1 E quando Abramo ebbe novant'anni e nove anni, di conseguenza era trascorso un intervallo di tredici anni dalla nascita di Ismaele; il lungo ritardo da parte di Dio era probabilmente inteso come castigo per le seconde nozze di Abramo Calvino, e almeno corrispondeva all'eccessiva fretta di Abramo Lange, il Signore apparve ad Abramo- affinché non considerasse la nascita di Ismaele come un completo adempimento della promessa Menochio, e si accontentasse del figlio di Agar come la progenie attesa Calvino - e gli disse: Io sono il Dio Onnipotente - El Shaddai, trovato sei volte nella Genesi e trentuno volte in Giobbe, composto da El, Dio e Shaddai; non un nomen compositum da vrva e yD che significa qui sufficiens est Tommaso d'Aquino, Simmaco, Teodoreto, Saadias, Maimonide, Calvino, ma o un pluralis excellentiae., dal singolare rv, potente -- radice ddv, essere forte Gesenius, Rosenmüller, Wordsworth, o un singolare dalla stessa radice con la terminazione sostantiva y, come in yGh, il festivo, yvyviy, il vecchio, ynysi, il cresciuto dalle spine Keil, Oehler, Lange; descrittivo di Dio che si rivela violentemente nella sua potenza, quindi correttamente reso pantokratwr dalla LXX in Giobbe Oehler; distinguendo Geova, il Dio della salvezza, da Elohim, il Dio che crea la natura in modo che essa sia e la sostenga affinché possa stare in piedi, come "il Dio che costringe la natura a fare ciò che è contrario a se stessa, e la sottomette a inchinarsi e a servire la grazia" Delitzsch; caratterizzando Geova, il Dio del patto, "come possessore del potere di realizzare le sue promesse, anche quando l'ordine della natura non presentava alcuna prospettiva del loro adempimento, e i poteri della natura erano insufficienti per assicurarlo" Keil; forse, come Elohim e Adonai, uno dei titoli mondiali dell'Altissimo poiché era noto a Balaam, Numeri 24:4,16 ed è costantemente usato in Giobbe 'Commentario dell'Oratore'. Detto in Esodo 6:2,3 che era il nome con cui Dio era conosciuto dai patriarchi, è considerato dai partizionisti come caratteristico degli Elohisti Tuch, Blcek, Colenso, Davidson, Ewald e di conseguenza a quello scrittore è assegnato il presente capitolo, e il Geova di questo versetto espiato come un'alterazione della narrazione originale degli Elohisti; ma il prwton yeudov di questa critica si annida nell'identificazione di El-Shaddai con Elohim, mentre non è Elohim, ma Geova, che si rivela come E1 Shaddai non solo nel Pentateuco, ma anche nei libri storici e profetici. Confronta Rut 1:20,21 -- vedi l'Introduzione di Keil, pt. §2; div. 1. §25 Cammina davanti a me. Letteralmente, mettiti a camminare, come un centimetro. 13:17, in mia presenza, come se fosse consapevole della mia ispezione e sollecito della mia approvazione; non dietro di me, come se fosse consapevole delle mancanze e volesse eludere l'osservazione. La frase suggerisce una pietà meno esaltata rispetto alla corrispondente frase usata da Enoch 5. 24 e Noè. Genesi 6:9 -- E sii perfetto. Tamim, amemptoiv LXX, usato da Noè inleiov Genesi 6:9 -- ,e reso te LXX, mentre forse retrospettivamente guarda al peccato di Abramo nello sposare Agar, indica quello standard assoluto di realizzazione morale, vale a dire, la completezza dell'essere rispetto alla purezza, che il supremo Legislatore pone davanti alle sue creature intelligenti Confronta Matteo 5:8

OMILETICA

Genesi 17:1-14

L'alleanza rinnovata

I IL PATTO CONFERMATO

1. L'ora. "Quando Abramo aveva novant'anni e nove", cioè tredici anni dopo la nascita di Ismaele. Marco la punizione di sforzarsi di anticipare le promesse divine. L'ingegno umano, anche quando non è direttamente peccaminoso, può solo ritardare, non accelerare, il proposito di Geova

2. L'autore. "El Shaddai", cioè l'Essere che, pur operando ordinariamente in modo silenzioso e invisibile nella natura, è in grado di sfondare la natura per realizzare i suoi disegni. La Natura non è superiore a Dio, ma viceversa: l' Onnipotente trascende l'opera delle sue stesse mani; e così come la Natura rivela l'eterna potenza e divinità di Dio nelle sue opere ordinarie, non rivela per mezzo di queste l'infinita pienezza delle sue risorse divine

3. La condizione. "Cammina davanti a me e sii perfetto", cioè segui la santità e credi nella mia parola. Sebbene la grazia sia il motore principale in tutti gli affari o contratti del Cielo con gli uomini peccatori, essi sono invariabilmente condizionati dall'obbedienza dell'uomo e dalla fiducia nel Divino Covenanter. Il significato in breve è che se la grazia di Dio non vince l'incredulità e il peccato dell'uomo, l'incredulità e il peccato dell'uomo alla fine cancelleranno la grazia di Dio

II SPIEGAZIONE DEL PATTO

1. La promessa di un seme. Una vecchia promessa ricapitolata, poiché Dio dà "linea su linea", "precetto su precetto"; Isaia 28:10 con poca chiarezza aggiuntiva di definizione, oltre all'accenno, trasmesso dalle parole "nazioni" e "re", che c'era da aspettarsi qualcosa di più di Ismaele e dei suoi discendenti, poiché il Rivelatore del Padre la Parola di Geova, Cristo la Parola di Dio scopre la verità solo alla mente umana come può sopportare. Marco 4:33

2. La promessa di una terra. Anche questa era una vecchia promessa riconsegnata, con l'antica particolarità della descrizione e l'antica solennità della donazione; in parte per informare la mente dell'ascoltatore, in parte per placare qualsiasi pensiero ansioso potesse rimanere, ma soprattutto per preparare l'imposizione degli obblighi che stavano per essere dichiarati. La misericordia del patto, almeno nei contratti di Dio, precede sempre i doveri del patto

3. La promessa di una benedizione. Anche questo era stato incluso nelle graziose disposizioni del patto fin dall'inizio; ma ora si fa un piccolo passo avanti nella spiegazione della sua natura. La benedizione è quella di essere distintamente spirituali. Geova deve essere un Dio per Abramo e il suo seme. Quindi la deduzione che Paolo trae Galati 3:14-18 è stata progettata per essere dedotta dal patriarca, che i veri e propri destinatari delle misericordie pattuite non dovevano essere i suoi discendenti naturali, ma spirituali. Vedete la preminenza rispetto alla chiarezza della rivelazione che Dio assegna alle cose spirituali

III IL PATTO ATTESTATO

1. L'imposizione di un nuovo nome

1; Il suo significato. Invece di padre nobile, un appellativo personale che descriveva l'elevazione del suo rango come capo tribù, o del suo carattere come uomo, d'ora in poi doveva essere chiamato padre di una moltitudine, una designazione federale o rappresentativa, che definiva la sua relazione con i suoi discendenti sia naturali che spirituali. Sarebbe bene che i nomi fossero sempre così suggestivi e simbolici; ma solo i nomi assegnati da Dio, direttamente o indirettamente, possono essere considerati espressivi della realtà

2; La sua intenzione. Questo per indicare che il patto di Dio non era stato fatto con Abramo il capo caldeo, ma con Abramo il credenteVersetto Era quindi un simbolo della nuova posizione davanti a Dio che Abramo occupava, e della nuova natura che Abramo possedeva come credente in Dio; cioè della giustificazione e rigenerazione di Abramo. Era anche un promemoria del fatto che il patto di Dio non era stato fatto con la progenie di Abramo in quanto uomo, cioè con i suoi discendenti naturali, tranne, in modo provvisorio e tipico, ma con i figli di Abramo il credente, cioè con la sua posterità spirituale, i quali, come lui, dovevano avere nuovi nomi, cioè occupare nuove posizioni e possedere nuove nature, in altre parole, siate figli di Dio giustificati e rigenerati mediante la fede in Gesù Cristo

2. L'apposizione di un nuovo segno

1; La sua natura. Circoncisione. Sull'origine del rito della circoncisione vedi Esposizione

2; La sua importazione. Per quanto riguarda la grande benedizione del patto, la promessa di un seme, era stato progettato per un segno che quel seme non doveva essere un figlio della carne, ma un figlio della promessa; non la progenie della natura, ma il dono della grazia. Quindi servì come un'ombra dell'umanità senza peccato del Signore Gesù Cristo, e un'indicazione del carattere santo della sua posterità. Poi, come amministrato al patriarca, era inteso come una dichiarazione pratica della sua fede nel seme futuro, e una rappresentazione simbolica della sua personale devozione alla santità. In ognuno di questi aspetti il suo posto è stato sostituito dal rito cristiano del battesimo, con solo questa differenza, che il battesimo è un segno visibile della fede non in una venuta, ma in un Salvatore crocifisso e risorto

3; La sua incidenza. La cerimonia fu stabilita per essere amministrata prima ad Abramo, e poi a tutta la sua casa, compresi Ismaele e i suoi domestici maschi, e successivamente a tutta la sua posterità attraverso il figlio promesso. Cantici gli obblighi del patto ricadono su tutti all'interno della Chiesa e discendono di età in età sui credenti

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 1

La chiamata di Dio ai credenti

"E quando Abramo ebbe novantanove anni, l'Eterno apparve ad Abramo e gli disse: Io sono l'Iddio onnipotente; cammina davanti a me e sii perfetto". In che senso dobbiamo prendere questo? Nessuno può osservare perfettamente la legge di Dio. Romani 7:23 E perché a questo punto della storia di Abramo l'enfatico "Io sono?" ss. Il carattere della sua vita fu la fede Confronta Ebrei 11:6 che si basava sulle promesse che gli erano state fatte. Genesi 12:7; 13:16; 15:5 L'ultimo di questi fu un esempio speciale di fede. Ma il trionfo fu seguito da una caduta: impazienza, non avrebbe aspettato il tempo di Dio Confronta Salmi 27:14; 31:15 Un esempio di un errore comune: la fede parziale Confronta Matteo 4:4; 14:28-31 Il risultato fu la delusione. Passarono tredici anni. Non dobbiamo collegare questo con la sua colpa? La mancanza di fede ritardò la benedizione Confronta Numeri 14:33 Poi venne la parola del Signore, un dolce rimprovero, Confronta Matteo 8:26 e un precetto: "Cammina davanti a me", ss. Ritorna alla tua prima fede; Che sia perfetto, non parziale. Confronta Matteo 17:20

I UNA LEZIONE PER I CREDENTI. Veglia affinché la fede non si raffreddi. Ad alcuni piace non trattenere Dio nei loro pensieri. Si nascondono da lui tra le vanità del mondo. Ma il suo popolo, che ha conosciuto il suo amore, 1Giovanni 3:1 perché mai dovrebbe rifuggire dall'aprire tutto il suo cuore a lui? Eppure, forse impercettibilmente, c'è un cambiamento. La fede è mantenuta, ma il sole è scomparso. Non c'è il desiderio di dire tutto a Dio. Perché? L'uomo ha posto il suo cuore in qualcosa e non può fidarsi dell'amore di Dio; oppure è attratto da qualcosa che non può approvare, e ascolta ciò che si può dire al riguardo; Confronta Romani 14:4 o è caduto nell'autosufficienza. Allora riserva verso Dio. La vita nascosta diventa disordinata. Non più il desiderio che Lui sappia tutto e guidi tutto. E quindi il disagio, il riserbo, la distanza. Poi segui i piani per calmare il disagio: affari, cerimonie, teologia o lavoro in qualche altra direzione. Ma in tutto questo non c'è una vera comunione con Dio

II IL RIMEDIO. "Cammina davanti a me." Riconosci il male. Credi alla causa. Non essere infedele. Tenete a mente la presenza di Dio Confronta Salmi 62:1-7 Non cercate di nascondervi da lui, né di giustificarvi. E "sii perfetto", cioè maturato, non in una realizzazione elevata o strana, ma in ciò che un bambino può imparare confidando nella verità e nell'amore di Dio, nel portare davanti a sé pensieri, desideri e desideri. Per questo l'obbedienza attiva e la sequela di Cristo sono mezzi; e, soprattutto, la sincerità e una vera e propria e definita dedizione della vita a Dio

III INCORAGGIAMENTO. "Io sono l'Iddio Onnipotente"-onnipotente Isaia 59:1; Luca 1:37 e l'amorevole Salmi 37:5; Romani 8:32 Questo, realmente creduto, avrebbe rimosso l'ansiosa preoccupazione. Che cos'è che ti spinge a cercare un'altra via? La consapevolezza di aver vagato. Non ha egli provveduto a questo? 1Timoteo 1:15; 1Giovanni 2:1 O forse la benedizione a lungo desiderata non viene data? Un po' di potere, un'opportunità per l'opera di Dio, e ancora la porta è chiusa; O può essere un dono spirituale, un segno di crescita nella grazia, e tuttavia il male della tua natura non è domato. Sii paziente. Giacomo 1:4 Il Padre tuo che sei nei cieli non ti abbandonerà. Romani 6:14 Cammina davanti a lui. Digli tutto quello che hai in mente. Al suo tempo troverai pace - M Filippesi 4:6; 1Giovanni 5:4; Apocalisse 21:7

OMELIE DI R.A. REDFORD Versetti 1, 2

La vera vita di fede esposta

COMINCIANDO CON L'APPARIZIONE GRAZIOSA DI DIO ALLA SUA CREATURA

1. La rivelazione di una serie continua di manifestazioni progressive

2. Accompagnato da una promessa diretta, che sotto forma di patto fa appello alla fratellanza e alla fiducia reciproche

3. Abbracciare sia la beatitudine presente che quella futura. La benedizione sulla sorte terrena, come preparazione alla beatitudine superiore, un fondamento su cui è edificata la vita superiore

II IL METODO della vita di fede. Cammina davanti a me; essere perfetto, &c

1. Riferimento costante a Dio: la sua volontà, la sua verità, la sua alleanza

2. Distinzione dal mondo. Abramo il pellegrino. Cammina tra le nazioni, eppure davanti a me. La consapevolezza di uno scopo scelto è un grande conservante. Il favore sostenitore di Dio. Sviluppo del Divino nell'umano

3. Una vita che si elabora come una fiducia per gli altri. L'uomo rappresentativo occupa una posizione speciale nei confronti di Dio non solo per se stesso, ma come depositario della benedizione. Un grande aiuto a camminare davanti a Dio e ad essere perfetti, che siamo chiamati ad essere il canale attraverso il quale fluiscono le benedizioni. La conferma del Patto ci sarà inviata sulla via del cammino, quando mancherà la promessa nelle apparenze, nonostante l'evidenza della nostra infermità. Camminiamo nella luce verso un futuro che ricompenserà abbondantemente la paziente perseveranza nel fare il bene


2 E io farò il mio patto tra me e te. Letteralmente, darò Confronta Genesi 9:9,11,12 Né un patto aggiuntivo a quello descritto in Genesi 15. Rosenmüller, né un diverso resoconto tradizionale della transazione contenuto in Genesi 15. Tuch, Bleek, né la narrazione elohistica originale di cui quella in Genesi 15. fu un'imitazione successiva Knobel; ma l'intimazione che il patto già concluso stava per essere messo in esecuzione, e la promessa di un figlio che sarebbe stato più specificamente determinato come progenie di Sarai Keil. e ti moltiplicherà grandemente. vedi Genesi 12:2 13:16 15:5


3 E Abramo cadde con la faccia a terra, in riverente timore e adorazione vedi Ver. 17; Confronta Genesi 24:52; Numeri 16:22; Marco 14:35 Altri atteggiamenti di devozione sono menzionati 1Re 8:54; 1Timoteo 2:8 -- E Dio - Elohim, il terzo nome della Divinità nell'ambito di altrettanti versetti, indicando così l'identità dell'essere - parlò con lui, dicendo


4 Per quanto riguarda me. Letteralmente, io, in piedi da solo all'inizio della frase a mo' di enfasi Confronta 2Re 10:29; Salmi 11:4; 46:5 -- Equivalente a "Cantici per quanto mi riguarda", o, "Io per la mia parte", o, "Cantici per quanto mi riguarda", o, "Cantici per quanto riguarda me". Ecco, il mio patto è con te, e tu sarai, letteralmente, diventerai, Confronta Genesi 2:7 o crescerai fino a Confronta Genesi 9:15 -- un padre di molte o di una moltitudine di nazioni


5 Né il tuo nome sarà semplicemente Abramo, -Abramo, cioè sommo padre vide; Genesi 11:26 -- ma Abramo -- Abramo in arabo significa una moltitudine; quindi "il padre di una moltitudine", come spiega la frase successiva -- perché ti ho fatto padre di molte o di una moltitudine di nazioni


6 E io renderò di te estremamente fecondo, e farò di te delle nazioni, promessa adempiuta negli Ismaeliti, nella discendenza di Ketura, negli Edomiti e negli Israeliti, e da te usciranno dei re per esempio Davide e Salomone


7 E stabilirò il mio patto tra me e te e la tua progenie dopo di te nelle loro generazioni per un patto eterno, letteralmente, per un patto di eternità vedi Genesi 9:16 -- per essere un Dio per te, e per la tua progenie dopo di te. Letteralmente, essere per Elohim; una formula che comprende tutti i benefici salvifici; una chiara indicazione del carattere spirituale del patto abramitico Confronta Genesi 26:24; Ebrei 11:16


8 E io darò a te, e alla tua discendenza dopo di te, la terra in cui sei forestiero, letteralmente, dei tuoi soggiorni Genesi 12:9; Atti 7:5; Ebrei 11:9 -tutto il paese di Canaan vide, Genesi 10:19 -per un possesso eterno. Letteralmente, per un possesso dell'eternità; cioè, la Canaan terrena dovrebbe essere mantenuta da loro fino a quando la disposizione allora istituita dovesse continuare, a condizione che rispettassero sempre le condizioni del patto; e la Canaan celeste dovrebbe essere l'eredità dei figli spirituali di Abramo prima di Versetto vedi Genesi 9:16; 13:15 -- E io sarò il loro Dio. Letteralmente, a loro per Elohim Vedi sopra


9 E Dio disse ad Abramo: Tu, letteralmente, e tu, l'altra parte del patto, l'antitesi di Io Versetto 4, osserverai il mio patto, letteralmente, manterrai il mio patto, perciò, tu e la tua discendenza dopo di te nelle loro generazioni


10 Questo è il mio patto cioè il segno di esso, come in Genesi 9:12 -- che osserverete cioè osserverete di fare, tra me e voi e la vostra discendenza dopo di voi; Ogni figlio maschio tra voi sarà circonciso. Letteralmente, circoncidere tra. o di voi ogni maschio, l'inf. abs. lwOMhi, quando si trova bruscamente all'inizio di una frase, avente la forza di un comando Confronta Ewalds 'Hebrew Syntax,'§328; Gesenius, "Grammatica", §130


11 Circonciderete la carne del vostro prepuzio. hl; r; ajkrobustia, membrum prveputiatum, da lr; essere nudo, nudo, quindi odioso, impuro, impuro, fu considerato in seguito come impuro Deuteronomio 10:16; Isaia 52:3; Geremia 4:4 e qui è diretto ad essere privato della pelle che copre la sua estremità, non perché attraverso di essa il peccato abbia scoperto per la prima volta i suoi effetti Peele, e la corruzione originale sia ancora trasmessa Lapide, Agostino, o per promuovere la purezza Filone, o per esprimere disprezzo per certi riti idolatri che gli venivano tributati dagli Egiziani e da altre nazioni pagane Lyra, Kalisch, ma

1 come segno della fede che Cristo dovrebbe discendere da lui Lapide;

2 come rappresentazione simbolica dell'eliminazione della sporcizia della carne e del peccato in generale Calvino

Quindi serviva a una varietà di usi:

1 per distinguere la discendenza di Abramo dai Gentili,

2 perpetuare la memoria del patto di Geova,

3 per alimentare nella nazione la speranza del Messia,

4 per ricordare loro il dovere di coltivare la purezza morale, Deuteronomio 10:16

5 per predicare loro l'evangelo di una giustizia mediante la fede, Romani 4:11

6 suggerire l'idea di un seme santo o spirituale di Abramo, Romani 2:29 e

7 prefigurare il rito cristiano del battesimo. Colossesi 2:11,12 -- E sarà un segno del patto, letteralmente, per un segno del patto Confronta Genesi 9:12; Atti 7:8; Romani 4:11 -tra me e te


12 E colui che ha otto giorni -- letteralmente, e il figlio di otto giorni Confronta Genesi 17:1 -- sarà circonciso fra voi Levitico 1 2:3; Luca 2:21 ; Filippesi 3:5 -- ogni figlio maschio -- "Il fatto che più volte sia prescritta la circoncisione solo dei maschi può indicare l'intenzione del legislatore di escludere quel rito nell'altro sesso, sebbene fosse consuetudine presso molte nazioni antiche, ma non universale tra gli Egiziani" Kalisch. Benché non sia stato amministrato ad entrambi, il simbolo è stato ordinato per il bene di entrambi i sessi Calvino - nelle vostre generazioni, colui che è nato in casa, o comprato con il denaro di un estraneo, che non è della vostra discendenza. Non solo una prova della benignità divina verso Abramo nell'abbracciare tutti i membri della sua famiglia nell'ambito della Chiesa visibile ora costituita, ma anche un accenno all'aspetto mondiale del patto abramitico, una primizia per così dire di "tutte le famiglie della terra" che dovevano essere benedette in Abramo


13 Colui che è nato nella tua casa, e colui che è stato comprato con il tuo denaro, deve necessariamente essere circonciso. Letteralmente, circonciso, deve essere circonciso, colui che nasce, ss., il niph. inf. abe. con il verbo finito che occupa il posto di enfasi all'inizio della frase vedi Gesenius, 'Grammatica', §131. E il mio patto sarà nella tua carne come un patto eterno


14 E l'uomo incirconciso la cui carne del suo prepuzio non è circoncisa, sarà sterminato di fra il suo popolo. jExoloqreuqhsetai ejk tou genouv aujthv LXX, cioè sarà distrutto di mezzo alla sua nazione, di mezzo al suo popolo Levitico 17:4,10; Numeri 15:30 da Israele Esodo 12:15; Numeri 19:13 dalla congregazione d'Israele, Esodo 12:19 con l'inflizione della morte per mano della congregazione, del magistrato civile, o di Dio Abarbanel, Gesenius, Clericus, Michaelis, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Alford; o saranno scomunicati dalla Chiesa, e non più annoverati tra il popolo di Dio Agostino, Vatablus, Piscator, Willet, Calvino, Knobel, Murphy, Kalisch, Inglis. Quell'escissione dal proprio popolo era in certi casi seguita dalla pena di morte Esodo 31:14; Levitico 18:29; Numeri 15:30 non prova che l'inflizione capitale fosse un accompagnamento invariabile di tale sentenza vedi Esodo 12:19 ; Le 7:20,21); Inoltre, supporre che tale fosse il suo significato qui richiede la restrizione della punizione agli adulti, mentre con il significato alternativo non è necessario imporre tale restrizione allo statuto. L'ebreo incirconciso, sia bambino che adulto, perse la sua posizione nella congregazione, cioè cessò di essere un membro della Chiesa ebraica. Ha infranto il mio patto


15 E Dio disse ad Abramo: Quanto a Sarai tua moglie, la quale, non essendo stata finora menzionata in nessuna delle promesse, ora è espressamente presa in patto, e di conseguenza riceve un nuovo nome Confronta Ver. 5; Genesi 32:28; Apocalisse 3:12 -non la chiamerai Sarai, -"la mia principessa" Gesenius; "principesco, nobile" Ikenins, Rosenmüller, Keil, Delitzsch; "l'eroina" Knobel; "conflitto, contesa" Ewald, Murphy, con particolare riferimento alla sua lotta contro la sterilità. Kalisch -- ma Sara "principessa" Gesenius, il che significa che, mentre prima era solo la principessa di Abramo, d'ora in poi doveva essere riconosciuta come una principessa in generale, cioè come la madre della Chiesa Girolamo, Agostino, o come principessa del Signore, la lettera A essendo presa dal nome Geova, come nel cambiamento di Abramo in Abramo i Rabbini; sebbene Ikenius e Rosenmüller derivino da una radice araba, Sara, di avere una progenie numerosa, si chiami

Genesi 17:15-27

Il patto è stato completato

I L'AMMISSIONE DI SARAI

1. Il nome modificato. Come entrando nel patto il nome di Abramo fu cambiato in Abramo, così, per segnalare l'accoglienza della sua sposa, Sarai fu trasformata in Sara vedi Esposizione, la trasformazione avendo nel suo caso lo stesso significato che aveva in quello di Abramo. In particolare, proclamava che, come Abramo, Sara era ora una credente giustificata e rigenerata nella promessa divina. N.B. C'è solo una porta d'ingresso alla Chiesa di Cristo, cioè la fede o la conversione

2. La benedizione garantita. Ciò che qui si afferma di Sarai è che non solo dovrebbe essere accolta nella Chiesa, ma resa partecipe della benedizione di Abramo, cioè avere diritto a tutte le graziose disposizioni del patto. La benedizione di Abramo appartiene a tutti coloro che possiedono la fede di Abramo. La salvezza di Cristo è proprietà comune dei credenti. E per tutti è certo, come lo era per Sarai. Il "sì" riguardo a Sarai è ora diventato per il popolo di Cristo "sì e amen"

3. Il figlio promesso. Questo fu il primo indizio che Sarai sarebbe stata la madre del seme. L'Eterno non si affretta mai. Le rivelazioni di Dio dei suoi piani sono sempre lente, graduali, progressive e per lo più regolate dalla fede di coloro che le ricevono. Quando arriva la pienezza del tempo, egli è in grado di essere minuzioso, esplicito, enfatico, come lo era quando suggerì la nascita di Isacco:

1. entro il tempo, tra un anno, e

2. con il nome: Isacco

3. Il marito gioioso. La risata di gioia che sfuggì al patriarca, anche se in parte dovuta alla ripetuta promessa di un figlio, era dovuta principalmente all'annuncio che Sara sarebbe stata sua madre. Era la gioia di un marito nella felicità di una moglie amata, a lungo provata, ma alla fine sul punto di essere ricompensata; Era anche la gioia di un marito credente nella fondata certezza dell'interesse di sua moglie per il patto di grazia

II L'ESCLUSIONE DI ISMAELE

1. La preghiera di Abramo-

1 Rivela una nota di dolore. Sembra che la sostituzione del figlio di Agar con il figlio di Sara, sebbene per amore di Sara lo entusiasmasse di gioia, abbia suscitato nel suo petto una tenera simpatia per la delusione che stava per abbattersi sul ragazzo e su sua madre. Per anni non ha avuto altro pensiero se non che Ismaele potesse essere il seme, e ora non può mettere da parte la cara speranza senza rimpianti. Lasciate che i padri imparino che, sebbene sia bello provare compassione per i dolori dei figli, è pericoloso costruire piani per la grandezza dei bambini

2 Respira uno spirito sincero. Profondamente preoccupato per il benessere di suo figlio, Abraamo era anche pieno di desiderio che Dio ascoltasse la sua preghiera. Se c'è qualcosa di cui il cuore di un genitore dovrebbe essere sinceramente appassionato, è la felicità e la prosperità della sua prole; E se c'è una stagione più di un'altra in cui il cuore di un genitore dovrebbe essere posseduto da una forte emozione, è quando supplica per i suoi figli su un trono di grazia. Salmi 78:2

3 Desidera ardentemente una benedizione celeste. Anche se a Ismaele doveva essere negato l'onore di servire come medium per la trasmissione delle benedizioni del patto alle ere future, suo padre lo supplicò di partecipare personalmente a quelle benedizioni. L'ambizione principale di un genitore dovrebbe essere la conversione e l'avanzamento spirituale dei suoi figli. 3John4

2. La risposta di Dio-

1 Assicura al padre orante l'accettazione. Ismaele, sebbene non sia ammesso alla successione del seme santo, non dovrebbe essere escluso dai doni della grazia. Se il figlio di Agar, benché nato dalla carne, avesse acquisito la fede, anch'egli avrebbe partecipato alla benedizione spirituale del patto. Incoraggiate i genitori a pregare per i loro figli

2 Promette al figlio una grande prosperità temporale. Abramo aveva cercato la vita spirituale per Ismaele; Dio mi ha conferito ulteriore fama temporale. Cantici Dio lo ha fatto con Salomone, 1Re 3:11 e lo fa ancora con i santi. Efesini 3:20

III L'ACQUIESCENZA DI ABRAMO. Ciò era significato dall'osservanza da parte del patriarca del rito della circoncisione, riguardo al quale la sua obbedienza era:

1. Immediato. Non ci fu alcun ritardo, nessuna riluttanza, nessuna considerazione della questione, ma un'istantanea obbedienza alle istruzioni divine. Lo stesso giorno in cui Dio gli spiegò le disposizioni e le condizioni del patto, egli dichiarò il suo consenso dinanzi a Dio accettando il segno suggerito. Il suo comportamento a questo riguardo dovrebbe essere preso come modello dai credenti

2. Allegro. Il rito della circoncisione era naturalmente accompagnato da dolore e da qualcosa che si avvicinava all'umiliazione personale, eppure l'umiliazione e la sofferenza erano gioiosamente accettate in vista dell'imminente dono del patto. I cristiani dovrebbero accettare con gioia la tribolazione e qualsiasi sorta di indegnità fisica che Dio possa imporre, considerandole nulla in confronto al peso eterno della gloria

3. Approfondito. Pronta quanto al suo tempo, volenterosa nel suo spirito, l'ubbidienza di Abramo fu anche minuziosa nella sua esecuzione. L'ordinanza stabilita fu amministrata a lui, a suo figlio Ismaele e a tutti i domestici maschi della sua casa, come Dio gli aveva detto. Cantici Al popolo di Dio è richiesto di osservare tutte le cose scritte nel libro dell'alleanza

OMELIE DI R.A. REDFORD

Ver. 15. - "Non la chiamerai Sarai, ma Sara sarà il suo nome", ss. "Madre delle nazioni"; " Apocalisse dei popoli saranno di lei"

I ESALTAZIONE DEGLI UMILI. Pellegrina e straniera, diventata principessa. Una madre di nazioni, anche se un tempo desolata, in lutto, pronta a mormorare. Il lamento si trasformò in risate

II LA LIBERTÀ DELLA GRAZIA DIVINA. La benedizione inaspettata, a parte la forza della creatura, nonostante i ciechi e sciocchi tentativi di ottenere la benedizione a modo nostro: l'Ismaele, non l'Isacco. Benché molte cose "siano state dette nel nostro cuore", l'unica cosa che Dio si proponeva era l'unico vero adempimento del desiderio di quel cuore

III PRESAGI DELLA GLORIA FUTURA. Il seme della donna, che rappresenta in modo speciale la promessa di Dio, data in modo soprannaturale, che viene come seme reale, figlio di una principessa e precursore dei re dei popoli. Erede dato da Dio, eredità data da Dio. La nascita del figlio della promessa, così manifestamente Divino, indica una gloria ancora più grande: "Un Figlio è nato per noi". -R


16 E io la benedirò e darò anche a te un figlio da lei il primo indizio che la progenie promessa doveva essere figlia di Sarai, ed essa sarà madre di nazioni; - letteralmente, essa diventerà nazioni Confronta Ver. 4 - re di popoli saranno da lei


17 Allora Abramo cadde con la faccia a terra vedi Ver. 3 e rise. qjxYwda qjx ridere. Confronta kacazw kagcazw, cachin-nor, tedesco, kichern; kailase LXX; gioì Onkelos; si meravigliò Girolamo, Targumim; rise di gioia versione araba, Agostino, Calvino, Delitzsch, Keil, Murphy, et alii; non un sorriso di incredulità Girolamo, Crisostomo o di diffidenza Kalisch, come affermano i partizionisti per produrre una contraddizione tra l'Elohista e il Jehovista di Genesi 15. E disse in cuor suo: "Nascerà un figlio a colui che ha cento anni? Un suggerimento di ragione naturale che fu annullato dalla fede Calvino, Wordsworth, sebbene sia meglio considerato come l'esclamazione di santo prodigio, o come un'illustrazione del credere non per la gioia Inglis; Confronta Luca 24:41 -- E Sara, che ha novant'anni, partorirà? Sì. Ciò che la ragione dichiarava impossibile era possibile alla fede. "Non considerò la morte del grembo di Sara". Romani 4:19


18 E Abramo disse a Dio: "Oh, che Ismaele viva davanti a te! Non implicando che Abramo fosse contento del figlio di Agar come seme promesso senza aspettare il figlio di Sarai Girolamo, Calvino, Kalisch; non che temesse che Dio potesse rimuovere Ismaele con la morte ora che Isacco era stato promesso Wordsworth; ma probabilmente che desiderava che Ismaele potesse non solo vivere e prosperare Bush, ma condividere con il figlio di Sara le benedizioni del patto Keil, Longs, Rosenmüller, Murphy, 'Commentario dell'oratore', Inglis


19 E Dio disse: Sara tua moglie ti partorirà un figliuolo, e tu lo chiamerai Isacco. "Risate" o "ride" la terza persona futura yitsak è spesso impiegata in designazioni personali; Confronta Giacobbe, Iair, Iabin, ss., con ovvio riferimento alla risata di Abramo vedi Ver. 17. Confronta sul nome prima della nascita Genesi 16:11. E stabilirò il mio patto con lui come un patto eterno, e con la sua discendenza dopo di lui


20 E in quanto a Ismaele, io ti ho esaudito che significa, anche, "e esaudirò la tua preghiera; un'allusione al significato del nome Ismaele, "Dio ascolta": Ecco, io l'ho benedetto, lo renderò fecondo e lo moltiplicherò grandemente; genererà dodici principi vide, Genesi 25:12-16 -- e farò di lui una grande nazione


21 Ma io stabilirò il mio patto con Isacco, che Sara ti partorirà in questo tempo stabilito nel prossimo anno Confronta Genesi 21:2


22 Ed egli cioè Dio smise di parlare con lui Abramo, e Dio salì in cielo vedi Genesi 35:13 da Abramo


23 Abramo prese suo figlio Ismaele e tutti quelli che erano nati in casa sua e tutti quelli che erano stati comprati con il suo denaro, tutti i maschi della casa di Abramo, e circoncise la carne del loro prepuzio in quello stesso giorno. Letteralmente, nell'osso di quel giorno, un' espressione che ricorre in Genesi 7:13, che è comunemente considerata come geovista, mentre questa è elohistica; sebbene Quarry suggerisca che la sezione seguente dovrebbe iniziare con questo versetto, nel qual caso anche il presente paragrafo sarebbe geovista, e l'apparenza di ripetizioni non necessarie nelle sue affermazioni sarebbe evitata considerandole come le ricapitolazioni consuete che segnano l'inizio di una nuova divisione della storia vedi Genesi, p. 440 contro il quale, tuttavia, è il nome di Dio che continua ad essere qui impiegato. Come Dio Elohim gli aveva detto


24 E Abramo aveva novant'anni, letteralmente, un figlio di novantanove anni Confronta Genesi 7:6; 16:16 quando fu circonciso nella carne del suo prepuzio


25 E Ismaele suo figlio aveva tredici anni la stessa forma di espressione di sopra, quando fu circonciso. Quindi tra gli arabi la cerimonia è di solito ritardata fino al tredicesimo anno Confronta Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 1:13


26 Genesi 17:26, 27. -In quello stesso giorno Abramo fu circonciso e Ismaele suo figlio. E tutti gli uomini della sua casa, nati in quella casa e comprati con il denaro dello straniero, si portavano circoncisi con lui. Le solite accuse di inutile ripetizione che sono preferite contro i versetti conclusivi di questo capitolo possono essere liquidate osservando che il Ver. 23 lascia intendere che il sacramento della circoncisione fu amministrato al patriarca e alla sua casa il giorno stesso in cui Dio lo aveva ordinato, cioè senza indugio; che Versetti 24, 25 dichiara le rispettive età di Abramo e Ismaele quando ricevettero il rito divinamente stabilito; e che Versetti 26, 27 affermano il fatto che l'intera casa del patriarca fu circoncisa contemporaneamente a lui

L'ORIGINE DELLA CIRCONCISIONE. La determinazione di questa questione non appare di primaria importanza, tuttavia i risultati accertati possono essere brevemente indicati

1; Secondo Erodoto 2. 104 la circoncisione era osservata come un'usanza dell'antichità primitiva tra il Colchiaus, gli Etiopi e gli Egiziani, da quest'ultimo dei quali fu comunicata ai Siriani di Palestina e ai Fenici. Non è tuttavia chiaro se presso gli Egiziani la pratica fosse universale, come affermano Filone ed Erodoto, o limitata al sacerdozio, come credeva Origene; e altrettanto dubbio se gli stessi Egiziani non l'abbiano adottata dagli Ebrei al tempo di Giuseppe, invece che dagli Etiopi, come sembra essere il giudizio di Kalisch. Contro l'idea che la circoncisione fosse un'osservanza nazionale e universale tra gli Egiziani al tempo di Abramo, è stato insistito sul fatto che i servi maschi del patriarca, alcuni dei quali erano Egiziani, non fossero circoncisi fino a quando ad Abramo non fu comandato di compiere il rito; che Ismaele, figlio di una madre egiziana, rimase incirconciso fino allo stesso tempo; e che la figlia del Faraone riconobbe Mosè come un bambino ebreo, cosa che, si suppone, non avrebbe potuto fare se la circoncisione fosse stata generalmente praticata tra il suo popolo. D'altra parte, si sostiene che l'assenza di dettagli su come il rito dovesse essere eseguito sembra implicare che la circoncisione fosse già familiare ad Abramo; e da alcuni egittologi moderni si afferma che un esame delle antiche mummie e sculture, in cui la circoncisione è un segno distintivo tra gli Egiziani e i loro nemici, mostra che la cerimonia deve essere stata in uso non solo tra i sacerdoti, ma in tutta la nazione in generale già al tempo della quarta dinastia, cioè il 2400 a.C., o considerevolmente prima del tempo di Abramo. Ancora

2 sebbene si ritenesse stabilito in modo inequivocabile che la circoncisione fosse un'usanza prevalente tra gli Egiziani al tempo di Abramo, non ne conseguirebbe che gli Ebrei l'abbiano adottata da loro. Al contrario, la narrazione biblica menziona espressamente che la sua osservanza da parte del patriarca e della sua casa era dovuta a un comando divino, ed era collegata a un significato religioso che era del tutto estraneo agli egiziani e agli altri da cui quel rito era praticato. Tra le ragioni della sua adozione da parte delle nazioni pagane dell'antichità è stato assegnato, tra gli Etiopi, un disegno profilattico per scongiurare certi disturbi dolorosi e spesso incurabili; tra gli egiziani, un riguardo per la pulizia; e forse tra i sacerdoti di quest'ultimo paese un'idea semi-religiosa la divinizzazione dei poteri generativi era associata a una pratica che era comunemente considerata come un aumento della produttività; Ma l'importanza della cerimonia imposta al Padre dei Fedeli era il più ampiamente possibile lontana da ognuna di queste idee, essendo collegata a concezioni spirituali di cui il mondo pagano era completamente ignorante. Che un'usanza pagana sia stata adottata da Geova ed elevata al rango e collegata con il significato spirituale di un segno religioso non sarà difficile per coloro che ricordano che l'arcobaleno, un fenomeno naturale ben noto, fu scelto come segno per il patto di Noè, e che il battesimo cristiano è una trasformazione simile di una cerimonia precedentemente esistente mediante la quale i proseliti gentili furono ammessi nella Chiesa ebraica