1 E il Signore -- Geova, il nome Divino impiegato in tutti i capitoli presenti e successivi, che sono di conseguenza assegnati ai Jehovisti Tuch, Bleek, Davidson, Colenso, con l'eccezione di Genesi 19:29, che è comunemente considerato come un frammento della narrazione originale degli Elohisti vide infra -- gli apparve. Si è pensato che l'assenza del nome di Abramo favorisse l'idea che il presente capitolo avrebbe dovuto iniziare a Genesi 17:23 Cava. Che il tempo di questa rinnovata manifestazione divina sia stato poco dopo gli incidenti registrati nel capitolo precedente è evidente, come anche che il suo oggetto era la rassicurazione del patriarca riguardo alla nascita di Isacco. Nelle pianure di Mamre. Letteralmente, nelle querce di Maturo. vide Genesi 13:18 -- E si sedette sulla porta della tenda. Letteralmente, nell'apertura della tenda, una piega della quale era fissata a un palo vicino per far entrare l'aria che si muoveva. Nella calura del giorno, cioè a mezzogiorno, Confronta 1Samuele 11:11 come il fresco del giorno, o il vento del giorno, Genesi 3:8 significa sera. "Il termine usuale per mezzogiorno è Tsoharim, Genesi 43:16 cioè il tempo della 'doppia o massima luce', mentre un'espressione più poetica è 'l'altezza del giorno', Proverbi 4:18 o perché allora il sole ha raggiunto la sua posizione più elevata, o perché sembra fermarsi allo zenit" Kalisch. Tra gli orientali l'ora del mezzogiorno è l'ora del riposo Confronta Cantici 1:7 e l'ora del pranzo. Genesi 43:16,25 In questo caso il patriarca aveva probabilmente cenato e si stava riposando dopo il pranzo, poiché all'arrivo dei suoi visitatori, dovevano essere iniziati i preparativi per il loro intrattenimento

Genesi 18:1-15

Mezzogiorno a, Mamre, o visite degli angeli

I L'ARRIVO DEGLI STRANIERI

1. L'aspetto che hanno presentato. Apparentemente tre uomini, erano in realtà tre angeli, o, più correttamente, Geova accompagnato da due celesti formiche assistenti, che, in un momento inaspettato, si stavano dirigendo verso la tenda di Abramo. I cantici sono le case dei santi spesso visitati da angeli ignari Ebrei 1:14 e, onore ancora maggiore, da colui che rivendica gli angeli come suoi ministri Salmi 8:4; Isaia 57:17

2. L'accoglienza che hanno ottenuto. Appena Abramo si accorse del loro avvicinarsi, si affrettò a salutarli nel modo più rispettoso e cortese, in vero stile orientale, cadendo in ginocchio e inchinandosi fino a toccare terra con la testa, illustrazione di quella bella cortesia verso i propri simili se fino a quel momento considerava solo i suoi visitatori come uomini, o di quella reverenziale umiliazione davanti a Dio se già avesse riconosciuto la dignità superiore della figura principale delle tre che dovrebbe specialmente per caratterizzare il popolo credente e alleato di Dio Salmi 95:6; 1Pietro 3:8

3. L'invito che hanno ricevuto. Probabilmente oppressi dai raggi afosi del sole di mezzogiorno, se non altrimenti macchiati e stanchi del viaggio, furono supplicati dal patriarca con genuina ospitalità araba di avvalersi di quel ristoro e di quel riposo che la sua tenda ben arredata e all'ombra fresca poteva permettersi. E questo invito del patriarca era

1 Offerti umilmente, come se la loro accettazione fosse più un atto di grazia conferitogli che un beneficio di cui godono

2 Descritto modestamente, come se fosse solo una sciocchezza dopo tutto ciò che chiedeva loro di accettare, mentre per tutto il tempo il suo cuore liberale escogitava cose liberali

3 Piamente applicato, con la considerazione che egli riconobbe nel loro arrivo alla sua tenda una speciale chiamata all'adempimento del dovere di ospitalità

4 Prontamente accettato, senza scuse o deprecazioni di sorta, ma con la stessa generosa semplicità con cui è stato offerto. "Cantici, fa' come hai detto."

II IL DIVERTIMENTO DEGLI STRANIERI. Nel banchetto che Abramo improvvisò per i suoi celesti ospiti sotto l'ombra della quercia di Mamre c'erano tre cose che dovevano essere studiate da tutti coloro che volevano usare l'ospitalità

1. Gioiosa alacrità. Che l'invito del patriarca non fosse una semplice osservazione convenzionale che doveva passare inascoltata da coloro ai quali era rivolto, fu dimostrato dalla rapida cordialità con cui si accinse ai preparativi necessari per il pasto offerto, arruolando le mani esperte di Sara nella cottura delle torte e incaricando un fidato servitore della casa di uccidere e vestire un giovane e tenero vitello scelto da lui stesso tra le greggi. Qui non c'era alcuna riluttanza o tiepidezza nei confronti di Abramo nell'opera di gentilezza a cui la Provvidenza lo aveva chiamato. I cristiani devono manifestare uno spirito di allegria e un'abitudine alla prontezza nel fare il bene Romani 12:8,13; 2Corinzi 9:7

2. Liberalità senza riserve. Modestamente descritto come un piccolo pasto, era in realtà un sontuoso banchetto che veniva offerto agli stranieri. Abramo intratteneva i suoi ospiti con principesca munificenza. La virtù moderna dell'avarizia, o avarizia, supposta da molti essere una grazia cristiana, non era stata acquisita dal patriarca, e doveva essere disimparata con la massima rapidità possibile dai discepoli di Cristo. L'ospitalità verso i santi e la beneficenza verso tutti gli uomini, ma specialmente verso i poveri, dovrebbero essere praticate con diligenza, e anche con santa prodigalità, da tutti coloro che sono della stirpe di Abramo Luca 14:12-14; Romani 12:13; Ebrei 13:2

3. Attività personale. Benché sia il padrone di una grande casa, con 300 domestici addestrati e il nobile Eliezer a capo, il patriarca non pensa di relegare l'importante lavoro di preparare il ricevimento ai suoi subordinati, ma si occupa lui stesso della sua immediata esecuzione. In effetti, in tutta l'attività frenetica che pervade immediatamente la tenda, la sua figura è sempre e ovunque evidente. E quando il pasto è pronto, lo serve con riverenza con le sue stesse mani; di nuovo un vero modello di umiltà, come se avesse afferrato con l'anticipazione lo spirito delle parole del nostro Salvatore; Matteo 20:26 e un vero predicatore del dovere cristiano, dicendo che nell'opera di Dio il servizio personale è sempre meglio che lavorare per procura

III LA COMUNICAZIONE DEGLI ESTRANEI. Finito il pasto di mezzogiorno, o forse mentre avanzava, il principale dei tre ospiti, che certamente a quel tempo era riconosciuto come Geova, fece un importante annuncio al patriarca, che, tuttavia, era specialmente destinato a Sara, che ascoltava dietro l'ovile scuro della tenda di pelo di cammello, cioè che l'anno prossimo sarebbe nato il seme promesso. Quell'annuncio era

1. Fatto autorevolmente. È stata fatta da colui che è il Testimone fedele e verace, con il quale è impossibile mentire, e che è anche in grado di adempiere ciò che ha promesso

2. Ricevuto increduli. La risata di Sara era del tutto diversa da quella di Abramo. Mentre quello di Abramo fu il risultato della fede, il suo fu il frutto del dubbio e dell'incredulità latenti. Ci sono sempre due modi di ricevere le promesse di Dio; l'uno dei quali assicura, ma l'altro dei quali mette in pericolo il loro compimento. Marco 9:23 11:23

3. Solennemente confermato

1; Con un appello all'onnipotenza divina. La cosa promessa non era al di là delle risorse di Geova per essere compiuta

2; Mediante un'ulteriore certificazione della manifestazione. Per così dire una seconda volta, la fedeltà divina è stata impegnata per il suo adempimento

3; Con un'impressionante dimostrazione di potenza miracolosa, prima di tutto per investigare il cuore di Sara, e in secondo luogo per arrestare la coscienza di Sara. Il risultato fu che l'incredulità di Sara si trasformò in fede

Imparare-

1. Il dovere e il profitto di intrattenere gli estranei. Ebrei 13:2

2. La bellezza e la nobiltà dell'ospitalità cristiana. Romani 12:13

3. L'eccellenza e l'accettabilità del servizio personale nell'opera di Dio

4. La condiscendenza e la gentilezza di Dio nel visitare i figli degli uomini

5. L'ammirevole grazia di Geova nel ripetere e confermare le sue promesse all'uomo

6. Il modo giusto e il modo sbagliato di ascoltare le parole di grazia e verità di Dio

OMELIE DI W. ROBERTS Versetti 1-15

La teofania a Mamre

I LA VISITA DIVINA AL PATRIARCA

1. Una notevole prova della condiscendenza divina

2. Un'accozzatura sorprendente dell'incarnazione di Cristo

3. Un emblema istruttivo delle misericordiose visite di Dio ai suoi santi

II LA DIVINA FESTA CON IL PATRIARCA

1. Il cortese invito

2. La sontuosa disposizione

3. L'attenzione pronta

III IL MESSAGGIO DIVINO PER IL PATRIARCA

1. La sua consegna ad Abramo

2. La sua accoglienza da parte di Sarah

3. La sua autenticazione da parte di Geova. - W

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-15

La teofania a Mamre

"L'Eterno gli apparve" Ver. 1

I LA PREPARAZIONE PER LA MANIFESTAZIONE DIVINA

1. Abramo si trova su un piano superiore di vita spirituale. Egli si sta sforzando di adempiere il comandamento dato: Genesi 17:1 "Cammina davanti a me", ss. Le apparizioni e le comunicazioni sono più frequenti e più complete

2. La concentrazione del pensiero del credente in una particolare crisi. Il suo posto sulla porta della tenda, che guardava le pianure di Mature, rappresentava il suo atteggiamento mentale, mentre si soffermava sulle promesse e guardava al futuro

3. C'è stata una coincidenza tra la congiuntura nella storia delle città vicine e la crisi nella storia dell'individuo che crede nei propositi di Dio c'è preparazione alla sua manifestazione sia nella provvidenza esterna che negli eventi del mondo da una parte, e dall'altra nella storia più personale e privata del suo popolo

II LA MANIFESTAZIONE STESSA

1. È stato molto gentile e condiscendente. Gli angeli non apparvero in gloria angelica, ma in sembianze umane. Arrivarono come ospiti e, nell'atmosfera profumata di un'ospitalità geniale, accesero subito la fiducia e fecero avanzare la mente ad aspettarsi una comunicazione più elevata. L'attività domestica di Abramo e Sara per conto dei tre visitatori,

2. Mentre si calmava e si rafforzava, dava anche il tempo di pensare e osservare i segni dell'opportunità imminente

3. Fin dall'inizio c'è stato un appello alla fede. Tre persone, ma una delle quali ha la preminenza. Il sentimento reverenziale del patriarca richiamato al modo in cui si avvicinarono alla sua tenda, la coincidenza forse tra l'opera dello Spirito nella mente del credente e il conferimento di opportunità esteriori

4. La comunicazione della promessa divina in connessione immediata con i fatti della vita umana. La grande prova della fede non è l'appello ad accettare la parola di Dio nel suo aspetto più ampio come la sua verità, ma l'applicazione di essa al nostro caso. Possiamo credere che la promessa si adempirà, eppure non possiamo prenderla a cuore: "Ritornerò a te"". Sara avrà un figlio". La forza resa perfetta nella debolezza, non solo per la debolezza. Il Divino nella rivelazione della Scrittura non travolge e non assorbe l'umano; l'umano è assunto nel Divino e glorificato. Prendendo la narrazione nel suo insieme, può essere trattata:

1 Storicamente, poiché occupa un posto nella storia dell'uomo Abramo e nello sviluppo progressivo della rivelazione

2 Moralmente: suggerendo lezioni di pazienza, riverenza, umiltà, veridicità, fede

3 Spiritualmente-come additamento al Messia, che suggerisce l'incarnazione, l'espiazione, gli uffici profetici, sacerdotali e regali del Redentore promesso; la libertà e la semplicità della comunione di Dio con l'uomo; il grande intrattenimento cristiano-l'uomo che distribuisce il pasto davanti a Dio, Dio lo accetta, si unisce all'uomo nella sua partecipazione, lo eleva a ciò che è celeste con la sua presenza manifesta


2 Ed egli alzò gli occhi e guardò, ed ecco, tre uomini gli stavano accanto. Non in aggiunta a Kalisch, ma includendo Keil, Geova, la cui apparizione al patriarca, essendo stata per la prima volta generalmente dichiarata nel versetto precedente, è ora minuziosamente descritta. Che questi tre uomini non fossero manifestazioni delle tre persone della Divinità Giustino Martire, Ambrogio, Cirillo, ma Geova accompagnato da due angeli creati Keil, et alii, può essere dedotto da Genesi 19:1. Quando il patriarca se ne accorse per la prima volta, si credette che fossero uomini, estranei, che si stavano avvicinando alla sua tenda, e in realtà erano già vicini ad essa, o stavano accanto a lui. E quando li vide cioè capì che uno di loro era Geova, Jarchi spiegò giustamente che la parola tradotta sopra "guardava", cioè con la visione corporea ora implica un atto di percezione mentale corse loro incontro dalla porta della tenda, e si prostrò verso terra. L'espressione denota la completa prostrazione del corpo cadendo prima sulle ginocchia, e poi inclinando la testa in avanti fino a toccare il suolo. Poiché questo era un modo di saluto praticato dagli orientali verso i superiori in generale, come re e principi, 2Samuele 9:8 ma anche verso gli eguali, Genesi 23:7; 33:6,7; 42:6; 43:26 così come verso la Divinità Genesi 22:5; 1Samuele 1:3 è impossibile affermare con certezza Keil, Lunge che un atto di culto fosse inteso dal patriarca, e non semplicemente la presentazione dell'onore umano e civile Calvino. Se Ebrei 13:2 tende ad appoggiare quest'ultima interpretazione, il linguaggio con cui Abramo si rivolge immediatamente a uno dei tre uomini porta quasi alla conclusione che già il patriarca aveva riconosciuto Geova


3 E disse: Mio Signore, Adonai, letteralmente, Signore, come inrie; Genesi 15:2 q.v. LXX, ku Vulgata, Domine; Syriac, Onkelos, Kalisch, Alford, Lange, anche se il termine potrebbe aver indicato nient'altro che il riconoscimento da parte di Abramo dell'autorità superiore dell'Essere a cui ci si rivolge Murphy. Le letture Adoni, mio Signore A.V, Dathius, Rosenmüller, e Aden, miei signori Gesenius, sono errate -- se ora ho trovato favore ai tuoi occhi -- non implicano dubbi da parte di Abramo riguardo alla sua accettazione davanti a Dio Knobel, ma piuttosto postulano il suo già consapevole godimento del favore divino come il motivo della richiesta che sta per essere preferita Delitzsch, Lange. Coloro che considerano Abramo come inconsapevole della Divinità di colui al quale parlava, non vedono nella sua lingua altro che la consueta formula del discorso orientale Rosenmüller; Confronta Genesi 30:27; 1Samuele 20:29; Ester 7:3 -Ti prego, non allontanarti dal tuo servo. L'ospitalità degli orientali, e anche degli arabi, è stata spesso notata dai viaggiatori. Volney descrive l'arabo che cenava alla porta della sua tenda per invitare i passanti 'Tray.', 1. p. 314. " La virtù dell'ospitalità è una delle grandi virtù redentrici del carattere dei beduini Kalisch. "Ogni volta che il nostro sentiero ci conduceva vicino a un accampamento, come spesso accadeva, trovavamo sempre qualche sceicco attivo o un venerabile patriarca seduto 'sulla porta della sua tenda', e non appena eravamo a portata di mano udivamo le sincere parole di benvenuto e di invito che le Scritture dell'Antico Testamento ci avevano reso familiari da molto tempo: Restate, mio signore, restate. Non passare oltre finché tu non abbia mangiato del pane e ti sia riposato sotto la tenda del tuo servo. Scendi e resta finché il tuo servo non uccida un capretto e prepari un banchetto'" Porter's 'Giant Cities of Bashan,' p. 326; Confronta ibid. p. 87


4 Lasciate che un po' d'acqua, vi prego, sia portata e lavatevi i piedi. Il lavaggio dei piedi era una parte necessaria dell'ospitalità orientale Confronta Genesi 19:2; 24:32; 43:24 "Presso gli antichi Egizi i bacini tenuti nelle case dei ricchi per questo scopo erano talvolta d'oro" Freeman, Bible Manners, 'Homiletic Quarterly,' vol. 1. p. 78. "In India è considerata una parte necessaria dell'ospitalità lavare i piedi e le caviglie del viaggiatore stanco, e anche in Palestina questa interessante usanza non è estinta. Il dottor Robinson e il suo seguito, arrivati a Ramleh, si rifugiarono nella dimora di un ricco arabo, dove la cerimonia fu celebrata nel genuino stile dell'antica ospitalità orientale vedi Kitto's Bible Illustrations, vol. 1. p. 230. E riposatevi letteralmente, sdraiatevi appoggiandovi sul gomito sotto l'albero


5 E andrò a prendere un boccone di pane, una modesta descrizione di quello che si rivelò un pasto sontuoso vedi Versetti 6, 8, e conforterò i vostri cuori; - letteralmente, rafforzateli o sosteneteli, cioè mangiando e bevendo Giudici 19:5; 1Re 21:7 -- dopo di che passerete oltre: perché perciò -- KeAlAyKi introduce il terreno di ciò che è già stato affermato, qualcosa come quando quidem, in quanto Ewald, 'Hebrews Synt.,' §353, poiché, o perché Kalisch, e non = yKiAçKeAl, per questa causa che Gesenius, 'Gram.,' §155, o "perché per questo scopo" Keil -siete venuti letteralmente, siete passati prima -- al vostro servo. Il significato del patriarca non è che essi fossero venuti con l'intenzione di ricevere i suoi doni LXX, A.V., ma che, inconsciamente per loro, Dio aveva ordinato il loro viaggio in modo da dargli questa opportunità Calvino, Bush, Wordsworth, "Commentario dell'oratore", Keil, o forse semplicemente che, dal momento che erano passati vicino alla sua tenda, avrebbero dovuto permettergli di accordare loro intrattenimento Kalisch, Rosenmüller. Ed essi risposero: "Cantici, fa' come hai appena detto". Perciò dobbiamo credere che Abramo lavò i piedi agli uomini, ed essi mangiarono Ver. 8. Ecco un mistero Wordsworth


6 Allora Abramo si affrettò a entrare nella tenda da Sara e le disse: «Prepara presto tre misure». ebraico, tre seah, un seah è un terzo di efah, e contiene 374 pollici cubi ciascuno Keil; un terzo di staio Kalisch -- di farina fine, letteralmente, di farina, farina fine; semidaliv LXX; il primo termine quando si parla da solo di farina di qualità ordinaria Confronta Levitico 2:1; 5:11; Numeri 7:13 -impastatelo, e fate focacce sul focolare, -- cioè "focacce rotonde azzime cotte su pietre roventi" Keil


7 E Abramo corse alla mandria e prese un vitello tenero e buono, -- la grandezza dell'onore reso agli stranieri era dimostrata dall'attività personale del patriarca e dall'offerta di cibo animale, che non era un articolo comune di consumo tra gli orientali -- e lo diede a un giovane, cioè al servo che lo serviva Confronta Genesi 14:24 -- e si affrettò a vestirlo


8 E prese il burro, -ha; mj, dalla radice amj, cagliare o diventare denso, significa latte cagliato, non burro boututron, LXX; butirro, Vulgata, che non era usato tra gli orientali se non in medicina. La parola ricorre sette volte nella Scrittura con quattro lettere Deuteronomio 32:14; Giudici 5:25; 2Samuele 17:29; Isaia 7:15,22; Proverbi 30:33; Giobbe 20:17 e una volta senza un Giobbe 29:6 -- vide Michaelis, 'Supplement,' p. 807 -e latte, -blj latte mentre è ancora fresco, o contenente la sua grassezza, da una radice che significa essere grasso Genesi 49:12; Proverbi 27:27 -- e il vitello che egli -- cioè il giovane -- aveva vestito, e lo mise davanti a loro; e si fermò accanto a loro sotto l'albero, -- un'usanza ancora osservata tra gli Arabi, che onorano i loro ospiti non sedendosi a mangiare con loro, ma stando in piedi a servirli, -- e mangiarono. Non sembrava mangiare Giuseppe Flavio, Filone, Gionata, né semplicemente mangiava in modo allegorico, come il fuoco consuma i materiali messi in esso Giustino Martire, ma lo faceva in realtà Tertulliano, Delitzsch, Keil, Kurtz, Lange. Anche se l'angelo che apparve a Manoah Giudici 13:16 rifiutò di prendere il cibo, il Salvatore risorto mangiò con i suoi discepoli. Luca 24:43 Fisiologicamente inspiegabile, quest'ultima azione da parte di Cristo non era un semplice fainomenon o simulazione, ma una vera e propria manduca di cibo materiale, alla quale Cristo si appellava a conferma della realtà della sua risurrezione; e l'accettazione dell'ospitalità di Abramo da parte di Geova e dei suoi angeli può essere stata allo stesso modo progettata per dimostrare che la loro visita alla sua tenda a Mamre non era un sogno o un visione, ma una vera e propria manifestazione esterna


9 Ed essi gli dissero, cioè il principale dei tre, parlando a nome degli altri, interrogò Abramo durante il pranzo, o forse alla fine del pasto, dicendo: Dov'è Sara tua moglie? indicando così che la loro visita aveva un riferimento speciale a lei. Ed egli disse: "Ecco, nella tenda". È ovvio che se all'inizio Abramo considerava i suoi visitatori solo come uomini, a questo punto il sospetto del loro vero carattere doveva aver cominciato ad albeggiare nella sua mente. In che modo i viaggiatori ordinari dovrebbero essere a conoscenza del nome di sua moglie? e perché avrebbero dovuto fare una cosa così insolita, secondo le usanze orientali, da informarsi su di lei? Se fino a quel momento il loro comportamento non poteva non sorprendere il patriarca, quale deve essere stato il suo stupore per la successiva comunicazione?


10 Ed egli disse l'Ospite principale, come sopra, che, per la natura stessa e i termini del suo annuncio, si identifica con Geova: Certamente tornerò da te secondo il tempo della vita. Letteralmente, al tempo in fase di ripresa; cioè quando l'anno sarà stato rinnovato, nell'anno successivo, o piuttosto in primavera vedi Ewald, 'Hebrews Synt.,' §337; Rosenmüller, Drusius, Keil, Kalisch, Lange, Ainsworth, 'Commentario dell'oratore'; anche se sono state suggerite altre interpretazioni della frase, come, ad esempio, "secondo il tempo di ciò che nasce", cioè alla fine dei nove mesi Willet, Calvin, Bush, Murphy. Ed ecco, Sara, tua moglie, avrà un figlio. Ie. all'ora specificata. E Sara udì ciò sulla porta della tenda, che era dietro di lui


11 Ora Abramo e Sara erano vecchi e ben avanti nell'età. Letteralmente, passato in giorni, cioè in anni. Questo fu il primo impedimento naturale alla realizzazione della premessa di Geova; il secondo era peculiare di Sarah. E smise di essere con Sara alla maniera delle donne vide. Levitico 15:19,25


12 Perciò letteralmente, e Sara rise dentro di sé -- Abramo aveva riso di gioioso stupore, Genesi 18:17 alla prima menzione del figlio di Sara; Sarah ride, se non con incredulità Calvin, Keil, "Speaker's Commentary", Wordsworth, almeno con un sentimento misto di dubbio e di gioia Lange, Murphy all'annuncio della sua imminente maternità, dicendo: Dopo che sarò invecchiata avrò piacere, essendo vecchio anche il mio signore?Letteralmente, e il mio signore, cioè mio marito, è vecchio. La reverenziale sottomissione ad Abramo che Sara qui mostra è nel Nuovo Testamento raccomandata come modello ai cristiani. 1Pietro 3:6

"Sarah rideva dentro di sé"

1. L'incongruenza tra una promessa divina e la sfera del suo adempimento è la tentazione dell'incredulità

2. La disposizione a misurare la realtà e la certezza del Divino secondo un criterio umano o terreno ci condurrà sicuramente all'irriverenza e al dubbio peccaminoso

3. Ci può essere un'opera interiore e nascosta, nota a Dio anche se non espressa esteriormente. Il che è ancora sia un insulto per lui che un torto per noi

4. La radice dell'incredulità è nel terreno dell'anima. Sara rise perché non era preparata per la graziosa promessa. Aveva paura dei propri pensieri perché non erano quelli che le si addicevano, e disonorava la sufficienza e l'amore di Dio. "Lei ha negato, dicendo che non ho riso". Una mente più ricettiva e spirituale si sarebbe elevata al di sopra dell'incongruenza e sarebbe stata incapace di dissimulare


13 E il Signore disse ad Abramo: Perché Sara rise, una domanda che deve aver convinto Abramo dell'onniscienza dell'Oratore. Non solo aveva udito il silenzioso, impercettibile, interiore canto dello spirito di Sarah, ma conosceva il tenore dei suoi pensieri e il significato delle sue dubitazioni, dicendo: "Dovrò sicuramente avere un figlio, mentre letteralmente, e sono vecchio? Le riflessioni mentali di Sara mostravano chiaramente che l'oscuramento temporaneo della sua fede procedeva da una forte consapevolezza della debolezza della natura, che rendeva impossibile il concepimento e la gravidanza a una come lei, che era avanti negli anni; e di conseguenza la sua attenzione, così come quella di suo marito, era rivolta all'onnipotenza divina come garanzia più che sufficiente per il compimento della promessa


14 C'è qualcosa di troppo difficile per il Signore? Letteralmente, È una parola troppo meravigliosa, cioè impossibile, per Geova mhsei para tw qew rJhma LXX, con cui può essere paragonato Luca 1:37. Atti il tempo stabilito ritornerò a te, secondo il tempo della vita Vedi sopra, Ver. 10, e Sara avrà un figlio. "C'è qualcosa di troppo difficile per il Signore?"

LA PRENDO COME LA DOMANDA CHE DIO PONE ALL'UOMO

1. Rimostranza. La storia delle manifestazioni divine dimostra che nulla è richiesto alla fede che non sia giustificato dalle donazioni del passato

2. Invito. Colleghiamo la domanda con la promessa. Egli apre la porta della vita; È troppo difficile per lui darci la vittoria? "Al tempo fissato" si adempirà la sua parola. Vorrebbe che ci riposassimo su di lui. "Credete che egli è, e che egli è il rimuneratore", ss. Ciò che Egli è, ciò che Egli dice, sono fusi in uno nella vera fede dei Suoi figli in attesa

II PRENDI LA DOMANDA COME UNA DOMANDA CHE GLI UOMINI SI PONGONO L'UN L'ALTRO

1. Quando espongono la bontà della verità divina. La possibilità dei miracoli. La durezza dei problemi del mondo non giustifica l'incredulità

2. Quando proclamano un vangelo di doni soprannaturali, una salvezza non dell'uomo, ma di Dio. Perché dovremmo dubitare della conversione? Perché una natura rigenerata e rinnovata dovrebbe essere così spesso derisa ?

3. Quando si incoraggiavano l'un l'altro a perseverare nell'impresa cristiana. I metodi possono essere vecchi, ma la grazia è sempre nuova. Il mondo può ridere, ma il vero credente dovrebbe vedere tutto il possibile. I tempi sono precisi. L'eternità è di Dio


15 Allora Sarah che aveva ascoltato la conversazione e l'accusa era stata mossa contro di lei, e che probabilmente ora compariva davanti allo straniero negò, dicendo: Non ho riso. La condotta di Sara non ammetterà altra spiegazione se non quella che dà la narrazione sacra stessa. Perché aveva paura. La consapevolezza che i suoi pensieri segreti erano stati decifrati dovette accenderle nel petto il sospetto che il suo visitatore non fosse altri che Geova. Con ciò un senso di colpa avrebbe immediatamente assalito la sua coscienza per aver nutrito anche solo un momento di dubbio sulla parola divina. Nella conseguente confusione dell'anima, ella tenta quello che sembra essere il primo impulso di trasgressioni scoperte, cioè l'inganno Confronta Genesi 3:12,13 -- Ed egli disse: No, ma tu hai riso. Con una franchezza simile a quella che usava nel trattare con i primi colpevoli in giardino, non contendendo in una molteplicità di parole, ma annunciando solennemente che ciò che diceva era falso. Il silenzio di Sara era una prova della sua convinzione; Il suo successivo concepimento fu una prova del suo pentimento contro il perdono


16 E gli uomini si alzarono di là, -Mamre Vedi sopra, Ver. 1 - e guardarono verso Sodoma. Letteralmente, verso la faccia Rosenmüller, o verso la pianura Keil, di Sodoma, come se volesse procedere lì. E Abramo andò con loro, attraverso le montagne a est di Hebron, fino a Cafar-Barucha, secondo la tradizione, da dove si può avere una vista del Mar Morto, solitudinem ac terras Sodomae vide Keil, in loco, -- per condurli sulla strada. Letteralmente, mandarli via, o accordare loro un convoglio amico per una parte del loro viaggio

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 18:16-33

L'intercessione di Abramo per Sodoma

Tutta la meravigliosa scena scaturisce dalla teofania. La fede di Abramo gli ha dato una posizione speciale presso il Signore. "Devo nascondere ad Abramo quel delinquente che faccio?" ss. Il vero sacerdozio e mediazione è l'amicizia con Dio. La grazia di Dio prima dà la somiglianza e poi la esalta. Il Signore conosceva Abramo perché Abramo conosceva il Signore. L'angelo superiore, il Signore, rimane dietro i suoi compagni affinché Abramo possa avere l'opportunità di intercessione; così il Signore indugia nella sua provvidenza per poter rivelare la sua giustizia e misericordia. Quanto alla supplica del patriarca e alle risposte del Signore ad essa, possiamo accettarla

I Come riguarda il CARATTERE DI DIO

1. È aperto alle suppliche

2. Non è disposto a distruggere

3. Risparmia per amore della giustizia

4. Egli "fa il bene" come "Giudice della terra", anche se agli occhi degli uomini migliori c'è un terribile mistero nelle sue azioni

II Come rivela le CARATTERISTICHE DELLA PIETÀ PATRIARCALE

1. Era audace con l'audacia della semplicità e della fede

2. Era pieno di vera umanità mentre era profondamente reverenziale verso Dio. Abramo non era un fanatico

3. Aspettava e accettava umilmente i giudizi e le nomine divine non senza ragione, non senza l'esercizio del pensiero e del sentimento, ma tanto più mentre pregava e parlava con Dio

4. L'unico principio vivente della religione patriarcale era quella completa fiducia nella giustizia e nell'amore di Dio, nel separare i malvagi dai buoni, sia nei suoi giudizi che nella sua misericordia, che è anche l'essenza del cristianesimo. "Il diritto" che il Giudice di tutta la terra farà non è il diritto di una semplice legge cieca, o di una rozza amministrazione umana della legge, ma il diritto di colui che discerne tra il male e il bene, "troppo saggio per sbagliare, troppo buono per essere scortese". -R


17 E il Signore disse a se stesso: Mi nasconderò da Abramo -- i LXX interpolano, tou paidov mou; ma, come osserva Filone, tou filou mou sarebbe stata una designazione più appropriata per il patriarca Confronta 2Cronache 20:7; Isaia 41:8; Giacomo 2:23 quella cosa che faccio. Ie. proporre di fare, essendo il presente usato per il futuro, laddove, come le espressioni di Dio, la cui volontà è equivalente alla sua azione, l'azione è considerata dall'Oratore come già buona come finita vedi Ewald, 'Hebrews Synt.,' §135; Gesenio, §126

Genesi 18:17

Svelato il destino di Sodoma

I IL PERCHÉ DELLA RIVELAZIONE

1. La nuova posizione di Abramo. Essendo stato recentemente messo in patto con Dio, unito dal santo vincolo di un'amicizia celeste con Geova, agli occhi del Signore sembrava che il patriarca occupasse un fondamento di intimità dinanzi a lui che richiedeva la rivelazione dell'imminente condanna di Sodoma. Quel piede il patriarca lo doveva senza dubbio alla grazia divina: sovrana, immeritata, libera; ma tuttavia, essendo stato accordato a lui, è, con un ulteriore atto di grazia, rappresentato, come porre Dio stesso sotto certi obblighi verso il suo servo. Cantici il segreto del Signore è con quelli che lo temono, ed egli mostrerà loro la sua alleanza". Salmi 25:14

2. Le nuove prospettive di Abramo. Stava per diventare il capo di una grande nazione, era naturale supporre che Abramo si sarebbe interessato profondamente di tutto ciò che riguardava l'umanità. Come capo anche della Chiesa dell'Antico Testamento, che era stata appena costituita, esisteva una ragione speciale per cui egli era stato adeguatamente istruito riguardo all'imminente giudizio di Sodoma. A lui sarebbe stata affidata l'interpretazione agli uomini del suo tempo del significato di quell'evento. Da un punto di vista corretto, questa è una delle funzioni proprie della Chiesa sulla terra: spiegare i giudizi di Dio al mondo incredulo. Perciò "il Signore Dio non fa nulla, ma rivela il suo segreto ai miei servi, i profeti". Amos 3:7

3. Le nuove responsabilità di Abramo. Si trattava della coltivazione della religione personale e familiare, che gli era stata affidata con una nuova forza e un grado di obbligo più pesante di prima, in conseguenza della sua nuova posizione di membro della Chiesa. Avendo Dio misericordiosamente assegnato questa posizione all'interno della Chiesa per poter comandare ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui, per mezzo dell'istruzione religiosa e attraverso l'influenza dell'esempio personale, di temere Dio, era necessario che egli fosse informato almeno per quanto riguardava il terreno del giudizio imminente sulle città della pianura

II IL MOTIVO DELLA PUNIZIONE. Questa era la malvagità di Sodoma, che era

1. Estremamente odioso per quanto riguarda il suo carattere. Minuziosamente dettagliato nel capitolo successivo, è qui menzionato solo indirettamente come qualcosa di grave agli occhi di Dio. Ogni peccato è intrinsecamente offensivo agli occhi dell'Onnipotente; ma alcune forme di malvagità sono più presuntuosamente audaci o più intrinsecamente ripugnanti di altre, e di tale tipo erano i peccati. Genesi 19:1

2. Estremamente abbondante nella sua misura. Era l'iniquità "moltiplicata" di cui i Sodomiti erano colpevoli; e questo non semplicemente nel senso in cui i peccati di tutti possono essere caratterizzati come incalcolabili, Salmi 19:12 40:12, ma nel senso che i loro cuori erano rivolti in loro a fare il male, Ecclesiaste 8:11 così che operavano ogni sorta di impurità con avidità. Efesini 4:19

1. Estremamente chiaro per quanto riguarda la sua commissione. Sebbene Dio parli di fare un'indagine sui peccati di Sodoma, questo era in realtà inutile. La degenerazione morale degli abitanti della valle del Giordano era una delle "tutte le cose" che sono sempre "nude e manifeste" ai suoi occhi. Cantici nulla può nascondere il peccato a Dio 2Cronache 16:9; Proverbi 15:3; Amos 9:8

2. Estremamente evidente per quanto riguarda il suo malato. Questa è la ragione per cui Dio ha impiegato il linguaggio del Ver. 21. Voleva dire che, sebbene la colpa di Sodoma fosse grande, non avrebbe scatenato la sua vendetta finché non fosse stata vista come perfettamente giusta. Nulla sarebbe stato fatto in fretta, ma tutto con calma giudiziaria

Lezioni:

1. L'impotenza di qualsiasi cosa che non sia la vera religione a purificare il cuore o a raffinare un popolo

2. Dio è particolarmente attento alla malvagità delle grandi città

3. Quando le grandi città sprofondano a un certo livello nella loro malvagità, sono destinate a perire

4. Quando i giudizi di Dio raggiungono una nazione, sono sempre caratterizzati dalla giustizia


18 Visto che Abramo diventerà sicuramente letteralmente, divenendo diventerà -- una nazione grande e potente, Confronta Genesi 12:2; 17:4-6 -- e tutte le nazioni della terra saranno benedette in lui? Il significato dell'autointerrogatorio di Geova era che, poiché Abramo era già stato promosso a una posizione così distinta, non solo non c'era alcuna ragione sufficiente per cui il proposito divino riguardo a Sodoma dovesse essergli nascosto, ma, al contrario, il grazioso equilibrio di intimità che esisteva tra lui e il suo umile amico richiedeva quasi una sorta di comunicazione amichevole sull'argomento, e tanto più per il motivo che segue allegato


19 Poiché lo conosco, che -- letteralmente, perché ho conosciuto o scelto, muoio; essendo -- dilexi, come in Amos 3:2 lui fino al fine che ml trasmette l'idea di proposito; vedi Ewald, § 357, il linguaggio che esprime l'idea che Abramo fosse stato l'oggetto della prescienza e dell'elezione divina Gesenius, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Oehler, Kalisch, Lange, sebbene la lettura del testo sia sostanzialmente adottata da molti LXX, Vulgata, Targumim, Lutero, Calvino, Dathe, et alii. Quest'ultima interpretazione assegna come ragione della comunicazione divina la conoscenza che Geova possedeva allora della pietà di Abramo; il primo fonda la risoluzione divina sul fatto preliminare che la grazia divina lo aveva eletto all'alto destino descritto nel linguaggio seguente. È generalmente accettato che questa clausola si colleghi alla Ver. 17; Bush lo considera come l'esibizione dei mezzi con cui il futuro promesso ad Abramo nel versetto 18 dovrebbe essere realizzato: egli comanderà piuttosto, potrà comandare ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui con l'autorità dei genitori così come con l'esempio personale, ed essi osserveranno piuttosto, per poter osservare -- la via del Signore, cioè la religione di Jehovah Giudici 2:22; 2Ri 21:22; Salmi 119:1; Atti 18:25 di cui il risultato pratico è: praticare la giustizia e il giudizio; -o la rettitudine e il giudizio, ciò che si accorda con il diritto o il senso di dovere negli esseri intelligenti e morali, e ciò che si armonizza con la legge divina Confronta Ezechiele 18:5 -che letteralmente, al fine che, in modo che, ml, ut supra -- il Signore possa far venire su Abramo ciò che ha detto di lui

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 19

Il dominio di Dio nella famiglia

"Poiché io lo conosco, che egli darà ordini ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui, ed essi osserveranno la via dell'Eterno." La promessa fatta ad Abramo includeva:

1 comprensione degli atti di Dio;

2 che diventasse una nazione potente;

3 che egli fosse l'antenato del Seme promesso;

4 che egli stesso sia una benedizione per gli altri

Di questi punti, almeno due non sono limitati a lui personalmente, ma appartengono a tutti coloro che lo vogliono. Per sapere ciò che Dio fa, l'uomo deve essere istruito dallo Spirito 1Corinzi 2:14 -- Confronta Isaia 7:12 C'è una grande differenza tra vedere un evento, o anche solo prevederlo, e comprendere le lezioni di Dio in esso. Essere in grado in tutto di segnare l'amore, la cura e la sapienza di Dio; camminare con lui come un bambino, accettando ciò che invia non solo come inevitabile, ma come amorevole; imparare lezioni da tutto ciò che accade, e attraverso le opere delle sue mani vedere il volto di nostro Padre: questa è la pace, e questo è ciò che la sapienza di questo mondo non può Matteo 11:25; 1Corinzi 1:20,21 Di nuovo, Abramo doveva essere non solo l'antenato di una nazione, ma il padre di una famiglia spirituale per influenza ed esempio Matteo 3:9; Galati 3:7 In questa la sua vocazione è quella di ogni cristiano Daniele 12:3; Matteo 5:13,14 Il testo collega il governo divino di una famiglia con entrambe queste benedizioni. Il cristianesimo non deve essere una cosa egoistica, ma diffusiva; Matteo 5:15; 13:33 e l'influenza deve necessariamente iniziare a casa Confronta Numeri 10:29; Atti 1, 8 tra coloro che Dio ha posto con noi

LE COSE NECESSARIE PER QUESTO LAVORO

1. Prenditi cura della tua anima. Se non ci si prende cura di questo, l'uomo non può desiderare il bene spirituale degli altri. Può desiderare e cercare di educare i suoi figli e

2. famiglia con onestà e prudenza; per renderli buoni membri della società, di successo, rispettati; e possano coltivare tutti i sentimenti gentili; ma fino a quando non si renderà conto dell'eternità, non mirerà veramente ad addestrare gli altri per l'eternità. Si potrebbe dire che solo chi ha trovato la pace può compiere pienamente quest'opera. Un uomo si svegliò dal desiderio che la sua famiglia fosse salvata. Ma non può insistere sulla piena verità come è in Gesù

3. Amore per le anime degli altri. A volte i cristiani sono così presi dalla cura della propria anima da avere pochi pensieri per lo stato degli altri. Forse a causa di un conflitto prolungato la mente è stata troppo rivolta al proprio stato. Ma questa non è la mente di Cristo. 1Corinzi 10:24 Non è un suo seguito stretto. Racconta di un arresto nell'"opera della fede". 2Corinzi 5:13,14 -- Confronta Romani 10:1

4. Desiderio di far avanzare il regno di Cristo. Quando un uomo ha questo, vede in ognuno un'anima per la quale Cristo è morto, e coloro con i quali è strettamente legato devono principalmente suscitare questo sentimento

II IL MODO DI LAVORARE. Adorazione in famiglia; il riconoscimento di Dio come governante nella casa; la sua volontà principio regolatore e vincolo di unione. Facciamo in modo che questa sia una realtà, non una forma. Che l'opera sacrificale di Cristo sia sempre proposta nell'istruzione e nella preghiera. Esempio personale: puntare costantemente a una vita santa. Pregare in famiglia e tuttavia evidentemente non fare alcuno sforzo per vivere nello spirito della preghiera è fare un male positivo; incoraggiando la convinzione che Dio può essere adorato con le parole, senza le opere; e tendendo a separare la religione dalla vita quotidiana. Preghiera in privato per ogni membro: bambini, servitori, ss.; e la vigilanza di trattare ciascuno come Dio darà l'opportunità. Proverbi 15:23 Che la preghiera accompagni sempre tali sforzi. - M

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 19

Abramo e l'addestramento della famiglia

"Poiché io lo conosco, che comanderà ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui", ss. Sotto l'ombroso terebinto celeste i visitatori partecipano, o sembrano farlo, a un pasto frettolosamente offerto dal patriarca. L'intera narrazione è data in modo tale che, alla maniera del tempo, a Dio sono attribuite le passioni, i desideri, le esitazioni e la determinazione umane. Quindi Dio è descritto come deciso, per due motivi, a rivelare ad Abramo ciò che sta per fare nella distruzione di Sodoma e Gomorra:

1 che sarebbe diventato una nazione grande e potente;

2 che avrebbe guidato la sua casa a seguire le vie della giustizia e della verità. Avviso-

I IL VALORE CHE DIO ATTRIBUISCE ALLA FORMAZIONE SPIRITUALE PRECOCE. Sia i figli che i servitori devono essere portati sotto l'influenza spirituale. Il cuore non diventerà puro in modo naturale, non più di quanto la barca lasciata a se stessa farebbe avanzare contro una forte corrente. L'inizio della marea mondiale è in una direzione malvagia. Abramo non aveva un libro scritto che lo aiutasse nel suo lavoro. La sua Bibbia non scritta era la tradizione dei rapporti di Dio con la razza e con se stesso. Poteva parlare delle promesse di Dio e del modo in cui ci si avvicinava a lui con il sacrificio. Evidentemente c'era stata un'attenta formazione a questo riguardo; poiché mentre Isacco andava con suo padre al monte del sacrificio, notò che, sebbene fossero stati portati il fuoco e la legna, non avevano agnello per l'olocausto

II DIO NOTA COME SI SVOLGE L'ADDESTRAMENTO SPIRITUALE. "Io lo conosco". Poteva fidarsi di Abramo, perché avrebbe "comandato", ss., non con i toni dittatoriali di un tiranno, ma con la forza di una vita coerente. Molti figli di genitori religiosi tornano al mondo a causa dello stile imperioso di educazione che hanno ricevuto. Nell'allenamento, ogni parola, ogni sguardo e ogni azione raccontano. In molte case, ahimè, non viene impartito alcun addestramento e non viene dato alcun santo esempio. I genitori sono ritenuti responsabili del fallimento e dovrebbero quindi essere fermi e amorevoli nell'addestramento. Non dovrebbero delegare facilmente ad altri il lavoro di formazione, sia nella conoscenza secolare che in quella religiosa. L'insegnamento della scuola domenicale dovrebbe integrare, non sostituire, l'addestramento a casa

III DIO HA SUBORDINATO L'IMPARTIRE LE BENEDIZIONI PREVISTE ALL'ADEMPIMENTO FEDELE DEL DOVERE. "Affinché il Signore possa far ricadere su Abrahamo ciò che ha detto di lui". Se Abramo non fosse stato fedele, il suo nome sarebbe scomparso e non ci sarebbe stata alcuna trasmissione del racconto della sua vita devota e della sua tenace presa delle promesse divine. Isacco seguì le orme del padre ed era un uomo meditativo. Giacobbe fece tesoro delle promesse e le trasmise ai suoi figli. Gli ebrei conservarono la conoscenza di Dio quando tutte le altre razze erano sprofondate nel politeismo. Da loro venne Colui che era il Salvatore del mondo. Tutto, però, dipendeva dalla giusta educazione di Isacco. Il ruscello scorreva verso il ruscello, il ruscello verso il torrente, il torrente verso il fiume, il fiume verso l'oceano. L'influenza si allargava sempre di più, e l'obiettivo di Dio riguardo ad Abraamo fu realizzato. Che tutti si sforzino di agire in modo che il carattere della vita non possa annullare gli insegnamenti del labbro


20 E l'Eterno disse: "Perché il grido di Sodoma e Gomorra è grande". Letteralmente, il grido di Sodoma e Gomorra, Confronta Genesi 4:10 perché è non, è davvero, Baumgarten, Keil moltiplicato; il posto d'accento è concesso all'argomento del discorso, cioè al grido della malvagità di Sodoma. E perché il loro peccato è molto grande. Letteralmente, e il loro peccato, perché è pesante, cioè abbondante e atroce


21 Scenderò ora, Confronta Genesi 11:5 -- e vedrò l'indagine giudiziaria precede sempre l'inflizione giudiziaria al tribunale divino se hanno fatto del tutto, letteralmente, se hanno fatto della vacca la pietà, cioè hanno portato la loro iniquità alla perfezione, al più alto grado di malvagità Calvino, Delitzsch, Keil; o ha consumato la loro malvagità, portandola a quel grado di pienezza che opera la morte Ainsworth, Kalisch, Rosenmüller. La traduzione ricevuta, che considera hlk come un avverbio, ha l'autorità di Lutero e Gesenio, secondo il suo grido, che è giunto a me; e se no, lo saprò. I LXX rendono ina gnw, che significa: "se non fosse così, scenderò ancora, per poter accertare l'esatta verità"; il caldeo parafrasa, "e se si pentono, non esigerò la punizione". L'intero versetto è antropomorfo e ha lo scopo di esprimere la sollecitudine divina che la più rigorosa giustizia caratterizzi tutti i suoi rapporti sia con gli uomini che con le nazioni


22 E gli uomini si voltarono di là e si diressero verso Sodoma cioè due dei tre proseguirono il loro cammino verso la valle del Giordano, mentre il terzo fu trattenuto dal patriarca, probabilmente sulle alture che dominano la pianura, per un sublime atto di intercessione che è così brevemente ma suggestivamente descritto: ma Abramo si fermò ancora davanti al Signore. Secondo i Masoriti il testo originariamente recitava: "E l'Eterno si presentò davanti ad Abramo, e fu mutato perché non sembrava conveniente parlare di Dio che stava alla presenza di una creatura. Questa, tuttavia, è una mera presunzione rabbinica. Poiché non si dice che Abramo si fermò davanti ai tre uomini, l'espressione indica una contiguità spirituale piuttosto che locale


23 Genesi 18:23-33

E Abramo si avvicinò. Ie. a Geova, non solo localmente, ma anche spiritualmente. L'uso religioso di VGyi come esecuzione di servizi religiosi a Dio, o un pio volgere la mente a Dio, si trova in Esodo 30:20; Isaia 29:13 ; zw Geremia 30:21 ; e in un senso simile ejggi è impiegato nel Nuovo Testamento Confronta Ebrei 4:16; Giacomo 4:8 Il Targum di Gionata spiega: "E Abramo pregò". E ha detto. Iniziando il più sublime atto di intercessione umana di cui la Scrittura conserva una testimonianza, essendo mosso ad esso, se non da un immediato riguardo per Lot Lange, almeno da un senso di compassione verso gli abitanti di Sodoma, "communis erga quinque populos misericordia" Calvino, che fu accresciuto e intensificato dalla sua precedente esperienza di grazia perdonante Keil. Distruggerai anche tu i giusti con gli empi? La domanda presuppone che Dio, secondo la risoluzione del versetto 17, avesse spiegato al patriarca la sua intenzione di distruggere le città della pianura. L'obiettivo che il patriarca contemplava nella sua intercessione non era semplicemente la preservazione di qualsiasi residuo divino che si potesse trovare all'interno delle città condannate, ma la liberazione di tutte le loro popolazioni dal giudizio imminente, solo che all'inizio non scoprì il suo disegno completo, forse considerando un tale capovolgimento assoluto del proposito divino come eccedente i limiti legittimi della supplica delle creature; ma con quella che potrebbe essere definita santa astuzia egli vela il suo secondo fine, e inizia la sua petizione in un punto un po' lontano da quello a cui spera di arrivare. Supponendo che la bella Pentapoli debba essere distrutta, egli si chiede praticamente, con uno strano miscuglio di umiltà e intrepidezza, se Geova ha considerato che ciò comporterà una triste mescolanza in un gigantesco rovesciamento sia dei giusti che dei malvagi

Genesi 18:23-33

L'intercessione di Abramo

IO L'OGGETTO DELLA SUA INTERCESSIONE. Non semplicemente la liberazione di Lot dalle città condannate, ma la salvezza delle città stesse, con i loro miserabili abitanti. Una richiesta che dimostra:

1. Tenera simpatia. Benché gli fosse stato spiegato senza dubbio il carattere giusto dell'imminente punizione, la sua spaventosa severità era tale da far vibrare il suo cuore sensibile con un'angoscia, che certamente non sarebbe diminuita, ma intensificata, se avesse permesso ai suoi pensieri di soffermarsi sul futuro in cui quella schiacciante calamità avrebbe immediatamente scaraventato le sue infelici vittime

2. Carità disinteressata. Non chiudendo ciecamente gli occhi di fronte alle miserie dei sodomiti, come molti avrebbero fatto, con il pretesto che erano ampiamente meritate, o che non gli riguardavano, o che era ben poco che potesse fare per evitarle, si adopera attivamente, se possibile, per prevenirle. Né dice che, avendoli liberati una volta dalla spada divoratrice della guerra, senza che essi avessero tratto profitto né dal giudizio né dalla misericordia che allora era stata misurata su di loro, li lascerà ora inghiottiti dall'imminente tempesta dell'ira onnipotente; ma, al contrario, cerca piuttosto una seconda volta di effettuare il loro salvataggio

3. Incredibile cattolicità. Non contento di chiedere la liberazione di Lot, o la liberazione dei giusti, mira niente di meno che alla completa conservazione delle città. Egli sollecita non solo alcuni dei loro abitanti, ma tutta la loro popolazione. Ci si chiede se ammirare di più la grandezza dell'amore o la grandezza della fede qui manifestata

II LO SPIRITO DELLA SUA INTERCESSIONE

1. Santa audacia. Abramo "si avvicinò". L'espressione suggerisce familiarità confidenziale, serietà di supplica, libertà di discorso sfrenata, audacia quasi avventurosa nella preghiera; tutto ciò

2. Le caratteristiche dovrebbero essere trovate nelle preghiere di un credente, specialmente quando intercede a favore degli altri. Ebrei 10:22

4. Umiltà riverente. Per tre volte egli depreca l'ira di Geova, e riconosce l'indegnità personale; e che questa umiliazione di sé non fosse influenzata, ma reale, è evidente dalla circostanza che più la sua supplica prospera, più egli sprofonda profondamente nell'autoprostrazione. Le anime misericordiose sono sempre umili sotto il senso della misericordia di Dio: Giacobbe, Genesi 32:10 Davide 2Samuele 7:18 -- Confronta Luca 7:6

4. Fervida importunità. Con una destrezza santificata egli, per così dire, si sforza di chiudere il cuore di Dio per concedere la liberazione che egli sollecita. Né si accontenta della prima risposta alla sua supplica, ma con maggiore veemenza ritorna all'accusa, aumentando le sue richieste man mano che Dio allarga le sue concessioni Confronta Matteo 15:22

III LA LOGICA DELLA SUA INTERCESSIONE

1. L'argomento. Il principio su cui si basa il patriarca non è la grazia del patto, ma la giustizia del Giudice. Il suo significato è che nella bontà morale c'è una certa forza dinamica che opera per la preservazione dei malvagi, e che la stessa giustizia divina è tenuta a prendere nei suoi calcoli. Dove questa forza raggiunge un certo limite di intensità, un riguardo all'equità giudiziaria sembra richiedere che le sia permesso di esercitare il suo legittimo dominio, un principio che Dio ha ammesso al patriarca quando ha detto che gli Amorrei sono stati risparmiati perché la loro iniquità non era piena, Genesi 15:16 e che qui egli approva acconsentendo a risparmiare Sodoma se anche dieci uomini giusti possono essere trovati entro le sue porte

2. L'applicazione. Il patriarca conduce il suo caso con singolare franchezza, andando dritto alle questioni logiche del principio da cui parte, con meravigliosa ingegnosità innalzando il numero ipotetico di pii sodomiti così in alto da assicurare una risposta favorevole, e diminuendo gradualmente man mano che la grazia si allarga, e con instancabile assiduità rifiutando di interrompere il suo santo argomento finché rimane una possibilità di salvare Sodoma

IV IL SUCCESSO DELLA SUA INTERCESSIONE

1. Ha ottenuto tutto ciò che ha chiesto. Non desiderava ardentemente la salvezza incondizionata della città, ma solo la sua conservazione a certe condizioni suggerite. Quelli

2. Anche le condizioni erano da lui stesso formulate; eppure contro di esse non è stato fatto da Dio un solo avvertimento

3. Smise di chiedere prima che Dio smettesse di dare, Può essere avventato speculare su cosa sarebbe accaduto se Abramo avesse continuato a ridurre il numero con cui aveva messo in pericolo la salvezza di Sodoma; ma per la gloria di Dio è giusto osservare che non fu lui a smettere di rispondere alle richieste del patriarca, tanto quanto lo stesso patriarca, che sentiva di aver raggiunto il limite di quella libertà che Dio accorda ai credenti supplicanti sul suo trono

Lezioni:

1. La libertà che hanno i santi di avvicinarsi a Dio nella preghiera

2. L'arte divinamente insegnata di lottare con Dio in preghiera

3. Il grande incoraggiamento che i santi hanno a pregare incessantemente

4. Il profondo interesse che i santi dovrebbero sempre avere per il benessere dei loro simili


24 Forse ci sono cinquanta giusti in città. Una supposizione caritatevole, come mostrò l'evento, anche se a prima vista potrebbe non sembrare così ad Abramo; e la semplice possibilità che Sodoma -- non solo Sodoma Kalisch, ma la Pentapoli -- contenesse così tanti uomini buoni era sufficiente a fornire una base per l'argomento che seguì. Distruggerai anche tu e non risparmierai, letteralmente, toglierai sc. l'iniquità, cioè rimuoverai la punizione dal luogo non solo la parte pia della città, ma l'intera popolazione; una completa scoperta del disegno di Abramo per i cinquanta giusti che vi si trovano?


25 Che sia lontano da te, letteralmente per profannare le cose sia a te, nefas sit tibi absit a te! un'esclamazione di orrore, troppo debolmente resa da mhdamwv LXX -- fare in questo modo letteralmente, secondo questa parola, uccidere il giusto con l'empio: e che il giusto dovrebbe essere come il malvagio letteralmente, e che dovrebbe essere -- come il giusto, così il malvagio, che è lontano da te: il Giudice di tutta la terra non farà forse il bene? Il patriarca non si appella alla grazia del patto di Geova Kurtz, ma alla sua assoluta equità giudiziaria Keil. Tuttavia, non ne consegue che la giustizia divina sarebbe stata compromessa consegnando pii e malvagi alla stessa distruzione temporale. Questo deve essere stato uno spettacolo che non di rado si è visto ai giorni di Abramo come ai nostri. Eppure la mente di Abramo sembra essere stata perplessa, come spesso lo sono ancora le menti degli uomini, dalla grandezza dell'illustrazione proposta di un principio comune nella Provvidenza. Benché sia pronta ad ammettere il principio quando la sua applicazione è limitata a casi isolati o a casi di non grande ampiezza, tuttavia istintivamente la mente umana sente che ci deve essere un limite alla commistione tra i giusti e i malvagi nella calamità, anche se dovrebbe essere solo di una descrizione temporale. Quel limite che Abramo concepì, o forse temeva che altri potessero concepire, sarebbe stato superato se il bene e il male di Sodoma fossero stati travolti da una rovina comune; e in questo spirito si può considerare che l'espressione conclusiva della sua prima supplica esprima la speranza che Geova non avrebbe fatto nulla che potesse anche solo sembrare offuscare la sua giustizia divina. Abramo, naturalmente, lo considerava impossibile, e di conseguenza credeva che Sodoma potesse essere risparmiata


26 E il Signore disse: «Se troverò a Sodoma cinquanta giusti nella città accettando così la prova proposta da Abramo, ma non necessariamente accettando l'assoluta solidità della sua logica, allora risparmierò non come atto di giustizia, ma come esercizio di misericordia, e non a causa di sospetti che potrebbero altrimenti essere attribuiti alla mia rettitudine, ma solo a rivendicazione della Mia Clemenza tutto il luogo non solo i giusti, che era tutto ciò che la giustizia avrebbe potuto legittimamente esigere per il loro bene, cioè a causa delle pretese sulla Mia Misericordia che la grazia ammette ai giusti di preferire


27 E Abramo rispose e disse essendo incoraggiato dal successo della sua prima richiesta: Ecco, ora ho preso su di me, letteralmente, ho cominciato, anche se qui forse usato in un senso più enfatico: ho intrapreso o osato vedi Gesenius, p. 326 -- per parlare al Signore -- Adonai Genesi 15:2 -- che non è altro che polvere e cenere. "Polvere nella sua origine e cenere nella sua fine" Delitzsch; vide. Genesi 3:19


28 Forse mancheranno cinque dei cinquanta giusti: distruggerai tutta la città per mancanza di cinque? Letteralmente, a causa di cinque, cioè perché mancano. Un raro esempio di santa ingegnosità nella preghiera. Abramo, invece di implorare la sicurezza della città a causa dei quarantacinque anni, ne depreca la distruzione a causa dei cinque. E si dice: Se vi trovo quarantacinque e quarantacinque, non lo distruggerò


29 Ed egli gli parlò ancora una volta, letteralmente, e aggiunse ancora per parlargli Confronta Genesi 4:2; 8:10,12; 25:1 -- e disse crescendo nella sua franchezza quanto Dio abbondava nella sua grazia: Forse ve ne saranno quaranta che si troveranno là. Abramo esita ad aggiungere la domanda: "Vuoi anche tu?" ss., come se temesse di aver finalmente toccato il limite della condiscendenza divina. Se così fosse, dovette essere sorpreso dalla continua e benevola risposta che la sua supplica ricevette. Ed egli disse: "Non lo farò per amore dei quarant'anni


30 Ed egli gli disse: "Oh, non si arrabbi il Signore, letteralmente, non si arrabbi d'ira verso il Signore Adonai... e io dirò: Forse ve ne saranno trenta quivi. Ed egli disse: "Non lo farò, se vi trovo trenta


31 Ed egli disse: Ecco, io ho preso su di me vedi Ver. 27 di parlare al Signore Adonai: Forse ve ne saranno venti che si troveranno là. Ed egli disse: "Non lo distruggerò per amore dei venti


32 Ed egli disse: "Oh, non si adiri il Signore Vedi sopra", e io parlerò solo una volta letteralmente, solo questa volta di più, come in: Esodo 10:17 -- Forse dieci si troveranno là. Ed egli disse: "Non lo distruggerò per amore di dieci


33 E il Signore Geova se ne andò, cioè scomparve Keil; non per evitare ulteriori suppliche da parte di Abramo Delitzsch, ma per la ragione specificata nelle parole seguenti, non appena se ne fu andato in comunione con Abramo perché le suppliche di Abramo erano terminate: e Abramo tornò al suo luogo cioè, Maturo vicino a Hebron