottomettersi per amor suo a uno sfollamento che deve aver portato angoscia al suo petto
II LA PECCAMINOSA CONFORMITÀ. "Abramo diede ascolto alla voce di Sarai"
1. Deliberatamente. Non fu sorpreso di questo matrimonio secondario con la fanciulla egiziana. Sembra che il piano di Sarai sia stato discusso tra loro; e se in un primo momento ebbe scrupoli nell'assecondare la sua proposta, alla fine furono superati
2. Sconsideratamente. Cioè, non si è tenuto conto delle ulteriori conseguenze nell'acconsentire a questo espediente per l'anticipazione del seme promesso, ma solo della sua fattibilità immediata e delle sue raccomandazioni superficiali. Gli uomini cantici sono moralmente miopi e non riescono a vedere da lontano quando si trovano di fronte a qualche dolce tentazione. Se Abramo avesse solo vagamente compreso l'esito del consiglio di Sarai, avrebbe visto che la cosa non era da Dio. La percezione del vortice in arrivo avrebbe spesso ostacolato la semina del vento
3. Imperdonabile. Benché non dettato dal desiderio carnale, l'acquiescenza di Abramo al piano di Sarai fu tutt'altro che impeccabile. Dimostrava una mancanza di fede e, in verità, una mancanza di vero discernimento spirituale nel supporre che ciò che Dio aveva promesso come dono di grazia potesse essere surrettiziamente strappato dalla sua mano divina nel modo proposto, o anche con qualsiasi stratagemma puramente umano; e una mancanza di pazienza nel non attendere con calma il compimento della parola di Dio nel Suo tempo e modo
III IL TRISTE RISULTATO
1. Umiliazione a Sarai. Esaltata dalla prospettiva della maternità, la giovane schiava egiziana disprezzava la sua padrona, con l'alterigia del portamento, forse scoprendo silenziosamente il disprezzo per la sterilità di Sarai, e forse assumendo arie di superiorità, come se, in conseguenza dell'avvicinarsi della maternità, prevedesse la sua destituzione dal trono di Abramo. Proverbi 30:23
1. Miseria per Abramo. La natura femminile di Sarai, sconvolta dalla gelosia per il successo del suo piano, e incapace di sopportare più a lungo il trionfo sprezzante di una fanciulla che le sue stesse mani avevano trasformato in una rivale favorita, con qualcosa di simile a un calore vendicativo rivolto contro il suo signore mite, sottomesso e in questa materia del tutto innocente, rimproverandolo come: se non la causa della sua sterilità, almeno il testimone paziente e semisoddisfatto della sua umiliazione; quasi invocò su di lui il giudizio del Cielo. Per uno spirito nobile come quello di Abramo deve essere l'angoscia di Sarai
2. sono stati angoscianti a vedersi; e il dolore che ne derivò dovette intensificarsi quando giunse a rendersi conto del doloroso dilemma in cui si trovava tra lei e Agar
3. L'oppressione ad Agar. Ricordando a Sarai che Agar, sebbene fosse per lui una moglie, era pur sempre una serva per lei, il patriarca estese incautamente la sanzione a qualsiasi rimedio il petto riscaldato di Sarai potesse escogitare. Il risultato fu che la fanciulla prediletta fu subito rigettata nella sua originaria condizione di servitù, privata di qualsiasi segno di onore e di affetto che aveva ricevuto come moglie di Abramo, e sottoposta a un trattamento ingiuriosa per mano della sua amante e rivale infuriata, da cui alla fine cercò rifugio per fuggire
Imparare-
1. Affinché i santi eminenti cadano in peccati gravi
2. Che un figlio di Dio è particolarmente soggetto alla tentazione dopo periodi di alto privilegio religioso
3. Che le tentazioni più forti a volte provengano dai quartieri meno attesi
4. Che cercare di anticipare la promessa divina non è una forma rara di tentazione
5. Che quando il popolo di Dio prende strade tortuose, non può venire altro che il male
4 Ed egli entrò da Agar. Ahimè, awOB, una peculiarità linguistica del geovista, che si verifica; Genesi 29:21,30; 30:3,4; 38:2,9,16 Vaihinger, Davidson, ma da alcuni partizionisti Genesi 29. e 30. sono assegnati agli Elohisti Tuch, Bleek, Deuteronomio Wette. Ed ella concepì, e quando vide che aveva concepito, la sua padrona fu disprezzata ai suoi occhi. Come Anna di Peninna; 1Samuele 1:6 la sterilità tra gli Ebrei era considerata un disonore e un biasimo Genesi 19:31; 30:1,23; Levitico 20:20 e la fecondità come segno speciale del favore divino Genesi 21:6; 24:60; Esodo 23:26; Deuteronomio 7:14 Sia che Agar immaginasse che Sarai fosse attraverso la sua sterilità "tanquam a Divino promisso repudiatam" Lyra, sia che avesse anticipato la rimozione di Sarai dalla sua posizione di moglie di Abramo Inglis, egli, percependo immediatamente la sua condizione, divenne insolente Confronta Proverbi 30:23
5 Sarai disse ad Abramo: " La mia torta ricada su di te". jAdikoumai ejk sou LXX.; indue agis contra me Vulgata; La mia ingiuria è su di te, cioè tu ne sei la causa Jonathan, Rosenmüller, Ainsworth, Clarke, "Commentary dell'oratore"; oppure, appartiene a te come a me Clericus, Bush, Alford; o, forse meglio, possa l'ingiuria fatta a me ricadere su di te! Confronta 27:13 Keil, Kalisch, Lange, Wordsworth, il linguaggio dell'irritazione appassionata, che indica il pentimento della sua azione precedente e il desiderio di imputare la sua colpa a suo marito, e di addossare le sue amare conseguenze, a suo marito, che in tutta la transazione era stato più innocente di lei. Ho dato la mia serva nel tuo seno molto imprudente, anche se non fosse stato peccaminoso; il risultato è stato solo quello che ci si poteva aspettare; -e quando vide che aveva concepito, fui disprezzato ai suoi occhi: il Signore giudichi tra me e te Confronta 1Samuele 24:15; Giudici 11:27 Un uso irriverente del nome divino da parte di Sarai Calvino, e un discorso che sostiene una grande passione Ainsworth
6 Ma Abramo disse a Sarai: «Ecco, la tua serva è nelle tue mani considerandola ancora come una delle schiave di Sarai, benché elevata al rango di moglie secondaria di lui. fa' di lei quello che ti piace. Letteralmente, il bene nei tuoi occhi, in cui si può forse vedere la condotta del patriarca
1 una prova della sua disposizione pacifica nel fare violenza ai suoi sentimenti di marito al fine di ristabilire l'armonia nella sua famiglia inquieta Calvino, e
2 una prova che aveva già scoperto il suo errore nell'aspettarsi il seme promesso attraverso Agar Calvino; ma anche
3 un'indicazione di debolezza nel cedere all'appassionata invettiva di Sarai Willet, Bush, e
4 un torto ingiustificabile inflitto alla futura madre di suo figlio Candlish. E quando Sarai la trattò duramente -- letteralmente, la afflisse spingendola di nuovo nella condizione di schiava Lange, Candlish; anche se probabilmente con percosse o maltrattamenti di qualche tipo in aggiunta Ainsworth, Bush -- fuggì dal suo volto
7 ESPOSIZIONE
Ver. 7. -E l'angelo del Signore. Maleach Geova, altrove chiamato Maleach Elohim; Genesi 21:17 31:11 supposto, ma a torto, essere un angelo creatura Agostino, Origene, Girolamo, Hofmann, Bamngarten, Tholuck, Delitzsch, Kurtz, principalmente per le ragioni
1 che il termine angelo designa comunemente una classe di esseri spirituali Genesi 19:1; 32:1; Giobbe 4:18; Salmi 91:11; Matteo 13:41; Giovanni 20:12 -- ,et passim
2 che l'aggelov kuriou del Nuovo Testamento Matteo 1:20; Luca 2:9; Atti 12:7 è sempre un angelo creato;
3 che il significato del termine uno inviato; deputare Gesenius, colui attraverso il quale il lavoro viene eseguito; lavorare Keil, implica un certo grado di subordinazione, che in seguito è più distintamente riconosciuto 1Cronache 21:27; Zaccaria 1:12
4 che la distinzione tra il Dio non rivelato e il Dio rivelato non si sviluppò allora come nei tempi successivi, e in particolare dopo l'avvento di Cristo, a ciascuno dei quali argomenti, tuttavia, è relativamente facile rispondere Confronta Keil e Lange in love. Con più forza di ragione si credeva che fosse l'Essere Divino stesso, che già come Geova era apparso ad Abramo i Padri, i Riformatori, Hengstenberg, Keil, Lange, Havernick, Nitzsch, Ebrard, Steir, Kalisch, Ainsworth, Bush, Wordsworth, Candlish, poiché
1. Il Maleach Geova si identifica esplicitamente con Geova Ver. 10 ed Elohim. Genesi 22:12
2. Coloro ai quali fa conoscere la sua presenza lo riconoscono come Divino Genesi 16:13; 18:23-33; 28:16-22; Esodo 3:6; Giudici 6:15,20-23 13:22
1. Gli scrittori biblici parlano costantemente di lui come di Divino, chiamandolo Geova senza la minima riserva Genesi 16:13; 18:1; 22:16; Esodo 3:2; Giudici 6:12
2. La dottrina qui implicita di una pluralità di persone nella Divinità è in completo accordo con le precedenti prefigurazioni Genesi 1:26; 11:7 e con le successive rivelazioni della stessa verità
3. L'unità organica della Scrittura sarebbe rotta se si potesse dimostrare che il punto centrale nella rivelazione dell'Antico Testamento era un angelo creatura, mentre quello del Nuovo è l'incarnazione del Dio-Uomo. L'ho trovata vicino a una fontana d'acqua nel deserto. Propriamente una contrada disabitata adatta al pascolo delle greggi, da una radice che significa condurre al pascolo; quindi un paese sterile e sabbioso, come quello qui menzionato, Arabia Deserta, confinante con l'Egitto Genesi 14:6; Esodo 3:1 -- Presso la fontana. L'articolo indica una sorgente particolare e ben nota. Sulla strada per Sur. "Prima dell'Egitto, mentre vai verso l'Assiria"; quindi non Pelusium sul Nilo Gios., 'Ant.,' 6:7, 3, ma probabilmente l'odierna Dachifar nel nord-ovest dell'Arabia Deserta Michaelis, Rosenmüller, Keil, Lange. Agar stava chiaramente dirigendo la sua fuga verso l'Egitto
Ver. 7
La cattura del fuggiasco, o Agar e l'angelo del Signore
IO IL FUGGITIVO ARRESTATO
1. L'agente della sua cattura. L'angelo di Geova vedi Esposizione, la cui apparizione ad Agar in questo particolare frangente fu senza dubbio:
1 Inaspettato. Coloro che fuggono dal dovere raramente anticipano l'incontro con Dio nella loro carriera. Giona 1:3
2 Istantaneo. L'Invisibile Supremo, che sempre percorre i nostri sentieri, richiede solo di aprire gli occhi delle sue creature, o di velare la sua gloria increata in una forma finita, per far conoscere la sua presenza Salmi 139:7; Luca 24:15
3 Familiare. Benché qui menzionata, non è necessario che la visita angelica avvenga ora per la prima volta. Agar probabilmente aveva appreso qualcosa nella casa del patriarca sul carattere, l'esistenza e la forma di questa visitatrice celeste
4 Opportunità. Che sia considerata in questa luce o no, l'attuale manifestazione divina ad Agar fu molto opportuna, come lo sono sempre le visite di Dio agli uomini, sia nel mondo che nella Chiesa
2. Il luogo della sua cattura
1 Nel deserto, un luogo molto diverso dalla tenda di Abramo. Ma tutte le regioni sono ugualmente accessibili alla provvidenza e alla grazia di Dio; e l'angelo di Dio di misericordia e salvezza può trovare la sua strada per gli sconsolati erranti attraverso il deserto di un mondo arido con la stessa facilità con cui si trovano gli eminenti santi all'interno dei sacri recinti della Chiesa
2; Sulla via di Sieur, cioè tornando alla mondanità e all'idolatria egiziana. Le sue possibilità di raggiungere la terra di Cam erano davvero scarse, considerando le sue condizioni fisiche; ma lì era la sua destinazione, e quindi il suo arresto da parte dell'angelo del Signore fu una misericordia speciale. La grazia divina si interpone per impedire a coloro che sono stati illuminati di ricadere nella loro antica condizione naturale di mondanità e peccato
3 Presso una fonte d'acqua, accanto alla quale si può immaginare che si fosse gettata in preda alla pura stanchezza; un emblema di quelle sorgenti di ristoro, o pozzi di Bach, che Dio ha prevalso per gli spiritualmente sconsolati, e uno dei quali veniva aperto dalla visita di Geova per il conforto dell'infelice schiava
II IL TROVATELLO INTERROGATO
1. La questione dell'angelo
1 Le denominazioni usate, Agar, la serva di Sarai, rivelano la minuzia della conoscenza divina. Dio conosce i nomi e le case, le condizioni di vita e gli elementi costitutivi della storia di tutti gli uomini. Salmi 139:1-5
2; Il riferimento alla condizione originaria di servitù di Agar implica la disapprovazione della sua unione con Abramo. Nessuna transazione può essere tranquillamente spacciata per irreprensibile fino a quando non è stata esaminata e giudicata da Dio
3; Le domande rivolte ad Agar avevano lo scopo di convincerla di peccato. Da dove era venuta? Dalla casa di Abramo, dove era adorato il nome di Dio; dalla presenza di Sarai, che aveva un diritto legittimo sul suo servizio; dalla terra di Canaan, l'eredità della discendenza di Abramo, di cui, come ella sperava ardentemente, stava per diventare la madre, in tutto ciò che stava chiaramente commettendo in errore. E allora dove stava andando? Di nuovo in Egitto, come meta finale della sua fuga, mentre nel frattempo esponeva se stessa e il suo bambino non ancora nato a un grave pericolo. Senza dubbio queste e altre considerazioni del genere sorsero nel petto di Agar mentre ascoltava le domande di Geova. Quando Dio esamina le anime, esse vengono veramente, minuziosamente e completamente esaminate
2. La risposta di Agar
1; Prontamente dato. Non c'era alcun segno di esitazione o riluttanza. La massima franchezza e cordialità dovrebbero caratterizzare i rapporti di un peccatore con Dio
2; Espresso brevemente. "Stava fuggendo dal volto di Sarai, la sua padrona". Una brevità comprensiva dovrebbe segnalare le nostre risposte alle domande di Dio
3; Dichiarato onestamente. Era scappata. Se era sbagliato, non faceva alcun tentativo di nascondersi. Il riconoscimento ingenuo del peccato è un vero segno di contrizione
III IL VAGABONDO DIRETTO
1. Per tornare a casa di Abramo. La tenda di Sarai, sebbene per il sangue meridionale di Hagar fosse un luogo di umiliazione, era tuttavia per lei il vero luogo di sicurezza, sia fisicamente che spiritualmente. Il primo consiglio che la parola e lo spirito di Dio danno a coloro che fuggono dal dovere, abbandonano la compagnia dei santi e si avventurano su strade pericolose e peccaminose è di "stare per le vie e chiedere per i vecchi sentieri". Geremia 6:16
2. Sottomettersi al giogo di Sara. La sua alleanza con il patriarca non poteva, agli occhi di Dio, alterare la sua posizione originale di schiava. Benché presto sarebbe stata la madre della progenie di Abramo, era pur sempre una schiava, il cui dovere era la sottomissione, per quanto irritante per il suo sangue caldo, e per quanto irragionevole potesse sembrare nel caso di una il cui figlio avrebbe potuto ancora ereditare Canaan. Al popolo di Dio è richiesto di dimorare in quelle stazioni della vita in cui è stato chiamato, fino a quando non può esserne liberato onorevolmente, 1Corinzi 7:20-22 e di sopportare quelle afflizioni che Dio nella sua provvidenza può imporre, piuttosto che sforzarsi impetuosamente e peccaminosamente di sfuggirle. Matteo 16:24
IV GLI SCONSOLATI CONFORTATI
1. La ricchezza della consolazione offerta
1 Una graziosa assicurazione -- che lei era oggetto della considerazione divina, come questo stesso sedile provava; dell'osservazione divina, poiché il Signore conosceva la sua condizione; e della compassione divina, poiché aveva già udito la sua afflizione -- di cui non si può offrire consolazione più dolce sia al penitente traviato che al sofferente abbattuto
2 Una comoda promessa: che avrebbe vissuto per essere la madre della progenie di Abramo, che il suo bambino non ancora nato sarebbe stato un figlio, e che suo figlio si sarebbe sviluppato in un uomo audace, coraggioso e prospero, e che attraverso di lui lei stessa, una schiava egiziana, sarebbe diventata l'antenata di un popolo numeroso e potente. Dio è in grado, anche per quanto riguarda i benefici materiali e temporali, di compensare i dolori e le tribolazioni della vita, e di compensare in una direzione ciò che toglie in un'altra
3 Un'istruzione importante: chiamare suo figlio "Ismaele" quando sarebbe nato; in parte come memoriale per se stessa della misericordia divina, e in parte come promemoria per suo figlio della sicura Fonte di prosperità, sia personale che nazionale, temporale e spirituale. Il popolo di Dio dovrebbe ricordare la destra dell'Altissimo, Salmi 77:10 e cercare da lui l'avanzamento. Salmi 75:6,7
2. L'efficacia della consolazione offerta
1. Adorare la gratitudine. Agar era stupita dalla condiscendenza divina nel permetterle di vedere Dio e tuttavia vivere, una misericordia negata a Mosè sul mare; Esodo 33:20 e la grazia divina che aveva impartito vita e speranza alla sua anima attraverso questa visitazione celeste
1. Ricordata la misericordia, Agar chiamò il pozzo Beer-lahai-roi, cioè il pozzo del vedere e del vivere. L'amorevole benignità divina è degna di memoriali,
2. che devono essere scritte anche sulle tavole del cuore, quando non possono essere espresse in parole o custodite in opere
3. Allegra sottomissione. Agar tornò a casa di Abramo, si sottomise alle mani di Sarai e a suo tempo diede alla luce Ismaele. La migliore prova che la grazia ha confortato il cuore umano è la pronta adesione alla volontà di Dio
Vedi nell'apparizione dell'angelo ad Agar:
1. Un'ombra dell'incarnazione di nostro Signore Gesù Cristo
2. Un'illustrazione della cura di Dio per coloro che sono all'interno della sua Chiesa
3. Un'indicazione del tipo di persone che più attirano l'attenzione e la compassione divina
4. Una rivelazione della tenerezza con cui tratta i peccatori
5. Una proclamazione della misericordiosa prontezza di Dio a perdonare chi ha sbagliato
OMELIE DI W. ROBERTS Ver. 7
Pozzi nella natura selvaggia
1. Dio li provvede per il riposo e il ristoro dei pellegrini
2. Dio li visita per andare incontro all'usura, e i pellegrini afflitti
3. Dio dispensa da loro la vita e la speranza a tutti i pellegrini pentiti e credenti. Paragona l'angelo di Geova e Agar alla fonte di Sur, Cristo e la donna di Samaria al pozzo di Giacobbe. - W. Giovanni 4:6
Genesi 15:7-13
Scorci della Divinità
1. La condiscendenza divina. Dio visita gli uomini come l'angelo visitò Agar
2. Onniscienza divina. Dio conosce gli uomini come l'angelo conobbe Agar
3. Compassione divina. Dio ha pietà e conforta gli uomini come l'angelo fece con Agar
4. La sapienza divina. Dio istruisce gli uomini come l'angelo guidò ad Agar
5. La grazia divina. Dio perdona e accetta gli uomini come l'angelo fece con Agar
8 Ed egli rispose: "Agar, la serva di Sarai". Rifiutando di riconoscere il suo matrimonio con il patriarca, l'angelo le ricorda la sua posizione originaria di schiava, da cui la libertà non doveva essere ottenuta con la fuga, ma con la manomissione. Da dove vieni? E dove andrai! E lei cameriera, io fuggo dal volto della mia padrona Sarai. " La sua risposta testimonia l'oppressione che aveva vissuto, ma anche la voce della propria coscienza" Lange
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 8
Dio supplica i vagabondi
"Agar, la serva di Sarai, da dove vieni? e dove vuoi andare?" Non lo sapeva, non le importava. Indisciplinata, infuriato sotto gli effetti della sua stessa ostinazione Ver. 4, pensava solo a sfuggire al dolore, un tipo di quelli stanchi, ma non convertiti Confronta Geremia 51:13 5:3 Ma Dio la vide. Il Pastore la cercò Confronta Genesi 3:9; Luca 15:9 Sebbene non sia della razza eletta, e non avendo alcun diritto sulla sua cura, della sua misericordia la chiama Confronta Salmi 145:9; Efesini 2:4; Tito 3:5 L'angelo del Signore, nel versetto 13 chiamato il Signore, il messaggero del patto Malachia 3:1 -inviato per adempiere il proposito del Padre di Luca 4:18. Lo stesso che parla con la voce della coscienza risvegliata, per poter dare la pace Confronta Matteo 11:28 "Agar, la serva di Sarai", esprime la piena conoscenza di Dio su di lei Confronta Giovanni 10:3 Il nome distingue l'individuo. Lei è una straniera, una schiava, una fuggitiva; eppure l'occhio di Dio su di lei; tutta la sua vita davanti a lui. Salmi 139:1-4 Una parola per coloro che seguono le proprie vie, sentendosi come nascosti nella moltitudine. Niente di lampante nelle loro vite; gli uomini non vedono nulla da ridire; Dio lo farà? Egli ti conosce completamente, tutta la tua vita, l'egoismo che sta alla base di una professione giusta, i motivi inconfessati, le piccole doppiezza, l'amore per le cose mondane, o può essere il tuo orgoglio spirituale e la tua fiducia in te stesso. Lui ti vede attraverso. Ma cercherai tu di sfuggire al pensiero di lui? Perché ti cerca? Non è forse per portarti alla pace? Una parola di conforto per colui che è abbattuto a causa della debolezza nella fede, dello scarso progresso, della mancanza di spiritualità. Egli vede tutto Confronta Luca 19:5 Non come l'uomo: gli uomini vedono i fallimenti; Dio vede la battaglia, il desiderio ardente di cose migliori, le preghiere, Salmi 28:1 130:1 la ricerca del cuore, il dolore per il fallimento. Anche nel deserto è presente per aiutare. Galati 6:9
IO: "DA DOVE VIENI?" Il deserto è forse migliore della casa che hai lasciato? Confronta Isaia 5:4 Hai lasciato sicurezza e abbondanza Confronta, Numeri 21:5 impaziente della disciplina di Dio. Tuo era un buon possesso: il posto di un bambino, 1Giovanni 3:1 il diritto di pregare sempre Luca 18:1; Giovanni 15:7; Ebrei 4:16; Giacomo 4:2 la promessa di guida Salmi 32:8; Isaia 30:21 Perché hai rinunciato a tutto questo? La tua sorte attuale è migliore? Nel più profondo amore queste domande vengono poste. Dio supplica per provvidenza, Salmi 119:67 con l'inserimento della parola Salmi 119:130; Ebrei 4:12 per la "voce dolce e sommessa" dello Spirito Santo
II "DOVE VUOI ANDARE?" Quanti non ci hanno mai veramente pensato. Hai tu rinunciato alla tua parte celeste? Dio non voglia. Allora la tua vita è verso il cielo? I tuoi peccati sono forse cancellati? Hai tu accettato il dono gratuito della salvezza? Non ne sono sicuro. E perché no? Non è che non ti sei preoccupato abbastanza da considerare la questione come una questione pratica? Confronta Ezechiele 30:49; 33:32 Nel frattempo tu non stai fermo. Il giorno della grazia sta passando Confronta Geremia 8:20 Ancora Cristo supplica. Apocalisse 3:20 Ma di giorno in giorno l'orecchio diventa più ottuso, e gli scopi e le abitudini di vita più difficili da cambiare. "Ritorna", fu la parola che il Signore rivolse ad Agar. Riprendi il tuo posto nella famiglia di Dio Confronta Luca 15:20 Non temere di portare la tua croce. C'è accoglienza e gioia in cielo per ogni viandante che ritorna. - M
9 E l'angelo del Signore le disse -- come Paolo in seguito disse praticamente a Onesimo, lo schiavo fuggiasco di Filemone vedi Filippesi 12 -- torna dalla tua padrona, e sottomettiti -- il verbo qui impiegato è lo stesso che lo storico usa per descrivere la condotta di Sara verso di lei Ver. 6; il suo significato ovviamente è che dovrebbe rassegnarsi docilmente al trattamento scortese e oppressivo della sua padrona -- sotto le sue mani
10 E l'angelo del Signore le disse dopo il dovere, la promessa: Moltiplicherò grandemente la tua progenie letteralmente, moltiplicandomi moltiplicherò la tua progenie; linguaggio del tutto inappropriato nelle labbra di una creatura, che letteralmente, e non sarà numerato per moltitudine
11 E l'angelo dell'Eterno le disse: "Ecco, tu sei incinta, e partorirai un figlio, e lo chiamerai Ismaele". "Dio udrà", o, "Colui che Dio ascolta", il primo caso in cui un bambino dà il nome prima della sua nascita Confronta in seguito Genesi 17:19; 1Cronache 22:9; Matteo 1:21; Luca 1:13 -- Perché il Signore ha udito la tua afflizione. Th tapeinwsei LXX, "la tua preghiera" caldeo, di cui non c'è menzione, anche se si dice che le miserie degli uomini piangano quando gli uomini stessi sono muti Calvino; Confronta Esodo 3:7
12 E sarà un uomo selvaggio. Letteralmente, un asino selvaggio di un uomo; l'Ar,p, ringhioso, essendo così chiamato per la sua rapidità di passo Confronta, Giobbe 39:5-8 e raffigurando appropriatamente "l'amore sconfinato dei beduini per la libertà mentre cavalca nel deserto, lancia in mano, sul suo cammello o sul suo cavallo, robusto, frugale, godendo della variegata bellezza della natura e disprezzando la vita cittadina in ogni forma" Keil. Come Ismaele e la sua progenie sono qui chiamati "uomini asini selvaggi", così Israele è designato dal profeta "uomini pecora". Ezechiele 36:37,38 La sua mano sarà contro ogni uomo, e la mano di ogni uomo contro di lui. Esemplificato nel carattere turbolento e senza legge degli arabi beduini e dei saraceni per oltre trenta secoli. "I beduini sono i fuorilegge tra le nazioni. Il saccheggio è un guadagno legittimo e l'audace rapina è lodata come valore Kalisch. Ed egli dimorerà alla presenza di-letteralmente, davanti alla faccia di, L e. a est di Rosenmüller, Gesenius, Tuch, Knobel, Delitzsch; o, "ovunque sotto gli occhi di" Kalisch, Wordsworth; o, indipendentemente da Calvin, Keil, Lunge, Murphy -- tutti i suoi fratelli. Gli arabi di oggi sono "proprio come furono descritti dallo spirito di profezia quasi 4000 anni fa" Porter's 'Giant Cities of Bashan,' pp. 28, 31, 324
13 E lei chiamò il nome, non invocò il nome Caldeo, Lapide, anche se occasionalmente μve ar; q; ha lo stesso significato di svebi arq Deuteronomio 32:3 -- del Signore -- Geova, identificando così il Ma-leach Jehovah con Geova stesso -- che le parlò: Tu Dio mi bene. Letteralmente, Tu sei El-Roi, un Dio della visione, che significa sia il Dio della mia visione, cioè il Dio che si rivela in visione Gesenius, Furst, Le Clerc, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy, o, anche se meno correttamente, il Dio che vede tutte le cose, e quindi me LXX, Vulgata, Calvino, Ainsworth; Candlish, Hofmann, Baumgarten, Delitzsch, Wordsworth. Ella infatti diceva: Anch'io ho io qui custodito colui che mi vede? Letteralmente: Ho anche visto finora? Cioè, vivo ancora dopo la visione? Onkelos,. Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Rosenmüller, Murphy
14 Perciò il pozzo fu chiamato -- con ogni probabilità per la prima volta da Agar -- Beer-lahai-roi, o il pozzo di colui che vive e mi vede A.V; ma o
1 il pozzo del vivente della visione, cioè di Dio, che vi apparve Onkeles, Rosenmüller, Lange o
2 il pozzo della vita della visione, cioè dove dopo aver visto Dio la vita è stata preservata Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy, o dove in conseguenza della visione di Dio è stata impartita una nuova vita Inglis. Ecco, è tra Kadesh vide Genesi 14:7 -- e Bered. Di situazione incerta; ma il pozzo è stato probabilmente scoperto ad Ain Kades chiamato dagli arabi Moilahi Hagar, a sud di Beersheba, e a circa dodici miglia da Kadesh Confronta Keil in lees
15 E Agar partorì ad Abramo un figlio: e Abramo chiamò il nome di suo figlio, una peculiarità degli elohisti di assegnare il nome di un figlio al padre Knobel; ma il presente capitolo è di solito attribuito ai geovisti, mentre i casi in cui il nome è dato dalla madre non ricorrono sempre nelle sezioni geoviste Confronta Genesi 30:6 -- ,che Tuch attribuisce all'Elohista -- che Agar partorì, Ismaele -- riconoscendo così la verità della visione di Agar
16 Abramo aveva ottantasei anni quando Agar partorì ad Abramo Ismaele