1 Ver. 1. - E vennero due angeli - letteralmente, i due angeli, cioè i due uomini del capitolo precedente che accompagnarono Geova a Mature; oiJ duo aggelloi LXX - a Sodoma alla sera avendo lasciato la tenda di Abramo poco dopo mezzogiorno; e Lot -- di cui si sente parlare per l'ultima volta nella narrazione come catturato dai re asiatici e liberato da suo zio. Genesi 14:12,16 -sedeva alla porta di Sodoma. rv, dall'idea di aprire, significava la porta o l'ingresso di un accampamento, Esodo 32:26,27 di un palazzo, Ester 2:19 di un tempio, Ezechiele 8:5 di una terra, Geremia 15:7 o di una città. Giosuè 2:7 Corrispondente all'antico foro dei Romani, o agorà dei Greci, la porta della città tra gli Ebrei era il luogo di villeggiatura consueto per la risoluzione delle controversie, le transazioni di affari o il godimento dei normali rapporti sociali Confronta Genesi 34:20; Deuteronomio 21:19 22:15; Rut 4:1; Proverbi 31:23 Probabilmente era un arco con profonde anfratti, in cui erano collocate sedie per i giudici o i magistrati della città, e sedili o banchi per i cittadini che avevano affari da trattare. Cantici Omero descrive gli anziani troiani come seduti alla porta Scea 3. 148. In che veste Lot fosse seduto alla porta non è narrato. Che egli fosse alla ricerca di viaggiatori su cui praticare l'ospitalità che aveva imparato da suo zio Peele, Calvino, Willet, Lange è forse un ideale troppo alto della sua pietà Kalisch; mentre la spiegazione che egli fosse stato privilegiato alla dignità di uno dei giudici della città, anche se forse non giustificata come deduzione dal Ver. 9, non è affatto improbabile, considerando la sua parentela con Abramo. E Lot vedendoli e riconoscendoli estranei dal loro abbigliamento e dal loro aspetto si alzò loro incontro; -non avendo ancora abbandonato la pratica dell'ospitalità, o dimenticato, mescolandosi con i Sodomiti, la rispettosa cortesia che era dovuta agli estranei, come aggiunge lo scrittore-e si inchinò con la faccia verso terra Confronta Genesi 18:2

Genesi 19:1-11

Luci di avvertimento a Sodoma

LA LUCE TREMOLANTE DELLA PIETÀ DI LOT

1. Che la luce della pietà di Lot fosse ancora accesa, sebbene egli fosse stato a lungo sottoposto alla contaminazione morale della licenziosa Pentapoli, è evidente da:

1 La pratica dell'ospitalità, che sembra abbia mantenuto, avendola probabilmente imparata mentre era nella tenda di suo zio. Gli uomini Cantici spesso si aggrappano alle forme esteriori della religione quando la sua forza vivente cessa di esercitare un'influenza sul cuore; e sebbene l'adesione alle prime non debba essere confusa con la seconda, tuttavia rende il declino di quest'ultimo meno rapido e disastroso di quanto sarebbe altrimenti

2; La gentile accoglienza che egli offrì ai suoi celesti visitatori. Anche se a malapena così elaborato come il sontuoso intrattenimento di Abramo a Mamre, il banchetto di Lot fu almeno altrettanto esteriormente reverenziale e altrettanto sincero e sincero e serio. Testimoniava chiaramente che Lot non era ancora diventato insensibile ai doveri pratici della religione, come si intendeva a quel tempo. La formazione religiosa precoce è estremamente difficile da sradicare

3 La coraggiosa difesa che fece dei suoi ospiti minacciati. Agisce a rischio della sua sicurezza personale; egli si sforzò di respingere la violenza con cui i cittadini li assalivano; e con l'offerta di un sacrificio, il più grande che un genitore potesse certamente fare, cercò di ingannare gli infami disegni che i cittadini accarezzavano. Qualunque cosa si possa dire della condotta di Lot in quest'ultima azione, il suo comportamento verso gli angeli dimostrò che la vita di grazia nella sua anima non era del tutto estinta

2. Che la luce della pietà di Lot, sebbene ancora ardente, stava rapidamente svanendo, può essere dedotto dalle circostanze:

1 Che era rimasto così a lungo tra i Sodomiti. A meno che non fosse avvenuto un processo di deterioramento morale nell'anima di Lot, la residenza in un popolo così depravato sarebbe diventata alla fine impossibile. Invece di essere semplicemente contrariato nella sua anima giusta mentre era a Sodoma, avrebbe colto la prima opportunità per fuggire da Sodoma

2 Che aveva promesso le sue figlie a due cittadini di Sodoma. Che i suoi futuri generi siano stati infettati dalla cattiva macchia della città si può dedurre dal loro comportamento successivo, come pure dal precedente giudizio di Dio sulla corruzione universale degli abitanti della città. Perciò Lot avrebbe dovuto conservare vergini le sue figlie piuttosto che permettere loro di contrarre impegni matrimoniali con pretendenti empi

3 Che si offrì effettivamente di sacrificare la purezza delle sue figlie alla lussuria dei Sodomiti. Quali che siano le scuse che si possono offrire per una proposta così straordinaria da parte di Lot, nulla può essere più chiaro del fatto che essa implicava una strana obliquità della visione morale e un grave indebolimento dei buoni sentimenti morali. Era una chiara prova che l'immorale contagio aveva cominciato a colpire Lot, e che era giunto il momento che lasciasse Sodoma

II LA LUCE LURIDA DELL'EMPIETÀ DI SODOMA. Già abbastanza nota per il suo carattere, la malvagità di Sodoma si svela finalmente in tutte le sue caratteristiche rivoltanti e le sue dimensioni spaventose. La storia di quell'ultima notte nella città condannata proclamò che il peccato di Sodoma era

1. Innaturale. Nella sfrenata licenza dei loro appetiti avevano superato di gran lunga i comuni peccatori, persino le bestie brute naturali che si erano lasciati alle spalle, erano sprofondati in una mostruosità di malvagità di cui la vergogna proibisce di parlare. Paolo enumera il loro peccato tra le forme di impurità

2. Con il quale il mondo pagano a volte si è contaminato. Romani 1:26,27

3. Spudorato. Per quanto la loro malvagità fosse disgustosa e ripugnante, invece di ritirarsi nelle tenebre e farlo in segreto, proclamavano apertamente la loro sporcizia e avrebbero soddisfatto le loro concupiscenze in pubblico. Si tratta di un livello più basso di degradazione morale quando non solo si fanno "quelle cose che non sono convenienti", ma ci si gloria della propria vergogna. Filippesi 3:19

1. Violento. Ciò segnò un terzo grado nella malvagità di Sodoma, che, piuttosto che essere respinti dal loro disegno lascivo, i cittadini erano pronti a disprezzare le leggi dell'ospitalità, che assicuravano la sicurezza degli stranieri all'interno della loro città e, se necessario, i diritti di proprietà, irrompendo nella casa di Lot e, ancora di più, le libertà della persona, imponendo le mani sugli oggetti delle loro lussurie sacrile. I peccatori ordinari sono soddisfatti se riescono a soddisfare un impulso empio senza un eccessivo dispendio di crimini; questi erano pronti a calpestare tutte le leggi di Dio e dell'uomo per realizzare il loro desiderio, "aggiungendo peccato a peccato". Isaia 30:1

2. Ostinato. Anche quando furono colpiti dalla cecità non interruppero il loro empio tentativo. Si stancavano brancolando nell'oscurità, ma era ancora nel tentativo di "trovare la porta". I peccatori comuni si fermano di fronte ai giusti giudizi del Cielo; Questi erano solo impazziti in una furia più grande. Salmi 73:7 E, per completare il quadro, questa spaventosa malvagità era

3. Universale. Da tutte le parti e da tutte le età si radunarono e gridarono intorno alla porta della casa di Lot. Non sembra che ci sia stato alcun dissenso nella moltitudine. Erano tutti d'accordo. Potrebbe esserci qualcosa di più evidente che Sodoma è matura per la distruzione?

Imparare-

1. Quanto rapidamente un brav'uomo può deteriorarsi in una cattiva compagnia

2. Quanto completamente una nazione può resistere alle influenze miglioratrici dei suoi bravi uomini

3. Quanto è disgustosamente ripugnante il peccato, quando è completamente sviluppato


2 Ed egli disse: "Guardate di nuovo, signori miei, Adonai". vedi Genesi 18:3 Finora Lot li riconobbe solo come uomini: vattene nella casa del tuo servo, e fermati tutta la notte, e lava i tuoi piedi di Genesi 18:4 -- e ti alzerai di buon'ora, e andrai per la tua strada. Benché si trattasse di un atto di benignità da parte di Lot, il suo invito non fu accettato dagli angeli, evidentemente allo scopo di mettere alla prova il suo carattere. Ed essi risposero: "No, ma noi resteremo in strada tutta la notte". Letteralmente, perché negli ampi spazi aperti cioè le strade del paese passeremo la notte; Nessuna grande difficoltà in quel climax


3 Ed egli insistette molto su di loro. Essendo egli stesso sinceramente desideroso di offrire loro ospitalità, e ben sapendo il pericolo a cui sarebbero stati esposti dalla violenza e dalla licenziosità dei cittadini. Ed essi si voltarono verso di lui, ed entrarono in casa sua; ed egli fece loro un brindisi, -- mishteh, da shathah, bere, è giustamente reso poton LXX, una bevanda, o bevanda rinfrescante Confronta Ester 5:6 7:7 -- e cuoceva azzimi larghi -- letteralmente, pane di dolcezza, cioè pane non inacidito dal lievito. Il banchetto fu quindi del tipo più semplice, principalmente, si può sperare, per amore della spedizione. E mangiarono


4 Ma prima che si corisero, gli uomini della città, gli uomini di Sodoma, circondarono la casa, vecchi e giovani, tutto il popolo di ogni parte. cioè della città, come in Geremia 51:31 Lange dall'estremità, o dalle estremità, della città Kalisch; dalle estremità, cioè tutta la popolazione contenuta all'interno delle estremità Rosenmüller; tutti i cittadini fino all'ultimo uomo Keil. Il testo probabilmente trasmette l'idea dello scrittore


5 Ed essi chiamarono Lot, e gli dissero: "Dove sono gli uomini che sono venuti da te questa notte?" Giuseppe Flavio suppone che fossero di bell'aspetto 'Ant.,' 1:11, 3, che eccitarono la lussuria dei sodomiti e li indussero ad assaltare la casa di Lot con grida vergognose. Portateli fuori da noi, affinché possiamo conoscerli. Il peccato a cui qui ci si riferisce eufemisticamente Confronta Giudici 19:22 era estremamente diffuso tra i Cananei Levitico 18:22 e altre nazioni pagane. Sotto la legge di Mosè era punibile con la morte


6 Genesi 19:6-8. -E Lot uscì dalla porta verso di loro, -letteralmente, dalla porta, o apertura pethach, da pathach, aprire; Confronta pateo, latino; proquron, LXX; in cui il cancello o la porta sospesa deleth, da dalai, essere pendulo oscilla, e che si chiude vedi Gesenius, p. 201 -- e chiude la porta deleth, ut supra; qura, LXX dietro di lui, -- per proteggere i suoi visitatori, cosa che cercava anche di realizzare con un'esortazione personale -- e disse: Vi prego, fratelli, non fate così malvagiamente- e anche con una proposta infame che nulla può attenuare e che la massima carità trova difficile conciliare con qualsiasi pretesa di pietà da parte di. Ecco, ora ho due figlie che non hanno conosciuto uomo, cioè non sposate, benché, secondo alcuni, siano già fidanzate con due Sodomiti Ver. 14, lascia che io te le conduca e tu faccia loro ciò che è bene ai tuoi occhi. Le solite scuse: quella di aver sacrificato le sue figlie ai Sodomiti invece di abbandonare i suoi ospiti alla loro lussuria innaturale. Tanto

1 scelse il minore dei due peccati Ambrogio;

2 in tal modo proteggeva i suoi ospiti e adempiva ai doveri di ospitalità che gli spettavano Crisostomo;

3 credeva che le sue figlie non sarebbero state desiderate dai sodomiti, sia a causa del loro ben noto fidanzamento Rosenmüller, sia a causa della lussuria innaturale dei sodomiti Lunge;

4 agito attraverso il turbamento mentale Agostino -- non sono sufficienti a scusare la malvagità di colui che, nel tentativo di prevenire un peccato, era egli stesso colpevole di un altro Delitzsch, che nel cercare di essere un amico fedele ha dimenticato di essere un padre affettuoso Kalisch, e che, sebbene costretto a difendere i suoi ospiti a rischio della propria vita, non era libero di acquistare la loro salvezza con il sacrificio delle sue figlie 'Speakers Commentary'. Solo a questi uomini -- laeh; una forma arcaica di hL,aeh; una prova dell'antichità del Pentateuco Confronta Ver. 25; 26:3, 4; Levitico 18:27; Deuteronomio 4:42; 7:22; 19:11 -non fare nulla cioè non offrire loro né violenza né disonore; perché per questo vedi Genesi 18:5 sono venuti all'ombra del mio tetto, per trovare protezione


9 Ed essi dissero: "Fate un passo indietro". jAposta ejkei LXX; recede illuc Vulgata; "Fate largo", cioè -- per noi di entrare Keil, Knobel, Gesenius; Avvicinamento qui Baumgarten, Kalisch; Vieni vicino, più lontano 'Commento dell'oratore'. Ed essi dissero di nuovo: "Costui letteralmente, quello, espressione del disprezzo dei Sodomiti è venuto a soggiornare, e avrà cura di essere un giudice: letteralmente, e giudicherà, giudicando; giocherà continuamente il giudice, riferendosi senza dubbio alle quotidiane rimostranze di Lot contro la loro malvagità Confronta 2Pietro 2:7,8 -- ora tratteremo peggio di te, che con loro. E premedero Borne su quell'uomo, sì, Lot letteralmente, su Lot, che sembra aver opposto una forte resistenza alla loro violenza non meno che ai loro clamori, e si avvicinò a sfondare rbv; fare a pezzi, far tremare la porta


10 Ma gli uomini cioè gli angeli stesero la mano, e trascinarono Lot in casa verso di loro, e chiusero la porta - deleth vedi Ver. 6


11 E colpirono gli uomini che erano alla porta -- la pethaeh, o apertura vedi Ver. 6 -- della casa con la cecità, -μyriwegs sanverim, da un quadrilatero inutilizzato che significa abbagliare, è forse qui inteso non per la cecità naturale, ma per la visione confusa o disorientata, che comporta per il momento la perdita della vista, e accompagnata da aberrazione mentale; ciò che Aben Esdra chiama "cecità degli occhi e della mente" Confronta 2Re 6:18 -sia piccoli che grandi: così che si stancavano di trovare la porta, cosa che difficilmente avrebbero fatto male, era solo cecità naturale Agostino


12 Genesi 19:12-28

Genesi 19:12, 13. E gli uomini dissero a Lot, dopo l'incidente narrato nei versetti precedenti. Lot a questo punto aveva senza dubbio riconosciuto il loro carattere celeste; di conseguenza, il Codex Samaritanus legge "angeli": Hai tu qui qualcosa di più? cioè tutti gli altri parenti o amici in città, oltre alle figlie allora presenti in casa, il genero, e i tuoi figli, e le tue figlie, e tutto ciò che non di cose, ma di persone hai in città, portali fuori da questo luogo: perché distruggeremo questo luogo letteralmente, perché stiamo distruggendo questo luogo, cioè siamo qui per questo scopo, perché il loro grido -- non "il grido per loro", cioè che gli uomini di Sodoma estorcono agli altri Gesenius, ma il grido contro di loro che sale al cielo, il grido di vendetta per le loro iniquità Confronta Genesi 4:10; 18:20 -- si fa grande davanti al volto del Signore; Confronta Genesi 6:11 10:9 -- e il Signore Geova ci ha mandato linguaggio mai usato dal Maleaeh Geova -- per distruggerlo


14 E Lot uscì ovviamente quella stessa sera e parlò ai suoi generi, che avevano sposato le sue figlie, letteralmente, quelli che avevano preso le sue figlie, intendendo coloro che le avevano prese LXX, Targums, Knobel, Delitzsch, o più probabilmente quelli che intendevano prenderle, i loro mariti fidanzati Giuseppe Flavio, Vulgata, Clericus, Rosenmüller, Ewald, Keil, Kalisch -- e disse: "Alzati, tirarti fuori da questo posto; perché il Signore Geova distruggerà questa letteralmente, la città. Ma letteralmente, e sembrava uno che si faceva beffe, come uno che faceva ridere, dalla stessa radice della parola Isacco. Genesi 17:19 -- Confronta Giudici 16:25 -ai suoi generi


15 Genesi 19:15, 16. -E quando si levò il mattino, -letteralmente, non appena l'alba da rjv; spuntare come la luce si alzò -- , cioè alla prima apparizione del crepuscolo mattutino-allora gli angeli affrettarono Lot, dicendo: Alzati, prendi tua moglie e le tue due figlie, che sono qui; -letteralmente, che sono state trovate; non implicando l'esistenza di altre figlie Knobel, ma in contrasto con i generi Keil, Kalisch affinché tu non sia consumato nell'iniquità o punizione, come in Isaia 5:18 della città. E mentre indugiava, l'irresolutezza di Lot sarebbe stata la sua rovina se non fosse stato per il suo servitore. Il suo cuore era evidentemente aggrappato ai possedimenti terreni che stava lasciando. Gli angeli non fecero menzione del suo tentativo di salvare una parte delle sue grandi ricchezze: gli uomini presero la sua mano, e la mano di sua moglie, e la mano delle sue due figlie; il Signore era misericordioso verso di lui: letteralmente, nella misericordia, o gentilezza, di Geova verso di lui; l'idea principale del verbo da cui deriva il sostantivo è quella di dolcezza Confronta Isaia 63:9 -e lo generarono, e lo misero fuori della città


17 E avvenne che, quando li ebbero portati cioè Lot e la sua famiglia fuori letteralmente, fuori; sc. la città, che lui-uno degli angeli Rabbi Solomon, Jarchi, Rosenmüller, Lange, 'Commentario dell'Oratore'; quello che aveva preso la mano di Lot Inglis; Geova che parla per mezzo dell'angelo Delitzsch; l'angelo che parla in nome di Dio Keil, Kalisch; Geova stesso, che, sebbene non menzionato, era ora apparso sulla scena Ainsworth, Candlish, disse: Fuggi per la tua vita letteralmente, per la tua anima; e chiaramente in questo caso la perdita dell'anima nel senso superiore deve essere stata coinvolta nella distruzione della vita; non guardare dietro di te. Dall'evento si può dedurre che questa ingiunzione fu data anche alla moglie e alle figlie di Lot; forse per nascondere l'opera di Dio nel giudizio infuocato alla visione mortale Knobel, ma più probabilmente per esprimere disprezzo per l'aborrita città Bush, per guardarsi dall'incipienza di qualsiasi desiderio di tornare Lange e per stimolare il loro zelo per sfuggire alla distruzione. E non rimanere in tutta la pianura, o "cerchio". Genesi 13:10 Una volta così attraente per la sua bellezza, ora deve essere abbandonato per il suo pericolo. Fuggi sul monte il monte di Moab, a oriente del Mar Morto, per non essere consumato


18 E Lot disse loro: "Oh, non è così, mio Signore". Adonai, che dovrebbe piuttosto essere tradotto Signore; da cui sembrerebbe quasi che Lot sapesse che il suo interlocutore era Geova. Keil ammette che Lot riconobbe una manifestazione di Dio negli angeli, e Lange parla di un miracoloso resoconto della voce di Dio che giunse a lui insieme alla visione miracolosa degli angeli. Il fatto che lo storico usi "loro" invece di "lui" dimostra solo che a quel tempo Geova era accompagnato dagli angeli, come lo era stato in precedenza a Mamre. vedi Genesi 18:1


19 Ecco, il tuo servo ha trovato grazia ai tuoi occhi, Confronta Genesi 18:3 -- e tu hai magnificato la tua misericordia linguaggio inappropriato per essere rivolto agli angeli, anche se esattamente appropriato se applicato da Lot a Geova, che mi hai mostrato salvando la mia vita; e non posso fuggire sul monte, per timore che qualche male più correttamente, il male, cioè la distruzione minacciata su Sodoma mi prenda e muoio


20 Ecco, questa città è vicina per fuggire letteralmente, là, ed è piccola: Oh, lasciami scappare là, non è forse piccola? e l'anima mia vivrà. Lot intendeva dire che, poiché Zoar era la più piccola delle città della Pentapoli, non sarebbe stato un grande bisogno della misericordia di Dio risparmiarla, e lo avrebbe salvato da ulteriori sforzi per la sua sicurezza. Una singolare dimostrazione di ottusità morale e di egoismo indolente da parte di Lot


21 Ed egli gli disse: "Vedi, io ti ho accettato letteralmente, ho alzato la faccia, mentre il richiedente supplicava con la faccia verso terra, così che l'elevazione del suo volto esprimeva l'esaudimento della sua richiesta anche riguardo a questo, che non rovescerò questa città, per la quale hai parlato


22 Affrettati, fuggi là, perché io non posso fare nulla finché tu non sia arrivato là. Perciò il nome della città fu chiamato Zoar. Ie. "Il Piccolo; " ovviamente dall'osservazione di Lot al riguardo Ver. 20; Shgwr LXX. Il nome originale della città era Bela. Genesi 14:2 -- ,q.v. È stato cercato nel Wady Zuweirah, un passo che scende da Hebron al Mar Morto, sul lato occidentale del lago Deuteronomio Sancey; nel Ghor-el-Mezraa, cioè sulla penisola meridionale, che si protende a lungo nel Mar Morto Robinson; e nel Ghor-el-Szaphia, all'estremità sud-orientale del mare, all'apertura del Wady-el-Raumer Keil; ma ora è stato identificato con Zi'ara, all'estremità settentrionale del lago Tristram, 'Terra di Moab,' p. 330; vedi infra, Ver. 28, sul sito delle città della pianura


23 Il sole era sorto sulla terra, letteralmente, il sole era uscito, cioè era ora sopra l'orizzonte. Lot aveva lasciato Sodoma con le prime luci dell'alba; ma, essendosi soffermato, era mattina limpida quando Lot entrò a Zoar, o "andò verso Zoar", cioè quando l'angelo lo lasciò Keil

OMELIE di R.A. Redford -- Versetti 23-25

La giustizia di Dio rivelata

Il giudizio di Dio su Sodoma e sulle città della pianura. La liberazione di Lot. L'accoglienza dei due angeli da parte di Lot era in grande contrasto con quella dei tre da parte di Abramo. La scena del giudizio divino è suggestiva. La pianura del Giordano era ben irrigata, attratta da Lot per la sua bellezza e la sua promessa. La civiltà primitiva si riunì intorno a questi luoghi, ma la civiltà senza religione ha un'influenza devastante. Ci sono fonti nascoste di giudizio pronte a sgorgare e a riversare il fuoco dell'ira divina sui peccatori. L'uomo che "piantò la sua tenda verso Sodoma" divenne infine un cittadino, "irritato dalla turpida conversazione", eppure, se non fosse stato per la misericordia divina, coinvolto nella sua punizione. L'intera narrazione insegna lezioni importanti, specialmente sui seguenti punti:

UNA VITA VERAMENTE RELIGIOSA non è un semplice segreto dell'anima, ma HA IL SUO POSTO E IL SUO AMBIENTE

La casa del vero credente è UNA CERCHIA ABBASTANZA GRANDE IN CUI MANIFESTARE SINCERITÀ E FEDELTÀ, tuttavia dobbiamo stare attenti che la nostra casa sia ben difesa contro le invasioni del mondo corrotto

III COME VIENE SPESSO FUORI UN GRANDE RISULTATO DA UN PICCOLO INIZIO DI ERRORE! L'egoismo della prima scelta di Lot per la sua residenza fu il seme del male che si moltiplicò in tutte le sofferenze e i torti successivi

IV "Guardate la bontà e la severità di Dio": giudizio e misericordia mescolati, ma non mescolati in modo confuso, con ordine perfetto. L'uomo che si era unito ad Abramo nel patto con Geova, che con tutti i suoi difetti era ancora credente, viene avvertito, salvato dagli angeli; capace con la sua intercessione di ottenere misericordia per gli altri

V La GIUSTIZIA DIVINA che si manifesta su larga scala tra la Chiesa e il mondo si rivela anche nella sfera più piccola delle CASE e delle famiglie. La moglie di Lot è un'apostata e viene coinvolta nella distruzione dei malvagi. I suoi generi si fanno beffe dell'avvertimento divino. Le sue figlie divennero le originatrici incestuose di nazioni che in seguito turbaranno grandemente la storia del popolo di Dio

VI LA STESSA FERMEZZA DI DIO HA DUE LATI O ASPETTI DI ESSA. "Il sole sorse sulla terra quando Lot entrò in Zoar". Lo stesso giorno, mentre il sole sorrideva serenamente sulla città di rifugio, la tempesta di fuoco e di distruzione dal cielo si addensava sul popolo condannato e stava per abbattersi su di esso. "Quando Dio distrusse le città della pianura, si ricordò di Abramo e mandò Lot fuori di mezzo alla sconfitta". -R


24 Poi il Signore fece piovere - letteralmente, e Geova fece piovere; kairiov ebrexe LXX, quest'ultimo termine è adottato da Luca per descrivere questo evento Genesi 17:2-9 -- su Sodoma e Gomorra -- e anche su Adma e Zeboim, Osea 11:8 Bela, o Zoar, delle cinque città del cerchio del Giordano Genesi 14:2,8 essendo esentata -- zolfo e fuoco -- tiripG propriamente pece, sebbene il nome sia stato successivamente trasferito ad altri materiali infiammabili Gesenius; vaew; e fuoco, che, sebbene a volte usato per il fulmine, come in 1Re 18:38; 2Ri 1:10,12,14; Giobbe 1:16, può qui descrivere un diverso tipo di agente igneo. Sia che questa pioggia mandata da Dio fosse "pece ardente" Keil di fulmini che incendiò il suolo bituminoso Clericus, o un'eruzione vulcanica che travolse tutta la regione Lynch, Kitto, fu chiaramente miracolosa nella sua natura, e progettata come una solenne inflizione punitiva alle città della pianura -- dal Signore -- cioè Geova il Figlio piovve da Geova il Padre, come a suggerire una distinzione di persone nella Divinità Giustino Martire, Tertulliano, Atanasio, et alii, Delitzsch, Lunge, Wordsworth; altrimenti la frase è considerata come "un'eleganza della parola" Aben Esdra, "una ripetizione enfatica" Calvino, una caratterizzazione più esatta della tempesta Clericus, Rosenmüller come proveniente dal cielo

Ver. 24

Il giudizio del fuoco

I LA LIBERAZIONE DI LOT

1. Misericordiosamente avvertito. L'intimazione trasmessa dagli angeli era:

1; Esplicito: la città doveva essere distrutta. Non si poteva più resistere al grido di vendetta. Il calice della sua iniquità era colmo

2; Enfatico; non c'erano dubbi sull'annuncio. La condanna era già stata decretata ed essi erano venuti ad essere i ministri della sua esecuzione

3; Misericordioso; era stato progettato per assicurare la fuga di se stesso e dei suoi amici dall'imminente rovesciamento. "Qualunque cosa tu abbia, portali fuori da questo luogo"

4; Tempestivo; c'erano ancora ampie opportunità non solo per uscire dalla pericolosa regione, ma anche per allarmare i futuri mariti delle sue figlie. I cantici sono peccatori avvertiti chiaramente, espressamente, graziosamente e opportunamente nel vangelo di fuggire dall'ira a venire, di fuggire dalla città della distruzione

2. Urgentemente affrettato. Nonostante l'avvertimento dell'angelo, è ovvio che Lot scherzò, probabilmente per una latente apprensione che ci fosse molto tempo, se non per qualche segreto dubbio sulla necessità dell'esortazione celeste; e così i peccatori indugiano ancora con il solenne annuncio del vangelo, che richiede che siano sollecitati con veemenza, come Lot, con

1; Sincera esortazione. "Alzati!" "Su!" "Vattene!"

2; Seria cautela: "Per non essere consumato dall'iniquità della città"

1. Graziosamente assistito. Nemmeno l'urgenza mostrata dagli angeli sarebbe bastata a liberare Lot, se non avessero teso una mano a lui e al suo compagno mondano. Ansiosi di Sodoma, forse pensando alle ricchezze che avevano dovuto lasciare, il brav'uomo e sua moglie indugiarono ancora, e alla fine furono trascinati fuori solo dalla forza principale oltre i recinti della città condannata. Ci ricorda che pochi, probabilmente nessuno, fuggirebbero mai dalla città della distruzione se la grazia divina non li afferrasse praticamente e li trascinasse fuori; e anche questa grazia divina non avrebbe funzionato se il Signore non fosse stato particolarmente misericordioso con loro, come lo fu con Lot

2. Diretto minuziosamente. Alla prosecuzione del loro viaggio non furono lasciati senza le più accurate istruzioni su come assicurarsi la loro salvezza; e nemmeno ai peccatori risvegliati, che sono stati risvegliati a vedere il loro pericolo e a iniziare la via della vita, è permesso di continuare a lottare senza una guida celeste su come rendere sicura la loro chiamata e la loro elezione. Come Lot e sua moglie in fuga, vengono consigliati

1 essere seri, visto che è la loro vita per la quale fuggono;

2 guardarsi dall'infedeltà, poiché chi guarda indietro non è adatto per il regno di Dio;

3 di indulgere senza indugio, poiché finché si rimane nella pianura della sua condizione naturale ci si trova in pericolo imminente; e

4 perseverare fino a raggiungere il monte della salvezza in Gesù Cristo

II LA CADUTA DI SODOMA

1. Soprannaturale. Quali che fossero le forze naturali impiegate nella distruzione delle belle città del circolo del Giordano, il loro impiego con tanta severità e in quel momento, cioè proprio nel momento in cui la degradazione morale del popolo mostrava che era maturo per il giudizio, era una dimostrazione significativa del carattere miracoloso della catastrofe, come del resto la narrazione sostiene che sia stato un fenomeno del tutto, dal comune corso degli avvenimenti: "Geova fece piovere fuoco da Geova

2. Inaspettato. Non sembra che gli abitanti di Sodoma fossero generalmente avvertiti dell'imminente tempesta di fuoco, sebbene, se i generi di Lot possono essere accettati come un'indicazione del carattere in cui si trovava il popolo in quel tempo, qualsiasi annuncio del genere sarebbe stato ascoltato solo con beffarda incredulità. Cantici era ai giorni di Noè; Matteo 24:38 così sarà alla fine del mondo. 2Pietro 3:3,4

3. Completare. Le città con i loro abitanti, i campi con la loro vegetazione, furono inghiottiti dal battesimo sulfureo e "ridotti in cenere". Altrettanto travolgente nel suo genere, anche se non così travolgente nella sua estensione, come lo era stata la precedente sommersione del mondo da parte di un diluvio d'acqua, la devastazione inviata sulla bella Pentapoli del cerchio del Giordano fu un'ombra spaventosa e un presagio di quella vendetta del fuoco eterno che ancora divorerà gli empi. 2Tessalonicesi 1:8

4. Giusto. Era un giudizio giusto che era stato ampiamente meritato, come la visita degli angeli aveva dimostrato in modo convincente. In verità si può ritenere che la precedente rivelazione della sporcizia di Sodoma fosse stata concepita per fornire una giustificazione visibile della giustizia del grande Giudice nel consegnarli a un rovesciamento così disastroso. E così, prima che venga inflitto il grande giorno dell'ira agli impenitenti e agli empi, ci sarà una rivelazione dei caratteri segreti di tutti i cuori e di tutte le vite, che "tu possa essere giustificato quando parli, e essere chiaro quando giudichi". Salmi 51:3

5. Pubblico. In particolare, oltre ad essere vissuta dagli infelici sofferenti e osservata dai fuggiaschi tremanti che avevano cercato rifugio a Zoar, fu testimoniata da Abramo, che lo alzò presto e, guardando verso Sodoma, vide il fumo del paese salire al cielo come il fumo di una fornace, un emblema appropriato della terribile pubblicità che investirà il giudizio finale di un mondo peccatore Matteo 25:31-46; 2Tessalonicesi 1:7-10; Apocalisse 18:9

III IL DESTINO DELLA MOGLIE DI LOT

1. Intensamente malinconico. Sopraffatta dalla tempesta sulfurea, rimase paralizzata dove si trovava e un attimo dopo avvolta in una coltre di incrostazioni saline. Di per sé commovente, il suo destino era reso ancora più impressionante dalla circostanza che era quasi sfuggita. Ahimè, quasi salvato significa completamente perduto!

1. Davvero meritato. Contrariamente alle istruzioni dell'angelo, lei aveva guardato indietro. Così aveva portato su di sé il suo tragico destino. Obbedienza

2. l'avrebbe salvata; la disobbedienza provò la sua rovina, non è sicuro dire se fosse perduta eternamente, ma la sua distruzione temporale era stata giustamente subita

3. Solennemente suggestivo. Senza dubbio era destinato a insegnare molte lezioni, come il pericolo della disobbedienza, la follia del ritardo, la severità dei giudizi divini e l'intensità del dispiacere divino contro il peccato

Lezioni:

1. La difficoltà di salvare un uomo buono. 1Pietro 4:18

2. La capacità di Dio di punire il peccato. Ebrei 10:31

3. Il pericolo di guardarsi indietro. Ebrei 10:26,27,38

4. La possibilità di essere quasi salvati, ma completamente perduti. Marco 12:34


25 Ed egli rovesciò, letteralmente, rivoltato, come una focaccia'; donde completamente distrutto Confronta streye, Deuteronomio 29:23 ; kate LXX.; sovvertito, Vulgata. In arabo "il rovesciato" è un titolo applicato, kat ejxochn, a Sodoma e Gomorra Gesenius. Dall'uso dell'espressione katastrofh, 2Pietro 2:6 Wordsworth pensa che un terremoto possa aver accompagnato l'incendio -- -- quelle città, -- che siano state sommerse e rovesciate Giuseppe Flavio è una dubbia deduzione da Genesi 14:3 vedi infra, Ver. 28, sul sito delle città della pianura. Il lah arcaico; è di nuovo impiegato Confronta Genesi 19:8 -e tutta la pianura, - kikkar, circolo o distretto Genesi 13:10 -e tutti gli abitanti delle città, - una prova della loro completa corruzione Genesi 18:32 -e ciò che è cresciuto sulla terra - letteralmente, ciò che germoglia dalla terra, i prodotti del suolo; trasformando così "una terra fertile in sterilità per la malvagità di quelli che vi abitano". Salmi 107:34


26 Ma sua moglie si voltò a guardargli dietro, cioè gli andò dietro e si voltò a guardare; eJpebleyen LXX, che implica un malinconico riguardo-; respiciens Vulgata; un atto espressamente proibito dall'Angelo Ver 17 -- e divenne letteralmente, lo era, trasmettendo un'idea di giudizio completo e istantaneo una colonna di sale. jlme byin; sthlh ajlov LXX; una statua o colonna di sale fossile, come esiste nelle vicinanze del Mar Morto. Che sia stata letteralmente trasformata in una colonna di sale Giuseppe Flavio, Calvino, Rosenmüller, Kalisch, Wordsworth, anche se non impossibile, è poco probabile. Un'interpretazione più probabile è che sia stata uccisa dal vapore infuocato e sulfureo di cui l'atmosfera era impregnata, e in seguito si sia incrostata di sale Aben Esdra, Keil, Lange, Murphy, Quarry, anche se è stata sollecitata contro

1 che l'aria non era piena di "pioggia sulfurea salata", ma di fuoco e zolfo; e

2 che la tempesta mandata dal cielo non operò nel modo descritto sugli altri abitanti di Sodoma Inglis. Una terza spiegazione considera l'espressione come allegorica, e suggerisce che il destino della moglie di Lot era un monumento eterno del pericolo di ignorare la parola del Signore, sia come un patto di sale significa un patto perpetuo Clark, sia con riferimento alle colonne di sale che, in modo simile, attestano la distruzione delle città Inglis. L'idea che la moglie di Lot, tornando in città, si sia conficcata nella terra salsuginosa, come una colonna di sale Dazio, e che sia perita tra le fiamme, avendo poi eretto alla sua memoria un monumento alla pietra di sale della regione Michaelis, può essere trascurata

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 26

Il pericolo di ripiegare

"Ma sua moglie si voltò da dietro di lui, e divenne una statua di sale". Ogni parte di questa narrazione suggerisce delle lezioni. Ricordava come "i giusti si salvavano a malapena" e il pericolo di un'amabile debolezza. Nei generi di Lot vediamo come il mondo riceve il vangelo Confronta Ezechiele 30:49; Giacomo 1:24 Nella sua moglie, uno convinto, ma non convertito, che cerca sicurezza, ma con uno scopo diviso. Giacomo 1:8 Nell'aiuto dell'angelo, la cura vigilante di Dio, anche dove non si conosce il bisogno. Il testo insegna la responsabilità di coloro che ascoltano il Vangelo. Pericoli che ci circondano, ma una via di salvezza Salmi 101:1; 2Corinzi 2:16 Ma non abbastanza per essere svegliati Matteo 10:22 -- Molti si svegliano per fuggire, ma guardano indietro. Luca 9:62 La moglie di Lot non fu sorda alla chiamata, non pensò che fosse una fantasia, credette veramente, sentì il pericolo e fuggì. 2Corinzi 6:17; Apocalisse 18:4 Ma il sole sorse, la valle bella, la casa attraente, nessun segno di pericolo. Doveva lasciare tutto, e subito? Fece una pausa. Quella pausa era la morte

Posso essere svegliato dall'ALLARME DELLA COSCIENZA e tuttavia guardare indietro Confronta Matteo 12:48-45 Alcuni, intenti al mondo, non pensano al futuro. La predicazione sembra solo una forma venerabile; preghiera un doveroso omaggio a Dio. Ma per quanto riguarda qualcosa di più, non c'è fretta. Ma arriva un momento di ansia. Forse un'ondata di risveglio, o qualche evento speciale: malattia, lutto, cura. L'eternità è avvicinata, la falsa fiducia dissipata. Isaia 28:17 Allora con serietà a cercare il vero rifugio. Ebrei 6:18 La Bibbia leggeva; la preghiera una vera supplica. Ma sorge il sole. La causa immediata scompare. Le paure svaniscono. Poi uno sguardo indietro. Sicuramente alcuni di voi ricorderanno i momenti di serietà. Forse nelle ore di ansiosa veglia, o in preparazione alla comunione, o Dio ha parlato direttamente all'anima e ti ha fatto sentire la sua presenza. Allora si fece sentire la beatitudine della salvezza accettata. Il messaggio non era un furto in parabola. La Bibbia e la preghiera erano preziose allora. Ma il tempo passava. L'influenza immediata, scomparsa. Tutto come prima. I vecchi modi affermavano il loro potere; difficile rinunciarvi. Nella misericordia la chiamata ancora una volta. Svegliarsi; La tempesta è vicina, anche se tu non la vedi. Prega che lo Spirito Santo trasformi il tuo cuore

II Può essere commosso dall'ESEMPIO DEGLI ALTRI, ma tornare indietro. Sentì la serietà del marito e andò con lui, ma fino a quel momento. Conosciamo il potere dell'esempio. Quando vediamo le persone che amiamo colpite, ci sentiamo spinti a essere come loro. Cantici alla predicazione di Giovanni Battista. Cantici ai tempi delle missioni. Qualcuno ha sentito questa influenza; sei stato spinto a leggere e pregare? Va bene. Ma è durato? Per un vero cambiamento salvifico ci deve essere una transazione personale con il Signore come Salvatore vivente; un afferrarlo, un vero desiderio e sforzo che la volontà e tutta la natura siano sottoposte a lui

III UN POTERE PIÙ POTENTE PUÒ ANCORA AGIRE SULL'ANIMA. Mentre Lot indugiava, gli angeli si stringevano per mano. Ci sono momenti in cui Dio supplica con urgenza. Un rifugio dopo l'altro fu spazzato via. Chiamata su chiamata, segno su segno, finché la volontà sembra vinta. Ma non tutto è finito. Filippesi 3:13 Tali suppliche trascurate, cessano. Osservate, Dio condusse Lot fuori da Sodoma, non a Zoar. C'è ancora del lavoro da fare. 2Pietro 1:10 La questione non è del passato, ma del presente. Non salverà un uomo che una volta era ansioso. Non guardare indietro. Guardate a Gesù. Ebrei 12:2 Lasciate che la serietà in ogni parte della vita cristiana testimoniate che non state guardando indietro. - M. Ebrei 10:39


27 E Abramo si alzò di buon mattino della catastrofe al luogo cioè e andò al luogo dove stava davanti al Signore. vedi su Genesi 18:22


28 Ed egli guardò verso, letteralmente, verso il volto, o lato visibile Confronta Genesi 18:16 dove la stessa frase è impiegata per descrivere l'atto degli angeli all'uscita da Mamre -Sodoma e Gomorra, e verso tutta la terra della pianura, o cerchio del Giordano. Si ritiene comunemente che le città della pianura fossero situate all'estremità meridionale del Mar Morto. Le ragioni principali addotte per questa conclusione possono essere indicate

1. Giuseppe Flavio e Girolamo, l'uno che rappresenta la tradizione ebraica e l'altro cristiano, parlano entrambi di uno Zoar esistente in quella località

2. La differenza di livello tra l'estremità settentrionale e quella meridionale del lago, l'una secondo Lynch di 1300 piedi, e l'altra non più di 16 piedi, sembra favorire l'idea che quest'ultima sia di recente formazione, essendo stata, di fatto, sommersa al momento del rovesciamento delle città

3. Una cresta di salgemma a ovest dello Yale of Salt è chiamata con il nome di Jebel Usdum, in cui è stata rilevata da alcuni una traccia della parola Sodoma; e le colonne di sale che in quella regione sono state di tanto in tanto staccate dalle scogliere di sale sono state designate con il nome della moglie di Lot Bint Sheikh Lot

4. L'affermazione di Genesi 14:3 sembra implicare che il Mar Salato ora copre quella che in origine era la valle di Siddim

5. L'espressione "simile al paese d'Egitto come tu vieni a Zoar" Genesi 13:10 suggerisce piuttosto l'estremità meridionale che quella settentrionale del lago come sito della Pentapoli. Si può aggiungere che questa opinione ha ricevuto l'approvazione di Robinson, Stanley, Porter, Thomson The Land and the Book e di altri eminenti geografi. D'altra parte, ci sono ragioni per credere che il vero sito delle città fosse a nord, e non a sud, del Mar Morto

1. Il cerchio del Giordano era visibile dall'altopiano di Betel; Genesi 13:10 l'estremità meridionale del Mar Morto non è

2. Dalle alture sopra Ebron o Mature, sebbene il cerchio effettivo non sia visibile, "tuttavia si può percepire la depressione fra i colli più vicini e quelli di Galaad, e Abramo poté immediatamente identificare il luogo da cui proveniva il fumo", dopo l'incendio di Sodoma

3. Il percorso di Chedorlaomer Genesi 14:7-14 era da Kades a Hazezon-tamar, a metà strada lungo la riva occidentale del Mar Morto, da Hazezon-tamar alla valle di Siddim, e da Siddim a Dan, la conclusione naturale era che giunto a Hazezon-tamar non volse verso sud, ma continuò a marciare verso nord

4. Mosè dal monte Nebo Deuteronomio 34:3 vide "il sud, e la pianura della valle di Gerico, la città delle palme, fino a Zoar", il che era certamente possibile se Zoar era in linea di visione con la pianura e la città di Gerico, ma altrettanto certamente impossibile se si trovava all'estremità meridionale del lago Questo punto di vista è stato sostenuto da Grove Smith's 'Biblical Dictionary, ' art. ZONE e da Tristram 'Land of Israel,' pp. 354-358, e 'Land of Moab,' pp. 330-334, ed è stato adottato da Drew 'Imp.' 'Bible Dict.,' art. Sodoma, Dykes "Abramo, l'amico di Dio", p. 185 e Inglis "Genesi, p. 168". Ed ecco, il fumo del paese salì come il fumo di una fornace. Così la spaventosa catastrofe proclamò ad Abramo la sua realtà; alle epoche successive ha impresso una testimonianza della sua severità

1 sulla regione stessa, nell'aspetto desolato e desolato che da allora ha sempre posseduto;

2 sulla pagina dell'ispirazione, essendo dagli scrittori delle Scritture successivi costantemente indicato come una posizione, che avverte di non incorrere nell'ira dell'Onnipotente Deuteronomio 29:22; Isaia 13:19; Geremia 49:18; Lamentazioni 4:6; Amos 4:11; 2Pietro 2:6; Giuda 7 e

3 sul corso dell'antica tradizione, che essa ha fortemente influenzato. Confronta Tacito, Hist., 5:7: "Hand procul inde eampi, quos ferunt olim uberes, magnisque urbibus habitatos, fulminum jaetu arsisse; et manere vestigia; terramque ipsam specie torridam vim frugiferam perdidisse; Nam cunctä ätra et ínanía vélut in cinerem vanescunt. Ego, sicut inelitas quondam urbes igne celesti flagrasse concesserim." Per le tradizionali notizie di questo evento di Diodoro Siculo, Strabone, Plinio, Ovidio, ss. vide Rosenmüller Scholia I Genesi 19:25


29 Genesi 19:29-38

E avvenne che non un piuccheperfetto Rosenmüller, come se fosse una continuazione diretta del racconto precedente, ma un preterio, essendo l'inizio di una nuova suddivisione della storia in cui lo scrittore tratta della residenza di Lot a Zoar, quando Dio, Elohim. Quindi, come frammento della composizione originale di Elohist, il presente versetto è della pseudo-critica connessa con; Genesi 17:27 Ilgen, Tuch, Block ma "una maggiore bruschezza di stile e un modo più frammentario di composizione" di quanto ciò indicherebbe "non poteva essere facilmente immaginato" Kalisch. Il cambiamento del nome divino è sufficientemente spiegato dalla supposizione che la distruzione delle città della pianura non fosse al momento vista dallo scrittore nella sua connessione con il patto e l'intercessione abramitica, ma come una sublime rivendicazione della giustizia divina Confronta Quarry, p. 444 -- distrutta letteralmente, in egli distruggendo, da Elohim, o nella distruzione di Elohim le città della pianura, che Dio si ricordò di Abramo. Se il racconto che contiene l'intercessione di Abramo e il rovesciamento di Sodoma era dovuto al geovista, come mai l'autore precedente era venuto a sapere qualcosa di quegli eventi? Le ovvie allusioni a loro nel presente versetto potrebbero essere state fatte solo da qualcuno che li conosceva. O, quindi, il presente versetto è uscito dalla mano del cosiddetto geovista, o richiede una spiegazione in che modo nel documento originale questa dovrebbe essere la prima e unica occasione in cui si fa riferimento ad essi Confronta Quarry, p. 445. E... in risposta alla preghiera di Abatham. Genesi 18:23 -mandò Lot fuori dal mezzo del rovesciamento non c'è motivo di supporre che Abramo fosse a conoscenza della fuga di suo nipote, quando rovesciò -- letteralmente, nel rovesciamento delle città, essendo l'inf. interpretato con il caso del suo verbo vedi Gesenius, § 133 -- le città in cui -- una delle quali Confronta Giudici 15:7 -Lot dimorò

Ver. 29

Gli ultimi giorni di Lot

SONO PERSEGUITATO DAL TERRORE

1. Il terrore del giudizio divino. Lo spaventoso spettacolo della caduta di Sodoma lo aveva senza dubbio riempito di allarme. E così i giudizi di Dio sulla terra sono progettati per mettere le anime degli uomini nella paura. Salmi 9:20 46:8-10 119:120

2. Il terrore degli uomini. Abitando a Zoar, subì un'esplosione d'ira da parte dei cittadini, che probabilmente lo consideravano la causa della rovina che aveva invaso Sodoma. I Cantici sono uomini migliori di Lot, a volte sopraffatti dalla paura dell'uomo 2Samuele 22:5; Salmi 18:4 anche se non dovrebbero. Isaia 51:12

3. Il terrore della coscienza. Che Lot godesse mentre era a Zoar di un calmo e indisturbato riposo del cuore e della mente è difficilmente supponibile. Piuttosto, si può tranquillamente congetturare che dopo la tempesta, l'incendio e il terremoto attraverso i quali era passato di recente, la voce dolce e sommessa della coscienza gli parlasse con accenti tremendi, svelando la sua vita passata, rimproverandolo di peccato e trafiggendolo con molti dolori; e che sotto l'agitazione prodotta dalle sue accuse e dai suoi rimproveri ebbe paura, e si ritirò sui monti. "Così la coscienza ci rende tutti codardi"

II SCANDAGLIANDO GLI ABISSI INFERIORI

1. Scendere nell'incredulità. Dio aveva promesso di risparmiare Zoar per lui, e lui a Zoar, e si sarebbe potuto pensare che Lot fosse stato sufficientemente avvertito del peccato di diffidare di Dio. Eppure egli si è appena stabilito nella città che Dio aveva concesso in risposta alla sua preghiera che comincia a pensare che non sia sicuro rimanere all'interno dei suoi recinti. Com'è inveterata l'incredulità!

2. Immergersi nel peccato. I particolari della presente storia mostrano chiaramente che Lot, quando si recò alla caverna della montagna, cercò di sfuggire ai suoi terrori non portandoli al trono di Dio, ma affogandoli nella dissipazione. Quel disgraziato, che un tempo era stato santo nella Chiesa di Dio, doveva avere l'abitudine di bere eccessivamente, altrimenti le sue figlie non avrebbero mai pensato al loro abominevole stratagemma. Si può rilevare solo un piccolo barlume di virtù che ha il diritto di essere attribuito a Lot, vale a dire, che le sue figlie apparentemente credevano che a meno che il loro padre non fosse stato ubriaco non sarebbe mai stato portato ad acconsentire alla loro proposta lasciva

3. Sprofondare nella vergogna. Due volte sopraffatto dal vino, due volte di seguito viene disonorato dalle sue figlie, e due volte, mentre è in preda al torpore dell'alcol, si permette di commettere un atto che quasi supera Sodoma Sodoma. A quali abissi può cadere un santo una volta voltato le spalle a Dio!

III SCOMPARENDO NELL'OBLIO. Nulla potrebbe marcare più distintamente la disapprovazione divina per la condotta di Lot del fatto che dopo ciò fu sofferto

1. Vivere una vita non registrata, non essere mai più sentito nelle pagine della Sacra Scrittura

2. Morire di una morte inosservata. Dove e come incontrò la sua fine, lo storico non si accontenta di dire

3. Sprofondare in una tomba sconosciuta. Se sia sepolto nella sua caverna montana o sepolto nella valle del Giordano nessuno lo sa fino a questo giorno

Vedi-

1. Il pericolo di allontanarsi da Dio e dagli uomini buoni. Ebrei 3:12 10:25

1. La fine malinconica di una vita mondana. 1Corinzi 10:6; Filippesi 3:19; 2Timoteo 4:10

2. I frutti amari della negligenza dei genitori 1Samuele 2:27-36; Proverbi 29:15-17

OMELIE DI W. ROBERTS Ver. 29

La distruzione di Sodoma e Gomorra

I IL GIUDIZIO VISIBILE. "Dio rovesciò la distruzione di Sodoma e Gomorra, le città in cui abitava Lot"

1. Il motivo

2. La strumentalità

3. La realtà

4. Le lezioni del rovesciamento

II LA MISERICORDIA SCONOSCIUTA. "Egli mandò Lot fuori di mezzo alla sconfitta". Per Abramo questo era

1. Una grande misericordia

2. Una misericordia concessa in risposta alla preghiera. Ma

3. Una misericordia sconosciuta, non essendoci motivo di credere che Abramo abbia mai più rivisto Lot, o abbia saputo della sua liberazione

Imparare-

1. Che Dio mescola sempre la misericordia con i suoi giudizi

2. Che le sue misericordie non sono sempre così percettibili all'occhio dei sensi e della ragione come i suoi giudizi

3. Che il popolo di Dio riceva più misericordie versate nelle loro coppe di quante ne siano sempre consapevoli


30 Lot salì da Zoar probabilmente poco dopo e si stabilì sul monte cioè di Moab, a est del Mar Morto, e le sue due figlie -- figliastre, è stato ipotizzato, se Lot avesse sposato una vedova che era la madre delle due ragazze Starke -- con lui, perché temeva di abitare a Zoar-da cui gli abitanti in preda al panico potrebbero essere fuggiti verso le montagne Murphy, sia perché in quel momento fu scossa da un terremoto Jerome, Rosenmüller; o perché temeva che l'incendio che divorava le altre città potesse diffondersi lì Peele, Kalisch, Wordsworth, o che le acque del Mar Morto che le inghiottivano potessero raggiungervi Bush -- apprensioni che erano infondate e incredule, dal momento che Dio aveva concesso a Zoar un asilo Lange; o perché vide la malvagità degli abitanti, che non erano stati migliorati dalla rovina di Sodoma Vatablus, Inglis; o semplicemente perché era guidato da "una cieca ansia della mente" Calvino. E dimorò in una grotta, -- cioè in uno di quei recessi cavernosi di cui abbondano le montagne Moabiti, e che erano già stati trasformati in abitazioni dagli abitanti primitivi della regione Confronta Genesi 14:6 -- lui e le sue due figlie


31 E il primogenito disse alla minore, mostrando che non era scampata alla contaminazione, se avesse avuto la rovina, di Sodoma. "Era tempo che Lot lasciasse le città della pianura. Nessuna ricchezza poteva compensare il degrado morale in cui era sprofondata la sua famiglia" Inglis -- Nostro padre è vecchio, -- una conferma indiretta della deduzione Genesi 11:26 che Abramo era più giovane di Haran, poiché Lot, figlio di Haran, ora un uomo vecchio -- e non c'è un uomo sulla terra -- non in tutto il mondo Origene, Ireneo, Crisostomo, Calischio, il che è poco probabile, poiché sapevano che Zoar era stata risparmiata; ma o nel distretto dove erano fuggiti Calvino, Willet, avendo l'impressione che, vivendo in una regione così desolata, non avrebbero più potuto avere rapporti con l'umanità; o nel paese di Canaan Ainsworth, Bush, il che significa che non c'erano più uomini pii con cui potersi sposare; o forse intendevano dire che nessun uomo si sarebbe ora preoccupato di unirsi a loro, il resto di una regione colpita dalla maledizione Knobel, Keil, per venire da noi alla maniera di tutta la terra


32 Suvvia, facciamo bere vino a nostro padre, o dunque Lot non era partito da Sodoma completamente senza provviste Inglis, o era trascorso un po' di tempo dopo la sua fuga nella caverna della montagna, poiché le sue figlie sono provviste di questa bevanda inebriante, e noi vogliamo che Egli sia con lui. Considerando la città in cui erano state allevate le figlie di Lot, la madre di cui erano la progenie e l'esempio che avevano ricevuto dal padre Ver. 8, "possiamo capire, anche se non possiamo cessare di aborrire, la loro condotta incestuosa" Kalisch. La loro proposta era rivoltante e innaturale all'estremo. Con la successiva legislazione mosaica una trasgressione di tale enormità fu resa punibile con la morte. Anche nel caso in questione gli autori non erano del tutto inconsapevoli della malvagità della loro condotta. Il fatto che avessero bisogno di uno stratagemma per raggiungere il loro scopo dimostra che almeno non potevano contare sull'approvazione del loro padre. L'intera storia è stata considerata come l'invenzione del successivo odio ebraico verso i Moabiti e gli Ammoniti Deuteronomio Wette, una congettura ritenuta da alcuni non improbabile Rosenmüller; ma se è così, in che modo lo stesso scrittore dovrebbe mostrare Abramo Genesi 18:23 come pieno di tenerezza compassionevole verso le città della pianura? Havernick. affinché possiamo conservare la discendenza del nostro padre. Letteralmente, vivifica o vivifica il seme Confronta Ver. 34. Alle figlie di Lot si può attribuire qualsiasi virtù si possa supporre risieda in questo motivo della loro condotta


33 E quella sera fecero bere del vino al loro padre, che era peccaminoso sia in loro che in lui vedi Isaia 5:11; Proverbi 20:1 ; Habacuc 2:15 E la primogenita entrò e giacque con suo padre, ed egli non si accorse né quando si coricò, né quando si alzò

Che fosse sua figlia quacum concumberet Rosenmüller, essendo così ubriaco da non riuscire a discernere chi fosse a chi si era avvicinato, e nemmeno cosa stesse facendo Keil. La lettura, "quando si sdraiò e quando si alzò LXX non è corretta, e le spiegazioni che Lot fu un mero strumento inconscio in questa vergognosa transazione Kalisch, che era completamente ignorante di tutto ciò che era accaduto Crisostomo, Gaetano, che fu colpito a causa della sua intemperanza con uno spirito di torpore Calvino, non sono garantite dal testo


34 E avvenne il giorno dopo, che il primogenito disse al minore: Ecco, io ho giaciuto ieri notte con mio padre; facciamogli bere vino anche questa notte; e tu va' e giaci con lui, affinché conserviamo la discendenza del nostro padre


35 E quella sera fecero bere del vino anche al loro padre. La facilità con cui Lot si lasciava inebriare dalle sue figlie, Clericus la considera un segno che prima di ciò il vecchio era stato abituato a indulgere troppo nel vino. La deduzione, tuttavia, di Kalisch, che poiché "l'eccesso di Lot nel godimento del vino non è più biasimato di quanto lo fu in Noè", "la narrazione lo esonera da ogni serio rimprovero", può essere a malapena ammessa. E la più giovane si alzò e giacque con lui seguendo il cattivo esempio di sua sorella; e non si accorse quando si sdraiò, né quando si alzò Vedi sopra, Ver. 33


36 Così furono entrambe le figlie di Lot che dopo ciò scomparve dalla storia sacra, senza che nemmeno la sua morte sia registrata con figli dal loro padre


37 E il primogenito partorì un figlio, e lo chiamò Moab -Meab, dal padre, alludendo alla sua origine incestuosa LXX, che aggiunge legousa ejk tou patrov mou; Agostino, Girolamo, Delitzsch, Keil; anche se Mo acqua, un eufemismo arabo per il seme virile e ab è stato avanzato come una derivazione più corretta Rosenmüller. Lo stesso è il padre dei Moabiti, che originariamente abitavano il paese a nord-est del Mar Morto, tra lo Iabbok e l'Arnon, ma furono poi cacciati dagli Amorrei a sud dell'Arnou, fino ad oggi. Questa frase, che indica un periodo variabile da pochi anni a pochi secoli Confronta Genesi 48:13; Esodo 10:6; Numeri 22:39; Giosuè 22:3 non può essere considerato come una traccia di paternità post-mosaica Deuteronomio Wette, et alii, poiché in Genesi è sempre usato per eventi che avevano avuto luogo diversi secoli prima del tempo di Mosè, come in Genesi 26:33 47:26 Confronta Heil, 'Introduzione,' parte 1. §2, div. 1, §33


38 La più giovane partorì anche lei un figlio, e lo chiamò Ben-Ammi. Ie. figlio del mio popolo LXX, Girolamo, Agostino, nel senso che suo figlio era la progenie della sua stessa specie e del suo stesso sangue Rosenmüller, o il figlio di un suo parente Kalisch, o di una razza non mescolata "Commentario dell'oratore". Lo stesso è il padre dei figli di Ammon, un popolo instabile che occupava il territorio tra lo Yabbok e l'Arnon, da cui avevano espulso i Refaim o Zamzummim, Deuteronomio 2:22 e in cui possedevano una forte città, Rabbah; 2Samuele 40:1 nelle loro abitudini più migratorie e predoni dei Moabiti, Isaia 15 Isaia 16 Geremia 48 e nella loro religione adoratori di Moloch, "l'abominio degli Ammoniti" 1Re 11:7 -fino ad oggi