1 E il Signore - Geova; non perché il versetto sia geovista (Knobel, Bleek, et alii), ma perché la promessa cade naturalmente per essere attuata da colui che l'ha data vedi Genesi 18:10 -visitato-ricordato con amore (Onkelos), ejpiskeyato LXX; Confronta Esodo 4:31; 1Samuele 2:21; Isaia 23:17 anche se a volte significa avvicinarsi in giudizio (vide. Esodo 20:5 32:34 Si presume che sia peculiare del geovista (il termine usato dall'elohista è, Genesi 8:1 19:29 30:20 la parola ricorre in Genesi 1:24, che Tuch e Bleek attribuiscono all'elohista -- Sarah, come aveva detto, Genesi 17:21 18:10,14 -- la parola di promessa di Dio è sempre la regola della sua esecuzione Confronta Esodo 12:25; Luca 1:72 -e il Signore fece a Sara come aveva detto- cioè mantenne la sua promessa; la prova della quale è data di seguito Confronta #Numeri 23:19; Ebrei 6:18

Genesi 21:1-8

Il figlio della promessa, o la biografia di un bambino

I LA NASCITA DI ISACCO

1. Un fenomeno sorprendente. "Chi l'avrebbe mai detto che Sara avrebbe dovuto allattare dei figli?" " La maternità a novant'anni era certamente insolita, soprattutto se congiunta alla paternità a cento. In un mondo presieduto da una Divinità personale ci deve essere sempre spazio per le sorprese

2. Una produzione miracolosa. Che il concepimento e la nascita di Isacco fossero dovuti all'interposizione divina -- che in realtà il figlio della promessa fosse una speciale creazione soprannaturale -- è asserito da Paolo e da Mosè. Romani 4:17

1. Una previsione compiuta. Non solo il fatto della nascita di Isacco, ma anche l'ora esatta era specificata in anticipo. E ora il bambino a lungo atteso era arrivato. Una prova significativa della veridicità divina, era un altro impegno per il popolo di Dio in ogni epoca della fedeltà divina nell'attuazione della sua graziosa parola di promessa

2. Un 'ispirazione gioiosa. La nascita di Isacco non si limitò a risvegliare echi ridenti nella tenda di Sara, ma aprì fonti di canto nel petto di Sara, il che non era meraviglioso, considerando che il tenero bambino per il quale esultava era il figlio della vecchiaia sua e di Abramo, il figlio della promessa, il frutto della fede e del dono della grazia, e l'erede nominato dal Cielo della benedizione del patto

3. Un'intimazione profetica. L'inno di Sara conteneva una nota melodica più alta di quella provocata dalla gioia di una madre; c'era anche in esso la gioia di una fede che vedeva in Isacco il presagio e il pegno di un altro e più grande Seme. Come la nascita di Isacco, quella di Cristo fu annunciata in anticipo da Dio, attesa con fede, compiuta per potenza divina e accolta con slanci di gioia

II LA CIRCONCISIONE DI ISACCO

1. L 'importanza del rito. vedi Genesi 17:10 Implicava la ricezione formale della parte a cui era imposta all'interno del fiore della Chiesa dell'Antico Testamento; significava l'eliminazione della sporcizia della carne; prendeva il soggetto di essa legato a una vita santa. Di analoga importanza è il sacramento cristiano del battesimo, che, tuttavia, differisce dal rito ebraico per guardare indietro a un Cristo già manifestato, invece che a un Cristo che doveva ancora venire

2. L 'autorità per il rito. Questo era esclusivamente il comandamento divino, l'unica ragione che si può attribuire all'osservanza dei sacramenti cristiani, che in se stessi sono solo simboli di transazioni spirituali, e non hanno validità al di fuori della nomina di Cristo

3. L' indice del rito. Questo era contenuto nel nome generalmente dato in occasione della sua osservanza: Confronta Abramo, Genesi 17:5 Giovanni Battista, Luca 1:60 Gesù. Luca 2:21 A questa antica usanza deve essere collegata la pratica cristiana di dare un nome ai bambini al battesimo

III LO SVEZZAMENTO DI ISACCO

1. Il dovere di una madre adempiuto. Il primo dovere di una madre è verso il suo bambino, e negare il sostentamento che Dio ha provveduto per le necessità del suo bambino è sia violare la legge divina che perpetrare una frode sulla sua prole indifesa. Sara, sebbene fosse una principessa, non disdegnava di assolvere i doveri di infermiera, un esempio che le figlie di Sara avrebbero dovuto seguire diligentemente

2. Inizia l'indipendenza di un bambino. Dal momento dello svezzamento si può dire che un bambino entra in un'esistenza separata e per così dire indipendente, raggiungendo allora per la prima volta una distinta individualità dell'essere

3. Espressa la gioia di un padre. L'interessante evento fu celebrato con un intrattenimento festivo, al quale, se non Sem, Melchisedeck e Sela, secondo i rabbini, erano senza dubbio presenti gli abitanti della casa di Abramo. " La benedizione di Dio sull'allattamento dei bambini, e la sua preservazione di loro durante i pericoli dell'età infantile, sono esempi significativi della cura e della tenerezza della Divina provvidenza, che dovrebbe essere riconosciuta alla sua lode" (Henry)

Lezioni:

1. Il diritto dei genitori di gioire per i propri figli

2. Il dovere dei genitori di introdurre i figli alla Chiesa di Dio

3. La correttezza dei genitori che riconoscono le individualità separate dei figli

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-8

Nascita, circoncisione e svezzamento di Isacco

Ecco, è

I LA PROSPERITÀ DI GEOVA. «Come aveva parlato. Agisce all'ora stabilita". "Dio mi ha fatto ridere"

II LA FEDE DEL SUO SERVO, che si manifestò nell'attesa, nella speranza, nel dare il nome al figlio che gli era nato, nell'obbedire al comandamento

III Il dono di Dio era la rivelazione di Dio: il suo amore, la sua potenza, il suo proposito, la sua pazienza

IV Preso TIPICAMENTE, la prefigurazione del miracoloso concepimento, il regno di Dio, come originato nella sfera dell'infermità e dell'impotenza umana; come l'introduzione di una luminosa speranza e di una promessa allegra nella cupa sterilità della vita umana; come l'elevazione dello stato dell'uomo nel patto di Dio, sigillato con la sua ordinanza stabilita, circondati dalle benedizioni promesse. Isacco era il tipo di Cristo, Sara di Maria, Abramo del popolo e Chiesa di Dio

V IL CANTO DI SARAH, il primo inno cullare della gioia riconoscente di una madre, che rappresenta la gioia divina nella pura e semplice felicità di coloro che sono figli di Dio. Abramo si rallegrò vedendo lo splendore del futuro. Giovanni 8:56

VI IL BANCHETTO DELLO SVEZZAMENTO. Tutti chiamati a condividere la gioia. La gioia domestica dovrebbe essere diffusa. Possiamo supporre che un tale banchetto fosse di carattere religioso, quindi non solo è una sanzione delle feste religiose, ma ci ricorda che dovremmo collegare immediatamente gli eventi della vita familiare con la parola e le ordinanze di Dio


2 Sara infatti concepì, per mezzo della fede, ricevendo forza da Dio a tale scopo; Ebrei 11:11 il frutto del grembo, in ogni caso opera di Dio, Isaia 44:2 essendo nel suo caso un dono speciale di grazia e prodotto della potenza divina -- e nudo -- la costruzione usuale Genesi 29:32 30:5 è qui in qualche modo modificata dal geovista (Kalisch); ma la frase può essere paragonata a Genesi 30:22,23, comunemente assegnata all'Elohlst -- Abramo (letteralmente, ad Abramo) -- un figlio nella sua vecchiaia, letteralmente, alla sua vecchiaia; eijv a ghrav (LXX) - al tempo stabilito vedi Genesi 17:21; 18:10,14 -- di cui Dio gli aveva parlato. La parola di Dio diede ad Abramo la forza di generare, a Sara di concepire e a Isacco di venire alla luce. Ripetuta tre volte in due versetti, la frase indica il carattere soprannaturale della nascita di Isacco


3 E Abramo chiamò il nome di suo figlio -- il nome di un bambino da parte di suo padre è, secondo i partizionisti, una peculiarità dell'Elohista in quanto distinto dal geovista, che assegna quella funzione alla madre; ma vedi Genesi 16:15 -- che era nato da lui, che Sara gli partorì (quest'ultima frase è stata aggiunta per distinguerlo dal figlio di Agar) -- riso -- il nome che Dio gli ha assegnato prima della sua nascita. Genesi 17:19


4 E Abramo circoncise (vedi Genesi 17:11, e nota alla fine di quel capitolo) suo figlio Isacco all'età di otto giorni (letteralmente, un figlio di otto giorni), come (non solo a causa, ma nel modo in cui) Dio gli aveva comandato


5 Abramo aveva cent'anni quando -- gli nacque suo figlio Isacco. Letteralmente, al momento di partorire a lui (ejn tw tekein) Isacco (vide Gesenius, 'Gram.,' §143). Così Abramo aveva aspettato venticinque anni per l'adempimento della promessa, un notevole esempio di fede e pazienza, poiché la nascita di Isacco era una manifestazione significativa della potenza divina. Romani 4:17 -- Se Isacco sia nato a Gherar o a Bersabea non si può dedurre con certezza


6 E Sara disse: "L'elevazione spirituale della sua anima è indicata dalla forma poetica del suo discorso. A differenza del magnificat di Maria per essere stato pronunciato dopo, e non prima, della nascita del seme promesso, l'inno di Sara è stato ovviamente concepito come un preludio a quel canto più alto della Vergine Confronta Luca 1:46 Consiste di due frasi, la prima ne contiene due e la seconda tre versi: Dio mi ha fatto ridere. o, mantenendo l'ordine dell'ebraico, Ridere mi ha reso Elohim; la posizione enfatica di qjox, contenente un'allusione al nome Isacco, probabilmente indicando che la risata di Sarah era ora di un carattere diverso da quello che era stata in precedenza; Genesi 18:12 e la sua attribuzione a Elohim suggerisce che colui che prima aveva scambiato per un viaggiatore, ora riconosceva essere Divino ('Commentario dell'Oratore'). Cantici che tutti quelli che mi sentiranno rideranno con me. Non, riderà di me, mi deriderà (Peele), un senso che le parole avranno (Rosenmüller, 'Commentario dell'oratore'), anche se nei casi addotti Giobbe 5:22 39:7,18,22 l qjx; piuttosto trasmette l'idea di disprezzare le difficoltà (Kalisch); ma, riderà con me, sugcareitai mou, congaudebit mihi (LXX, Vulgata, Targumim, Calvino, Dathe, Keil)


7 E disse: "Chi avrebbe detto ad Abramo: -lL,mi, la parola poetica per rBeD, è introdotta da ymi per esprimere stupore; il significato è che ciò che era accaduto era del tutto fuori dal corso ordinario della natura, era, infatti, solo opera di Dio (Vatablus, Calvino, Rosenmüller, Keil, Kalisch, "Commentario dell'oratore"). Meno felici sono i tiv ajnaggelei tw jAbraam (LXX); quis auditurum crederet Abraham quod (Vulgata); quam fidelis est ille qui dixit Abrahamo (Onkelos) -- che Sara avrebbe dovuto allattare dei bambini? Letteralmente, Sarah allatta i figli. "Molti dei più grandi santi della Sacra Scrittura, e persino nostro Signore stesso, furono allattati dalle loro stesse madri" (Wordsworth). Poiché io gli ho partorito un figlio nella sua vecchiaia. Letteralmente, ho dato alla luce un figlio fino alla sua vecchiaia. La LXX rende in modo errato ejn tw ghra mou


8 E il bambino crebbe, -kaiqh toon (LXX): imitato da Luca riguardo a Cristo: toon huxane Luca 2:40 -e fu svezzato. Il verbo gamal significa originariamente fare del bene a chiunque, fare completamente; quindi finire, o rendere completamente pronto, come un bambino; quindi svezzare, poiché o in quel momento il periodo dell'infanzia è considerato completo, o l'esistenza indipendente del bambino è allora pienamente raggiunta. Si ritiene comunemente che il momento dello svezzamento fosse alla fine del secondo o terzo anno. Confronta 1Samuele 1:22-24; 2Cronache 31:16 -- RAPC 2Ma 7:27; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 2:9, 6 -- E Abramo fece un grande banchetto lo stesso giorno in cui Isacco fu svezzato. Letteralmente, nel giorno dello svezzamento di Isacco; probabilmente, quindi, quando Isacco aveva tre anni e Ismaele diciassette. "In Oriente è ancora consuetudine tenere un raduno festoso al momento dello svezzamento di un bambino. Tra gli Indù, quando è giunto il momento dello svezzamento, l'evento è accompagnato da banchetti e cerimonie religiose, durante le quali il riso viene formalmente presentato al bambino" ('Bible Manners and Customs,' del Rev. J. A. Freeman, M.A., 'Homiletical Quarterly,' vol. 1. p. 78; Confronta Roberts' 'Oriental Illustrations,' p. 24)

Genesi 21:8-21

La separazione della schiava dal seme promesso

Era necessario che ciò avvenisse per il compimento del piano divino. La condotta umana è impiegata, come in tanti altri casi, come strumento o occasione. C'era derisione o incredulità in Ismaele. Non era solo personale, ma una presa in giro di Geova e della sua Chiesa. Sarah lo vide. L'affetto acuto della madre si acuì per rilevare il disprezzo della sua gioia. Abramo e Sara furono entrambi messi a dura prova. La loro mancanza di fede deve produrre frutti di dolore. La separazione fu un dolore per il padre, ma faceva parte dell'opera di grazia di Dio per Isacco. Abraamo veniva preparato da tale disciplina per il suo grande culmine di prova. C'è una bella tenerezza e semplicità nella condotta di Abramo (Ver. 14). È

1. Obbedienza totale

2. Considerazione gentile e gentile per Sara e Agar

3. Fede forte; la affidò a Dio secondo la sua parola

4. Il padrone e il servo alla porta di casa al mattino presto; il padrone stesso pone la bottiglia d'acqua sulla spalla della schiava in segno di continua affinità. Dio comanda le separazioni. L'ubbidienza a lui può comportare una dura lotta con se stessi. Dovrebbe comunque essere effettuato con il minor ferimento possibile degli affetti umani


9 E Sara vide, alla festa già menzionata (Knobel, Keil), probabilmente anche in diverse occasioni dopo la nascita di Isacco, il figlio di Agar l'Egiziana, che ella aveva partorito ad Abramo, che si faceva beffe. Paizonta meta Isaak tou uijou aujthv (LXX), ludentem cum Isaaco filio sue (Vulgata), giocare come un bambino (Aben Esdra, Knobel, Tuch, Ilgen), suonare e ballare con grazia (Gesenius); ma il senso più forte della parola, che implica derisione, derisione, irritazione e derisione (Kimchi, Vatablus, Grotius, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, 'Commentario dell'oratore', Murphy), oltre ad essere ammissibile Confronta Genesi 19:14 26:8 39:14,17; Esodo 32:6 sembra implicato nella forma Piel del participio qjexm (Kurtz), ed è richiesto da Galati 4:29. Che Ismaele abbia ridicolizzato il banchetto in occasione dello svezzamento di Isacco (Malvenda), abbia litigato con lui sull'eredità (Fagins, Piseator), e forse si sia preso gioco di lui come di un padre di nazioni (Hengstenberg), anche se congetture plausibili, non sono dichiarate nel testo. Ainsworth fa risalire a questo evento i 400 anni dell'oppressione di Israele. vedi Genesi 15:13

Genesi 21:9-14

La cacciata di Ismaele

IO LA CAUSA

1. La persecuzione di Isacco. "Sara vide il figlio di Agar l'egiziana che si faceva beffe". Che non si trattasse di un semplice convenevole sportivo si può dedurre dal profondo sentimento che suscitò in Sara, dal rimprovero sommario che procurò su Ismaele e dal linguaggio severo in cui è descritto da Paolo. L'enfasi posta da Sara sull'erede suggerisce la probabilità che l'offesa di Ismaele avesse la natura di risate malvagie e irritanti per la posizione e le prospettive del figlio di Sara, scaturite in parte dall'invidia e in parte dall'incredulità

2. L'arresto di Sara. Che Sara fosse mossa da un'antipatia personale per il ragazzo di Agar, o ispirata esclusivamente dalla gelosia materna, è un'ipotesi gratuita. È più soddisfacente attribuire il suo consiglio apparentemente duro alla chiarezza con cui riconobbe che solo Isacco era l'erede nominato dal Cielo, e che non si doveva permettere che nulla danneggiasse la sua posizione o mettesse in pericolo le sue prospettive

3. Il comandamento di Dio. Considerando la precedente esperienza del patriarca di "dare ascolto a Sara", la sua acquiescenza al suo consiglio in questa occasione sarebbe stata con ogni probabilità problematica, se Dio non fosse intervenuto per raccomandarne l'adozione. Avrebbe assicurato la felicità di Isacco e rimosso la tentazione dal sentiero di Ismaele; mentre sarebbe servito a educare il patriarca stesso per l'imminente sacrificio sul monte Moria. Per facilitare l'obbedienza del patriarca all'ingiunzione divina, la promessa di futura grandezza a Ismaele viene rinnovata, e alla fine Agar e il suo ragazzo vengono congedati

II IL MODO

1. Con dolore a se stesso. " La cosa fu molto grave agli occhi di Abramo a causa di suo figlio". L'affetto dei genitori deve averlo spinto a tenere il suo primogenito. L'amore coniugale deve aver interceduto per colei che era stata per lui come una moglie. L'interesse personale può aver rappresentato l'opportunità di continuare ad aggrapparsi a Ismaele per l'adempimento della promessa, nel caso in cui la discendenza di Isacco fosse venuta meno. Eppure la grazia e la fede hanno trionfato. "Ogni cosa è possibile a chi crede"

2. Con tenerezza verso gli emarginati. Provvedendo alle loro necessità immediate, e aggiungendo poi o dopo doni, li manda via, senza dubbio con molte preghiere e lacrime. La natura e la grazia impongono entrambe la tenerezza nel trattare con coloro che Dio, nella sua provvidenza, chiama a soffrire

3. Con sottomissione alla volontà di Dio. Nel momento in cui la mente di Dio fu accertata, la controversia interna cessò e si determinò. Il patriarca non è mai stato irresoluto nel seguire quando Dio lo guidava. L'obbedienza è il primo dovere della fede

III IL SIGNIFICATO TIPICO

1. Ismaele e Isacco, rappresentanti dei discendenti naturali di Abramo e della posterità spirituale di Abramo; Israele secondo la carne e Israele secondo lo spirito; anime in schiavitù legale e anime che godono della libertà spirituale

2. La presa in giro di Isacco da parte di Ismaele prefigurava lo spirito persecutorio degli ebrei increduli, che aderivano al sistema di Mosè, verso i discepoli della fede del Nuovo Testamento, che cercavano la salvezza per mezzo di Cristo; da qui anche l'antagonismo del principio peccaminoso nell'uomo alla rinnovata vita di grazia

1. La separazione di Ismaele da Isacco prefigurò l'allontanamento definitivo dei non credenti dai credenti, del mondo dalla Chiesa, di coloro che si trovano in uno stato di natura o di schiavitù legale da coloro che sono figli della promessa e della Gerusalemme celeste. Imparare-

1. La malvagità e il pericolo di farsi beffe di persone e cose sacre

2. L'intuizione spirituale superiore non di rado esibita dalla donna

3. La necessità di mettere alla prova tutte le opinioni umane secondo la volontà rivelata di Dio

4. La cura che Dio ha nel guidare le anime sincere sulla via del dovere

5. La funzione propria della fede, che è quella di ascoltare e obbedire

6. L'impossibilità di qualsiasi compromesso esistente tra il mondo e la Chiesa

7. La definitiva espulsione dei malvagi dalla congregazione dei giusti


10 Perciò disse, sebbene con un miscuglio di sentimenti peccaminosi, non dubito arcano Spiritus instinctu gubernatam fuisse ejus linguam et mentem (Calvino); vedi Galati 4:30 - ad Abramo, Scacciato - con una sorta di atto legale come il divorzio: Confronta Levitico 21:7,14 22:13; Isaia 57:20 che dovrebbe assicurare la diseredata di Ismaele (Bush); anche se probabilmente -- questo è per importare la successiva legislazione mosaica a memoria le registrazioni di melodie primitive -- questa schiava -- un termine che mal si addice a Sara, che aveva dato Agar a suo marito come moglie Genesi 16:3 -- e suo figlio (che era la progenie di Abramo, sebbene non la progenie promessa; una considerazione che avrebbe dovuto mitigare l'ira di Sara): perché il figlio di questa schiava (una ripetizione che rivela l'amarezza del suo disprezzo e l'intensità del suo collero) non sarà erede con mio figlio, nemmeno con Isacco. Nonostante l'assicurazione Genesi 17:21 che l'alleanza era stata fatta con Isacco, Sara era preoccupata che Ismaele potesse escogitare di diseredarlo; un atto di incredulità in cui era manifestamente tradita dalle sue paure materne e dalla gelosia femminile


11 E la cosa (letteralmente, la parola, cioè la proposta di Sara) era molto grave (letteralmente, estremamente malvagia; poiché la frase contraria vedi Genesi 20:15 -- agli occhi di Abramo (letteralmente, agli occhi di Abramo) a causa di suo figlio, il quale, oltre ad essere legato a lui dai legami dell'affetto naturale, era stato per anni considerato come l'erede della promessa nominato dal Cielo. vedi Genesi 17:18


12 E Dio disse ad Abramo, probabilmente in un sogno, o in una visione notturna (vedi Ver. 14): "Non sia grave ai tuoi occhi a causa del ragazzo e della tua schiava; che non è mai stata riconosciuta da Dio come moglie di Abramo Confronta Genesi 16:8 -- in tutto ciò che Sara ti ha detto, ascolta la sua voce. Anche se il consiglio di Sara fu approvato da Dio, non ne consegue che lo fosse la sua condotta. In una precedente occasione l'ascolto di Abramo alla voce di Sara lo aveva portato al peccato; Genesi 16:2 questa volta si troverebbe esattamente nella linea del dovere. Poiché in Isacco sarà chiamata la tua discendenza. Letteralmente, in Isacco sarà chiamata la progenie (cioè la posterità); non intendendo né "per mezzo di Isacco sarà chiamata la tua discendenza, o nominata" (Hofmann, Kalisch, Ainsworth), né "in Isacco sarà chiamata all'esistenza la tua discendenza" (Dreschler); ma, "in Isacco ti sarà una posterità che passerà come tale", cioè sarà chiamata o riconosciuta come tale (Keil); o, più semplicemente, "in Isacco", cioè nella linea di Isacco, "Ti sarà chiamato un seme", cioè un seme per eccellenza, il seme già promesso (Bleek, Delitzsch, Rosenmüller, Alford, Murphy)


13 E anche del figlio della schiava farò una nazione. Letteralmente, lo porrò o lo metterò alla nazione; una promessa già data, Genesi 17:20 ma qui ripetuta per rendere più facile il congedo di Ismaele. Perché egli è la tua progenie. "Tuo figlio secondo la carne, ma non secondo la promessa, come lo fu Isacco" (Ainsworth); una prova che gli uomini possono talvolta ricevere misericordia per amore dei loro padri


14 E Abramo si alzò di buon mattino, affrettandosi a mettere in vigore le istruzioni divine Confronta Genesi 19:27 22:8 -- ,Abramo; Genesi 20:8 -- ,Abimelec; Genesi 28:18 -- ,Giacobbe -e prese del pane e una bottiglia d'acqua, -- la bottiglia, da una radice che significa racchiudere (Furst); ajskon (LXX), era composto di pelle, il materiale di cui furono costruiti i primi vasi portanti Confronta Giosuè 9:4,13; Giudici 4:19; 1Samuele 16:20; Matteo 9:17 "I monumenti dell'Egitto, le sculture della Mesopotamia e le reliquie di Ercolano e di Pompei offrono ampie opportunità di imparare la forma e l'uso di ogni varietà di bottiglie, che spesso ci sorprendono sia per la loro eleganza che per il loro costo" (Kalisch) -- e lo diede ad Agar, mettendolo sulla sua spalla, -- il luogo abituale per portare tali vasi tra le donne orientali. Secondo Erodoto (2. 35), le donne egiziane portavano pesi sulle spalle, gli uomini egiziani sulla testa e il bambino, non mettevano il bambino, ora un giovane di oltre diciassette anni, sulle sue spalle (LXX, Schumann, Bohlen); ma dandogli, insieme con la bottiglia (Havernick, Kalisch, A Lapide, Ainsworth), o, così come il pane (Keil, Murphy), ad Hagar, non perché fosse portato come un peso, ma condotto come una compagna -- e la congedava via -- divorziato da lei per comando di Dio (A Lapide); ma poiché Agar non fu mai riconosciuta da Dio come moglie di Abramo, la sua espulsione non fu un caso di divorzio (Wordsworth) -- e partì (da Beersheba, dove Abramo si era ormai trasferito, e dove, con ogni probabilità, era nato Isacco), e vagò -- cioè si perse Confronta Genesi 37:15 -- nel deserto (la distesa incolta tra la Palestina e l'Egitto) di Beersheba -- introdotta qui dall'anticipazione, a meno che l'incidente di Versetti 22-33 non avesse avuto luogo in precedenza (vedi Ver. 31)


15 CAPITOLO 21:15-21

E l'acqua fu consumata nell 'otrico, così che i vagabondi si esaurirono e corsero il pericolo di svenire per la sete, e lei gettò il bambino, una traduzione che certamente trasmette un'impressione errata, prima di tutto di Ismaele, che non era un bambino, ma un ragazzo adulto (vide supra, Ver. 14), e in secondo luogo della madre di Ismaele, che rappresenta come agente con violenza, se non con disumanità; mentre probabilmente il senso è che, avendo, finché le sue forze in rapida diminuzione glielo consentivano, sostenuto il figlio svenuto, alla fine, per debolezza, lasciò la sua mano senza nervi mentre cadeva, e disperata, trovandosi incapace di dargli ulteriore assistenza, lo lasciò, come credeva, a morire dove si era gettato nella sua intollerabile angoscia, sotto uno degli arbusti

Genesi 21:15-21

Agar e Ismaele, o le fortune dei reietti

IO IL VAGABONDO SOLITARIO

1. Bandito da casa. Fino a quel momento la casa di Abramo era stata per Agar e il suo ragazzo una dimora così piacevole e senza dubbio molto preziosa; da quel momento in poi il loro legame con l'accampamento del patriarca doveva essere completamente reciso. Cantici Dio nella sua misteriosa provvidenza e in molti modi diversi spesso priva gli uomini del rifugio e della società di casa

2. Separati dalla Chiesa. Praticamente l'espulsione di questa madre-schiava egiziana e di suo figlio dalla casa di Abramo, se non comportava un rigetto dalla misericordia di Dio, equivaleva a un'espulsione dalla Chiesa patriarcale

3. Perso nella natura selvaggia. Sia perché la regione attraverso la quale viaggiarono non era familiare, sia perché, spinti dall'indignazione e dall'eccitazione, semplicemente vagavano senza meta, la narrazione descrive l'infelice coppia come se avesse "vagato", si fosse sviata in sentieri poco frequentati e si fosse persa; in ciò ritrae in modo toccante la triste condizione di migliaia di senzatetto e vagabondi senza chiesa di oggi, vagando senza scopo e perplesso attraverso lo spreco senza tracce della vita

II LA GIOVENTÙ SVENUTA

1. Perire di sete. La sete estrema è uno dei tormenti più strazianti a cui la struttura fisica possa essere sottoposta, e un compagno

2. creatura che muore per mancanza d'acqua, una delle più comuni misericordie di Dio, uno spettacolo triste come qualsiasi altro che l'occhio dell'uomo possa contemplare

3. Singhiozzando per l'angoscia. Troppo esausto per piangere ad alta voce, il povero ragazzo scoraggiato geme la sua miseria. Felici coloro che, se non possono dare sollievo, possono almeno capire ed essere influenzati dalle loro necessità. Riconoscere e lamentare la propria indigenza spirituale è meglio che essere insensibili e indifferenti alla propria condizione di morte

4. Pregare Dio. Benché non sia certo che la "voce" del ragazzo significasse qualcosa di più del rude grido della sua angoscia, la carità può sperare che nel giorno della sua calamità egli rivolse la sua preghiera a Dio. La preghiera generalmente precede la liberazione

III LA MADRE CHE PIANGE

1. La voce dei pagani, la superstizione. "Non farmi vedere la morte del ragazzo." Per una madre cristiana il comportamento di Agar è semplicemente inspiegabile. È dubbio che Sara avrebbe odiato essere stata portata via da un tiro d'arco da Isacco se fosse spirato. Ma allora Agar, sebbene fosse stata la moglie di Abramo, era ancora una povera schiava senza istruzione. Ci aiuta a comprendere il nostro debito nei confronti delle influenze umanizzanti della religione di Cristo

2. Il grido di affetto materiale "Si sedette di fronte al suo ragazzo, alzò la voce e pianse". Anche nel petto di questa schiava egiziana la natura affermava la sua supremazia. Dappertutto è bello e sacro l'amore di una madre, degno di essere amato e ricambiato da coloro che ne conoscono la dolcezza e la forza, che non manca mai di abbattere coloro da cui è rifiutato e disprezzato

IV L'IDDIO CONSOLATORE

1. Simpatizzare con i tristi. "Che cosa hai, Agar?" Che sguardo sull'infinita pietosità della natura divina! Solo quando Cristo venne fu superata in chiarezza e pienezza

2. Ascoltare il supplicante. Come la preghiera di Ismaele giunse all'orecchio sveglio di Dio, così le grida degli uomini morenti e delle anime che periscono non mancano mai di fare

3. Consolare gli abbattuti. Come l'angelo Agar pronunciò parole di incoraggiamento e rinnovò l'assicurazione precedentemente data riguardo alla futura grandezza di suo figlio, così Dio ravviva gli spiriti cadenti del suo popolo dirigendoli verso le sue grandissime e preziose promesse

4. Provvedere agli indigenti. "Dio le aprì gli occhi ed ella vide un pozzo d'acqua". E così, con la guida della sua provvidenza, gli insegnamenti della sua parola e l'illuminazione del suo Spirito, Dio guida i mansueti alle fonti della salvezza

5. Stare con i senzatetto. "Dio era con il ragazzo". Espulso dalla casa di Abraamo, non fu abbandonato dal Dio di Abraamo. Felici coloro che, in mezzo alle peregrinazioni della vita, possono contare sulla compagnia di Dio. Per le diserzioni di amici e le privazioni di beni si rivelerà un ampio risarcimento

Imparare-

1. Apprezzare la benedizione di una casa e il privilegio di una Chiesa

2. Commiserare e soccorrere coloro che non hanno né l'uno né l'altro

3. Usare Dio in tutti gli aspetti rivelati del suo carattere misericordioso


16 E lei andò, e la fece sedere... Hl; Bv,tew, il pronome è stato aggiunto al verbo, come un dativo etico, per indicare che l'azione era di particolare importanza per lei, significando, "lei, per se stessa, o per la sua parte, si sedette" vedi Ewald's 'Hebrews Synt.,' §315, a.; e Glass, 'Phil Tract.,' 1. 3. Tr. 2. c. 6; e di. Genesi 12:1 22:5 -sopra di lui molto lontano. Il hiph. inf. di qjr; andare lontano, recedere da chiunque, è qui usato avverbialmente, come in Giosuè 3:16 (Gesenius, Furst, Kalisch sebbene da altri sia inteso come spiegazione dell'azione dei verbi precedenti, e come equivalente a un gerundio in do, o a un participio, elon-gando se (Rosenmüller), o semplicemente "allontanarsi" (Ewald; vedi 'Hebrews Synt., §280 a.). Come se fosse un tiro d'arco. Letteralmente, come chi tira l'arco, cioè alla distanza degli arcieri, è abituato a piazzare il bersaglio (Keil). Il senso è correttamente dato dalla LXX: makroqen wJseixou bolhn. Ella infatti disse: Non farmi vedere, -- cioè guardare con angoscia Confronta Numeri 11:15 -- la morte del bambino -- tou paidiou mou (LXX). Ed ella si pose a sedere contro di lui, alzò la voce e pianse. I verbi, essendo femminili, indicano che è il dolore di Agar che viene qui descritto, e che la traduzione, "e il bambino alzò la voce e pianse" (LXX), non è corretta; anche se il versetto successivo potrebbe suggerire che anche Ismaele, come sua madre, si sciolse in lacrime


17 E Dio -- Elohim; Agar e Ismaele essendo stati ora rimossi dalla cura e dalla sovrintendenza del Dio del patto, alla guida e alla provvidenza di Dio, il sovrano di tutte le nazioni (Keil) -- udirono la voce del ragazzo; -- pregando (Inglis), o piangendo, ut supra -- -- e l'angelo di Dio -- Maleach Elohim; non Maleach Geova, come in Genesi 16:7-13, per la ragione sopra specificata (Hengstenberg, Cava) -- chiamò Agar dal cielo, -- si può dedurre che non c'era alcuna apparenza esteriore o teofania, come le fu concessa quando vagava nel deserto di Shut Genesi 16:7 -- e le disse: Che ti accade (letteralmente, Che ti riguarda?) Agar? Non temere; - così la parola di Geova si rivolse ad Abramo, Genesi 15:1 Isacco, Genesi 26:4 Daniele, Daniele 10:12 e Apocalisse 1:17 -- perché Dio ha udito la voce del ragazzo -- cioè la voce (forse il grido muto) della miseria del ragazzo, e in ciò anche il singhiozzo udibile del pianto di Agar. Si dice che Ismaele o sua madre pregarono Dio nella loro angoscia. Di qui l'interposizione divina in loro favore non quid a se peterent, sed quid servo suo Abrahae de Ismaele pollicitus foret, respexit (Calvino) -- dove egli si trova -- un'ellissi per da, o in, il luogo in cui egli è; ejk tou topou ouJ ejstin (LXX); ex loco ubi est (Calvino); significa "nella sua condizione indifesa" (Keil), o fuori nel deserto desolato, in contrasto con la casa di Abramo (Calvino)

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 17

Agar, un'emarginata stanca

"Che cosa hai, Agar?" Agar viene mandata via dalle tende di Abramo. Nel deserto, vagando, si è persa. Disperata sprofonda e piange. Si ode la voce di un angelo che chiede: "Che cosa hai, Agar?"

I HAGAR può essere preso come rappresentante delle anime ancora senza Cristo, Esse sono

1. Stanco

2. Assetato

3. Apparentemente abbandonati dall'uomo e da Dio

4. Le loro più care comodità scivolano via da loro, come la figlia di Agar, con la morte

5. Morte in attesa

II L'ATTO DI AGAR INDICA COME TALI ANIME DOVREBBERO AGIRE NEI GUAI

1. Rendilo conto

2. Cerca la liberazione dall'alto

Dio più vicino a noi di quanto immaginiamo. Lui prova compassione per noi, ci ascolta, ci aiuta. Egli dà sostentamento, allegria, guida. - H

OMELIE di R.A. Redford Versetti 17-19

L'apparizione di Dio ad Agar

Le più grandi verità della Bibbia ci vengono presentate in un contesto di interesse e sentimento umano. I nostri cuori sono stranamente toccati dall'immagine della donna desolata e del bambino indifeso. Il carattere paterno di Dio mostrato. Udì la voce del ragazzo. Tutti questi fatti additano il fatto più grande, l'unione di Dio e dell'uomo nell'uomo Cristo Gesù. Vediamo qui

L 'ATTENZIONE E LA COMPASSIONE DI DIO PER LA SOFFERENZA UMANA: il nostro esempio, l'oggetto della pietà al di là degli antecedenti

II L'ATTUAZIONE DEI PROPOSITI DIVINI nonostante, e in una certa misura per mezzo di, le infermità, gli errori e i peccati umani. Ismaele deve essere preservato e ha la sua parte da svolgere in futuro

III Presi TIPICAMENTE, Agar e Ismaele rappresentano la vita dell'uomo al di fuori del patto di Dio, al di fuori della cerchia dei privilegi speciali. C'è Dio nel deserto. Gli occhi che sono oscurati dall'ignoranza e dalla caparbietà possono ancora essere misericordiosamente aperti per vedere il pozzo d'acqua. L'angelo della liberazione segue anche la schiava e suo figlio. Ma la via per arrivare a Dio attraverso il deserto è una via difficile, una via di sofferenza, una via di pericolo. Dio era con Ismaele. Egli fu con lui per mezzo di Abramo, per amore di Abramo. Il corso della vita di Ismaele illustra il contrasto tra una carriera veramente religiosa e una dedita all'impulso naturale. Confronta fratelli di Esaù e Giuseppe. - R


18 Alzati, solleva il ragazzo e tienilo per mano. Letteralmente, lega a lui la mano del raggio veloce, cioè dagli il tuo sostegno ora, e prendigli cura finché non raggiunga l'età adulta. Confronta la promessa di Dio a Israele. Isaia 42:6 -- Poiché io farò di lui (letteralmente, a) una grande nazione vedi Ver. 13; e Confronta Genesi 16:10 17:20


19 E Dio le aprì gli occhi. Non necessariamente per un'operazione miracolosa; forse semplicemente guidandola provvidenzialmente nella ricerca dell'acqua, dopo che la consolazione somministrata aveva ravvivato il suo spirito e risvegliato le sue energie. E vide un pozzo d'acqua, μyim raeB, distinto da rwOB, una fossa o cisterna, che significava una fonte o sorgente di acqua viva Confronta Genesi 24:11,20; 26:19,20,21 Non era stato precedentemente osservato da Agar, sia a causa della sua agitazione mentale (dolors quasi caeca. Rosenmüller), o perché, come era consuetudine, l'imboccatura del pozzo era coperta, e lei andò, riempì d'acqua la bottiglia e diede da bere al ragazzo, il che era certamente la prima delle necessità del giovane, essendo necessaria per conservare la sua vita e ravvivare il suo spirito

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 19

Agar nel deserto

"E Dio le aprì gli occhi, ed ella vide un pozzo d'acqua." Agar nel deserto. Perché? Non aveva alcun piacere nella sua casa; non avrebbe accettato la sua posizione lì. Da qui la presa in giro di Ismaele. Confrontate l'opera dell'orgoglio in Eden - "Sarete come dèi" e il suo risultato - Adamo ed Eva scacciati

Osservate: un'anima che disprezza la posizione di un figlio di Dio è spinta nel deserto dal suo stesso atto. L'orgoglio si ribella contro i termini di salvezza Romani 10:3 -- un dono gratuito per i peccatori che lo cercano in quanto tale. Marco 2:17 Agar sentiva la sua miseria, come molti che non trovano pace. "Tutto è vanità". Si sedette e pianse. Ha forse gridato a Dio? L'aveva già incontrata lì. Le misericordie del passato dovrebbero passare alla fiducia. Salmi 42:6 Ma l'orgoglio e l'incredulità ostacolano la preghiera. Esodo 17:3-6 Ma Dio non l'aveva dimenticata Confronta Matteo 18:11 "Che cosa hai?" Confrontate il modo in cui il nostro Signore trattava coloro che aiutava

1. Se stesso fa il primo passo

2. Richiedere una confessione del proprio desiderio

3. Aspettative stimolanti. Giovanni 4:14 7:37

IL POZZO ERA VICINO A LEI, MA LEI NON LO VIDE. Cantici è con l'acqua della vita. Perché così tanti sono senza pace? Il pozzo è accanto a loro; Il suono del Vangelo è loro familiare. La Bibbia viene letta ai loro orecchi, ma non dice loro nulla. 2Corinzi 3:15 Cristo è morto per tutti. 2Corinzi 5:14 Il suo sangue è il riscatto per tutti. 1Giovanni 1:7 Non dobbiamo andare a cercare un Salvatore. Romani 10:6-8 Nessun peccato troppo profondo per purificare, nessun dolore troppo grande per essere consolato; nulla richiede il diritto di confidare in lui. Isaia 55:1; Luca 15:2 Perché senza pace? Gli occhi sono chiusi alla verità. 1Corinzi 2:14 L 'insegnamento umano non può dare la vita. Ezechiele 37:8 Ciò che si vuole non è una nuova fonte, ma occhi aperti. Ed è l'incredulità di questo che tiene così tanti nell'ansia. Per loro il pozzo non c'è; vogliono che Dio lo dia. Cercano qualcosa da fare per trovare un Salvatore. È importante sapere cosa si vuole: il discernimento spirituale. A molti questa sembra una semplice fantasia; ma coloro i cui occhi sono aperti sanno che è un passaggio dalle tenebre alla luce. 2Timoteo 1:10 Le parole lette spesso diventano piene di nuovo significato

II DIO LE APRÌ GLI OCCHI. È la cecità che causa problemi; Ma come il cieco non può vedere di sua volontà, così nemmeno il non spirituale può farlo. La via della salvezza è davanti a lui, ma mentre si raccomanda alla sua ragione non gli reca gioia. Siamo dunque senza sforzo a stare fermi? No; tutto è pronto da parte di Dio. "Vuoi tu essere guarito?" Solo la mancanza di volontà lo ostacola. Spesso gli uomini vorrebbero bere, ma non alla fonte di Dio. Sforzati di credere e ti sarà dato il potere

III CIÒ CHE VIDE. Il pozzo della vita; la rivelazione di Gesù Cristo all'anima: questa è la pace. Non le nostre forze o la nostra saggezza, non la nostra santità o il progresso nella grazia; ma confida in lui. Niente più paure. È vero, il deserto è lì; l'opera deve essere compiuta, le tentazioni superate, i dolori sopportati, le grazie coltivate; ma noi possiamo fare tutto per mezzo di Cristo. Ora le tribolazioni diventano aiuti, Salmi 84:6 perché ci fanno fuggire a Cristo. 2Corinzi 12:9 E chi può contare le benedizioni rivelate a colui i cui occhi sono aperti? Un Padre in tutto: protezione, insegnamento, guida. Tutto ciò che lo circonda, ogni evento che gli accade, sono insenature di una conoscenza sempre crescente di Dio, che conoscere è la vita eterna


20 Genesi 21:20, 21. E Dio era con il ragazzo. Non semplicemente nel senso ordinario in cui egli è con tutti gli uomini Salmi 139:3-9; Atti 17:27,28 non, certamente, nel senso spirituale in cui aveva promesso di stare, Genesi 17:21 e in cui è con i credenti Isaia 41:10; Matteo 28:20 ma nel senso particolare di esercitare verso di lui una provvidenza speciale, in vista dell'attuazione della promessa fatta riguardo a lui ad Abramo e Agar. E crebbe (letteralmente, divenne grande, cioè progredì verso l'età adulta), e dimorò nel deserto (cioè condusse una vita errante e instabile), e divenne un arciere. Letteralmente, e stava tVqhbro cioè derivando hb,ro da hbr crescere grande o moltiplicarsi, sia

(1) quando era cresciuto, un arciere, o un uomo che usava l'arco (Gesenius, Keil);

(2) far crescere un arciere, o acquisire abilità come arciere (Kalisch, Wordsworth); o

(3) crescere, o moltiplicarsi, in una tribù di arcieri (Murphy). Con la prima di queste sostanzialmente concordano le traduzioni kaineto toxothv (LXX), e factus est juvenis sagittarius (Vulgata). Altri, collegando hbro con kbr nel senso di lanciare frecce, Confronta Genesi 49:23 leggono:

(1) "ed era un tiratore di frecce dall'arco" (Jarchi, Kimchi, Rosenmüller), anche se in questo caso tv,q, dovrebbe essere letto per tV; q (Furst);

(2) un tiratore scelto, arciere, cioè un tiratore esperto nell'uso dell'arco (Ewald, vide ' Hebrews Synt.,' §287). Baumgarten traduce, un eroe (o un grande), un arciere. E dimorò nel deserto di Paran: il deserto di El-Tih, a sud di Canaan Confronta Genesi 14:6 -e sua madre lo prese in moglie dal paese d'Egitto Confronta Genesi 24:4,55; Esodo 21:10

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 20

La cura di Dio per Ismaele

"E Dio era con il ragazzo". L'accampamento di Abramo fu teatro di gioia e di festa in occasione del riconoscimento pubblico di Isacco come suo erede. Nella tradizione ebraica si dice che Abramo convocò un certo numero di patriarchi alla festa e che Melchisedec, Nahor e persino Noè erano presenti. Ismaele era stato erede presunto fino a quel momento. Fu quindi messo nella posizione di suddito del figlio di Sara. Lui e sua madre disprezzavano il debole e il nutrice. Hanno "preso in giro". Questo suscitò l'indignazione di Sara, che insistette per l'esilio di entrambi. Abramo era molto riluttante ad acconsentire alla proposta, perché nutriva un grande affetto per Ismaele. Non c'è da stupirsi che lo amasse, perché era, se non il figlio della promessa, almeno il figlio che per primo suscitò nel suo petto l'orgoglio e la gioia della paternità. Sembra che sperasse che Ismaele sarebbe stato colui attraverso il quale gli sarebbero state concesse le grandi benedizioni che gli erano state promesse. Per questo aveva pregato: "Oh, che Ismaele possa vivere davanti a te". Forse l'incredulità aveva molto a che fare con l'espressione della speranza. Ha indicato la propria contentezza per quel modo di adempimento della premessa; Dio, però, ne ha un altro. Evidentemente Abraamo amava il ragazzo, e ora che è diventato un coraggioso giovane di circa sedici anni, è fortemente contrario alla sua inclinazione mandarlo via. Sarah insiste. Ella nella sua indignazione non parla nemmeno di lui con il suo nome, ma lo chiama con disprezzo "il figlio di questa schiava". Abramo era molto addolorato (Ver. 11), ma può vedere che non c'è alcuna prospettiva di pace nel suo accampamento a meno che non faccia come desidera Sara. Due donne gelose sono sufficienti per amareggiare la sua vita, e portare discordia tra i suoi servitori Per ragioni tipiche l'esilio fu permesso da Dio (Ver. 12), e Abramo manda via entrambi, carichi probabilmente non solo di ninnoli, che saranno sufficienti per il baratto, ma di una fiaschetta d'acqua e fili di piccoli pani. Abramo dovette così sacrificare le proprie inclinazioni in Ismaele, suo figlio secondo la carne, come in seguito la sua volontà nell'offrire Isacco, suo figlio della promessa. Verso l'Egitto viaggiano Agar e Ismaele. Entrano nel deserto di Beersheba. La felicità e la casa sono alle spalle; desolazione, desolazione, viaggi solitari, pericoli imminenti da parte delle bestie selvagge e orde feroci di uomini, con l'Egitto, davanti a loro. Agar, con il pane secco e l'acqua esaurita, perdendosi la strada, aspetta che qualcuno la guidi. Incapaci di proseguire, lei e suo figlio sprofondano per morire, per perire nel caldo torrido di quella che è la più spaventosa di tutte le privazioni, l'acqua. Agar, con amari ricordi della felicità perduta e dell'affollamento di trattamenti ingiusti, non può sopportare la vista del dolore di suo figlio e il suono dei suoi gemiti, quindi si allontana un po', per non vedere la sua morte né disturbarla mentre cercava di alleviare il suo povero cuore con le lacrime. Oh, quale bellezza morale fiorisce nel deserto nell'amore materno di questa schiava emarginata? Nessun occhio umano lo rileva, ma Dio lo nota e lo ascolta con la sua voce e quella del bambino. Poi viene la direzione dal cielo e la promessa: "Farò di lui una grande nazione". Subito dopo, nel breve racconto relativo a Ismaele, ci viene detto che "Dio era con il ragazzo", e così la promessa si adempì. Notiamo la cura di Dio anche per un Ismaele, per uno che sembrerebbe essere al di fuori di tutte le benedizioni dell'alleanza. Era uno la cui "mano doveva essere contro ogni uomo e quella di tutti contro di lui". Genesi 16:12 Dio manifestò cura, tuttavia, a questo Ismaele

IO PRESERVANDO LA SUA VITA. Udì il suo grido di angoscia. Conosceva i suoi bisogni. Dio conosce sempre i nostri bisogni; donde rifornirli, e dove trovarci anche nel deserto. Un pozzo d'acqua viene inaspettatamente indicato alla madre. I suoi occhi si aprirono per vedere dove si trovasse. Cantici Dio insegna a molte madri, perché conducano i loro figli al pozzo dell'acqua viva. Ogni vita preservata è solo grazie alla misericordia di Dio. "Nella sua mano è il nostro respiro". Daniele 5:23 C'è un pozzo sia per i servi che per i liberi. Il bene vivente di Dio deve essere raggiunto in qualsiasi posizione della vita. È vicino a noi quando lo pensiamo lontano. " La parola è vicina a te, nel tuo cuore", ss.) Romani 10:8 Se vogliamo vedere il tesoro, la nostra comprensione spirituale deve essere vivificata, i nostri "occhi aperti" dallo Spirito Santo. Se desideriamo conoscere la via e il bene della vita, possiamo pregare per quell'apertura. Solo se abbiamo questa visione spirituale e questa vita possiamo gioire dell'esistenza presente, della nostra conservazione. Dio preservò Ismaele affinché lo conoscesse

II DIO LO HA PROMOSSO NELLA VITA. Era con lui mentre cresceva e gli dava favore agli occhi degli altri. Dio cerca sempre con il suo Spirito Santo di plasmare il carattere dei peggiori per il bene. Se abbiamo un po' di prosperità e cresciamo fino all'influenza, dovremmo ricordare che viene da Dio. L'ora più buia per Ismaele aveva inaugurato l'alba del giorno più luminoso. Dio sa cosa avrebbe fatto con Ismaele. Ismaele deve fondare una nazione. È degno di nota il fatto che egli fosse l'antenato di un numero di tribù pari a quello di Israele. Genesi 25:16 Trovò varie persone sparse nel deserto arabo, ma le tribù discendenti da lui sembrano aver assorbito tutte le altre. Che onore essere il fondatore di una casata, di una dinastia; Quanto più di una nazione! Questo Dio concesse a un Ismaele

III DIO GLI HA DATO L'ABILITÀ. "È diventato un arciere". Dovette imparare a difendersi e ad assicurarsi un posto, con l'aiuto di Dio. La potenza di combattimento non è la più alta, ma l'uomo ha sempre dovuto proteggersi prima di poter progredire nella civiltà. Ahimè, quando crede di essere civilizzato, spesso si aggrappa alla vecchia abitudine e ama ancora il combattimento. Gli arcieri, come Ismaele, hanno la loro sfera così come i pastori, come Isacco. I focosi difensori della fede e i controversi campioni della verità hanno la loro sfera d'azione, così come i pii e laboriosi pastori del gregge di Cristo. Se gli uomini sono abili per una cosa, non disprezzino i poteri degli altri. Dobbiamo tutti imparare ad apprezzare la diversità dei talenti e a ricordare che l'abilità in qualsiasi lavoro è il risultato dell'indipendenza, della risoluzione e dell'energia. Ismaele ne era stato dotato da Dio

IV DIO FORNÌ A ISMAELE UN LUOGO DI DIMORA. Gli diede il deserto per il suo dominio. Qui poteva vagare e piantare la sua tenda su suo suggerimento. Dio sapeva che il sangue caldo di sua madre egiziana, che scorreva nelle sue vene, avrebbe trovato la sua sfera più adatta nel deserto. Invece di mescolarsi con i mandriani gentili, dovette dimorare tra gli spiriti feroci e non addestrati del deserto. Divenne un antenato di coloro che disprezzavano la vita di città e che erano abbastanza robusti e frugali da esistere dove altri sarebbero periti. Così per Ismaele il deserto, con le sue vaste sabbie bruciate dal sole, le sue scarse erbe, i suoi rari pozzi e le sue oasi sparse, divenne una casa adatta. Dio scelse per lui la sua dimora e stabilì per lui i confini della sua dimora. E non è forse meglio per noi lasciarci nelle mani di Dio? Egli sa meglio di chiunque altro dove collocare ognuno di noi, e quale lavoro darci da fare, quale sfera riempire. Potremmo preferire i verdi pascoli e le colline dove scorre il latte e il miele della prosperità di Canaan, ma il deserto della prova e della solitudine può essere il migliore per allenare il nostro spirito. Possiamo avere delle perdite da sopportare esteriormente, ma se riusciamo ad acquisire uno spirito di contentezza e di fede, questo è un grande guadagno. Questo spirito ci porterà a dire: "Egli sceglierà la nostra eredità per noi"

V DIO ASSICURÒ ANCHE L'ONORE DI ISMAELE TRA I SUOI FRATELLI. Egli doveva "dimorare alla presenza dei suoi fratelli". Genesi 16:12 Benché scacciato da Abramo, egli non fu rigettato da Dio né tagliato fuori da ogni scambio con gli altri. Troviamo Genesi 25:6 che Abramo diede porzioni ai figli della sua seconda moglie, Keturah, e li congedò. Senza dubbio ne diede una parte a Ismaele, poiché lo troviamo unito a Isacco nelle esequie funebri di suo padre. Genesi 25:9 I due figli non erano in inimicizia ora. Inoltre, sembra che abbia mantenuto la sua unione con suo fratello, poiché sua figlia Bashemath Genesi 36:3 sposò Esaù, figlio di Isacco. Così due famiglie in linea di promessa, ma che si erano scartate -- Esaù con la sua indifferenza e Ismaele con la sua beffa -- si unirono. Così, benché di natura feroce e ardente, Ismaele "dimorò alla presenza dei suoi fratelli". Dio era con lui. Ebbe una vita più breve di Isacco. Ismaele morì a 130 anni, Isacco a 180. Evidentemente la vita attiva, irrequieta, errante e pericolosa era più logorante e logorante della vita calma e meditativa del pastorale Isacco. Ma quando morì Dio si prese cura di lui come di Isacco, solo che i suoi propositi riguardo a Isacco erano diversi. Isacco era un antenato secondo la carne del Messia, ma Ismaele non aveva quell'onore. Tuttavia non dobbiamo pensare che Dio abbia rigettato Ismaele e lo abbia lasciato completamente ed eternamente a perire. Il nostro Dio si prende cura di coloro che sono al di fuori della Chiesa, come di quelli che sono all'interno. I primi non si sono arrogati i loro privilegi, né hanno visto come Cristo li ama. Stanno soffrendo grandi perdite e sono in pericolo di ulteriori perdite, ma Dio si prende cura di loro e li compatisce. Egli non vuole la morte di un peccatore. Ebbe pietà degli abitanti di Ninive, inviò loro un avvertimento e diede loro spazio per il pentimento. Guarì un Naaman; mandò il suo profeta ad abitare con una donna di Sarepta, e così le conferì onore; e fece tornare alla mente un Nabucodonosor con un'inflizione giudiziosa. Tutto questo fu misericordia mostrata fuori dalla zona di Israele a coloro che sarebbero stati considerati ismaeliti. Oh, quanto più ampiamente scorre il canale della misericordia e dell'amore divini di quanto immaginiamo. Quanto poco concepiamo la profondità dell'amore del Padre per tutte le sue creature. In ogni cuore egli cerca di trovare un riflesso della sua immagine. Al fianco di ogni anima, per quanto sia un ismaelita, egli cerca con il suo Santo Spirito di camminare, per poter riconquistare l'ovile dell'amore e della misericordia. Oh, voi che vi ritenete troppo peccatori per partecipare alla compassione divina, vedete il trattamento di Dio nei confronti di un Ismaele. Ricordate che Cristo è venuto "non per chiamare i giusti, ma i peccatori a ravvedimento". Dio è misericordioso anche con i peccatori sconsiderati, e dà ruscelli nel deserto. Se questo è lo spirito del nostro Dio e Salvatore, non dovrebbe insegnarci a interessarci di tutti? Come il sole, quando tramonta a ovest, getta i suoi raggi dorati e purpurei non solo sull'ampio oceano, ma anche sui fossi umidi dei prati e sulle pozzanghere della strada, così dovremmo ricordare che non c'è cuore così depravato che l'amore di Dio in Cristo possa illuminarlo. Se solo guardassimo i nostri simili così, con più profonda simpatia, li vedremmo guadagnati a Cristo


22 E avvenne in quel tempo, forse in immediata sequenza con l'episodio del capitolo precedente, ma, "secondo la legge comune della narrazione ebraica, probabilmente non molto tempo dopo la nascita di Isacco". (Murphy) -- quel Abimelec -- il re di Gerar Genesi 20:2 26:1,16 -- e Phi-chol -- se il nome è Shemitic, "bocca di tutti", cioè portavoce di tutti (Murphy), sovrano di tutto (Gesenius); o "l'illustre" (Furst); si crede che fosse una designazione titolare del gran visir o primo ministro del monarca filisteo (Lange, 'Commentario dell'oratore'), che era anche il capitano in capo del suo esercito (cioè il comandante in capo delle sue forze) parlò ad Abramo (essendo venuto da Gherar per lo scopo, dicendo: Dio è con te in tutto ciò che fai, una convinzione derivata dalla sua precedente conoscenza del patriarca, Genesi 20 dalla sua conoscenza della nascita di Isacco e dalla sua osservazione generale della prosperità del patriarca

Genesi 21:22-34

Abimelec e Abramo, o antichi covenanti

I L'ALLEANZA POLITICA

1. L'oggetto contemplato. Pace. Ciò che i monarchi moderni desiderano principalmente alla fine di estenuanti campagne è qui ricercato prima dell'inizio delle campagne

2. Le parti aderenti. Due potenti principi, nella loro condotta esemplificano lo spirito di unità e di pace che dovrebbe legare insieme le persone private nei loro rapporti quotidiani, così come i re e le nazioni nella loro alleanza politica

3. I motivi impellenti. La politica mondana può aver spinto Abimelec a cementare una lega con il potente capo tribù del suo vicinato, ma sembra che anche l'affinità con le religioni abbia esercitato un'influenza nell'indurlo a cercare l'amicizia di uno che sembrava godere della protezione celeste. Gli uomini buoni desiderano soprattutto avere i santi come amici, e anche i malvagi possono percepire un vantaggio nell'essere alleati con i giusti. L'acquiescenza di Abramo alla proposta del re fu senza dubbio dettata da una disposizione pacifica, da un senso di equità, da uno spirito di contentezza e da un'incrollabile fiducia in Dio

1. Il cerimoniale pubblico. L'alleanza è stata contratta

1. mediante una conferenza amichevole, e

2. Con le sanzioni della religione

II L'AMICHEVOLE RIMOSTRANZA

1. La ferita palpabile. I mandriani del re si erano appropriati del pozzo di Abramo. Il popolo di Dio, anche se ci si aspetta che subisca docilmente un torto, non può sempre fare a meno di vedere che è sbagliato che soffrono. Né sono chiamati a sopportare ciò che con mezzi leciti sono in grado di riparare. Un uomo pio ha il diritto di prendersi cura della sua proprietà, di preservarla dai danni, di proteggerla dal furto e di recuperarla quando viene rubata o smarrita

2. L'accusa errata. Abramo, pensando che i mandriani avessero agito secondo gli ordini del loro padrone, rimproverò Abimelec. Questo, tuttavia, è stato un errore, il che dimostra

(1) che una persona non può essere sempre ritenuta responsabile di ciò che fanno i suoi servitori,

(2) che è sbagliato giudicare su prove insufficienti con riferimento al carattere e alla condotta degli altri, e

(3) che nel fare accuse o nel preferire le lamentele è bene evitare sia l'ardore che la severità del linguaggio

1. La spiegazione soddisfacente. Abimelec si dichiarò perfettamente all'oscuro del torto che era stato fatto ad Abramo, e immediatamente restituì il pozzo, il che scopre quanto facilmente i malintesi potrebbero essere rimossi se, invece di nutrire inimicizia, gli uomini ricorressero a colloqui amichevoli. È dovere di colui che ha un rancore rivelarlo, quanto è dovere di colui che ha causato il risentimento rimuoverlo

2. La misura prudente Abramo diede ad Abimelec sette agnelli come testimone che aveva scavato il pozzo, e di conseguenza aveva diritto al suo possesso. Apparentemente tradendo un segreto sospetto sulla veridicità del principe, l'atto mirava a prevenire il ripetersi del risentimento, e in questa luce sembra essere stato considerato da Abimelec. Gli uomini buoni non dovrebbero solo rettificare i torti che si fanno l'un l'altro, ma adottare tutte le sagge precauzioni contro il loro ripetersi

III IL RISULTATO PIACEVOLE

1. Stabilita la pace, Abimelec e Ficolo, compiuta la loro missione, tornarono in Filistea. "Beati gli operatori di pace" e "belli sui monti i piedi di colui che annuncia la pace"

2. Pace commemorata. Abramo istituì due memoriali delle importanti transazioni, chiamando il pozzo Beersheba e piantando una tamerici accanto alla sua tenda. È bene ricordare le misericordie di Dio, di cui la quiete nazionale e civile è una delle più grandi, e si conviene erigere memoriali sia dei privilegi che degli obblighi

3. Pace goduta. Abramo invocò il nome dell'Iddio eterno. Come piantatore di tamerici, il patriarca è stato definito il padre della civiltà; è più importante notare che egli non trascurò mai di adorare Dio stesso e di proclamare la sua salvezza agli altri. Felici coloro che possono fare entrambe le cose in pace!

OMELIE di R.A. Redford Versetti 22-34

Un patto tra il patriarca e il re filisteo

Abramo, forestiero in quel paese, in seguito tormentatore d'Israele; per amor suo come disciplina, per amor loro come opportunità

1. La cura di Dio per coloro che sono al di là dell'alleanza. Una Beersheba in una terra pagana

2. Le cose di questo mondo hanno fatto un canale di benedizioni più elevate. Il patto che nasce dal corpo vuole un accordo civile. Il giuramento, una testimonianza a Dio, è stato fatto con riverenza

3. Non è lontano da ognuno di noi. Il quartiere di Bersabea, la rivelazione di Geova, la piccola compagnia dei credenti

4. La benedizione resa manifesta. I giorni trascorsi in Filistea lasciarono dietro di sé una certa illuminazione

5. Adattamento della verità divina a coloro ai quali è inviata. Il nome di Dio di Abramo, Jehovah El Olam; le due rivelazioni, il Dio della natura e il Dio della grazia. Il nome stesso del Signore è un invito a credere e a vivere. Paolo ad Atene si adattò a predicare secondo la conoscenza del popolo mentre lo conduceva alla fede. - R


23 Ora dunque giurami qui per Dio: il verbo giurare deriva dal numero ebraico sette, in quanto il numero settennario era sacro, e i giuramenti erano confermati da sette sacrifici. Genesi 21:28 o per mezzo di sette testimoni e promesse, che tu non agirai falsamente verso di me, letteralmente, se mi mentirai; una forma comune di giuramento in ebraico, in cui l'altro membro della frase è per enfasi lasciato inespresso Confronta Rut 1:17 -- ,e vide. Genesi 14:23 Come principe, Abimelec temeva il crescente potere di Abramo; come uomo buono, assicura la sicurezza di se stesso e dei suoi domini non ricorrendo alla guerra, ma stipulando un trattato amichevole con il suo prossimo, né con mio figlio, né con il figlio di mio figlio: sperma kai onoma (LXX); posteri et stirps (Vulgata); progenie e progenie (Kalisch); parenti e parenti (Murphy) -- ma secondo la benignità che ti ho fatto, vedi Genesi 20:15 -- farai a me, e alla terra in cui hai soggiornato -- la terra essendo destinata al popolo Confronta Numeri 14:13


24 E Abramo disse: "Lo giuro". Solo prima della conclusione dell'accordo c'era una questione di carattere più personale che richiedeva una soluzione


25 E Abramo rimproverò (letteralmente, ragionò con Abimelec e lo dimostrò con soddisfazione) Abimelec (che, fino a quando non fu informato, era completamente ignaro dell'azione dei suoi servi) a causa di un pozzo d'acqua, che i servi di Abimelec avevano violentemente portato via. Il più grande danno materiale che si potesse fare a un capo nomade era l'intera fazione delle sue riserve d'acqua. Quindi "la proprietà dei pozzi in Palestina era gelosamente custodita come il possesso di una miniera nella nostra" (Inglis). Le gare per i pozzi "sono ora molto comuni in tutto il paese, ma più specialmente nei deserti meridionali" (Thomson, "Land and Book", p. 559)


26 E Abimelec disse: "Io non ho bagnato chi ha fatto questo". Non c'è motivo di mettere in dubbio la sincerità del monarca filisteo nel negare ogni conoscenza dell'atto di rapina commesso dai suoi servi. Tu non me l'hai detto, né ne ho ancora sentito parlare, se non oggi. Il principe si lamenta piuttosto che Abramo gli abbia fatto un'ingiustizia


27 E Abramo prese pecore e buoi, e li diede ad Abimelec come dono usuale del patto Confronta 1Re 15:19; Isaia 30:6; 39:1 -- E tutti e due fecero un patto. Come già Mature, Aner ed Eshcol avevano formato una lega con il patriarca vide. Genesi 14:13


28 Genesi 21:28-30.E Abramo mise da soli sette agnelli del gregge (con un altro patto per assicurarsi contro la futura invasione dei diritti di Iside). E Abimelec disse ad Abramo: "Che significano queste sette agnelle che tu hai posto da sole?". Ed egli disse: "Poiché prenderai dalla mia mano queste sette agnelle, perché mi siano di testimonianza", -- che questo particolare tipo di giuramento non ricorra mai più nella storia dell'Antico Testamento non è una prova del carattere mitico della narrazione (Bohlen); al contrario, "che l'usanza esistesse nei primitivi tempi ebraici è dimostrato dalla parola Bvni, che era presto passato nella lingua, e che sarebbe inspiegabile senza l'esistenza di una tale usanza" (Havernick) -- che ho scavato questo pozzo


31 Perciò chiamò quel luogo Beer-Sceba. Ie. "il pozzo del giuramento", frear oJrkismou (LXX, Gesenius, Furst, Rosenmüller), o il pozzo dei sette (Keil), piuttosto che i sette pozzi (Lange); scoperto da Robinson a Bir-es-seba, nel Wady-es-seba, dodici miglia a sud di Hebron, con due profondi pozzi di acqua eccellente. "Il grande pozzo ha un diametro interno all'imboccatura di dodici piedi e sei pollici, o una circonferenza di quasi quaranta piedi. Il fusto è formato da un'eccellente muratura a grande profondità fino a raggiungere la roccia, e in questo frangente una sorgente gocciola perpetuamente. Intorno all'imboccatura del pozzo c'è un corso circolare di muratura, sormontato da un parapetto circolare di circa un piede di altezza; e a una distanza di dieci o dodici piedi ci sono abbeveratoi di pietra posti in un cerchio concentrico con il pozzo, i lati dei quali hanno profonde rientranze fatte dall'usura di corde sui bordi superiori Il secondo pozzo, circa 200 metri più a sud, non ha più di cinque piedi di diametro, ma è formato da muratura altrettanto buona, e fornisce acqua altrettanto buona" (vedi 'Byeways in Palestine,' di James Finn, M.R.A.S., p. 190). Perché lì li conoscono entrambi


33 E Abramo piantò, come segno della sua pacifica occupazione del suolo (Calvino), come memoriale della transazione intorno al pozzo (Commentario dell'Oratore), o semplicemente come ombra per la sua tenda (Rosenmüller), a malapena come un oratorio (Bush, Kalisch), un boschetto, il legno, una piantagione (Targum, Vulgata, Samaritano, Kimchi), un campo, arouran (LXX), era probabilmente la Tamarix Africanae (Gesenius, Furst, Delitzsch, Rosenmüller, Kalisch), che, oltre ad essere comune in Egitto e Petraea, è stato trovato vicino all'antica Beersheba, a Beersheba, e lì chiamato (non sotto l'albero o nel boschetto, ma nel luogo) con il nome del Signore, -Geova vedi Genesi 12:8 13:4 -l'eterno Dio -- letteralmente, il Dio dell'eternità (LXX, Vulgata, Onkelos); non in contrasto con le divinità pagane, che nascono e muoiono (Clericus), ma "come l'eterno Vendicatore della fede dei trattati, e come la Fonte infallibile del riposo e della pace del credente" (Murphy)


34 Abramo soggiornò per molti giorni nel paese dei Filistei. L'apparente contraddizione tra l'affermazione di questo versetto e quella del Ver. 32 può essere rimossa supponendo che:

(1) che, poiché la terra dei Filistei non aveva un confine fisso verso il deserto, Beersheba potrebbe essere stata rivendicata in questo momento per il regno di Gherar (Keil); oppure,

(2) che, poiché Beersheba si trovava ai confini del territorio dei Filistei, Abramo deve aver soggiornato spesso nel loro paese mentre pascolava le sue greggi (Rosenmüller)