1 E Abramo partì da lì vedi Genesi 12:9. Mamre. Genesi 18:1 In cerca di pascolo, come in un'occasione precedente Keil; o in conseguenza dell'ostilità dei suoi vicini Calvino; o perché desiderava fuggire dalla scena di una calamità così terribile come quella di cui era stato testimone Calvino, Wilier, Murphy; o per beneficiare il maggior numero possibile di luoghi e popoli con la sua residenza in mezzo a loro A Lapide; o forse essendo spinto da Dio, che in tal modo intendeva ricordargli che Canaan non era destinato a un'abitazione permanente, ma a un pellegrinaggio costante Poole, Kalisch. Verso il paese del sud. Ne-gob, il distretto meridionale della Palestina; Genesi 12:9; 13:1 la regione centrale della Giudea è chiamata Hahor, o gli Altipiani; quella orientale, verso il Mar Morto, Midhbar; e la Shephelah occidentale Lange. E dimorò tra Kadesh e Survide, Genesi 16:14 16:7 -- e soggiornò a Gherar vide. Genesi 10:19

Genesi 20:1-18

Abramo in Gerar, o due peccatori reali

I IL PECCATO DEL PATRIARCA EBRAICO

1. Un vecchio peccato ripetuto. "Abramo disse di Sara sua moglie: È mia sorella". Vent'anni prima lo stesso miserabile equivoco era circolato in Egitto. Un peccato commesso una volta non è difficile da ripetere, specialmente se le sue legittime conseguenze, come nel caso di Abramo e Sara, sono state misericordiosamente evitate. Si è inclini a immaginare che un'immunità simile accompagnerà la sua ripetizione

2. Si è propagata una bugia senza valore. "Abimelec, re di Gherar, mandò a prendere Sara". Progettato per la protezione sia in Egitto che in Gerar, l'ignobile espediente del patriarca fu in entrambi i luoghi ugualmente inefficace. Cantici fa tutto il peccato tende a superare se stesso, e alla fine si dimostra generalmente fallimentare nei suoi disegni

3. Pratica una frode deliberata. Come Abramo spiegò ad Abimelec, non era un impulso improvviso che egli aveva agito, ma un piano prestabilito che aveva messo in atto. Inteso come attenuante della sua colpa, questo era in realtà un aggravamento. Il peccato andato in giro con calma e consapevolmente è sempre più atroce di quello in cui il cuore e la volontà sono sorpresi

4. Un sospetto ingiustificabile nutrito. Tutti i peccati precedenti avevano avuto origine in quella che l'evento si rivelò essere una stima del tutto ingiustificata di Abimelec e del suo popolo. Il patriarca disse a se stesso: "Certo, il timore di Dio non è in questo luogo, e mi uccideranno per amore di mia moglie", senza riflettere che non solo stava decidendo senza prove, ma stava facendo un'ingiustizia al monarca e al popolo nel cui paese stava attraversando

Imparare-

1. Quanto è difficile mettere da parte il proprio peccato assillante. Il carattere del patriarca, altrimenti così nobile, sembra aver avuto una naturale inclinazione verso l'inganno

2. Quanto è difficile condurre una vita di fede. Si sarebbe potuto pensare che a questo punto ogni traccia di politica carnale sarebbe stata eliminata dal cammino di Abramo

3. Com'è possibile che un santo eminente ricada in un grande peccato. Se Abramo illustrò le virtù, esemplificò anche in modo notevole le debolezze del popolo credente di Dio

4. Quanto è sbagliato nutrire e agire in base a opinioni poco caritatevoli degli altri. La vera religione pende sempre dalla parte della carità nel giudicare il carattere degli uomini

II IL PECCATO DEL PRINCIPE PAGANO

1. Un peccato comune. La popolarità di un'azione, anche se non sufficiente a renderla buona, può servire, in una certa misura, ad attenuare la sua colpa quando è sbagliata

2. Un peccato inconscio. La narrazione rappresenta distintamente Abimelec come un principe che temeva Dio e rifuggiva dall'incorrere nel suo dispiacere, un carattere che tutti i re dovrebbero studiare per possedere. Lo stesso Abimelec affermò di non aver commesso alcuna offesa alla legge di Dio agendo come ha fatto, il che dimostra che la voce della coscienza parla sempre secondo la sua luce. La dichiarazione che egli fa della sua integrità è ammessa da Geova come corretta, una prova che Dio giudica gli uomini secondo i loro privilegi. Eppure era

3. Un grande peccato. Implicito nella direzione divina di cercare l'amichevole intercessione del patriarca, fu ammesso da Abimelec una volta che la sua mente fu illuminata sul vero carattere dell'atto che aveva commesso

Vedi qui-

1. Una lezione di carità riguardo i popoli e le persone al di fuori della Chiesa visibile

2. Una prova che gli uomini non sono necessariamente esenti da colpa perché la loro coscienza non li accusa

3. Un buon segno della vera contrizione, cioè il riconoscimento del peccato quando viene sottolineato

III I RAPPORTI DI DIO CON IL PRINCIPE E CON IL PATRIARCA

1. Con il principe

1 Grazia restrittiva. Dio gli impedì di peccare ulteriormente facendo del male a Sara, essendo il mezzo impiegato la malattia che fu mandata sia sul monarca che sulla sua casa. Cantici Dio interviene frequentemente con dispense afflittive per evitare che coloro che lo temono incappino in peccati di cui forse non sono consapevoli

2 Grazia illuminante. Apparendo in sogno, Elohim rivelò il vero carattere della sua offesa e stimolò la sua coscienza a comprendere la colpa e il pericolo in cui era incorso. Le anime sincere che temono Dio e sono fedeli alla luce che hanno non sono mai lasciate vagare nelle tenebre, ma nel tempo e nel modo di Dio sono misteriosamente guidate verso il sentiero della salvezza e della salvezza. Salmi 25:12-14

3 Dirigere la grazia. Trovando il cuore del monarca pagano suscettibile di buone impressioni, Dio gli consigliò ulteriormente come agire per ottenere il perdono, cioè sollecitare i servizi di mediazione di Abramo, che in questa materia era un tipo del grande Sommo Sacerdote e Intercessore del cielo. Ebrei 7:25 Confronta il modo in cui Dio tratta gli uomini che sbagliano. Giobbe 32

2. Con il patriarca

1 Protezione. Una seconda volta protesse il suo servo errante dalle conseguenze della sua stessa follia. Un segno della tenera pietà di Dio verso gli uomini peccatori

2 Rimprovero. Oltre ad essere molto necessario, era estremamente grave e deve essere stato profondamente umiliante. Dio spesso permette che il suo popolo sia rimproverato dal mondo per il suo bene

3 Onore. Dio è sempre migliore per il suo popolo dei suoi deserti. Non solo comandò ad Abimelec di chiedere l'aiuto di Abramo, ma costituì Abramo come il tramite per elargire benedizioni ad Abimelec. Cantici Dio onora la discendenza di Abramo, Cristo, esaltandolo agli occhi del mondo come l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo; e i figli di Abramo, la Chiesa, rendendoli strumenti per attirare benedizioni sul mondo

Imparare-

1. Che i rapporti di Dio con gli uomini peccatori sono sempre adattati ai caratteri peculiari dei loro rispettivi peccati

2. Che Dio non castiga mai gli uomini, né con l'afflizione né con il rimprovero, per il suo piacere, ma per il loro profitto

3. Che Dio non perdona mai il peccato senza concedere la benedizione al peccatore


2 Abramo disse di Sara sua moglie: «È mia sorella». Come aveva fatto in precedenza scendendo in Egitto. Genesi 12:13 Che Abramo avrebbe dovuto ricorrere una seconda volta a questo ignobile espediente dopo l'esperienza rischiosa dell'Egitto e il rimprovero riccamente meritato del Faraone, ma soprattutto dopo l'assicurazione che aveva ricevuto di recente della sua accettazione davanti a Dio, Genesi 15:6 e del destino di Sara di essere la madre della progenie promessa, Genesi 17:16 è quasi inspiegabile, e quasi inconciliabile con qualsiasi grado di fede e pietà. Tuttavia, il trascorrere più di vent'anni da quel precedente errore può aver attutito l'impressione di peccaminosità che il rimprovero del Faraone deve aver lasciato sulla sua coscienza; mentre nel complesso il risultato di quell'esperimento può, attraverso una comune errata interpretazione della Divina provvidenza, averlo incoraggiato a pensare che Dio avrebbe vegliato sulla purezza della sua casa come aveva fatto prima. Così, anche se in realtà una tentazione di Dio, la ripetizione da parte del patriarca della sua prima impresa potrebbe aver avuto una connessione segreta con la sua fede profondamente radicata nella promessa divina Confronta Kalisch in loco. E Abimelec- cioè Padre-re, un titolo dei re filistei Genesi 21:22; 26:1; Salmi 34:1 come Faraone era dei monarchi egiziani, Genesi 12:15 e Hamor dei Sichemiti Genesi 34:4 ; Confronta Padishah padre-re, un titolo dei re persiani, e Atalik padre, propriamente paternità, dei Khan di Bokhara Gesenius, p. 6 -- re di Gerar mandò e prese Sara. Ie. nel suo harem, come aveva fatto in precedenza il Faraone, Genesi 12:15 o essendo rimasto affascinato dalla sua bellezza, che, sebbene avesse vent'anni più di quando era entrata in Egitto, non doveva essere molto sbiadita, Genesi 12:11 -- Calvino, o può essere stata miracolosamente ringiovanita quando ricevette la forza di concepire la discendenza Kurtz; o, ciò che è altrettanto probabile, aver cercato attraverso di lei un'alleanza con il ricco e potente principe nomade che era entrato nei suoi domini Delitzsch

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 2

La menzogna è il frutto dell'incredulità

"Abramo disse di Sara sua moglie: È mia sorella". Notate quanto sia imperfetto l'obbligo della verità riconosciuto ai tempi dell'Antico Testamento. Non solo tra i pagani, o tra coloro che sapevano poco di Dio Giosuè 2:5; 2Re 10:18, ma anche tra gli uomini pii tra il popolo di Dio Genesi 26:7; 1Samuele 27:10 Eppure l'eccellenza della verità era conosciuta, e la sua connessione con il timore di Dio Esodo 18:21; Salmi 15:2 Solo quando si manifesta in Cristo, la verità sembra essere pienamente compresa. Confronta 1Giovanni 3:8 Questo dà forza a "Io sono la verità". Alcuni vedono nel testo un atto di fede; confida che Dio avrebbe reso il piano Ver. 13 un successo. Ma la fede deve poggiare sulla parola di Dio. Confidare in ciò che Dio non dà alcuna garanzia per credere non è fede ma fantasia, ad esempio tentare ciò che non abbiamo motivo di credere di poter realizzare, o incorrere in responsabilità senza una ragionevole prospettiva di soddisfarle. Più naturale e più bello considerarlo come una violazione della verità sotto tentazione; il fallimento di un uomo pio sotto processo. Le sue parole erano vere nella lettera Ver. 12, ma furono pronunciate per ingannare, e ingannarono

RADICO LA SUA COLPA: L'INCREDULITÀ; la mancanza di fiducia onnicomprensiva. La sua fede era reale e vigorosa, Confronta 1Corinzi 10:12 ma parziale Genesi 27:19; Matteo 14:28 Rifuggito dal confidare pienamente in Dio. Si è rivolto a dispositivi umani, e quindi si è tolto di mezzo. Proverbi 3:5 Si può trovare una parziale diffidenza anche dove si trova vera fede. Un esempio molto comune è confidare in Dio solo per le benedizioni spirituali. Gran parte delle nostre azioni, specialmente nelle piccole cose, non scaturisce da una decisione cosciente, ma da modi abituali di pensare e di sentire. Agiamo istintivamente, secondo quella che è la deriva naturale del pensiero. Abramo si era così soffermato sul pericolo che aveva dimenticato l'aiuto a portata di mano Salmi 34:7; Romani 8:28 Audace nell'azione, la sua fede venne meno quando il pericolo lo minacciava

Perseverare è una prova di fede più grande che farla. Rimanere saldi in mezzo alle influenze secolarizzanti, al ridicolo, all'errata interpretazione è più difficile che fare qualcosa di grande. San Pietro era pronto a combattere per il suo Maestro, ma non riuscì a resistere Marco 14:50-71; Galati 2:12 Cantici a San Paolo "Che vuoi che io faccia?" la parola del Signore era: "Gli mostrerò quanto grandi cose dovrà soffrire"

II FORMA DELLA SUA COLPA: LA FALSITÀ. Contrario alla mente di Cristo. Può essere senza una dichiarazione diretta di falsità. Può essere con parole vere usate in modo da trasmettere un'idea sbagliata; con pretese, ad esempio prendendo indebitamente il merito di qualsiasi possesso o potere; vergognandoci di ammettere i nostri motivi; o con la falsità nella vita spirituale, facendo professioni irreali nella preghiera o ingannando se stessi. Ogni giorno ci sono innumerevoli prove. A questi si può resistere solo con l'abitudine alla sincerità, acquisita coltivando "la verità nelle parti interiori", mirando alla completa veridicità. Niente di poco pratico in questo. Si può dire: Maestro, dico tutti i miei pensieri a tutti? Non è così. Molte cose non abbiamo il diritto di dire; ad esempio, cose dette in confidenza, o ciò che darebbe dolore inutile. L'occultamento quando è giusto non è una falsità. Senza dubbio possono sorgere questioni di difficoltà. Da qui le regole della casistica. Ma un cristiano dovrebbe essere guidato da principi piuttosto che da regole; Galati 5:1 e la saggezza per applicarli correttamente deve essere acquisita studiando il carattere di Cristo, e pregando per la guida dello Spirito Santo-M. Luca 11:13; Giovanni 16:14


3 Ma Dio, Elohim; da qui il presente capitolo, con l'eccezione del Ver. 18, è assegnato agli Elohisti Tuch, Deuteronomio Wette, Bleek, Davidson, e l'incidente di Gerar spiegato come la leggenda originale, di cui la storia del rapimento di Sara da parte del Faraone è l'imitazione geovista. Ma

1 l'uso di Elohim in tutto il presente capitolo è sufficientemente spiegato osservando che descrive il rapporto della Divinità con un monarca pagano, al quale il nome di Geova era sconosciuto, mentre l'impiego di quest'ultimo termine nel Ver. 18 può essere attribuito al fatto che è il Dio del patto di Sara che vi si interpone per la sua protezione; e

2 l'apparente somiglianza tra i due episodi è più che controbilanciata dai punti di diversità che sussistono tra loro -- venne ad Abimelec in sogno -- il solito modo di auto-rivelazione impiegato da Elohim verso i pagani. Confronta i sogni del Faraone Genesi 41:1 e quelli di Nabucodonosor, Daniele 4:5 a differenza delle visioni in cui Geova manifesta la sua presenza al suo popolo. Confronta le teofanie concesse ad Abramo Genesi 12:7; 15:1; 18:1 e Genesi 28:13; 32:24 e le visioni concesse a Daniele Daniele 7:1-28 10:5-9 e ai profeti in generale, che, sebbene a volte si verificassero in sogni, erano tuttavia una forma più elevata di manifestazione divina rispetto ai sogni, di notte, e gli dissero: Ecco, tu non sei che un uomo morto, -letteralmente, guarda te stesso morente, o in procinto di morire- suskeiv LXX. Abimelec, è probabile, soffriva a questo punto della malattia che si era abbattuta sulla sua casa vedi Ver. 17 -- per cioè a causa di la donna che hai preso; poiché è la moglie di un uomo -- letteralmente, sposata con un marito, o sotto la signoria di un signore Confronta Deuteronomio 22:22


4 Ma Abimelec non le si era avvicinato. Apparentemente trattenuto dalla particolare malattia che lo aveva colpito. L'affermazione del presente versetto (una simile al quale non si fa riferimento al Faraone) fu chiaramente resa necessaria dall'avvicinarsi della nascita di Isacco, che altrimenti si sarebbe potuto dire che non era il figlio di Abramo, ma del re filisteo. Ed egli disse: Signore, -- -Adonai vedi Genesi 15:2 -Vuoi uccidere anche una nazione giusta? Prevedendo che il colpo del giudizio divino stava per abbattersi sul suo popolo così come su se stesso, con allusione al destino di Sodoma (Knobel), che egli depreca per il suo popolo almeno sulla base del fatto che sono innocenti dell'offesa che gli è stata addebitata Confronta 2Samuele 24:17 Che Abimelec e il suo popolo, come Melchisedeck e i suoi sudditi, avevano una certa conoscenza del vero Dio, e che i Cananei in generale in questo periodo non avessero raggiunto il livello di degradazione morale in cui erano sprofondate le città del cerchio del Giordano prima del loro rovesciamento, è evidente dalla narrazione. La relativa virtù, quindi, di queste tribù era una prova che non era giunta l'ora di infliggere loro la condanna dello sterminio


5 Non mi ha detto: "Ella è mia sorella?" ed essa stessa ha detto: "E' mio fratello". Da ciò è chiaro che il monarca filisteo, allo stesso modo del faraone egiziano, si ritraeva dal peccato di adulterio. Ho fatto questo con l'integrità del mio cuore e con l'innocenza delle mie mani. Ie. Egli si arroga il diritto dei re di accogliere persone non sposate nei loro harem,


6 E Dio gli disse in sogno: "È in pieno accordo con la natura dei sogni che la comunicazione debba essere fatta in più e non in un solo atto; Confronta Genesi 37 e Genesi 41; Matteo 2." (Lange) -- Sì, so che hai fatto questo nell'integrità del tuo cuore -- cioè giudicato dal tuo punto di vista morale. Le parole non implicano un'assoluzione divina per quanto riguarda la colpevolezza essenziale dell'atto, che è chiaramente implicata nell'istruzione di cercare la mediazione del profeta di Dio (Ver. 7)

Poiché anch'io ti ho trattenuto dal peccare contro di me, perciò ho permesso che tu non la toccassi (vedi al Ver. 4)


7 Ora dunque restituisci all'uomo sua moglie. Letteralmente, la moglie dell'uomo, Dio ora parla di Abramo non tanquam de homine quolibet, sod peculiariter sibi charum (Calvino). Poiché egli è un profeta Nabi, da naba, far sgorgare; quindi versare, applicato a colui che parla per un afflato divino Deuteronomio 13:2; Giudici 6:8; 1Samuele 9:9; 1Ri 22:7 L'ufficio del Nabi era duplice: annunciare la volontà di Dio di sciogliersi, Esodo 4:15; 7:1 e anche di intercedere presso Dio per gli uomini. Ver. 7; Geremia 7:16 11:14 14:11 L'uso del termine Nabi in questo luogo non prova che lo spirito di profezia non fosse esistito fin dall'inizio, Confronta Genesi 9:25-27 né mostra che il Pentateuco, che usa sempre questo termine, non possa essere più antico del tempo di Samuele, prima del quale, secondo 1Samuele 9:9, il profeta era chiamato veggente (Bohlen, Come usato nel Pentateuco, il termine descrive il destinatario delle rivelazioni divine, e come tale è stato incorporato nella legislazione mosaica. Durante il periodo dei Giudici sembra che il termine Roeh sia entrato in uso, e che abbia mantenuto la sua posizione fino alla riforma di Samuele, quando il più antico termine teocratico fu nuovamente ripreso (vedi Havernick, § 19). Ed egli pregherà per te (vide supra), e tu vivrai. Letteralmente, vivi tu, l'imperativo viene usato per il futuro in forti assicurazioni profetiche. Confronta Salmi 128:5 -- vide Gesenius, §130 E se non la restituisci, sappi che sicuramente morirai, -- letteralmente, morendo morirai Confronta Genesi 2:17 -- tu, e tutto ciò che è tuo


8 Perciò Abimelec si alzò di buon mattino, prova del terrore in cui era stato gettato dalla comunicazione divina e del suo sincero desiderio di eseguire le istruzioni divine, chiamò tutti i suoi servi e raccontò loro tutte queste cose all'orecchio: confessò la sua colpa, spiegò il suo pericolo e affermò la sua intenzione di riparare al suo errore, una prova dell'umiltà di questo re timorato di Dio (Lange), e gli uomini erano sereni Paura. Era un buon affare per la casa del re il fatto che ricevessero la comunicazione con serietà


9 Allora Abimelec chiamò Abramo e gli disse (alla presenza del suo popolo): "Che cosa ci hai fatto?", identificandosi ancora una volta con il suo popolo, come aveva già fatto rispondendo a Dio (Ver. 4), e che cosa ti ho offeso (ammettendo così modestamente che egli stesso possa aver involontariamente causato il peccato di Abramo), che tu hai fatto ricadere su di me e sul mio regno un grande peccato? Il gravamen dell'accusa di Abimelec era che Abramo aveva indotto lui e i suoi a offendere Dio, e quindi a esporsi alle punizioni di una trasgressione. Tu mi hai fatto opere che non si dovevano fare. Letteralmente, le azioni che non dovrebbero essere fatte le hai fatte con me. Confronta Genesi 34:7 ; Le 4:2,13); vide Glass, 'Philol. Tract., 1. 3. t. 3. 100. 6. Le parole del re avevano senza dubbio lo scopo di trasmettere un severo biasimo


10 E Abimelec disse ad Abramo: "Che cosa hai visto, o che cosa avevi in mente?". (Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, et alii), ovvero: Che cosa hai visto? Hai visto qualcuno del mio popolo prendere le mogli degli stranieri e uccidere i loro mariti? (Rosenmüller, 'Commentario dell'oratore') -- che tu hai fatto questa cosa?


11 E Abramo disse (offrendo come prima scusa per il suo comportamento peccaminoso il timore che nutriva della depravazione del popolo): "Perché ho pensato", letteralmente, ha detto (sc. nel mio cuore) -- Certo, il timore di Dio non è in questo luogo; -altrimenti, non c'è alcun timore di Dio, qr avendo di solito un senso di conferma con riferimento a ciò che segue Confronta Deuteronomio 4:6; 1Re 14:8 -- vide Gesenius, p. 779 -e mi uccideranno per amore di mia moglie


12 Eppure, in effetti, è mia sorella. Questa fu la seconda delle attenuanti del patriarca, che non aveva esattamente mentito, avendo pronunciato almeno una mezza verità. Lei è la figlia di mio padre (Temh), ma non la figlia di mia madre. Che Sara fosse la nipote di Terah, cioè la figlia di Haran, e sorella di Lot, in altre parole, Iscah, è stato sostenuto (Giuseppe Flavio, Agostino, Girolamo, Gionatan). Il fatto che fosse la nipote di Terah, essendo la figlia di un fratello adottata da lui, ha ricevuto un certo sostegno (Calvin); ma non sembra esserci alcuna ragione per discostarsi dall'affermazione del testo, che era la sorellastra di suo marito, cioè la figlia di Terah avuta da un'altra moglie che non fosse la madre di Abramo (Rosenmüller, Kalisch, Keil, Knobel). Ed è diventata mia moglie


13 E avvenne che, quando Dio mi fece allontanare (o andare in pellegrinaggio) dalla casa di mio padre, -Elohim, di solito interpretato con un verbo singolare, è qui unito a un verbo al plurale, come accomodamento al punto di vista politeistico di Abimelech (Keil), come prova che Elohim deve essere visto come un Pluralis Majes-taticus (Kalisch), riferendosi alla pluralità delle manifestazioni divine che Abramo aveva ricevuto (Lange), mostrando che Elohim qui significa angeli (Calvino), o, più probabilmente, come un esempio del significato letterale del termine come i poteri soprannaturali Murphy. Cf. Genesi 35:7; Esodo 22:8; 2Samuele 7:23; Salmi 58:1-2 -che le ho detto: Questa è la tua benignità che tu mi mostrerai. Il terzo motivo che il patriarca presentò per la sua condotta, non si riferiva in particolare ad Abimelec, ma era il risultato di un vecchio patto stipulato tra lui e Sara. Agisce dovunque dove verrà, dicendo di me: Egli è mio fratello Confronta Genesi 12:13


14 E Abimelec, come fece Faraone, Genesi 12:18 ma con un motivo diverso-prese pecore, buoi, servi e serve. La LXX e il Samaritano inseriscono "mille didracme" dopo "prese", per includere il dono di Sara, menzionato nel versetto 16; ma le due donazioni sono separate per distinguerle rispettivamente come dono di Abramo e di Sarah (Rosenmüller, Delitzsch), oppure la somma di denaro può indicare il valore delle pecore e dei buoi, ss.) che Abramo ricevette (Keil, Knobel, Lange, 'Speaker's Commentary'). E li diede ad Abramo. Per propiziare il suo favore per il torto che aveva subito. I doni del faraone erano "per amore di Sara". Genesi 12:16 -- E lo ristabilì Sara sua moglie


15 E Abimelec disse: "Ecco, il mio paese è davanti a te; abita dove ti piace". Letteralmente, nel bene che hai ai tuoi occhi; il generoso Filisteo gli offrì un insediamento entro i suoi confini, mentre il monarca egiziano affrettò la sua partenza dal paese. Genesi 12:20

OMELIE di R.A. Redford Versetti 15, 16

Abramo e Abimelec a Gherar

IO L'UNIVERSALITÀ DELLA GRAZIA DIVINA. Le varietà nello stato morale delle nazioni sono una testimonianza della misericordia tollerante di Dio. C'era evidentemente un grande contrasto fra le persone che abitavano sotto il dominio di Abimelec e le città della pianura, il che ci aiuta a capire l'estrema malvagità di queste ultime. Probabilmente non era un vanto vanto quello che il re pronunciò quando parlò dell'"integrità del suo cuore e dell'innocenza delle sue mani". Inoltre, Dio gli apparve in sogno, ed è implicito che avrebbe avuto la massima riverenza per il profeta di Geova. Abramo testimoniò la stessa cosa; sebbene dichiarasse che il timore di Dio non era in quel luogo, soggiornò comunque a Gherar, e dopo l'esperienza di Lot non l'avrebbe fatto se non avesse creduto che fosse molto diversa da Sodoma

II IL CARATTERE DEI FIGLI DI DIO NON È IL FONDAMENTO DELLA LORO ACCETTAZIONE PRESSO DI LUI. È strano che l'esperienza egiziana non abbia insegnato al patriarca semplicemente a fidarsi di Dio. Ma la fede imperfetta giustifica; solo la grazia di Dio santifica. La condotta di Abimelech è sempre onorevole e diretta. L'equivoco di Abramo non è scusabile. Scaturiva dalla paura, e non si trattava di un errore improvviso, ma di una politica deliberata che denotava debolezza, per non dire altro

III IL SIGNORE TRAE IL BENE DAL MALE. Il personaggio di Abimelech è un punto luminoso nel terribile quadro del male e delle sue conseguenze. Con la disciplina della Provvidenza gli errori e le follie degli uomini sono resi le opportunità per apprendere i propositi e il carattere di Dio. Il contatto tra i meno illuminati e i più illuminati, anche se può umiliare entrambi, dà spazio all'insegnamento divino e alle donazioni di grazia. Ancora una volta ci viene ricordato che "la preghiera di un uomo giusto giova molto" non perché egli stesso sia giusto, ma perché è il "canale di benedizione per gli altri, scelto dalla grazia gratuita di Dio"


16 E a Sara disse: Ecco, io do a tuo fratello mille sicli di versetto, letteralmente mille d'argento, essendo incerto il peso esatto di ciascun pezzo. Se sacri sicli (Gesenius, Keil, Kalisch) il loro valore sarebbe superiore a £ 130, se i sicli ordinari un po' meno. Ecco, egli -- cioè tuo fratello, o esso, cioè il presente (LXX, Vulgata, Targumim, Siriaco) -- è per te una copertura degli occhi. μyinye tWsK (da una radice che significa coprire) è stato inteso come

(1) un dono propiziatorio -- timh (LXX), o

(2) un velo per la protezione del viso; e, a seconda che il soggetto della frase è stato considerato come Abramo o la somma di denaro, il senso della clausola è stato dato come uno o l'altro

(1) egli, cioè tuo fratello, sarà per te una protezione, nascondendoti come un velo, dai desideri voluttuosi degli altri (Aben Esdra, Gaetano, Calvino, Kalisch); o

(2) esso, cioè questo mio dono, sarà per te un'offerta propiziatoria per farti trascurare la mia offesa (Crisostomo, Gesenio, Fürst, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy); o

(3) una dichiarazione della tua purezza, e quindi una difesa per te contro qualsiasi calunnia calunniosa (Castalio); o

(4) il denaro per l'acquisto di un velo per nascondere la tua bellezza, affinché altri non siano presi in trappola (Vulgata, Amble, Kitto, Clark); o

(5) i mezzi per procurarsi quel velo nuziale che le donne sposate non dovrebbero mai mettere da parte Confronta Genesi 24:65 -- Dathe, Vitringa, Michaelis, Baumgarten, Rosenmüller Il senso esatto di questo difficile passaggio non può dirsi determinato, sebbene delle interpretazioni di cui sopra la scelta sembri essere tra la prima e la seconda. A tutti quelli che sono con te e con tutti gli altri. Ie. in presenza dei tuoi domestici e di tutti coloro con cui puoi ancora mescolarti, o Abramo sarà la tua migliore difesa, o il mio dono sarà un'espiazione, o un velo, ss.) Così fu rimproverata. tjk; ora. Se una terza persona singolare niph. di jky (Onkelos, Arabo, Kimchi, Gesenius, Rosenmüller, Furst), allora è l'affermazione dello storico che significa che Sarah era stata condannata, ammonita e lasciata senza difesa (Gesenius); o, collegando le parole precedenti lKoAta,wi, che, riguardo a tutti, il diritto era stato ottenuto (Furst), o che tutto era stato fatto affinché lei potesse essere raddrizzata (Murphy); ma se una seconda persona singolare niph. (LXX, Vulgata, Delitzsch, Keil, Lange, Murphy, Kalisch), allora è una continuazione del discorso di Abimelech, che non significa né kainta ajlhqeuson (LXX), né memento te deprehensam (Vulgata), ma " e tu sei ripreso" (Wordsworth), o, "e sarai riconosciuto" (Kalisch), o, ancora collegandosi con le parole precedenti, "e con tutti, così sei giustificato o messo a posto" (Delitzsch, Keil, Lange), o, "e tutto questo affinché tu possa essere raddrizzato" (Murphy) o "rimproverato" (Ainsworth)


17 Cantici Abramo pregò Dio. Letteralmente, l'Elohim, il Dio personale e vero, e non Elohim, o la Divinità in generale, a cui apparteneva la cura di Abimelec e della sua famiglia (Keil), come mostra la prossima frase. E Dio (Elohim, senza l'arte.) guarì Abimelec, sua moglie e le sue serve; - cioè le sue concubine, distinte dalle serve (Ver. 14) - e partoriscono figli. Il verbo può applicarsi a entrambi i sessi, e la malattia di cui soffrivano può essere qui descritta come quella che impediva la procreazione, come spiega il prossimo versetto


18 Poiché il Signore (Geova; vedi supra a Ver. 3) aveva chiuso rapidamente tutti gli uteri, cioè impedito il concepimento, o prodotto sterilità Genesi 16:2; Isaia 66:9; 1Samuele 1:5,6 -- per il contrario; Genesi 29:31 30:22 "poena convenientissima; quid enim convenientius esse poterat, quam ut amittat, qui ad se rapit aliena" (Musculus). Vide Havernick, §19 -- della casa di Abimelec, a causa della moglie di Sara Abramo -- il motivo era ovviamente quello di proteggere la purezza del seme promesso