1 Così furono finiti i cieli e la terra. Letteralmente, e finiti erano i cieli e la terra, la posizione enfatica era occupata dal verbo. Con la creazione dell'uomo, il sesto giorno, le fatiche dell'Artefice Divino furono portate a termine e la sua opera a compimento. Le due idee di cessazione e perfezione sono abbracciate nell'importanza di Calais. Non solo Elohim si era fermato nella sua attività, ma l'idea divina del suo universo era stata realizzata. Il mondo finito era un cosmo, organizzato, ornato e pieno di esseri organizzati, senzienti e razionali, di piante, animali e uomini; E ora la stoffa splendente brillava davanti a lui di un magnifico successo: "Ecco! molto bene." Questo non sembra essere in alcun modo oscuramente accennato nella clausola allegata, e in tutta la schiera di esse, il che suggerisce l'immagine di un armamento militare disposto in ordine di marcia. Tsebaam, derivato da tsaba, andare avanti come soldato Gesenius, unirsi per il servizio Furst, e applicato agli angeli, stratia oujraniov Luca 2:13; 1Re 22:19; 2Cronache 18:18; Salmi 148:2 e ai corpi celesti dunameiv twn oujranwn, Matteo 24:29; Isaia 34:4; 40:26; Daniele 8:10 qui include, per Zeugma, i cieli materiali e la terra con le razze angeliche e umane. Se il significato primario della radice è splendore, gloria, come tsavah, a qualcuno o risplendere come una stella T. Lewis, allora la LXX e la Vulgata saranno corrette nel tradurre pav oJ kosmov aujtwn e omnis ornatus eorum, essendo la concezione che quando i cieli e la terra furono completati furono un esercito brillante

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 2:1-3

Riposo e Luce

I cieli e la terra finiti e il loro esercito preparano il giorno del riposo. Dio terminò la sua opera come uno scambio di tenebre e luce

IL RESTO DEL SABATO NON È L'INAZIONE, MA LA CESSAZIONE DALL'ORDINE INFERIORE DEL LAVORO CONTRO IL SUPERIORE. L'idea del primo annuncio sembra essere che la creazione fu perfettamente regolata attraverso i sei giorni in un'armonia stabile che pone il cielo e la terra nella loro costante relazione l'uno con l'altro

II Allora NON SI DICE PIÙ DELLA SERA E DELLA MATTINA. Il settimo giorno è solo luce. Il riposo di Dio è l'autocompiacimento nelle sue opere. La benedizione del settimo giorno che l'ha santificata è la benedizione di ciò che il giorno rappresenta: la pace perfetta tra cielo e terra, Dio soddisfatto nella sua creazione, e che invita le sue creature intelligenti ad "entrare nel suo riposo" mediante la comunione con lui. Sembra del tutto superfluo giustificare una tale santificazione del settimo giorno dalle insinuazioni dei critici secondo cui si trattava di un'aggiunta tardiva fatta dal legislatore ebraico per sostenere il quarto comandamento. In tal caso si deve rinunciare a tutta la cosmogonia. Tale osservanza di un giorno di riposo sembra un antecedente naturale dell'economia patriarcale e mosaica. Abbiamo già accennato al fatto che l'intero racconto della creazione è posto all'inizio della rivelazione perché ha attinenza con le ordinanze positive della religione. Non è né uno schizzo scientifico né poetico dell'universo; è il profilo ampio e fondamentale di un Sistema di verità religiosa connesso con un corpo di comandamenti divini. Il sabato è così descritto nella sua ampiezza originaria. La sua santificazione è

1. Negativo. È la separazione dalle condizioni inferiori del lavoro, che nel caso dell'uomo sono le caratteristiche di giorni che sono giorni peccaminosi: giorni di fatica e di conflitto, di oscurità e di luce mescolate

2. Positivo. È il godimento riposante di una vita superiore, una vita che non lavora per l'emancipazione dalla schiavitù, ma è perfetta con una gloriosa libertà; il vero giorno, "sacro, alto, eterno mezzogiorno", Dio e l'uomo che si rallegrano l'uno dell'altro, la creatura che riflette la gloria del Creatore


2 E il settimo giorno Dio Elohim terminò l'opera che aveva fatto. Per scongiurare la possibilità di immaginare che una qualsiasi parte del settimo giorno sia stata consumata nel lavoro, cosa che la versione inglese sembra favorire, la versione LXX, la versione samaritana e la versione siriaca inseriscono nel testo il sesto giorno invece del settimo. Calvino, Druso, Le Clerc, Rosenmüller e Kalisch traducono avevano finito. Altri comprendono il senso di dichiarare che l'opera è finita, mentre Baumgarten e Delitzsch considerano il riposo come incluso nel completamento dell'opera, e Von Bohlen pensa che "il linguaggio non è del tutto preciso". Ma cala seguito dalla pioggia significa cessare di perseguire qualsiasi opera Esodo 34:33; 1Samuele 10:13; Ezechiele 43:23 e questo fu, negativamente, l'aspetto di quel riposo sabbatico in cui entrò il Creatore. Il settimo giorno si riposò da tutto il lavoro che avea fatto. Shavath, la cui idea principale è quella di stare fermi, descrive Elohim come desistere dalle sue fatiche creative e assumere una postura di riposo quiescente. L'espressione è un puro antropomorfismo. "Chi non viene meno, non si stanca e non si stanca" Isaia 40:28 non può essere concepito né come se si riposasse né come bisognoso di riposo a causa della stanchezza o della stanchezza. La cessazione dall'occupazione precedente è tutto ciò che è implicito nella figura, ed è del tutto compatibile con l'attività continua in altre direzioni. Giovanni 5:17 rappresenta il Padre che opera da quel momento in poi nella preservazione e nella redenzione di quel mondo che con le sue opere precedenti egli aveva creato e fatto


3 E Dio benedisse il settimo giorno. La benedizione del settimo giorno implicava:

1. Che in tal modo è stato dichiarato essere l'oggetto speciale del favore divino

2. Che da allora in poi sarebbe stato un giorno o un'epoca di benedizione per la sua creazione. E

3. Che doveva essere investito di una permanenza che non apparteneva agli altri sei giorni, ognuno dei quali passò e lasciò il posto a un successore. E l'ha santificata. Letteralmente, dichiararlo santo, o metterlo da parte per scopi sacri. Come in seguito fu santificato il monte Sinai, Esodo 19:23 o, per il momento, investito di un carattere sacro come residenza di Dio; e Aaronne e i suoi figli furono santificati, o consacrati all'ufficio sacerdotale; Esodo 29:44 e l'anno del Giubileo fu santificato, o consacrato ai fini della religione, Levitico 25:10 così qui fu santificato il settimo giorno, o istituito nell'interesse della santità, e come tale proclamato giorno santo. Perché in esso si era riposato da tutta la sua opera che Dio aveva creato e fatto. Letteralmente, creato per fare, il cui significato esatto è stato variamente spiegato. Il "w+n hrxato oJ qeov poihsai" della LXX è ovviamente errato. Calvino, Ainsworth, Bush e altri prendono il secondo verbo enhatice, come intensificazione dell'azione del primo e trasmissione dell'idea di una creazione perfetta. Kalisch, Alford e altri spiegano il secondo come esegetico del primo, poiché nelle frasi simili, "parlò, dicendo, letteralmente, parlò per parlare" Esodo 6:10 e "si sforzò di fare". #Ecclesiaste 2:11 Onkelos, la Vulgata quod Dens creavit ut faceret, Calvino, Tayler Lewis, ss. comprendono l'infinito in senso relitto, come espressivo dello scopo per cui i cieli e la terra furono creati in principio, cioè che con il lavoro di sei giorni potessero essere modellati in un cosmo. È stato osservato che la consueta formula conclusiva non è aggiunta al racconto del settimo giorno, e la ragione è stata forse dichiarata da Agostino: "Dies autem septimus sine vespera eat, nee habet occasum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam" 'Confessare.', 13:36. Ma ora, che cos'è stato questo settimo giorno che ha ricevuto la benedizione di Dio? In base al principio dell'interpretazione applicata ai giorni creativi, questo deve essere considerato come un periodo di durata indefinita, che si aggiunge all'era umana sia della Scrittura che della geologia. Ma altre Scritture: Esodo 20:8, 23:12; Deuteronomio 5:12 -- ,ss. mostrano che gli ebrei furono ingiunti da Dio di osservare un settimo giorno di riposo a imitazione di se stesso. Ci sono anche indicazioni che l'osservanza sabbatica non era sconosciuta ai patriarchi, Genesi 29:27,28 agli antidiluviani, Genesi 8:6-12 e a Caino e Abele. Genesi 4:3 La storia profana garantisce anche la veridicità dell'affermazione di Giuseppe Flavio, che "non c'è nessuna città dei Greci, né alcuno dei barbari, né alcuna nazione qualsiasi, dove non sia venuta la nostra usanza di riposare il settimo giorno" 'Contra Apionem,' 2:40. Gli antichi persiani, indiani e tedeschi consideravano sacro il numero sette. Dai Greci e dai Fenici un carattere sacro era attribuito al settimo giorno. Gli Assiri, i Babilonesi, gli Egiziani e le altre nazioni dell'antichità conoscevano la divisione ebdomadica del tempo. I viaggiatori ne hanno rilevato tracce tra gli aborigeni africani e americani. Per spiegare la sua esistenza in nazioni così lontane, sia cronologicamente che geograficamente, si è fatto ricorso ad alcune ipotesi violente; come, ad esempio, il numero dei pianeti primari noti agli antichi Humboldt, la divisione di un mese lunare in quattro periodi quasi uguali di sette giorni Ideler, Baden Powell, ss., l'esempio ebraico Giuseppe Flavio. La sua vera genesi, tuttavia, deve essere ricercata nell'osservanza primitiva di un settimo giorno di riposo in conformità con l'ordine divino. Proprio come pensiamo che la precoce e diffusa prevalenza del sacrificio può essere spiegata solo da un'autorevole rivelazione ai primogenitori della famiglia umana di tale modo di adorazione, così concludiamo che un sabato del settimo giorno deve essere stato prescritto all'uomo in Eden. Sorge quindi la domanda: Si fa riferimento anche a questo sabato nel racconto mosaico del settimo giorno? La credenza popolare è che l'istituzione del solo sabato settimanale sia l'argomento di cui si parla nei versetti iniziali del presente capitolo; e il linguaggio di Esodo 20:11 può sembrare a prima vista giustificare questa conclusione. Un esame più attento della fraseologia impiegata da Mosè, tuttavia, mostra che nella mente del legislatore ebreo esisteva una distinzione tra il settimo giorno di Dio e il sabato dell'uomo, e che, invece di identificare i due, intendeva insegnare che il primo era la ragione del secondo; così: "In sei giorni Dio ha fatto.... e si riposò il settimo giorno; dove Dio benedisse il giorno di sabato settimanale e lo santificò". Qui si presume comunemente che le parole siano esattamente parallele a quelle di Genesi 2:3 e che il sabato in Esodo corrisponda al settimo giorno di Genesi. Ma questo è aperto al dibattito. Il settimo giorno che Dio benedisse in Eden fu il primo giorno della vita umana, e non il settimo giorno; ed è certo che Dio non si riposò dalle sue fatiche il settimo giorno dell'uomo, ma il primo dell'uomo. Ci sentiamo quindi inclini a sostenere con Lutero che in Genesi 2:3 Mosè non dice nulla riguardo al giorno dell'uomo, e che il settimo giorno che ricevette la benedizione divina fu il grande periodo eoniano di riposo sabbatico di Dio. Atti nello stesso tempo, per le ragioni sopra specificate, credendo che un sabato settimanale fosse prescritto all'uomo fin dall'inizio, non abbiamo difficoltà ad accettare le parole di Tayler Lewis: "'E Dio benedisse il settimo giorno'. Quale settimo giorno, il maggiore o il minore, il Divino o l'umano, l'Eone o l'astronomico? Entrambi, è la risposta facile; entrambi, come se iniziassero nello stesso tempo, nella misura in cui l'uno si collega con il tempo astronomico; entrambi, come il maggiore che include il minore; entrambi, come essere l'uno come rappresentato, l'altro come tipicamente rappresentante la stessa essenza e idea. Non sembra necessario confutare l'idea che il sabato settimanale non esisteva fino al dono della legge, e che solo qui Mosè vi si riferisce proletticamente. Oltre alle summenzionate testimonianze storiche sull'antichità del sabato, la Quinta Tavola della Serie della Creazione Caldea, dopo aver fatto riferimento al lavoro del quarto giorno, prosegue:

"Il settimo giorno fissò un giorno santo e comandò di cessare da ogni affare. Allora il sole sorse all'orizzonte del cielo in gloria. "

affermando così apparentemente che, secondo l'opinione dei primi babilonesi, l'istituzione del sabato era coeva alla creazione. Vid. 'Records of the Past,' vol. 9. p. 117.

OMILETICA

I due sabati: quello divino e quello umano

I IL SABATO DI DIO. Un periodo di

1. Cessazione della fatica o interruzione di quelle operazioni di creazione del mondo che avevano occupato i sei giorni precedenti. Mai dalla fine della settimana creativa Dio ha interferito per riorganizzare fondamentalmente la struttura materiale del globo. Il Diluvio non produsse alcuna alterazione nella costituzione della natura. Né ci sono prove che nuove specie siano state aggiunte alle sue creature viventi

2. Santa delizia. Il settimo giorno Elohim si riposò e fu "ristorato"; Il quale ristoro consisteva in parte nella soddisfazione che provava nel contemplare il cosmo, una soddisfazione prefigurata e anticipata dalle solenni pause che intervenivano alla fine di ogni giorno creativo, accompagnate dal "bene", "ecco! molto buono", di approvazione divina; e in parte nel piacere con cui contemplava la particolare opera di benedizione della sua creazione che gli stava dinanzi, un'opera che aveva anche le sue prefigurazioni nelle benedizioni pronunciate sulle creature viventi del quinto giorno e sull'uomo del sesto

3. Attività benefica. Anche l'uomo, a meno che non si trovi dove le sue facoltà intellettuali e morali sono sopite, trova difficile riposare nell'indolenza e nell'inattività. L'assenza di movimento, con la completa negazione dello sforzo, può costituire il ristoro del sistema fisico. La mente cerca il suo riposo nel cambiamento di occupazione. Ancor meno l'Intelligenza suprema, che è puro Spirito, può riposare nell'assoluta inazione; solo l'energia divina è ora diretta verso la felicità delle sue creature. Salmi 145:9 Avendo terminato le sue fatiche creative, che altro poteva fare Elohim se non riversare la sua beatitudine sulle sue creature, in proporzione alla loro capacità di riceverla? La sua natura di Dio necessitava di una tale comunicazione di bene alle sue creature. Giacomo 1:5,17 Le capacità delle sue creature per tale benedizione lo richiedevano. Quindi si può dire che il riposo di Dio è stato un diritto di nascita dell'uomo. Egli è stato creato in quel riposo, come sfera della sua esistenza

4. Durata continua. Ciò che assicura la sua perpetuità è la risoluzione divina di benedirlo, cioè di costituirlo un'era di benedizione per l'uomo, e in particolare di santificarlo, o di dedicarlo agli interessi della santità. E in questa determinazione divina sta il pegno della salvezza dell'uomo. Senza di essa il riposo di Dio avrebbe potuto essere infranto dal peccato dell'uomo, e l'era della benedizione sarebbe finita. Ma, a causa di ciò, il peccato dell'uomo non poté cambiare il carattere del settimo giorno di Dio, in modo da impedirgli di far cadere doni ed esercitare sante influenze sulla creatura per la quale era stato costituito. Si può anche dire che la sicurezza del mondo come cosmo è implicata nella permanenza del sabato di Dio. Cantici, finché continuerà, non accadrà nulla per risolvere l'attuale buona struttura di questo globo in un altro caos senza luce, senza forma, senza vita, almeno fino a quando il proposito divino con la razza umana non sarà stato adempiuto

II IL SABATO DELL'UOMO

1. Dell'istituzione divina Esodo 20:8; Levitico 19:30; Salmi 118:24 Che Dio avesse il diritto di emanare un sabato settimanale per l'uomo è implicito nella sua relazione con l'uomo come Creatore e Legislatore. Perché l'uomo, quindi, trattenere la settima parte del suo tempo significa essere colpevole di disobbedienza contro Dio come Governatore morale, ingratitudine verso Dio come Creatore e Preservatore, furto di Dio come Proprietario originale sia dei poteri dell'uomo che dei giorni del tempo. Come istituzione stabilita da Dio, il sabato merita il nostro onore e la nostra stima. Trascurare di rendere questo Dio conta un peccato. Isaia 58:13

2. Di carattere sacro. Tra gli Israeliti la sua santità doveva essere riconosciuta dall'astinenza dal lavoro corporale: Esodo 20:10; 34:21 -- ,ss. e le sante convocazioni. Levitico 23:3 Che questo fosse il modo della sua osservanza prima di emanare la legge può essere giudicato dalle norme riguardanti la manna. Esodo 16:22 Che fin dall'inizio fosse un giorno di riposo e di culto religioso si può ragionevolmente dedurre. Che fosse usato in tal modo da Cristo e dai suoi apostoli lo attestano i Vangeli. Luca 4:16 Che lo stesso carattere fosse attribuito al primo giorno della settimana dopo la risurrezione di Cristo può essere dedotto dalla pratica della Chiesa apostolica. Atti 20:7 La santità del sabato può essere profanata, positivamente, proseguendo le proprie fatiche ordinarie nelle sue ore Isaia 58:13; Geremia 17:24 negativamente, trascurando di dedicarli al culto divino e al miglioramento spirituale. Ezechiele 44:24 Il cristianesimo non ha cancellato la distinzione tra il sabato e gli altri giorni della settimana, nemmeno elevandoli alla posizione di giorni santi. Un tentativo di equiparare i sette giorni ha sempre come risultato il degrado del settimo, mai con l'elevazione degli altri sei

1. Di design benefico. Marco 2:27 Il sabato è adattato ai bisogni dell'uomo fisicamente, intellettualmente, socialmente, politicamente. Innumerabile

2. Fatti e testimonianze stabiliscono l'influenza benefica di un settimo giorno di riposo dalla fatica sul lavoratore manuale, sul pensatore professionista, sul tessuto sociale, sul corpo politico, per quanto riguarda la salute, la ricchezza, la forza, la felicità. È, tuttavia, principalmente l'elevazione dell'uomo come essere religioso a cui mira. Nello stato paradisiaco era stato progettato per proteggerlo e, se possibile, impedirne la caduta; dopo la tragedia dell'Eden ha cercato di reintegrarlo in quella purezza da cui è caduto

3. Di obbligo permanente. Implicitamente nei termini della sua istituzione, la sua permanenza non sarebbe pregiudicata dall'abolizione del Decalogo. Il Decalogo presupponeva la sua precedente nomina. Il cristianesimo lo riprende, proprio come lo ha assunto il giudaismo, come una delle ordinanze esistenti di Dio per il bene dell'uomo, e cerca attraverso di esso di far pesare le sue influenze superiori sull'uomo, proprio come il giudaismo ha cercato, attraverso di esso, di operare con il suo agente inferiore. Fino a quando non si fonde con il resto di cui è un'ombra per il compimento del suo grandioso disegno, deve rimanere

III LA CONNESSIONE DEI DUE. Il riposo di Dio è

1. Il motivo del sabato dell'uomo. L'Onnipotente non poteva avere ragione più alta per imporre un settimo giorno di riposo alla sua creatura se non che, riposandosi in tal modo, quella creatura sarebbe stata simile a lui

2. Il modello del sabato dell'uomo. Come Dio operò per sei dei suoi giorni e si riposò il settimo, così l'uomo dovrebbe faticare per sei dei suoi giorni e riposare il settimo. Come Dio compì tutta la Sua opera nei sei giorni creativi, così tutto il lavoro dell'uomo dovrebbe essere svolto nei sei giorni della settimana. Come Dio impiega il suo riposo nella contemplazione della sua opera compiuta e nel benedire il suo uomo creatura, così l'uomo dovrebbe dedicare il suo sabato alla pia meditazione sulla sua vita passata e a ricevere con fede i doni di grazia e di salvezza di Dio

3. La vita del sabato dell'uomo. Qualunque benedizione giunga all'uomo nel suo giorno di riposo settimanale ha la sua fonte primordiale nel riposo di Dio. Come l'uomo stesso è l'immagine di Dio, così il sabato dell'uomo è l'immagine del riposo di Dio; e come l'uomo vive e si muove e ha il suo essere in Dio, così il sabato dell'uomo vive e si muove e ha il suo essere nel riposo di Dio

4. La fine del sabato dell'uomo. Il reintegro dell'uomo nel riposo di Dio è lo scopo a cui tende il sabato dell'uomo, lo scopo verso il quale tende. Il riposo di Dio rimane in alto, Ebrei 4:9 attirando gli uomini verso di esso. Il sabato settimanale dell'uomo alla fine si perderà nel riposo eterno di Dio


4 §2. LE GENERAZIONI DEI CIELI E DELLA TERRA

Genesi 2:4-4:26

Genesi 2:4-7

L'argomento trattato in questa sezione è la storia primordiale dell'uomo nel suo stato paradisiaco di innocenza, la sua tentazione e caduta, e il suo successivo sviluppo, in due linee divergenti, di fede e incredulità, santità e peccato. Sulla base di certe caratteristiche ovvie, ben definite e prontamente spiegate che distinguono questa dalla parte precedente della narrazione, è consuetudine con la critica letteraria sostenere la diversità degli autori; e, in effetti, queste stesse caratteristiche, ingigantite da un'ingegnosità mal applicata in contraddizioni insolubili, sono il principale sostegno dell'ipotesi documentaria di Astrue, Hupfeld, Tuch, Ewald e altri. Ora, l'ipotesi che Mosè, nella composizione del Pentateuco, e di questo Libro delle Origini in particolare, si sia servito di documenti esistenti che possono essere discesi da un'antichità remota è, una teoria, né incredibile né impossibile; ma, al contrario, è estremamente probabile, e può essere ritenuta per ammessa; solo le presunte peculiarità delle diverse parti della narrazione non giustificano l'incauta fiducia con cui è stata risolta da Stahelin, Bleek, Deuteronomio Wette, Knobel, Ewald e Davidson nei suoi cosiddetti frammenti originali; e, nel caso di Ewald, atomi primordiali vedi Introd., p. 2.. L'occorrenza del nome Jehovah Elohim, invece di semplicemente Elohim, come nella sezione precedente, è la principale peculiarità della presente parte della narrazione, per quanto riguarda lo stile e il linguaggio; le sue irritanti e inconciliabili differenze nell'argomento sono abilmente e succintamente espresse da Kalisch. "Nella prima cosmogonia la vegetazione è immediatamente prodotta dalla volontà di Dio; nel secondo la sua esistenza è resa dipendente dalla pioggia e dalle nebbie e dai lavori agricoli: nel primo la terra emerge dalle acque, ed è, quindi, satura di umidità; nel secondo appare arido, sterile e sabbioso: nel primo l'uomo e sua moglie sono creati insieme; nel secondo la moglie è formata più tardi, e da una parte dell'uomo: nel primo l'uomo porta l'immagine di Dio, ed è costituito sovrano di tutta la terra; nel secondo il suo corpo formato dalla terra è animato solo dall'alito della vita, ed egli è posto nell'Eden per coltivarlo e custodirlo: nel primo gli uccelli e le bestie sono creati prima dell'uomo; in quest'ultimo l'uomo prima degli uccelli e delle bestie". Per una risposta a queste "contraddizioni insolubili", che, sebbene "troppo evidenti per essere trascurate o negate", sono per lo più, se non esclusivamente, dovute a una falsa esegesi e a un fraintendimento dello scopo guida dello scrittore, cfr. l'Esposizione che segue, che non tenta alcuna "soluzione artificiale" come quella che Kalisch depreca, e non propone alcuna riconciliazione ingegnosa di affermazioni essenzialmente opposte, ma mostra semplicemente che, quando viene interpretata in modo naturale e letterale, la narrazione è libera da quegli antagonismi interni che una "critica microscopica immagina di aver rilevato in essa". L'unità interna del presente scritto, o secondo documento, come viene chiamato, è evidente. La lotta intestina tra il seme della donna e il seme del serpente, inaugurata dall'atto fratricida di Caino, è l'esito legittimo e necessario del peccato e della grazia rivelati nell'Eden, mentre la triste storia della tentazione e della caduta presuppone l'innocenza paradisiaca della prima coppia. Così omogeneo in se stesso, si collega anche con la sezione precedente attraverso Genesi 2., che, come una monografia sull'uomo, fornisce un resoconto più dettagliato della sua creazione di quanto non sia dato nella narrazione dei sei giorni di lavoro, e, descrivendo l'insediamento dell'uomo nell'Eden come un luogo di prova, prepara la strada per il successivo racconto della sua seduzione e del suo peccato, e della sua conseguente espulsione dal giardino

Queste sono le generazioni: è l'intestazione usuale per le diverse sezioni in cui è diviso il Libro della Genesi. vial Genesi 5:1 6:9 10:1 11:10,27 25:12,19 36:1 37:2 Sviati dai LXX, che rendono toldoth di hJ biblov genesewv, Ranks, Title, Havernick, Tuch, Ewald, e Stahelin disconnettono l'intero versetto dalla seconda sezione, che non dice nulla sull'origine dei cieli e della terra, e lo aggiungono al precedente, in cui è descritta la loro creazione. Ilgen migliora la loro proposta trasferendola all'inizio di Genesi 1., come soprascritta appropriata. Dreschler, Vaihingel Bohlen, Oehler, Macdonald e altri dividono il versetto in due proposizioni e annettero la prima a ciò che precede, iniziando la narrazione successiva con la seconda. Tutte queste proposte, tuttavia, sono rese superflue semplicemente osservando che toldoth da yaladh, portare, generare; quindi generi, procreazioni, evoluzioni, sviluppi non descrive gli antecedenti, ma i conseguenti, sia della cosa che della Persona Rosen., Keil, Kalisch. I toldoth di Noè non sono l'elenco genealogico degli antenati del patriarca, ma il registro tabellare della sua posterità; e così le generazioni dei cieli e della terra non si riferiscono alla loro produzione originale Gesenius, ma ai loro movimenti in avanti dalla creazione in giù Keil. Quindi, senza incongruenza, ma con singolare proprietà, la prima metà del presente versetto, che termina con le parole quando furono create, letteralmente, nella creazione a livelli, si trova all'inizio della sezione in cui viene tracciata la progressione in avanti dell'universo. Il punto di partenza in questa successiva evoluzione dei cieli e della terra materiali è ulteriormente specificato come il giorno in cui il Signore Dio Geova Elohim fece la terra e i cieli; non i cieli e la terra, che avrebbero significato l'universo, Confronta su Genesi 1:1 e ha portato hack il pensiero dello scrittore all'atto iniziale della creazione; ma la terra e il firmamento atmosferico, che indica il periodo che abbraccia il secondo e forse il terzo giorno creativo come il terminus aguo delle generazioni da registrare immediatamente. Fu allora che i cieli e la terra, nel loro sviluppo, fecero un passo avanti chiaro e deciso in direzione dell'uomo e della famiglia umana fu nell'aspetto della vegetazione?; e in questo pensiero forse si troverà la chiave del significato del nuovo nome per l'Essere Divino che è usato esclusivamente in tutta la presente sezione: Jehovah Elohim. Dalla frequenza del suo uso, e dal fatto che non ha mai l'articolo, Geova può essere considerato il nome personale proprio di Dio. O interpretando erroneamente Esodo 20:7 Levitico 24:11, o seguendo qualche antica superstizione nomi misteriosi di divinità erano usati generalmente in Oriente; l'Ermete egiziano aveva un nome che Cic. ' Deuteronomio Natura Deorum,' 8, 16 non osò essere pronunciato: Furst, gli Ebrei successivi investirono questo nomen tetra. grammaton di tale santità che non poteva essere pronunciato Philo, Vit. Mosis, 3:519, 529. Di conseguenza, era loro abitudine scriverlo nel testo sacro con i punti vocalici di Adonai, o, se questo precedeva, di Elohim. Quindi ora esistono notevoli dubbi sulla sua corretta pronuncia. Etimologicamente visto è una forma futura di havah, un'antica forma di hayah; l'incertezza su quale futuro abbia dato luogo a molte diverse suggestioni su ciò che costituiva la sua primitiva vocalizzazione. Secondo le prove che gli studiosi hanno raccolto, la scelta è tra

1; Jahveh Gesenius, Ewald, Reland, Oehler, Macdonald, il Samaritano,

2; Yehveh o Yeheveh Furst, W. L. Alexander, nella "Cyclopedia" di Kitto, e

3; Geova Michaelis, Meyer, Stier, Hoelmann, Tregelles, Murphy. Forse la preponderanza dell'autorità propende per la prima; Ma la punteggiatura comune non è così indifendibile come sostengono alcuni scrittori. Gesenius ammette che le sillabe abbreviate wOhyi e wOy sono spiegate in modo più soddisfacente rispetto alla pronuncia che egli stesso predilige

Murphy pensa che la sostituzione di Adonai con Geova sia stata facilitata dall'accordo dei loro punti vocalici. Il locus classicus per il suo significato è Esodo 3:14, in cui Dio definisce se stesso come "Io sono colui che sono", e comanda a Mosè di dire ai figli di Israele che Ehyeh lo aveva mandato. Hengstenberg e Keil concludono che l'autoesistenza assoluta è l'idea essenziale rappresentata dal nome Confrontan,. Esodo 3:14 ; oJ w Apocalisse 1:4,8 ; oJ wn kai oJ hjn kaimenov, vd. Fürst, 'Lex. sub nora.' Baumgarten e Delitzsch, ponendo l'accento sulla sua forma futura, la considerano come = il Divenire Uno, con riferimento alla rivelazione, piuttosto che all'essenza, della natura divina. Macdonald, dalla circostanza che non fu usato fino a dopo la caduta, scopre di indicare Geova come oJ eJrcomenov in relazione alla redenzione. Altri, derivanti da un futuro hiphil, lo prendono come denotante "colui che fa essere, il Fulfiller", e trovano in questo una spiegazione di. Esodo 6:3 Exell Non potrebbero tutte queste idee essere più o meno coinvolte nella pienezza del nome divino? Distinto da Elohim, Deus omnipotens, il Potente, Geova è l'Uno, assoluto, autoesistente, che si manifesta all'uomo, e, in particolare, entra in distinti impegni di patto per la sua redenzione, che egli adempie a tempo debito. Nella presente sezione i nomi sono congiunti in parte per identificare Geova con Elohim, e in parte perché l'argomento di cui tratta è la storia dell'uomo

OMELIE di R.A. Redford --
Genesi 2:4-7

L'uomo l'anima vivente

1. La vita è un dono divino

2. La polvere che è divinamente ispirata non è più semplice polvere; la vera vita non è né strisciare sulla terra, né tanto lontano dalla terra da non essere più la vita di un'anima vivente

3. La creatura che è formata per ultima, e per la quale tutte le altre cose aspettano e sono preparate, è fatta per essere l'interprete di tutto, e la gloria di Dio in esse


5 E ogni pianta del campo prima che fosse letteralmente, non ancora nella terra, e ogni erba del campo prima che crescesse letteralmente, non era ancora germogliata. Seguendo la LXX, la versione inglese suggerisce l'intenzione da parte dello scrittore di enfatizzare il fatto che la vegetazione del globo -- qui intesa sotto i termini generali, shiah, arbusto, e eseb, erba -- non era una produzione naturale, ma, allo stesso modo della grande terra e dei cieli, era la creazione di Jehovah Elohim -- una traduzione che ha l'approvazione di Taylor Lewis; mentre l'obiettivo dello scrittore è chiaramente quello di rappresentare l'aspetto della terra al tempo in cui cominciò lo sviluppo dei cieli e della terra verso l'uomo. Allora non c'era una sola pianta nel terreno, non si vedeva una lama verde. La terra, appena emersa dalle acque, era una regione desolata di desolate e nude colline di lava e di estesi fiumi di fango. Fino a quel momento l'assenza di vegetazione è spiegata dal fatto che le condizioni atmosferiche attualmente esistenti del globo non erano state allora stabilite, perché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra, e le normali operazioni agricole da cui la sua produzione sarebbe poi dipesa non erano state allora iniziate. e non c'era un uomo che lavorasse la terra


6 Ma una nebbia salì dalla terra e irrigò tutta la superficie del suolo. Essendo stata separata la terra asciutta dalle acque, e l'oceano atmosferico sollevato sopra di esse, esalazioni vaporose cominciarono a salire verso le regioni aeree, e a tornare di nuovo sotto forma di pioggia sul suolo. Così Geova lo fece piovere sul terreno, e così lo preparò per la vegetazione che, in obbedienza al fiat Onnipotente, spuntò alla fine del terzo giorno, sebbene lo scrittore non menzioni la sua apparizione, ma la lasci dedurre dalla sezione precedente. Che subito dopo la sua emersione dalle acque la terra debba essere "secca, sterile e sabbiosa" non sarà considerato notevole se ricordiamo la condizione altamente ignea del nostro pianeta al tempo in cui la terra asciutta fu sollevata e le acque si raccolsero nelle valli che si abbassavano. Nulla seguirebbe più naturalmente quell'evento che l'ebollizione di vapori per galleggiare nel mare aereo. Infatti, la rapidità con cui l'evaporazione sarebbe avvenuta lascerebbe molto rapidamente la terra appena formata dura e asciutta, cotta e incrostata in una crosta, finché l'atmosfera, sovraccaricandosi di vapore acqueo, la restituirebbe sotto forma di pioggia. Parlare di difficoltà insormontabili e di manifestare dissonanze dove tutto è chiaro, naturale e armonioso è parlare a caso, e tradisce l'ansia di creare contraddizioni piuttosto che di risolverle


7 E il Signore Dio Geova Elohim formò l'uomo dalla polvere della terra. Letteralmente, polvere dal terreno. Anche qui Bleek, Kalisch e i teologi della loro scuola scoprono la contrapposizione tra questo racconto della creazione dell'uomo e quello che è stato dato nel capitolo precedente. In questo l 'uomo è rappresentato come se fosse stato created.by parola divina, a immagine divina, e maschio e femmina simultaneamente; mentre in questo la sua creazione si manifesta come un doloroso processo di elaborazione dall'argilla da parte della mano di Dio, che la lavora come un vasaio asah; LXX, plassw, e, dopo aver prima costruito l'uomo, con un'operazione successiva forma la donna. Ma il primo racconto non afferma che Adamo ed Eva furono creati insieme, e non fornisce particolari sulla formazione di entrambi. A fornirle è la presente narrazione, che, a partire dalla costruzione del suo corpo con la polvere fine del suolo, lo rappresenta deliberatamente come un'evoluzione o uno sviluppo dell'universo materiale, e finisce col porlo davanti a noi come animato dal soffio di Dio, riservando a una trattazione successiva il modo di produzione di Eva. quando sono state descritte le circostanze che l'hanno determinata. E il Signore Dio soffiò nelle sue narici un alito di vita. Letteralmente, il respiro della vita. " La formazione dell'uomo dalla polvere e il respiro dell'alito della vita non devono essere intesi in senso meccanico, come se Dio avesse prima di tutto costruito una figura umana dalla polvere" ancor meno ammette l'idea che la natura fisica dell'uomo si sia evoluta dagli animali inferiori, "e poi, soffiando il suo alito di vita nella zolla di terra che aveva modellato in forma di uomo, ne fece un essere vivente. Le parole devono essere intese qeoprepwv. Con un atto di onnipotenza divina l'uomo è risorto dalla polvere; e nello stesso momento in cui la polvere, in virtù dell'onnipotenza creatrice, si è formata in forma umana, è stata pervasa dal soffio divino della vita, e ha creato un essere vivente, così che non possiamo dire che il corpo sia stato precedente all'anima" Delitzsch. E l'uomo divenne un'anima vivente. Nephesh chayyah, in Genesi 1:21,30, è impiegato per designare gli animali inferiori. Descrivere un essere animato da un principio di vita, non implica necessariamente che la base del principio di vita nell'uomo e negli animali inferiori sia la stessa. La distinzione tra i due appare dalla differenza nel modo in cui sono state create le loro creazioni. Le bestie sorsero presso l'onnipotente fiat essere esseri completi, ognuno un nephesh chayyah. "L'origine della loro anima coincideva con quella della loro corporeità, e la loro vita non era altro che l'individualizzazione della vita universale di cui tutta la materia era stata riempita all'inizio dallo Spirito di Dio" Delitzsch. L'uomo ha ricevuto la sua vita da un atto distinto di inspirazione divina; certamente non un'inspirazione di aria atmosferica, ma un inflatus dal Ruach Elohim, o Spirito di Dio, una comunicazione da parte di tutta la personalità della Divinità. In effetti l'uomo era così costituito come un nephesh chayyah, come gli animali inferiori; ma in lui il principio vitale conferiva una personalità che mancava in loro. Quindi non c'è alcuna contraddizione reale, a malapena nemmeno una " dissonanza apparente", tra i due racconti della creazione dell'uomo. Il secondo mostra il fondamento di quella somiglianza con Dio e il dominio del mondo che gli sono attribuiti nel primo

Ver. 7

Il primo uomo

L'HO FATTO CON LA POLVERE. Ciò non implica che nella composizione dell'umanità non ci siano altro che particelle di polvere, o "molecole di materia". Semplicemente si propone di affermare che il punto di partenza nella creazione dell'uomo era il suolo da cui sono state prodotte tutte le altre creature viventi; che, per così dire, l'uomo è stato costruito dal basso verso l'alto, l'Artefice Divino procedendo con la sua creazione nella stessa scala ascendente di attività che era stata osservata nella produzione del resto dell'universo: prima il corpo materiale e poi l'anima immateriale; e che, per quanto riguarda il primo, l'uomo è interamente e unicamente della terra, terroso, un'affermazione che le ricerche di chimica e fisiologia confermano abbondantemente, essendo gli elementi dei corpi organizzati gli stessi che costituiscono il mondo inorganico, cioè carbonio, idrogeno, ossigeno, azoto, calce, ferro, zolfo e fosforo. L'affermazione è adatta a impressionare l'uomo con i pensieri:

1. Della sua umile origine. Mentre la Scrittura in generale si sforza di infondere nella sua mente idee corrette della sua oscura natività, paragonandolo a un vento, a un vapore, a un fiore, alle bestie, a un verme, il sentimento di Mosè lo porta ancora più in basso per il suo luogo di nascita, alla polvere della terra, sopra la quale soffia il vento, da cui salgono i vapori, su cui sbocciano i fiori, attraverso i quali vagano le bestie, da cui il verme striscia

2. Della sua fragilità essenziale. Essendo composto di piccole particelle di polvere, tenute insieme da ciò che la scienza chiama "organizzazione", ma la Sacra Scrittura designa la potenza di Dio, non richiede che l'allentamento della mano di Dio, per così dire, perché la struttura del suo corpo, così meravigliosamente modellata, così delicatamente intagliata, così finemente articolata, così saldamente intrecciata, si risolva in un mucchio di polvere

3. Del suo destino finale. Ogni cosa mondana ritorna al luogo da cui è protratta. Ecclesiaste 1:5,7 I vapori salgono nel cielo, ma scendono di nuovo sui colli, e cercano le pianure. I fiori sbocciano, ma, dopo aver dispensato la loro fragranza, spargono le loro foglie sulla terra. I giovani leoni, che, per così dire, sono spuntati dal suolo, trovano finalmente una tomba nelle loro tane nella foresta. Come avviene per i fiori e le bestie, così avviene anche per l'uomo. "Tutti sono dalla polvere, e tutti tornano in polvere" Ecclesiaste 3:18,20; Giobbe 10:9; Salmi 103:14

Lezioni:

1. Umiltà di spirito. Giobbe 4:19; Salmi 144:3,4; Isaia 11:1 "Vita santa" Taylor, §4:9

2. Prendersi cura del corpo, proteggendo la sua fragilità dalle ferite Levitico 19:28 e la sua materialità dalla padronanza Romani 12:1; 1Corinzi 6:13; 1Tessalonicesi 4:4

3. Preparazione alla morte. Salmi 39:4 90:12

II MODELLATO DALLA MANO DI DIO. Fatto di polvere, il primo uomo non è sorto dal fango della materia, secondo il naturalismo oiJ aujtocqonev, né si è evoluto dal panteismo al panteismo, ma è stato specificamente formato dal potere creativo divino. Questo segnò il primo grado di superiorità dell'uomo sulle altre creature viventi. Derivando l'esistenza, al pari dell'uomo, dalla potenza creatrice di Dio, non si dice di loro che siano stati "formati" da Dio. Lascia che questo ricordi all'uomo

1. Dell'origine divina del corpo. Se le strutture fisiche degli organismi inferiori mostrano proporzioni così ammirevoli e adattamenti sorprendenti da mostrare l'azione dell'intelligenza divina, molto di più si può riconoscere la mano di un Creatore nella forma e nella simmetria, nella proporzione e nell'adattamento del corpo umano. Un esame della mano, dell'occhio o del cervello, del sistema muscolare o nervoso, risveglia istintivamente i sentimenti devoti del Salmista: "Ti loderò, o Signore; perché io sono stato fatto in modo tremendo e meraviglioso". Salmi 139:14

2. Della stima divina del corpo. Dimostrato dalla cura e dall'attenzione personale che Dio ha dedicato alla sua costruzione, poiché l'ha progettata per essere la più nobile delle sue opere, il santuario di uno spirito immortale, profezia e tipo del corpo di suo Figlio, nella pienezza dei tempi da preparare con un altro atto speciale della creazione Salmi 40:6; Ebrei 10:8 Questa stima egli l'ha confermata in molti modi: sostenendola abbondantemente e generosamente, sebbene partecipi del peccato dello spirito; Genesi 1:29 9:3 che custodisce la sua vita con le pene più severe e severe; Genesi 9:5,6 portandolo in unione con se stesso, nella persona di suo Figlio; Ebrei 2:6 redendolo, così come l'anima che custodisce, attraverso il sangue di suo Figlio; Romani 8:21,28 e costituendolo, così come lo spirito immateriale, partecipe della gloria della risurrezione. 1Corinzi 15:42

Imparare-

1. La vera nobiltà della discendenza dell'uomo e il dovere di camminare in modo degno di essa

2. L'alto valore del corpo, e il conseguente obbligo di non disonorarlo né abusarne

III ANIMATO DAL SOFFIO DELLA VITA. Il secondo grado di superiorità dell'uomo rispetto agli animali inferiori. Come loro, un'anima vivente, la sua vita è diversa dalla loro

1. Nella sua natura. La loro era una parte di quel principio di vita comune che Dio si è compiaciuto di comunicare alla materia; la sua era un afflato diretto dalla personalità di Dio

2. Nella sua impartizione. Il loro fu donato direttamente e immediatamente dal fiat dell'onnipotenza, il suo fu trasmesso nel suo quadro materiale da una speciale operazione divina

3. Nei suoi effetti. Esse le costituivano "anime viventi", la sua personalità gli conferiva. Loro li hanno resi creature dotate di vita; Lui lo fece diventare uno spirito dotato di vita. Il loro li lasciò completamente mortali; il suo lo ha trasformato in un immortale. Ecclesiaste 3:21

Che l'uomo consideri

1. Che il suo corpo è un tempio dello Spirito Santo. 1Corinzi 6:19

2. Che il suo spirito è la creazione e il dono di Dio Ecclesiaste 12:7; Isaia 57:16; Zaccaria 12:1

3. Che con entrambi conviene a lui glorificare il suo Divino Creatore. 1Corinzi 6:20


8 Genesi 2:8-17

In conformità con una ben nota caratteristica della composizione ebraica, lo scrittore, dopo aver portato il suo soggetto in un luogo di riposo conveniente, ritorna ora a un punto di tempo nei sei giorni precedenti l'apparizione dell'uomo sulla terra. In previsione del suo arrivo, era necessario che fosse preparata una dimora adatta per il suo ricevimento. Di conseguenza, avendo già menzionato la creazione di piante, alberi e fiori, la narrazione procede a descrivere la costruzione della prima dimora di Adamo. E il Signore Dio Geova Elohim piantò, cioè appositamente preparato, un giardino gan, un luogo protetto da un recinto, da ganan, coprire; quindi un giardino: Confronta Deuteronomio 2:10; 1Re 21:2 deisov; Isaia 51:3 LXX, para Vulgata, paradisus; da cui l'inglese, paradiso, Luca 23:43 -- verso est mekedem, letteralmente, dal primo quarto, non dal principio,-ajpo ajrchv, Aquila; ejn prwtoiv, Teodozione; a principio, Vulgata, - ma nella regione che si trova verso l'est della Palestina -LXX, kat ajnatolav in non di, come Murphy, che rende "a est dell'Eden" Eden delizia; Greco, hJdonh: Confronta Hedenesh, o Heden, il luogo di nascita di Zoroastro-Kalisch. La parola non è semplicemente descrittiva della bellezza e della fertilità del giardino paradisus voluptatis, Vulg., of. paradeisov thv trufhv, LXX. Gioele 2:3 Sulla base del fatto che possedevano qualità simili, altri distretti e luoghi furono successivamente chiamati Edens: Confronta 2Re 19:12; Isaia 37:12; 51:3; Ezechiele 37:23 Amos 1:5 ma indica anche la sua località, che in seguito è definita più esattamente Versetti. 10, 14. Nel frattempo si nota semplicemente che, essendo stato appositamente preparato da Geova questo incantevole paradiso, egli vi pose l'uomo Adamo che aveva formato

Ver. 8

Il giardino dell'Eden

UNA SCENA DI BELLEZZA. Sia che si trovasse in Armenia o in Babilonia vedi Esposizione, era un bel posto in una regione soleggiata di delizie Eden. Questa bellezza era

1. Lussureggiante. Milton ha profuso tutta la ricchezza del suo genio creativo nel tentativo di raffigurare "il felice seggio rurale della prima coppia" Par. Lost, vol. 4. Eppure è discutibile se anche lui sia riuscito a riprodurre lo splendido spettacolo, l'assortimento infinitamente diversificato di forme incantevoli

2. e colori radiosi che sembravano comprimere "in una stanza ristretta tutta la ricchezza della natura", dando diritto all'Eden di essere caratterizzato come "un paradiso in terra"

3. Divinamente preparati. Geova Elohim lo fece germogliare e fiorire davanti all'occhio stupito dell'uomo. Tutta la bellezza del mondo viene da Dio. I fiori, le erbe e gli alberi hanno tutta la loro simmetria e bellezza da lui. Dio veste i gigli del campo; le vesti, che risplendono della gloria del regale Salomone, di cui sono adorni, sono opera sua. Se la natura è il telaio in cui è tessuta, egli è l'onnisciente uJfanthv o Tessitore da cui il suo meraviglioso meccanismo è guidato ed energizzato. Rallegramoci della bellezza della terra e ringraziamo Dio per questo

1. Eccezionale. Siamo a malapena giustificati, anche da Genesi 3:17, per supporre che, prima della caduta, il mondo intero fosse un paradiso. Piuttosto, le rivelazioni geologiche ci danno motivo di credere che fin dall'inizio la terra fu preparata per accogliere una razza peccatrice, la morte e la deformità erano state nel mondo prima dell'arrivo dell'uomo sulla scena Confronta Bushnell, 'Nat. and Super.,' Genesi 7, e che la casa edenica era ciò che la Bibbia dice che fosse: un bel posto, appositamente piantato e recintato, per la residenza temporanea della coppia innocente, che alla fine, come trasgressori, doveva essere cacciata a dimorare su un suolo che era stato maledetto a causa del peccato. Umiliamoci pensando che la terra non è un paradiso solo a causa del peccato umano

2. Profetico. Oltre ad essere un'immagine di ciò che il mondo sarebbe stato, se fosse stato preparato per una razza senza peccato, era anche una prefigurazione della terra rinnovata quando il peccato non ci sarà più, quando "questo paese che era desolato sarà divenuto come il giardino di Eden". Che stimoli la nostra speranza e aiuti la nostra fede ad anticipare la palingenesia del futuro, quando questo mondo sterile e disordinato sarà ritrovato di fioritura e di bellezza

II UNA SFERA DI LAVORO. Il lavoro di Adam era

1. Assegnati da Dio. Cantici, in un senso molto reale, è l'occupazione della vita di ogni uomo stabilita da Dio. "A ciascuno la sua opera" è la legge del mondo di Dio e del regno di Cristo. Questo pensiero dovrebbe nobilitare "il giro banale, il compito comune" e permetterci, "sia che mangiamo o beviamo, o qualsiasi cosa facciamo, di fare tutto per la gloria di Dio"

1. Piacevole. E così dovrebbe essere tutto il lavoro, sia arduo che facile, specialmente per un cristiano. A dire il vero, l'opera di Adamo era leggera e facile in confronto a quella che in seguito divenne la sua sorte, e a quella che ora costituisce la nostra. Ma anche questi sarebbero gioiosi ed esilaranti se

2. Compiute dallo spirito libero dell'amore, invece che, come spesso accade, dalle mani riluttanti dei servi

3. Necessario. Anche in uno stato di innocenza era impossibile che l'uomo potesse soffrire di vivere nell'indolenza; le sue doti e le sue capacità erano adatte all'attività. La sua felicità e sicurezza contro la tentazione richiedevano che fosse impiegato. E se Dio che lo ha fatto ha mai operato, perché dovrebbe essere ozioso? Gli stessi argomenti vietano l'ozio oggi. Il cristianesimo con enfasi lo condanna. "Se uno non vuole lavorare, non mangerà"

III UNA DIMORA DELL'INNOCENZA. Questa dimora era

1. Adatto. Non era adatto ai peccatori, proprio come il mondo esterno non sarebbe stato adatto per una coppia che era senza peccato; ma era particolarmente appropriato per la loro innocenza. Colui che assegna a tutti gli uomini i confini della loro abitazione, colloca sempre gli uomini in sfere che sono esattamente adatte alla loro natura e ai loro bisogni

2. Provvisorio. Il loro possesso era subordinato al fatto che rimanessero senza peccato. Se le loro anime fossero rimaste pure, le loro case sarebbero rimaste belle. È il peccato dell'uomo che deturpa la bellezza e rovina la felicità della casa dell'uomo. Quando gli uomini si trovano in posizioni che non sono compatibili con la loro felicità e utilità, è il peccato che li ha messi lì

3. Perso rapidamente. Per quanto tempo rimasero innocenti è inutile fare congetture, anche se probabilmente non fu lungo. Più importante è osservare che non ci voleva molto per privarli della loro bella casa: un atto di disubbidienza! Vedi il pericolo di un solo peccato

4. Alla fine recuperabile. Questa verità fu insegnata con la collocazione dei cherubini alla sua porta v.. Apocalisse 22:1 ci dice che è stato riguadagnato per noi da Cristo, e alla fine ci sarà concesso

IV UNA CASA DI FELICITÀ

1. Mancava tutto ciò che poteva guastare la felicità dell'uomo. Nessun peccato, nessun errore, nessun dolore

2. Era presente tutto ciò che poteva servire al suo godimento. C'era un'ampia gratificazione per tutte le diverse parti della sua natura complessa

1; Per i suoi sensi corporei, le belle scene, i suoni melodiosi, i ruscelli cristallini e i frutti succulenti del giardino

2; Per le sue facoltà mentali, lo studio delle opere di Dio

3; Per i suoi affetti sociali, un partner amorevole e adorabile

4; Per la sua natura spirituale, Dio. Per riprodurre la felicità dell'Eden, per quanto ciò sia possibile in un mondo peccaminoso, c'è bisogno

a la comunione con un Dio misericordioso;

b la felicità di una casa amorevole e pia;

c la gioia di vivere -- fisica, intellettuale, morale

V UN LUOGO DI LIBERTÀ VIGILATA. Questa libertà vigilata è stata

1. Necessario. La virtù che resiste solo perché non è mai stata aggredita non è, per non dire altro, del tipo più alto. Se l'uomo non fosse stato sottoposto a processo, sarebbe rimasto dubbio se egli avesse obbedito per libera scelta o per necessità meccanica

2. Facile. Il comandamento specifico che Adamo era tenuto ad osservare non era severo nei suoi termini. Le limitazioni che prescriveva erano della più piccola descrizione possibile: l'astinenza da un solo albero

3. Grazioso. Invece di mettere in pericolo l'immortalità di Adamo e della sua posterità in ogni singolo atto della loro vita, egli la sospese all'osservanza, senza dubbio solo per un breve lasso di tempo, di un precetto facilmente obbedibile, al quale egli aveva il più forte incentivo possibile ad obbedire. Se avesse mantenuto la sua integrità, non solo la sua santità e la sua felicità sarebbero state confermate, ma anche quelle dei suoi discendenti sarebbero state assicurate; mentre se avesse fallito, avrebbe coinvolto non solo se stesso, ma tutte le generazioni successive nella spazzata di una terribile punizione. La chiarezza con cui quella pena fu resa nota, la certezza della sua esecuzione e la severità delle sue inflizioni, furono prove della grazia di Dio verso la sua creatura uomo

OMELIE di R.A. Redford

Genesi 2:8-17

La prima dimora dell'uomo

La descrizione dell'Eden inizia una fase completamente nuova nel racconto. Stiamo entrando nella storia dell'umanità in quanto tale

Il primo fatto in quella storia è uno stato di "PIACEVOLEZZA". Il giardino è piantato da Dio. Gli alberi si adattano alla vita umana, per sostenerla, per gratificarla; e in mezzo al giardino i due alberi che rappresentano i due fatti più importanti di cui la rivelazione sta per occuparsi, cioè l'immortalità e il peccato

II HA DIFFUSO LA BENEDIZIONE. Il fiume si divide in quattro fontane, la cui descrizione ci trasporta su enormi regioni del mondo. È il fiume che uscì dall'Eden per irrigare il giardino; così che la concezione che abbiamo davanti è quella di una dimora dell'uomo appositamente preparata da Dio, non identica all'Eden per estensione, ma per carattere; e l'immagine è realizzata, per così dire, dai canali dei corsi d'acqua che sfociano, che portano con sé la vita dell'Eden sulla superficie della terra, così che l'effetto generale del tutto è una profezia di benedizione. Bellezza e piacevolezza simili all'Eden su tutta l'estensione del mondo

III IL GIARDINO PREPARATO ASPETTAVA IL SUO ABITANTE. "E il Signore Dio prese l'uomo e lo mise nel giardino di Eden" letteralmente, lo fece riposare nel giardino "per lavorarlo e custodirlo". Forse la visione più semplice di queste parole è la più significativa. L'uomo è condotto a una vita piacevole, con solo quelle richieste che non sarà un peso soddisfare; e in quella vita di pura felicità e di libera attività egli è reso consapevole, non della semplice dipendenza dal suo Creatore per l'esistenza, non di leggi che pendono su di lui come spade minacciose, ma di un comandamento divino che allo stesso tempo dava la libertà e la limitava, che circondava l'unico albero della conoscenza del bene e del male con il suo cerchio di proibizione, non come una prova arbitraria di obbedienza, ma come una proclamazione divina di giustizia eterna. "Il male è la morte". "Non ne mangerai", per questa ragione, che "nel giorno che ne mangerai, per certo morirai". Non è la sottomissione di una creatura appena creata a una prova. Sarebbe una dura richiesta da fare ad Adamo, se non capisse che essa è fondata sulla natura delle cose

IV L'ALBERO DELLA VITA E L'ALBERO DELLA MORTE STANNO INSIEME in mezzo al giardino. Essi mantengono ancora la stessa posizione in ogni sfera dell'esistenza umana. Ma il libro della grazia divina, poiché ci insegna come il mondo morente colpito dal peccato sia restaurato in un paradiso di beatitudine divina, rivela alla fine, nella visione del veggente cristiano, solo l' albero della vita accanto all'acqua della vita; il male scacciato, e la morte che ha portato con sé, e i nuovi abitanti "prendendo liberamente" dei "piaceri che sono per sempre". -R


9 E dal suolo fece crescere il Signore Dio Geova Elohim ogni albero che è piacevole alla vista, letteralmente, bello a vedersi; cioè belli nella forma e nel colore e buoni per il cibo. Nella preparazione della dimora incontaminata dell'uomo si doveva rispettare l'ornamento così come l'utilità. Era fornita ogni specie di vegetazione che potesse provvedere alle sue necessità corporee. Fiori, alberi e arbusti deliziavano i suoi sensi con la loro fragranza, deliziavano i suoi occhi con le loro forme squisite e i colori incantevoli, e gratificavano il suo palato con i loro frutti succulenti. Perciò il giardino del Signore divenne l'ideale più alto dell'eccellenza terrena. Isaia 51:3 In particolare si distingueva per la presenza di due alberi, che occupavano una posizione centrale tra le sue molteplici produzioni. L'albero della vita in mezzo al giardino e l'albero della conoscenza del bene e del male. Che questi non fossero due alberi separati, ma un solo albero distinto da nomi diversi, è stato sostenuto, anche se con nessuna ragione più importante dell'affermazione di Eva in Genesi 3:3. L'opinione di Witsius, Lutero, Kennicott e Hengstenberg, che le classi di alberi, e non i singoli alberi, sono intese con le frasi "albero della vita" e "albero della conoscenza", è preclusa dal linguaggio di Geova Elohim in Genesi 2:17 e in Genesi 3:24. Per quanto riguarda il loro significato, la coerenza richiede che entrambi siano spiegati secondo lo stesso principio. Questo, di conseguenza, elimina l'idea che l'albero della vita letteralmente, l'albero delle vite: of xu thv zwhv, Apocalisse 2:7 20:1-9 sia semplicemente un ebraismo per un albero vivente, poiché con nessun tipo di ingegno l'albero della conoscenza può essere trasformato in un albero della conoscenza. Allo stesso modo milita contro l'idea che i due alberi siano stati disegnati dagli effetti peculiari dei loro frutti, l'uno conferendo l'immortalità fisica al corpo di Adamo Scoto, Tommaso d'Aquino, Fairbairn, Kalisch, Lutero e l'altro impartendo intuizioni morali e intellettuali alla sua anima Giuseppe Flavio, Kalisch. Ma anche se le proprietà vitali di un albero potessero essere dimostrate da. Genesi 3:24, la prova sarebbe ancora necessaria per quanto riguarda l'altro, che i semplici processi fisici della manducazione e della digestione potrebbero essere seguiti da risultati così irrilevanti come quelli di "risvegliare l'intelletto addormentato, insegnare alla ragione a riflettere e rendere capace il giudizio di distinguere tra il bene morale e il male morale" Kalisch Inoltre, se questo fosse l'effetto immediato del mangiare il frutto proibito, è difficile capire perché avrebbe dovuto essere proibito ai nostri progenitori, essendo "per il loro bene che il loro ingegno fosse affilato" Willet; o in che modo hanno subito perdite ascoltando il tentatore, e non hanno piuttosto guadagnato Rabbi Mosè; o in cui, essendo privi di discernimento sia intellettuale che morale, potevano essere considerati colpevoli di trasgressione o responsabili dell'obbedienza. L'incapacità di conoscere il bene e il male può essere una caratteristica dell'infanzia inconscia e irriflessiva Deuteronomio 1:39; Isaia 7:15; Giona 4:11 o di età debilitata, 2Samuele 19:36 ma non è concepibile nel caso di uno che è stato creato a immagine di Dio, investito del dominio del mondo, e ha costituito egli stesso il soggetto del governo morale. A meno che, quindi, con gli antichi gnostici e gli hegeliani moderni, non consideriamo l'intera storia della prova come una rappresentazione allegorica del necessario sviluppo intellettuale ed etico della natura umana, dobbiamo credere che Adamo conoscesse fin dall'inizio l'idea delle distinzioni morali. Quindi la conclusione sembra imporsi nella nostra mente che il primo uomo possedeva sia l'immortalità che la conoscenza indipendentemente dagli alberi, e che il carattere dell'albero che apparteneva a questi alberi era simbolico o sacramentale, suggerendo le condizioni in cui fu posto nell'Eden. "Arbori autem vitae nomen indidit, non quod vitam homini conferrer, qua jam ante praeditus erat; sod ut symbolum ac memoriale esset vitae divinitus acceptae" Calvino. Per un'ulteriore esposizione dell'esatto significato di questi alberi cfr. sotto su Versetti. 16,17

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Genesi 2:9, 10

L'albero della vita e l'acqua della vita

Queste due caratteristiche dell'Eden richiedono un'attenzione particolare

I LORO RICORRENZA NELLE SCRITTURE. Essi collegano il paradiso dell'uomo non caduto a quello dell'uomo redento. Veri e propri canali di vita e di benedizione, erano anche figure di quella salvezza che la storia del mondo doveva gradualmente dispiegarsi. Ma venne il peccato e la morte; l'attuale possesso è andato perduto. Ciò che rimaneva era la promessa di un Salvatore. Sorvoliamo su gran parte della preparazione per la sua venuta: la scelta di un popolo; la cura di Dio per la sua vigna; le ordinanze e i servizi che prefigurano il Vangelo. Poi un tempo di angoscia: Gerusalemme una desolazione; le persone in cattività; il tempio distrutto; l'arca scomparsa; sacrifici alla fine. "Dov'è ora il tuo Dio?" Dove spera? Tale era lo stato del mondo quando una visione data a Ezechiele, Ezechiele 47:1-12 riproduceva l'immagine dell'Eden, ma adattata ai bisogni dell'uomo caduto. Di nuovo abbiamo il ruscello; ora specialmente per guarire. La sua fonte è il propiziatorio comp. Ezechiele 43:1-7; 47:1; Apocalisse 22:1 E gli alberi, non diversi dall'albero della vita; Ezechiele 47:12) : "Produrrà nuovi frutti" varie manifestazioni di grazia, per il cibo e per la medicina. Ma osservate, la visione è di una dispensazione imminente. Di nuovo uno spazio. Il ministero terreno del nostro Salvatore su Versetto La Chiesa sta lottando. Il lavoro affidato a mani deboli; il tesoro in vasi di creta. Ma prima che il volume della rivelazione si chiudesse, gli stessi simboli vengono mostrati in visione a San Giovanni. Apocalisse 22:1,2 Il "fiume d'acqua della vita" Confronta "acqua viva", Giovanni 4:10 e l'albero i cui frutti e foglie sono per il cibo e la guarigione. Nel frattempo nostro Signore aveva detto: "Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia". Un link per collegarlo con Genesi 2. è Apocalisse 2:7 Confronta anche. Apocalisse 12:11 E ancora, la parola usata per "albero" in tutti questi passaggi è quella usata per la croce in Galati 3:13 e 1Pietro 2:24

II IL LORO SIGNIFICATO SPIRITUALE. L'albero con i suoi frutti e le sue foglie è la manifestazione di Cristo all'anima: al perdono dei peccatori, al sostegno e alla guida dei deboli, alla comunione dei santi. E il ruscello è il vangelo il fiume in quattro parti in Eden è stato paragonato ai quattro Vangeli, che si diffonde in tutto il mondo, portando guarigione, luce e vita; permettendo agli uomini di gioire nella speranza. Ma badate, le gocce di cui è composto quel ruscello sono uomini viventi. Il vangelo si diffonde da cuore a cuore e da labbro a labbro Confronta Giovanni 7:38 A far parte di quel diluvio di guarigione sono i predicatori del vangelo in ogni luogo e modo, i pensatori che lottano per la fede, gli uomini potenti nella preghiera, e quelli la cui vita amorevole e utile ha messo in mostra Cristo, e i malati che predicano silenziosamente la pazienza, e il bambino nel suo piccolo ministero. C'è un lavoro di aiuto per tutti. Il Signore ha bisogno di tutto. A ciascuno viene la domanda: Fai tu parte di quel fiume? Hai tu compreso il flusso della misericordia, il dono della salvezza per il tuo bisogno? E puoi, guardi i molti ancora non guariti e accontentarti di non fare nulla? Tu non sei riuscito a far scorrere il fiume; ma sta a te spingere l'"acqua viva" sugli altri, per aiutare a salvare gli altri. Non c'è forse nella cerchia della tua vita quotidiana qualcuno che è addolorato e che la simpatia cristiana può aiutare, qualcuno che è ansioso che una parola di fede può rafforzare, qualcuno che può essere influenzato? Ecco il tuo lavoro. Lascia che la realtà del dono di Cristo e dell'incarico che ti ha affidato riempia il tuo cuore in modo tale che il vero desiderio possa condurre a una preghiera sincera; allora si aprirà una via


10 L'esatta località di Eden è indicata dalla sua relazione con i grandi corsi d'acqua della regione. E un fiume letteralmente, un'acqua corrente, applicabile alle grandi inondazioni oceaniche- Giobbe 22:16; Salmi 24:2, 46:5; Giona 2:4 -- così come per stretti ruscelli -- uscì letteralmente, uscendo dall'Eden per irrigare il giardino. Concludere da ciò che il fiume aveva la sua sorgente entro i limiti del giardino significa dedurre più di quanto le premesse garantiscano. Nulla di più è implicito nel linguaggio se non che un grande corso d'acqua passava attraverso il distretto di Eden, e serviva a irrigare il suolo. Probabilmente intersecava il giardino, causandone così la notevole fecondità e bellezza. E da lì cioè o emergendo da cui, o, prendendo ˆ m nel suo senso secondario, al di fuori di, o a una distanza da cui si separò letteralmente, si divise, e divenne in quattro capi. Roshim, da rosh, ciò che è più alto; o acque principali, bracci o rami Taylor Lewis, Alford, o inizi di fiumi, che indicano le sorgenti dei corsi d'acqua Gesenius, Keil, Macdonald, Murphy. Se si adotta la seconda di queste interpretazioni, l'Eden deve essere cercato in un luogo in cui una grande acqua corrente è suddivisa in quattro corsi d'acqua separati; Se la prima è considerata come l'esegesi corretta, allora ogni grande fiume che si forma prima dalla congiunzione di due corsi d'acqua, e poi disperde le sue acque in due direzioni diverse, soddisferà i requisiti del caso


11 Genesi 2:11, 12. - Il nome del primo fiume è Pishon, o "il pieno scorrere". Questo è il primo di quei segni con cui il fiume, una volta scoperto, deve essere identificato. Era palpabilmente un ruscello dal seno largo. Un secondo è derivato dalla regione attraverso la quale scorre. Questo è ciò che circonda non necessariamente circondando, ma costeggiando in modo circolare o tortuoso - Numeri 21:4; Giudici 11:8 -- tutto il paese di Havilah. Havilah stessa è descritta da tre delle sue produzioni. Dove c'è l'oro. Ie. È un paese produttore di oro. E l'oro di quella terra è buono. Della qualità più pura e della più grande quantità. C'è anche il bdellio. Letteralmente bedo-lach, che la manna è stata dichiarata somigliare all'Esodo 17:14; il LXX, supponendo che fosse una pietra preziosa, la traducono con anqrax nel presente passo, e con krustallov in Numeri 11:7, una visione sostenuta dai rabbini ebrei e da Gesenius. La maggior parte degli interpreti moderni sposa l'opinione di Giuseppe Flavio, che fosse una gomma odorosa e costosa indigena dell'India, dell'Arabia, della Babilonia e della Battriana. La terza produzione è l'onice shoham, da una radice che significa essere di colore pallido o delicato, come le unghie variamente congetturato essere il berillo, l'onice, il sardonice, il sardio o lo smeraldo. Da questa descrizione risulta che Havilah deve essere ricercata tra i paesi produttori d'oro dell'Asia. Ora, tra i figli di Joktan o arabi primitivi Genesi 10:29 -- "la cui dimora era da Mesha, come tu vai, fino a Sefar, un monte dell'oriente" -- ci sono Ophir e Havilah, da cui Gesenius conclude che si riferisce all'India, inclusa l'Arabia. Altri paesi hanno i loro sostenitori, come l'Arabia Felix, la Susiana, la Colchide, ss.; e altri fiumi, come il Gange Giuseppe Flavio, Eusebio, il Fasi Reland, Jahn, Rosenmüller, Winer, l'Indo Schulthess, Kalisch


13 E il nome del secondo è Gihon, o "lo scoppiare", da jyGe, prorompere. "Profondo", lo rende T. Lewis, collegandolo a wJkeanov, e identificandolo con il baqurjrJoov Wkeanov di Omero. Lo stesso è quello che circonda tutto il paese dell'Etiopia Cush. Con l'impressione che si trattasse dell'Etio africano, gli ebrei alessandrini scoprirono il Gihon nel Nilo, opinione in cui sono stati seguiti da Schulthess, Gesenius, Furst, Bertheau, Kalisch e altri. Ma Cush, è ora noto, descrive l'intera regione tra l'Arabia e il Nilo, e in particolare il distretto meridionale della prima che si trova tra il Golfo Persico e il Mar Rosso. Quindi Tayler Lewis trova il Gihon nell'acqua dell'oceano che spazza la costa meridionale dell'Arabia. Murphy individua il nome Kush nelle parole Caucaso e Caspio, e, cercando il sito dell'Eden sulle sorgenti dell'Eufrate e del Tigri in Armenia, pensa che il Gihon possa essere stato il principale corso d'acqua che sfociava nel Caspio. Delitzsch sostiene la pretesa dell'Araxis di essere questo fiume.


14 E il nome del terzo fiume è Hiddekel, o "il guizzante", da dj e Lq,d, una freccia affilata e veloce, che si riferisce alla sua rapidità. E' unanimemente convenuto che questo deve essere identificato con il Tigri; nell'attuale lingua dei Persiani si chiamava tir, che significa una freccia. È in aramaico diglath o diglah. -- È quello che va verso oriente dell'Assiria. La sua identità è quindi posta al di là di ogni dubbio. E il quarto fiume è l'Eufrate, o "il dolce", da una radice inutilizzata, parath, che significa essere dolce, riferendosi al sapore dolce e gradevole delle sue acque. Geremia 2:18 Un'ulteriore descrizione di questa grande acqua non era necessaria, essendo universalmente nota agli Ebrei come "il grande fiume" Deuteronomio 1:7; Daniele 10:4 e "il fiume" per eccellenza Esodo 23:31; Isaia 7:20 Il fiume porta ancora il suo nome antico. Nelle iscrizioni cuneiformi decifrate da Rawlinson è chiamato "Ufrata". Tornando ora al sito dell'Eden, si deve ammettere che, nonostante questa descrizione, l'intera questione è avvolta nell'incertezza. Le due soluzioni del problema che attirano maggiormente la nostra attenzione sono:

1 ciò che pone l'Eden vicino alla testa del Golfo Persico, e

2 ciò che lo cerca in Armenia. Quest'ultimo è favorito dalla stretta vicinanza a quella regione delle sorgenti sia dell'Eufrate che del Tigri; ma, d'altra parte, è ostacolato dalla difficoltà di scoprire altri due fiumi che corrispondano al Gihon e al Pison, e dalla quasi certezza che Cush e Havilah debbano essere cercati nelle vicinanze del Golfo Persico. Il primo Calvin, Kalisch, T. Lewis è sostenuto da quest'ultima considerazione, che Cush e Havilah non sono lontane dalla località, sebbene anch'essa abbia i suoi ingombri. Sembra invertire l'idea di aeYO, che secondo Le Clerc indica la direzione del torrente. Allora i suoi sostenitori, non più dei sostenitori della teoria alternativa, sono d'accordo sul Gihon e sul Pison: Calvino li trova nelle due bocche principali dell'Eufrate e del Tigri, che Sir Charles Lyell dichiara essere di formazione relativamente recente; Kalisch li identifica con l'Indo e il Nilo; e Taylor Lewis che li considerava come le due sponde del Golfo Persico. Sir H. Rawlinson, da uno studio dei testi assiri, ha sottolineato la coincidenza della regione babilonese di Karduniyas o Garduniyas con l'Eden della Bibbia; e il defunto George Smith trova nei suoi quattro fiumi, Eufrate, Tigri, Surappi e Ukui, la sua nota fertilità, e il suo nome, Gandunu, così simile a Ganeden il giardino dell'Eden, "considerazioni tutte tendenti verso l'idea che sia il paradiso della Genesi" 'Chald. Genesi, pp. 3-305


15 Dopo aver preparato il giardino per l'accoglienza dell'uomo, il Signore Dio prese l'uomo. "Non sollevandolo fisicamente e mettendolo giù in giardino, ma semplicemente esercitando su di lui un'influenza che lo indusse, nell'esercizio del suo libero arbitrio, ad andarsene. Se ne andò in conseguenza di un impulso segreto o di un comando aperto del suo Creatore" Bush. E lo mise nel giardino, letteralmente, lo fece riposare in esso come dimora di felicità e di pace. Per vestirlo. Ie. per coltivarla, coltivarla e lavorarla. Questo sembrerebbe quasi suggerire che l' aurea aetas della poesia classica non fosse altro che un sogno, una reminiscenza dell'Eden, forse, ma idealizzata. Persino le piante, i fiori e gli alberi dell'Eden avevano bisogno di essere coltivati dalla mano dell'uomo, e sarebbero rapidamente degenerati senza la sua attenzione. E di mantenerlo. Né gli animali erano così pacifici e addomesticati che Adamo non ebbe bisogno di recintare il suo giardino contro le loro depredazioni. Senza dubbio c'è anche qui un inquietante indizio dell'esistenza di quell'avversario più grande contro il quale egli era stato incaricato di vigilare


16 Genesi 2:16, 17. -E Geova Elohim comandò all'uomo Adamo, dicendo. Che queste siano state o meno le prime parole ascoltate dall'uomo Murphy, esse presuppongono chiaramente che la persona a cui sono state rivolte abbia avuto il potere di comprendere il linguaggio, cioè di interpretare i suoni vocali, e di rappresentare nella propria mente i concetti o le idee di cui erano i segni, un grado di sviluppo intellettuale del tutto incompatibile con le moderne teorie dell'evoluzione. Allo stesso modo, essi presuppongono la preesistenza di una natura morale che potrebbe riconoscere la distinzione tra "devi" e "non devi". Di ogni albero del giardino puoi mangiare liberamente; letteralmente, mangiando, mangerai. Ad Adamo, sembra così, fu permesso di partecipare all'albero della vita; non, tuttavia, come mezzo per conferire o conservare l'immortalità, che era già sua per dono divino, e l'unico metodo di conservazione che riconosceva dalla narrazione era l'astenersi dall'albero della conoscenza; ma come simbolo e garanzia di quell'immortalità di cui era stato dotato, e che avrebbe continuato ad essere sua finché avesse mantenuto la sua integrità personale. Questo, naturalmente, secondo i termini stessi della sua esistenza, egli aveva l'obbligo di fare, a prescindere da qualsiasi atto specifico che Dio potesse ordinare. Come essere morale, aveva la legge scritta sulla sua coscienza. Ma, come per dare un'incarnazione visibile a quella legge, e allo stesso tempo per mettere alla prova la sua fedeltà alla volontà del suo Creatore, che è il nocciolo di ogni vera obbedienza, gli fu posta un'ingiunzione di una descrizione positiva: Ma dell'albero della conoscenza del bene e del male, non ne mangiare. Le speculazioni su che tipo di albero fosse, se una vite, un fico o un melo, sono più curiose che redditizie. Non c'è motivo di supporre che nel suo frutto risiedessero proprietà nocive o letifere. La morte che doveva seguire alla trasgressione doveva scaturire dal mangiare, e non dal frutto, dall'atto peccaminoso, e non dalla creatura, che in se stessa era buona. La proibizione inflitta ad Adamo era per il momento un riassunto della legge divina. Quindi l'albero era un segno e un simbolo di ciò che quella legge richiedeva. E in questo, senza dubbio, sta la spiegazione del suo nome. Era una rappresentazione concreta di quella distinzione fondamentale tra giusto e sbagliato, dovere e peccato, che sta alla base di ogni responsabilità. Interpretò per la prima coppia quelle grandi intuizioni morali che erano state inculcate nella loro natura, e con le quali si intendeva che dovessero regolare la loro vita. Così fu per loro un albero della conoscenza del bene e del male. Ha fatto emergere quella conoscenza che già possedevano nella chiara luce di una convinzione e di un precetto definiti, collegandola allo stesso tempo con la volontà divina come sua fonte e con se stessi come suo fine. Inoltre, era una dichiarazione intelligibile del dovere che quella conoscenza del bene e del male imponeva loro. Parimenti, attraverso la sua pena, indicava sia il bene che si sarebbe raccolto con l'obbedienza, sia il male che sarebbe seguito alla trasgressione. Poiché nel giorno in cui ne mangerai, per certo morirai; letteralmente, morendo, morirai. Che ciò comportasse la morte fisica, o la dissoluzione del corpo, è indicato dalla sentenza pronunciata su Adamo dopo che era caduto. Genesi 3:19 Che la sentenza sia stata emessa immediatamente in giudizio non smentisce la sua realtà. Suggerisce solo che la sua sospensione potrebbe essere stata dovuta a qualche interposizione divina. Eppure l'esperienza universale attesta che è impossibile sfuggire definitivamente alla sua esecuzione. Nel caso di Adamo, fu così messo in vigore l'istante, che d'ora in poi cessò di essere immortale. Come prima della sua caduta la sua immortalità era certa, essendo autenticata per lui dall'albero della vita, così ora, dopo quella catastrofe, la sua mortalità era certa. Questo, più che l'immediatezza, è ciò che il linguaggio implica. Per il completo significato teologico di questa pena vedi Genesi 3:19


18 Genesi 2:18-25

In attesa del successivo racconto della tentazione e della caduta, lo storico, dopo aver descritto l'insediamento dell'uomo nell'Eden, avanza per completare le sue dramatis personae con l'introduzione sulla scena degli animali e della donna. Nel racconto preliminare della creazione 7-27 si afferma semplicemente che Dio creò l'uomo, maschio e femmina; c'è una completa assenza di dettagli sul modus operandi divino nell'esecuzione di queste, le sue ultime e più grandi opere. È uno degli obiettivi, tra gli altri, della seconda parte della storia fornire questi dettagli. A proposito dell'uomo Adamo, un resoconto della sua formazione, al tempo stesso minuzioso ed esaustivo, è stato dato nei precedenti versetti 7-17; Ora, con la stessa attenzione alle circostanze e agli eventi antecedenti e concomitanti, il Sacro Scrittore aggiunge una descrizione del tempo, della ragione, del modo e del risultato della formazione della donna. E il Signore Dio disse: «Non è bene che l'uomo sia solo». Mentre gli animali erano prodotti o in sciami come i pesci o in coppia come gli uccelli e le bestie, l'uomo è stato creato come individuo; il suo compagno, per un'operazione successiva di potere creativo, è stato prodotto da se stesso. Con le fantasie selvagge e le speculazioni grossolane di alcuni teosofi, sul fatto che, prima della creazione di Eva, Adamo fosse androgino Bohme, o semplicemente vir in potentia, da quale stato uscì nel momento in cui la donna fu al suo fianco Ziegler, non è necessaria un'esegesi devota per immischiarsi. Né è necessario chiedersi come Dio dovrebbe dichiarare che non è buono ciò che in precedenza aveva affermato essere buono. Il giudizio divino di cui parla il capitolo precedente è stato espresso al completamento della creazione dell'uomo; questo, mentre quella creazione era in corso. Per il nuovo uomo essere rimasto senza un compagno, secondo la stima di Jehovah Elohim, sarebbe stata per lui una condizione dell'essere che, se non necessariamente cattiva in se stessa, tuttavia, considerando la sua natura intellettuale e sociale, "sarebbe alla fine passata dal negativo non buono, o da un bisogno manifesto, al positivo non buono, o una dannosa scorrettezza" Lange. "Non era bene che l'uomo fosse solo; non, come certi rabbini stolti presunvano, per timore che si immaginasse il signore del mondo, o come se nessun uomo potesse vivere senza una donna, il che è contrario alla Scrittura; ma nel rispetto di

1 mutua società e comodità,

2 la propagazione della razza,

3 la crescita e la generazione della Chiesa di Dio, e

4 il seme promesso della donna Willet

Di conseguenza, il Signore Elohim, per il quale visto che la sua natura è quella di dispensare felicità alle sue creature non più che per Adamo sarebbe stato bene che l'uomo, essendo quello che era, rimanesse solo, disse: Io fornirò un aiuto conveniente per lui; letteralmente, un aiuto, come contro di lui, cioè corrispondente a lui, bohqon; Versetto 20, omoiov aujtw, LXX L'espressione indica che il futuro aiutante doveva essere di natura simile all'uomo stesso, corrispondente a titolo di supplemento all'incompletezza del suo essere solitario, e in ogni modo adatto ad essere il suo compagno e compagno. Tutto ciò che la natura di Adamo richiedeva per il suo completamento, fisicamente, intellettualmente, socialmente, era di essere incluso in questo altera ego che presto sarebbe stato al suo fianco. Così nel bisogno dell'uomo, e nel potere della donna di soddisfare quel bisogno, è posto il fondamento per l'istituzione divina del matrimonio, che in seguito fu prescritta non solo per la prima coppia, ma per tutta la loro posterità

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 2:18-25

La vera vita dell'uomo

L'inizio della società umana. Prima vediamo l'uomo circondato da bestiame, uccelli e bestie da campo, che gli furono portati da Dio come loro signore e governante, affinché li chiamasse come da se stesso. "Come chiamava ogni creatura vivente era il suo nome". Nulla potrebbe rappresentare meglio l'organizzazione della vita terrena sulla base della supremazia dell'uomo. Ma non c'è alcun aiuto per l'uomo "come davanti a lui", il riflesso di se stesso in tutta la creazione inferiore

LA SOCIETÀ UMANA DEVE SCATURIRE DA QUALCOSA DI PIÙ ELEVATO DELLA VITA ANIMALE E DELLA MERA POSIZIONE TERRENA DELL'UOMO. Il sonno profondo, la manipolazione divina della struttura carnale delle fauci, la formazione della nuova creatura, non dalla terra, ma dall'uomo, l'esclamazione di Adamo: "Questo è un altro sé, il mio osso e la mia carne, perciò sarà chiamata donna, perché così strettamente simile all'uomo... tutto questo, qualunque sia l'interpretazione fisica che ne diamo, rappresenta il fatto che la compagnia, la vita familiare, i rapporti di Mail con il suo prossimo, tutte le relazioni che scaturiscono dall'unità carnale della razza, sono del carattere più sacro. Come vengono da Dio, e specialmente per ordine di Dio, così dovrebbero essere per Dio

II Là, nella vita domestica, strappata, per così dire, dalla sfera più ampia, perché possa essere per noi IL NUOVO INIZIO DEL NUOVO MONDO, dovrebbe esserci il riconoscimento speciale di Dio, l'altare della famiglia, la casa dell'uomo una casa di Dio

III L'inizio divino della vita umana è il fondamento su cui edifichiamo la società. I RAPPORTI TRA I SESSI SARANNO PIÙ PURI E PIÙ NOBILI QUANTO PIÙ IL CUORE DELL'UOMO SI DISPIEGA NELL'ELEMENTO DELL'AMORE CELESTE


19 E il Signore Dio formò dal suolo tutte le bestie selvatiche e tutti gli uccelli del cielo. Affermare che il proposito del Creatore di fornire un aiuto ad Adamo cerca la realizzazione attraverso la produzione degli animali Kalisch, Alford procede su un'errata comprensione del giusto nesso che lega i pensieri dello storico, e una mancanza di attenzione alla struttura peculiare della composizione ebraica, oltre a mostrare Jehovah Elohim nel carattere di un empirico che scopre solo provvisoriamente il tipo di partner che è adatto all'uomo. Non è il tempo, ma semplicemente il fatto della creazione degli animali che lo storico registra. Il Vav. consec. non implica necessariamente la successione temporale, ma è frequentemente impiegato per indicare la sequenza di pensieri Confronta 2:8; 1Re 2:13 -- ,ss. Il verbo pret. può anche essere reso abbastanza legittimamente "aveva formato Bush. " Il nostro stile moderno di esprimere il pensiero dello scrittore semitico sarebbe questo: "E Dio portò ad Adamo le bestie che aveva formato Delitzsch. Non è quindi necessario difendere il racconto da un'accusa di incoerenza con la sezione precedente, supponendo che questo sia il racconto di una seconda creazione di animali nel distretto di Eden. Un'altra cosiddetta contraddizione, che la presente narrazione non tiene conto della creazione degli animali acquatici, viene eliminata osservando che lo scrittore nota solo che quegli animali che furono portati ad Adamo erano stati precedentemente formati da Dio dalla terra, ed erano quindi nella linea delle evoluzioni successive dei cieli e della terra che portarono alla giumenta. se si richiede un'altra ragione oltre a quella dell'impossibilità fisica, l'ingegnosità di Keil suggerisce che queste non erano così strettamente legate ad Adamo come gli uccelli e le bestie, che, inoltre, erano gli animali appositamente ordinati per il suo servizio. E li condusse letteralmente, portarono; non necessariamente tutti gli animali dell'Eden, ma esemplari di essi ad Adamo. Siamo d'accordo con Willet nel credere che "né Adamo radunò il bestiame come un pastore raduna le sue pecore, né gli angeli le radunarono, né le bestie vennero da sole, e, passando, mentre sedeva su un'altura, chinarono il capo al suo aspetto risplendente; né gli occhi di Adamo erano così illuminati da vederli tutti al loro posto, tutti i quali", dice, "non sono che presunzioni degli uomini; ma che per l'influenza segreta di Dio sulla loro natura furono radunati attorno all'inquilino del paradiso, come in seguito furono raccolti nell'arca. Le ragioni di questa particolare azione da parte di Dio erano molteplici; Uno di essi è espresso nelle parole che seguono: per vedere come li avrebbe chiamati; letteralmente, a loro. L'uomo aveva già ricevuto da Dio la sua prima lezione sull'esercizio della parola, sul nome degli alberi e sull'imposizione della proibizione. Questa fu la sua seconda: l'opportunità che gli fu offerta di usare per sé quel dono del linguaggio e della ragione di cui era stato dotato. In ciò si implica che l'uomo è stato creato con la facoltà di parlare, il dono distinto di un'espressione articolata e razionale e la capacità di collegare le parole alle idee, sebbene sembri anche dedurre che l'evoluzione di un linguaggio sia stata per lui, come lo è ancora per l'individuo, una questione di sviluppo graduale. Un'altra ragione era quella di manifestare la sua sovranità o signoria sulla creazione inferiore. E come Adamo letteralmente, l'uomo chiamò ogni creatura vivente cioè che gli fu portata, quello era il suo nome. Vale a dire, non solo soddisfaceva l'approvazione divina come esattamente adatta alla natura della creatura, e quindi era una sorprendente attestazione dell'intelligenza e della saggezza del primo uomo, ma aderiva anche alla creatura come a un nome che era stato assegnato dal suo padrone


20 E l'uomo diede un nome a tutto il bestiame, agli uccelli del cielo e a tutte le bestie selvatiche. Il ritratto qui delineato del primo uomo è qualcosa di molto diverso da quello di un selvaggio infantile che si fa lentamente strada a tentoni verso il possesso di una parola articolata e di un linguaggio intelligibile attraverso l'imitazione dei versi degli animali. La parola e il linguaggio derivano entrambi da una forma completa, anche se non completamente matura, dal primus homo della Bibbia. Per quanto riguarda i nomi che Adamo diede agli animali, con Calvino non dobbiamo dubitare che fossero fondati sulla migliore delle ragioni, anche se è impossibile scoprire quali fossero, poiché non è assolutamente certo che Adamo parlasse in ebraico. Ma per Adamo non si trovò un aiuto che gli fosse consono. Questa fu la ragione principale per riunire le creature. Aveva lo scopo di rivelare la sua solitudine. Il desiderio di un compagno era già profondamente radicato nella sua natura, e l'osservazione degli animali, che gli venivano probabilmente in coppia, non poteva non intensificare quella segreta fame della sua anima, e forse evocarla in un'operazione cosciente


21 E il Signore Dio fece cadere un sonno profondo su Adamo, ed egli si addormentò. Chiaramente non si trattava di un sonno di stanchezza o di affaticamento, in conseguenza di fatiche faticose sostenute, ma di un sonno soprannaturale, che, tuttavia, può essere stato sovraindotto dalla condizione naturale di riposo. Lightfoot, seguendo i LXX che traducono tardemah sonno profondo con estasi, ekstasiv, immagina che l'intera scena della creazione di Eva sia stata presentata all'immaginazione di Adamo in un sogno divinamente ispirato, che ha almeno il volto di Giobbe 4:13 Una tale supposizione, tuttavia, non è necessaria per spiegare il riconoscimento di Adamo della sua sposa. C'è più di appropriato nell'osservazione di Lange, che nel sonno profondo di Adamo abbiamo un'eco delle sere di stanchezza che precedevano l'attività divina. "Tutto ciò da cui sta per scaturire qualcosa di nuovo sprofonda prima dell'evento in un sonno così profondo, è l'osservazione lungimirante e completa di Ziegler. E prese una delle sue costole tsela = qualcosa di piegato, da tesala, inclinare; quindi una costola e chiuse la carne letteralmente, carne al suo posto. Se Adamo sia stato creato con una costola superflua, o se il suo corpo sia stato mutilato dall'astrazione di una costola, è una domanda per i curiosi. Nella prima, Calvino non trova nulla "che non sia in accordo con la Divina Provvidenza", mentre favorisce la seconda congettura, e pensa che Adamo abbia ricevuto un ricco compenso: "quum se integrum vidit in uxore, qui prius tantum dimidius erat". Lutero è incline a pensare che il linguaggio di Adamo nel Versetto 23 implichi che non sia stata estratta la costola nuda, ma la costola con la carne che l'accompagna


22 E la costola, che il Signore Dio aveva tolto all'uomo, fece letteralmente, edificata; aedificavit, Vulgata; wjkodomhsen, LXX una donna. La peculiare fraseologia impiegata per descrivere la formazione della compagna di Adamo è stata intesa come riferita alla configurazione fisica del corpo della donna, che è più larga verso il centro Lyra; all'incompletezza dell'essere di Adamo, che era come un edificio incompiuto fino alla formazione di Eva Calvino; alla parte della femmina nell'edificazione della famiglia Delitzsch, Macdonald, all'edificazione della Chiesa, di cui è stata designata per essere un tipo Bonar; -- tuttavia si può dubitare che non ci sia altrettanta verità nell'osservazione che "con le molte parole usate nella generazione dell'umanità, come creare, Genesi 1:27 fare, Genesi 1:26 formare e ispirare, Genesi 2:7 e ora edificare, Mosè esporrebbe questa meravigliosa opera per la quale il Salmista loda così Dio,". Salmi 139:14 Ainsworth E la condusse da quell'uomo. Cioè, la condusse, la condusse e la presentò ad Adamo. " La parola implica la solenne donazione di lei nei vincoli del patto matrimoniale, che per questo è chiamato il patto di Dio; Proverbi 2:17 implicando che egli è l'Autore di questa sacra istituzione" Bush. Svegliatosi dal suo sonno, Adamo riconobbe subito l'intenzione divina e accolse con gioia la sua sposa

Ver. 22

Il primo matrimonio

IO L'UOMO SOLO

1. Nobilmente nato. Germogliato dal suolo, eppure disceso dall'alto. Fatto di polvere, ma ispirato da un soffio celestiale. Alleati delle bestie, eppure progenie di Dio

2. Posizionato comodamente. Il suo paese natale è una regione soleggiata di delizie; Genesi 2:8 la sua casa era un giardino bello e fertile; Genesi 3:5 le sue provviste della descrizione più ampia possibile; Genesi 1:30 2:16 la sua occupazione leggera e piacevole; Genesi 2:15 le sue restrizioni lievi e banali; Genesi 2:17 i suoi privilegi. Genesi 2:16

3. Riccamente dotato. Con l'immortalità, Genesi 2:17 l 'intelligenza, Genesi 2:19 le capacità sociali e gli istinti, Genesi 2:18 la facoltà della parola. Genesi 2:20

4. Altamente esaltato. Come progenie di Dio, fu investito del dominio del mondo Genesi 1:28; Salmi 8:6 simboleggiato nel suo nome delle creature. Genesi 2:20

Eppure-5. Essenzialmente da solo. Non così completamente privo di compagnia, avendo da una parte la compagnia di Geova Elohim, e dall'altra la presenza degli animali; ma né nel Creatore né nelle creature poteva trovare il suo altro sé, la sua controparte e complemento, la sua consorte e compagna. Da un lato Geova Elohim era troppo alto, mentre dall'altro le creature erano troppo basse, per l'associazione che la natura di Adamo desiderava. E così Adamo dimorò in solitudine, lontano da entrambi. "Ma per Adamo non si trovò un aiuto che gli fosse conveniente"

II IL PARTNER FORNITO

1. Divinamente modellato Versetto 22

1; La donna era l'ultima delle opere creative di Dio; presumibilmente, quindi, era la migliore. "Il fatto che Eva sia stata creata dopo che Adamo ha dato onore a quel sesso come gloria dell'uomo. 1Corinzi 11:7 Se l'uomo è il capo, lei è la corona, una corona per suo marito, la corona della creazione visibile" M. Henry

2; La donna non fu creata finché tutto non fu nel più alto stato di prontezza per la sua accoglienza. Prima della sua creazione, non solo ci deve essere una casa per la sua accoglienza, provviste per il suo mantenimento, e servitori che assistano ai suoi ordini; Ci deve essere anche un marito che sente il bisogno della sua dolce compagnia, che desidera ardentemente la sua venuta e che può apprezzare il suo valore. Perciò chi cerca una compagna deve prima trovare una casa in cui alloggiarla, i mezzi per mantenerla, ma soprattutto l'amore con cui amarla

3; La donna è stata formata da un materiale più fine e più prezioso dell'uomo, essendo costituita da una costola presa dal suo costato. "L'uomo era polvere raffinata, ma la donna era polvere doppiamente raffinata, una più lontana dalla terra" M. Henry. Ciò non era dovuto a una presunta eccellenza che risiedeva nella materia di un corpo umano. Era stato progettato per indicare l'unità della donna con l'uomo come parte di se stesso, e la pretesa della donna sull'uomo per l'affetto e la protezione. Era fatta di una costola presa dal suo fianco, "non fatta dalla sua testa, per dominarlo; né dai suoi piedi, per essere calpestato da lui; ma fuori dal suo fianco, per essere uguale a lui; sotto il suo braccio, per essere protetto; e vicino al suo cuore, per essere amato" Henry

4; La donna è stata costruita con la massima cura possibile. L'intera operazione fu portata a termine, non solo sotto l'immediata supervisione di Dio, ma esclusivamente dalla Sua stessa mano. Adamo non vide, non conobbe né prese parte all'opera. Dio lo gettò in un sonno profondo, "affinché non ci fosse spazio per immaginare che egli avesse in questo guidato lo Spirito del Signore, o fosse stato il suo consigliere" Henry. Poi, per mano stessa di Dio, il costato di Adamo fu aperto, una costola estratta, la carne chiusa al suo posto, e infine, la costola così rimossa dal costato di Adamo

"Sotto le sue mani formatrici crebbe una creatura, simile all'uomo, ma di sesso diverso; così bella bella, che ciò che sembrava bello in tutto il mondo, sembrava ora meschino, o in lei riassunto, nel suo contenuto, e nel suo aspetto; --

La grazia era in tutti i suoi passi, il cielo nei suoi occhi, in ogni gesto dignità e amore". Milton, 'Par. Lost', Bin 8:469

2. Divinamente presentato Versetto 22. "Il Signore la condusse da quell'uomo". In cui abbiamo esemplificato le tre grandi cause del matrimonio

1; Il consenso del padre, nel dono di Dio

2; Il consenso della donna, nella venuta di Eva. Questo non era un matrimonio forzato; La donna viene liberamente

3; Il consenso dell'uomo, nel ricevere da Adamo. "E Adamo disse: "Questa è finalmente l'osso delle mie ossa Hughes". E senza di essi i matrimoni umani sono contratti peccaminosamente. L'amore per la sposa è uno dei segni che Dio concede alla sua approvazione del matrimonio; L'affetto della sposa per lo sposo è un altro; mentre un terzo è l'approvazione e la benedizione dei genitori di entrambi

III LA COPPIA DI SPOSI

1. Sposato da Dio. "Dio è il miglior creatore di matrimoni" Shakespeare. No, a meno che Dio non unisca non c'è vero matrimonio, ma solo un legame non consacrato, legittimato dalle leggi dell'uomo, può essere, ma non sancito da quelle di Dio. Come questo matrimonio fu organizzato da Dio, così similmente fu celebrato da lui. Quali benedizioni celesti furono elargite sulla giovane e innocente coppia, mentre stavano lì davanti al loro Creatore, radiosi di bellezza, tremuli di gioia, pieni di adorazione, ci resta da immaginare. Beati coloro le cui nozze sono prima sancite e poi celebrate dal Dio vivente!

2. Uniti nell'amore. Questo primo matrimonio fu certamente qualcosa di più di un contratto sociale o civile, qualcosa di diverso da un'unione di convenienza o da un'alleanza diplomatica, qualcosa di molto diverso da un cenobio legalizzato. Era la realizzazione di quello che il nostro Laureato descrive come il matrimonio ideale:

"Ognuno compie il difetto in ciascuno, e sempre pensato nel pensiero, il proposito nel proposito, la volontà nella volontà, crescono, l'animale unico, puro e perfetto; Il cuore a due cellule d che batte, con un colpo completo, la Vita". ' Principessa', 7.

1. Vestito d'innocenza. Mai avuto un paio di abiti da sposa così belli e radiosi. Possiamo immaginare che i corpi nudi dei nostri progenitori fossero avvolti da una luce eterea e trasfigurante; nel loro caso lo splendore delle loro anime sante, che, fino a quel momento, erano l'immagine non offuscata e non macchiata del loro Creatore, capace di ricevere e riflettere la sua gloria. Ahimè, mai coppia di sposi è stata in abiti così belli! La bellezza della santità, lo splendore dell'innocenza, lo splendore della purezza si sono allontanati dalle anime degli uomini. Fino a quando non ci troveremo nell'Eden celeste, dove non si sposano né sono dati in matrimonio, mai vesti di tale incomparabile splendore saranno nostre. Nel frattempo, ringraziamo Dio che c'è una veste immacolata con cui le nostre anime colpevoli possono essere vestite, e con la quale sarebbe bene che ogni coppia di sposi fosse adornata. Beati coloro che, entrando nella vita coniugale, possono dire: "Io gioirò grandemente nel Signore, l'anima mia gioirà nel mio Dio; poiché egli mi ha rivestito delle vesti della salvezza, mi ha coperto con il mantello della giustizia, come uno sposo si adorna di ornamenti, e come una sposa si adorna di gioielli"

2. Ospitato in paradiso. Uniti dalla mano di Dio, iniziarono la loro vita coniugale nell'Eden

"E lì questi due, ai margini del tempo, sedevano fianco a fianco, pienamente riassunti in tutte le loro forze, dispensando il raccolto, seminando il futuro. Ognuno con riverenza e riverenza ciascuno; Distinti nelle individualità, ma che si piacciono, sempre come coloro che amano". La 'Principessa' di Tennyson, 7.

E così può essere ospitata nell'Eden ogni coppia di sposi che, rivestendosi del Signore Gesù Cristo, riempie la propria casa, per quanto umile, con la luce dell'amore


23 E Adamo disse. Sia come posseduto, mentre si è in uno stato senza peccato, di un potere di percezione intuitiva che è stato perduto con la caduta, sia come se parlasse sotto ispirazione divina vedi 1. Matteo 19:4-6 -- Questo ora. Letteralmente, questo passo, passo o accarezzamento, che significa o questa volta, guardando indietro alla precedente rassegna della creazione animale, come se volesse dire: Atti è venuto l'ultimo che è adatto ad essere il mio partner Calvino; o, meno probabilmente, aspettando con ansia il modo ordinario di produzione della donna, questa volta formata in modo soprannaturale Bush. " La tre volte ripetuta è caratteristica. Indica vividamente la donna sulla quale, con gioioso stupore, l'occhio dell'uomo si posa ora con tutta la potenza del primo amore" Delitzsch. Istintivamente riconosce la sua relazione con lui. osso delle mie ossa e carne della mia carne. Il linguaggio è espressivo allo stesso tempo della derivazione della donna dall'uomo, gunhv 1Corinzi 11:8,12 e della somiglianza con l'uomo. La prima di queste implica la sua subordinazione o sottomissione all'uomo, o l'autorità dell'uomo sulla donna, 1Corinzi 11:3 che Adamo procede immediatamente ad affermare assegnandole un nome; la seconda è incarnata nel nome che riceve. Lei letteralmente, a questo sarà chiamata Donna isha, cioè maness, da ish, uomo. Confronta greco, ajndriv Symmachus, da ajnhr; latino, virago, virae latino antico, da vir; inglese, donna utero, anglosassone, da uomo; tedesco, manninn, da mann; Sanscrito, hart, da nara; Etiope, beesith, da beesi, perché lei questa è stata presa dall'uomo. Ish, il nome dato da Adamo a se stesso in contrapposizione alla sua sposa, è interpretato come significativo dell'autorità dell'uomo Gesenius, o della sua natura sociale Meier; ma la sua esatta etimologia è avvolta nell'oscurità. La sua relazione con Adham è la stessa di quella di vir con homo e ajnhr con anqrwpov


24 Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie. Non c'è nulla nell'uso di termini come padre e madre, o nel fatto che il sentimento sia profetico, per impedire che le parole siano considerate come una continuazione del discorso di Adamo, sebbene, d'altra parte, l'affermazione di Cristo Matteo 19:5 non precluda la possibilità che Mosè ne sia l'autore; ma sia che sia stata pronunciata dal primo marito Delitzsch, Macdonald o dallo storico Calvino, Murphy, devono essere visti come una dichiarazione ispirata della legge del matrimonio. Il suo fondamento ragione fondamentale e causa predisponente essi affermano di essere

1 la relazione originaria dell'uomo e della donna, sulla piattaforma della creazione; e

2 l'unione matrimoniale tra la prima coppia

La sua natura spiegano di essere

1 l'abbandono da parte della donna come dell'uomo del padre e della madre, non filialmente, per quanto riguarda il dovere, ma localmente, per quanto riguarda l'abitazione, e comparativamente, per quanto riguarda l'affetto; e

2 un'adesione a sua moglie, in un conjugium corporis atque animce. Il suo risultato è dichiarato nelle parole che seguono: e saranno una sola carne letteralmente, in una sola carne; eijv sarka mian. Matteo 19:5,10 Il linguaggio indica un'unità di persone, e non semplicemente una congiunzione di corpi, o una comunità di interessi, o anche una reciprocità di affetti

Malachia Genesi 2:15 e Cristo Matteo 19:5 spiegano questo versetto come insegnamento del carattere indissolubile del matrimonio e condanna la pratica della poligamia


25 Ed erano entrambi nudi. Non parzialmente Pye Smith, ma completamente privo di vestiti. Diodoro Siculo e Platone menzionano entrambi la nudità come una caratteristica dell'età dell'oro e una caratteristica dei primi uomini vedi Rosenmüller, Scholia in amore, l'uomo e sua moglie. La prima coppia di esseri umani è d'ora in poi riconosciuta nella loro relazione reciproca come marito e moglie. E non se ne vergognarono. Non perché fossero del tutto incolti e la loro intuizione morale non sviluppata Knobel, Kalisch; ma perché le loro anime erano rivestite di purezza, e "i loro corpi furono resi santi per mezzo dello spirito che li animava" Keil. "Erano nudi, ma non lo erano. I loro corpi erano l'abito della loro gloria interiore; e la loro gloria interiore era l'abito della loro nudità" Delitzsch. Non c'è da stupirsi che la storia primordiale dell'umanità abbia lasciato la sua impronta sulla corrente della tradizione. Le tavolette assire che si riferiscono all'uomo sono così frammentarie e mutilate che difficilmente possono essere rese intelligibili. Per quanto sono stati decifrati, il primo appare sul suo lato osservato "per dare il discorso della Divinità alla coppia appena creata uomo e donna, istruendoli nei loro doveri", in cui si può rilevare un riferimento' a qualcosa che viene mangiato dallo stomaco, al dovere di invocazione quotidiana della Divinità, al pericolo di lasciare il timore di Dio, nel quale solo possono essere santi, e alla correttezza di fidarsi solo di un amico; e al contrario di quello che assomiglia a un discorso alla prima donna sui suoi doveri, in cui ricorrono le parole: "Sarai fedele al signore della tua bellezza: non avvicinarti a lui per fare il male" 'Chaldean Genesis', pp. 78-80. La leggenda persiana descrive Meschia e Meschiane, i primi genitori della nostra razza, come viventi nella purezza e nell'innocenza, e nel godimento della felicità che Ormuzd promise di rendere perpetua se avessero perseverato nella virtù. Ma Ahriman, un demone malvagio Dev, apparve improvvisamente sotto forma di serpente, e diede loro del frutto di un albero meraviglioso. La letteratura degli Hin-does distingue quattro età del mondo, nella prima delle quali la Giustizia, in forma di toro, si manteneva ferma sui suoi quattro piedi; quando regnava la virtù, nessun bene che i mortali possedevano si mescolava alla bassezza, e l'uomo, libero dalla malattia, vide realizzati tutti i suoi desideri e raggiunse l'età di 400 anni. Anche i cinesi hanno la loro epoca di uomini felici, che vivono in abbondanza di cibo e circondati da bestie pacifiche 'Kalisch on Genesis,' p. 87. Nello Zendavesta, Yima, il primo re iranico, vive in un luogo appartato, dove lui e il suo popolo godono di una felicità ininterrotta, in una regione libera dal peccato, dalla follia, dalla violenza, dalla povertà, dalla deformità. Le Edde Teutoniche hanno un barlume della stessa verità nelle loro magnifiche sale da bere, scintillanti d'oro brunito, dove la razza primordiale godeva di una vita di perpetua festa. Tracce di una credenza simile si trovano tra i Thibetani, i Mongoli, i Cingalesi e altri Rawlinson's Hist. Illustrations of Scripture, p. 10. Le tradizioni occidentali sono familiari agli studiosi nelle pagine di Esiodo, che parla dell'età dell'oro in cui gli uomini erano come gli dei, liberi da fatiche, problemi, preoccupazioni e tutti i mali in generale; quando la terra dava i suoi frutti spontaneamente, e quando gli uomini erano amati dagli dèi, con i quali mantenevano una comunione ininterrotta Esiodo, Opera et Dies, 90. E di Ovidio, che aggiunge a questo quadro l'elemento della bontà morale come caratteristica dell' aurea aetas Metam., 1, 89. Macrobio 'Somn. Scipionis, 2:10 descrive anche questo periodo come quello in cui regnava simplicitas mali nescia et adhuc astutiae inexperta Maedonald, ' La creazione e la caduta', p. 147. "Queste coincidenze influiscono sull'originalità degli scritti ebraici tanto quanto sulla frequente somiglianza tra le leggi mosaiche e quelle pagane. Ci insegnano che tutte queste narrazioni hanno una fonte comune; che sono reminiscenze di tradizioni primordiali modificate dalle diverse nazioni in conformità con la loro cultura individuale" Kalisch