1 E sembra che il presunto personaggio mitico della presente narrazione (Deuteronomio Wette, Bohlen) sia screditato non tanto dall'espressa dichiarazione della Scrittura Ebrei 11:17-19 che dalle sue stesse difficoltà intrinseche... dopo... quanto tempo dopo si può congetturare dalla circostanza che Isacco era ora un ragazzo adulto, capace di intraprendere un viaggio di tre giorni di oltre sessanta miglia... queste cose (letteralmente, parole, di benedizione, di promessa, di prova che erano state precedute...che Dio -- letteralmente, l'Elohim, cioè né Satana, come in 1Cronache 21:1, paragonato a 2Samuele 24:1 (Schelling, Stanley) né Abramo stesso, nel senso che un impulso soggettivo da parte del patriarca ha fornito la base formale della transazione successiva (Kurtz, Oehler); ma l'El-Olam di Genesi 21:32, il termine Elohim è impiegato dallo storico non perché i Versetti 1-13 siano elohistici (Tuch, Bleek, Davidson, un'ipotesi incompatibile con l'unità interna del capitolo, "che è unito insieme come ghisa" (Oehler), e in particolare con l'uso di Moriah nel Ver. 2 (Hengstenberg), ma per indicare la vera origine del processo menzionato in seguito, che non procedeva né da istigazione satanica né da impulso soggettivo, ma da Dio (Keil) -- tentò, non sollecitò a peccare Giacomo 1:13 ma provò o provò Esodo 16:4; Deuteronomio 8:2; 13:3; 2Cronache 32:31; Salmi 26:2 -Abramo, e gli disse, -in una visione di sogno della notte (Eichhorn, Lunge), ma certamente con una voce udibile che l'esperienza precedente gli aveva permesso di riconoscere -- Abramo: Ed egli disse: Eccomi, eccomi. "Queste brevi introduzioni della conversazione esprimono in modo sorprendente la grande tensione e l'applicazione della mente umana in quei momenti, e servono allo stesso tempo a prepararci all'importanza della conversazione" (Lange)

Genesi 22:1-19

Il monte Moria, o monte del sacrificio

I PROCESSO AD ABRAMO

1. Divino nella sua origine. Comunque spiegato, la spaventosa prova attraverso la quale il patriarca passò in quel momento fu espressamente creata per lui da Elohim. Solo colui che ha fatto il cuore umano può scrutarlo adeguatamente; e solo colui che ha una perfetta comprensione del livello di eccellenza morale può pronunciarsi sul valore intrinseco delle sue creature

2. Inaspettato nel suo arrivo. Dopo tutto ciò che era preceduto, ci si sarebbe potuti aspettare che non solo le prove del patriarca fossero finite, ma che nel suo caso non esistesse più la necessità di tale disciplina. Mostra che né la lunghezza degli anni né la maturità della grazia, né il godimento cosciente del favore divino né la precedente esperienza della sofferenza, possono esentare dalla prova o dal luogo al di là della necessità della prova; e che per lo più le "tentazioni" arrivano in momenti inaspettati, e in modi inaspettati

3. Severo nella sua forma. Le prove per essere efficaci devono essere graduate alla forza di coloro che si progettano per mettere alla prova. Solo una tentazione di grande forza potrebbe essere utile nel caso dell'eroismo morale come quello di Abramo. L'intensità della tensione esercitata sulla sua anima dall'ordine stupefacente di fare un olocausto di Isacco sconcerta semplicemente la descrizione. Anche supponendo che Abramo non fosse estraneo alla pratica di offrire vittime umane, come prevaleva tra i Cananei e i primi Caldei, un doloroso dubbio deve essersi insinuato nella sua mente

(1) per quanto riguarda il carattere di Geova, che nel fare una richiesta così barbara e disumana potrebbe sembrare poco superiore alle divinità pagane circostanti;

(2) per quanto riguarda il suo godimento del favore divino, che difficilmente poteva non essere sconcertato da un colpo così straziante al suo affetto naturale; ma,

(3) e principalmente, per quanto riguarda la stabilità della promessa, che la ragione non poteva che dichiarare impossibile da adempiere se Isacco doveva essere messo a morte. Eppure, per quanto il processo sia stato travolgente, è stato

4. Necessario nel suo design. La grande benedizione del patto era ancora condizionata dall'esercizio da parte del patriarca di una fiducia sincera nella nuda parola di Dio. Solo quando Abramo raggiunse questo punto di vista nel suo sviluppo spirituale fu in grado di divenire il genitore di Isacco; e ora che Isacco era nato c'era ancora il pericolo che Isacco, e non la nuda parola di Dio, fosse il motivo della fiducia del patriarca. Da qui sorse la necessità di verificare se Abramo poteva rinunciare a Isacco e tuttavia attenersi alla promessa

II LA VITTORIA DI ABRAMO

1. Il suo splendore. Il tremendo atto dell'auto-immolazione non fu compiuto senza dolore, altrimenti Abramo sarebbe stato più o meno che umano, ma

(1) con prontezza senza esitazione: "Abramo si alzò di buon mattino e "andò al luogo di cui Dio gli aveva parlato";

(2) con esattezza letterale: "Abramo mise in ordine la legna, legò Isacco suo figlio e lo depose sull'altare sulla legna; "

(3) in perfetta sincerità -- "Abramo stese la mano per uccidere suo figlio"; eppure

(4) senza ostentazione - Abramo andò solo con suo figlio sul monte del sacrificio

2. Il segreto. Questa era la fede. Considerò che, anche se Isacco doveva essere ucciso, Dio era in grado di risuscitarlo dai morti. Perciò, benché fosse pronto a conficcare il coltello nel petto di suo figlio e a ridurre in cenere la sua diletta, "non vacillò alla promessa"

III LA RICOMPENSA DI ABRAAMO

1. La liberazione di Isacco

(1) Il suo tempo. Atti il momento in cui il sacrificio stava per essere consumato, né troppo presto per dimostrare la completezza dell'obbedienza di Abramo, né troppo tardi per effettuare la preservazione di Isacco

(2) Il motivo. Perché la pietà e la fede del patriarca sono state sufficientemente dimostrate. Dio spesso accetta la volontà dell'azione

(3) Il modo in cui lo ha fatto. Mediante la sostituzione di un montone, un tipo del Signore Gesù Cristo, attraverso la cui morte espiatoria l'Isacco della Chiesa è liberato dalla condanna

(4) L'insegnamento di esso. Se la resa di Isacco da parte di Abramo era un'ombra dell'amore sacrificale dell'eterno Padre nel non risparmiare il suo unico Figlio, e l'Isacco legato tipico della condizione di condanna della Chiesa prima del sacrificio di Cristo sul Calvario, e l'ariete sostituito era emblematico di colui che, pur non conoscendo peccato, è stato fatto sacrificio per noi, la liberazione di Isacco fu simbolica sia della vita di risurrezione di Cristo che della nuova vita del suo popolo redento

2. La conferma della benedizione

(1) Un rinnovamento delle promesse di una posterità numericamente grande, territorialmente prospera e spiritualmente influente, e più particolarmente di quel seme illustre in cui tutte le famiglie della terra dovrebbero essere benedette;

(2) una specificazione del motivo su cui erano tenute, vale a dire, l'obbedienza credente del patriarca al comandamento divino; e

(3) un giuramento solenne a garanzia del loro adempimento

Lezioni:

1. La certezza del processo

2. L'onnipotenza della fede

3. La benedizione dell'obbedienza


2 E disse: "Prendi ora... "modifica il comando, e sembra esprimere che Elohim desiderava ricevere il sacrificio come offerta volontaria" (Lange) -- tuo figlio (non un agnello, ma tuo figlio), il tuo unico figlio -- non aJgaphton (LXX), ma unigenitum (Vulgata), che significa l'unico figlio di Sara, l'unica progenie legittima che possedeva, l'unico erede della promessa, l'unico figlio che gli rimase dopo la partenza di Ismaele (Confronta oJ monogenhv, Giovanni 1:18 -Isacco, che tu ami,-o, che tu ami, Isacco; l'ordine e l'accumulo dei termini essendo calcolati per eccitare l'affetto paterno del patriarca al massimo grado, e per rendere l'obbedienza alla richiesta divina una prova della massima severità -- e ottieni -- letteralmente, vai per te stesso Confronta Genesi 12:1 21:16 -- nella terra di Moriah. Moria: visione (Vulgata, Simmaco, Samaritano), adorazione (Onkelos, Gionatan), alto (LXX), ribelle (Murphy); ma piuttosto un composto di hy e yrimo, che significa che Dio è il mio insegnante, alludendo al tempio da cui la legge dovrebbe poi procedere (Kalisch), o, meglio, di hy e har, e che significa "la manifestazione di Geova", cioè la rivelazione o manifestazione di Geova (Hengstenberg, Kurtz, Keil, ss.); o "l'eletto, cioè l'eletto". "additato da Dio", con riferimento alla sua scelta come sito del santuario divino (Gesenius), o piuttosto perché lì Dio provvide e indicò il sacrificio che egli scelse di accettare (Lange). E offrirlo lì come olocausto, non fare una resa spirituale di lui in e attraverso un olocausto (Hengstenberg, Lange), ma presentarlo effettivamente come un olocausto. Il fatto che Abramo non vacillò nel ricevere questa stupefacente ingiunzione può essere spiegato ricordando che la pratica di offrire sacrifici umani prevaleva tra i primi Caldei e Cananei, e che fino a quel momento nessuna proibizione formale, come quella del codice mosaico, era stata emanata contro di loro, su una delle montagne, non Moreh a Sicbem (Tuch, Michaelis, Stanley, Grove, et alii), che era troppo lontano, ma Moriah a Gerusalemme (Hengstenberg, Kurtz, Keil, Kalisch), dove successivamente Dio apparve a Davide, 2Samuele 24:16 e fu costruito il tempio di Salomone 2Cronache 3:1 -di cui ti dirò- cioè indica (probabilmente per ispirazione segreta) mentre procedi


3 E Abramo si alzò di buon mattino, -- un'abitudine del patriarca dopo aver ricevuto una comunicazione divina Confronta Genesi 19:27; 20:8 21:14 -- sellò il suo asino, e prese con sé due dei suoi giovani (l'asino per la legna e i giovani per l'asino), e Isacco suo figlio (spiegandogli ancora solo la sua intenzione di offrire un sacrificio su un monte lontano), e convinse la legna per l'olocausto (ovviamente con i suoi legami), e si alzò (esprimendo una risoluta determinazione), e andò (o verso) il luogo di cui Dio gli aveva parlato -- letteralmente, l'Elohim gli aveva parlato. L'accumulo di brevi e sentenziose clausole in questo versetto rappresenta mirabilmente la calma deliberazione e l'incrollabile eroismo con cui il patriarca procedette all'esecuzione del comando divino


4 Poi, il terzo giorno -- Gerusalemme, essendo distante da Bersabea a circa venti ore e mezza di cammino, secondo Robinson poteva facilmente essere in vista il terzo giorno -- Abramo alzò gli occhi, il che non implica che l'oggetto della visione fosse sopra di lui (Confronta Genesi 13:10 -- e vide il luogo (che Calvino suppone di aver visto in precedenza in visione) lontano. Sebbene il Monte Moriah non possa essere visto dal viaggiatore da Beersheba fino a una distanza di tre miglia (Stanley, 'Sinai and Palestine,' p. 251), il luogo o la regione in cui si trova può essere individuato (Kalisch)


5 E Abramo disse ai suoi giovani: Rimanete qui con l'asino (per espressioni simili -- Confronta -- Genesi 12:1; 21:6; 22:2 ; - in parte perché la bestia aveva bisogno di essere sorvegliata, anche se soprattutto perché il sacrificio contemplato era troppo solenne per essere testimoniato da altri occhi che non fossero quelli di Dio -- e io e il ragazzo andremo laggiù e adoreremo, e torneremo da te. Un atto di dissimulazione da parte di Abramo (Knobel, Kalisch, Murphy); una profezia inconscia (Lyra, Junius, Rashi); l'espressione di un desiderio speranzoso (Lange); un'espressione un po' confusa (Calvino, Keil); la voce della sua fede che tutto conquista (Agostino, Calvino, Wordsworth, Bush, 'Speaker's Commentary', Inglis), che sembra l'ultimo insegnamento di Ebrei 11:19


6 Abramo prese la legna dell'olocausto e la pose su Isacco suo figliuolo; -- istintivamente la mente ritorna alla croce del figlio maggiore di Abramo, Giovanni 19:17 -- e prese in mano il fuoco e un coltello (per lui armi terribilmente suggestive); e andarono tutti e due insieme. Senza dubbio in silenzio da parte di Abramo e meraviglia da parte di Isacco, poiché fino a quel momento non era stata fatta alcuna dichiarazione sul vero scopo del loro viaggio


7 E Isacco parlò ad Abramo suo padre, durante il viaggio, dopo aver lasciato i giovani, la solitudine lo invitava a dare espressione ai pensieri che gli erano sorti in petto, ma che la presenza dei compagni lo aveva costretto a reprimere, e disse: Padre mio, un termine di filiale riverenza e di tenerezza che deve aver lacerato il cuore di Abramo. Come usato da Isacco, significava il desiderio di interrogare il suo genitore, ed egli disse: "Eccomi, figlio mio" (letteralmente, Eccomi, figlio mio... Beh, figlio mio, che cos'è? in inglese colloquiale). Ed egli disse: "Ecco il fuoco e la legna, ma dov'è l'agnello per l'olocausto?". Un altro indizio che il sistema sacrificale non ebbe origine con Mosè


8 E Abramo disse: "Figlio mio, Dio si procurerà un agnello per l'olocausto: l'espressione di una fede eroica piuttosto che il linguaggio di pia dissimulazione (vedi Ver. 5)... così andarono tutti e due insieme. Vedere in questa espressione ripetuta due volte un tipo del concorso del Padre e del Figlio nell'opera di redenzione (Wordsworth) non è esegesi


9 E giunsero al luogo di cui Dio gli aveva parlato; e Abramo costruì lì un altare, cioè sulla cima del monte o pendio (Ver. 2), e mise in ordine la legna (è poco probabile che a Isacco fu permesso di assistere a questi preparativi che riguardavano), e legò Isacco suo figlio, che deve aver acconsentito al proposito di suo padre, e così dimostrò la sua fede nel comandamento divino. Il termine "legato", anche se sembra trasmettere l'idea di violenza, deriva il suo significato dal legare la vittima sacrificale e deporla sull'altare sul legno. I sentimenti del patriarca durante questa transazione sono semplicemente inconcepibili


10 E Abramo stese la mano e prese il coltello per uccidere suo figlio, il quale anche all'ultimo momento non oppone resistenza, ma si comporta come un tipo di colui che è stato condotto come un agnello al macello. Isaia 53:7


11 E l'angelo del Signore, Maleach Geova; vedi Genesi 16:7 introdotto nella narrazione a questo punto non come un'alterazione geovista (Bleek, Kalisch, et alii), ma perché il Dio della redenzione ora interpone per la liberazione sia di Isacco che di Abramo (Hengetenberg) -- chiamato a lui dal cielo, e disse: Abramo, Abramo (la ripetizione denota urgenza, in contrasto con Ver. 1): e disse: Eccomi qui


12 Ed egli disse: "Non stendere la tua mano sul fanciullo, e non fargli nulla". Essendo stata completa la rinuncia di Abramo al figlio dei suoi affetti, non c'era bisogno di spingere ulteriormente il processo. La voce dal cielo è stata accettata come prova del rifiuto di Dio dei sacrifici umani (Lange, Murphy), solo che non è indicata come motivo della liberazione di Isacco. Per ora sapevo, letteralmente, l'ho saputo; non ti ha fatto conoscere (Agostino), ma ha fatto conoscere gli altri (Lange); o le parole sono usate antropomorficamente (Calvino) -- che tu temi Dio, -- Elohim; l'intenzione divina è quella di caratterizzare il patriarca come un uomo timorato di Dio, e non semplicemente come un adoratore di Geova (Confronta Quarry 'on Genesis,' p. 460) -- vedendo -- letteralmente, e (sc. a prova di ciò) -- non hai trattenuto tuo figlio, il tuo unico figlio da me. Kaisw tou uJiou sou aJgaphtou de ejme (LXX). Confronta ov ge tou ijdiou uJiou oujk ejfeisato, Romani 8:32 applicato al sacrificio di Cristo. In questo versetto l'angelo di Geova si identifica con Elohim

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 12

Il perfetto di Abramo

"Ora so che tu temi Dio, poiché non mi hai rifiutato tuo figlio, il tuo unico figlio". " La parola di Dio", dice Coleridge, "parla all'uomo, e quindi parla il linguaggio dei figlioli degli uomini. Questo deve essere tenuto a mente nello studio del notevole incidente riportato in questo capitolo. Quando Dio è rappresentato come "tentatore" Abramo, significa solo che lo ha provato o messo alla prova

I LA PROVA DELLA FEDE. Abramo doveva essere il capo dei fedeli e il tipo dei giustificati, quindi era essenziale che fosse messo alla prova. L'obbedienza totale è la prova della fede perfetta. Abramo aveva dimostrato la sua fede quando aveva lasciato la sua terra e quando aveva aspettato pazientemente un figlio; Ora deve mostrarlo in un modo diverso. Nelle due prove precedenti aveva una promessa su cui riposare; Ora deve andare lontano senza alcuna promessa che lo sostenga nel mare sconcertante della prova. "Prendi ora tuo figlio", ss.) Sicuramente c'è qualche errore! Abramo deve offrire un sacrificio umano? Questo evento ha lasciato perplessi molti, che sono solo sfuggiti alle difficoltà presentate riguardo all'evento

(1) Come eccezionale allo scopo di assicurare un tipo unico del futuro sacrificio di Cristo

(2) Come non è mai stato previsto che fosse effettivamente realizzato, Dio ha previsto la fede del suo servo e ha deciso al momento giusto di interferire e prevenire qualsiasi disastro. C'è anche un elemento miracoloso nella narrazione, sia nella voce speciale che nell'ariete intrappolato nella boscaglia. Alcuni hanno pensato che l'impulso provenisse dalla mente stessa di Abramo, che, vedendo i sacrifici umani intorno, egli desiderasse elevarsi al di sopra di tutti gli altri nella devozione all'unico Dio. Se questo fosse stato il caso, le Scritture non avrebbero rappresentato la prova come proveniente da Dio. In quell'epoca il diritto di un padre di fare ciò che voleva con suo figlio era indiscusso quanto il suo diritto di fare ciò che voleva con il suo schiavo. Il comando di Dio non era in disaccordo con questa idea, ma aiutò a correggere l'errore. Un singolo atto di tale sacrificio di sé diventa del più alto valore; è anche un mezzo di educazione per il mondo. Dio ha suscitato il più alto esercizio della fede, ma non il sangue di Isacco. Quanto deve essere costato al patriarca sottomettersi al comando divino! Con un colpo solo deve uccidere il suo ragazzo e le sue ardenti speranze. L'unico barlume di luce era nel pensiero che Dio, che per primo aveva dato Isacco, poteva anche ristabilirlo dalla morte. Questo è indicato dalle parole che pronunciò al giovane: "Verremo di nuovo da te". La tradizione dice che il monte era lo stesso su cui Adamo, Abele e Noè avevano offerto sacrifici. Qui forse Abramo trovò un altare da riparare o ricostruire. Isacco aiuta a ricostruire l'altare e a sistemare il legno. Preghiere silenziose salgono da padre e figlio. Isacco si chiede da dove verrà l'agnello. Scopre quando suo padre lo ha legato e deposto sull'altare. Il coltello brilla in alto e, se non fosse stato per la voce che lo fermava, sarebbe stato conficcato in Isacco. Il test è stato soddisfacente

II L 'APPROVAZIONE MANIFESTA DI DIO PER LA FEDE E L'OBBEDIENZA PERFETTA DEL PATRIARCA

1. Fu per mezzo di una voce dal cielo

2. Si è manifestato anche dal modo in cui Dio ha tolto ogni dolore conseguente all'obbedienza al suo comando. È notevole come coloro che sembrano avere poca fede possano diventare, quando cade la prova, perfettamente sottomessi alla volontà divina

3. L'approvazione si vedeva anche nel modo in cui Dio provvide un sacrificio

4. E Dio ripeté la sua promessa di benedizione, confermandola con un patto solenne. “Ho giurato da solo", ss.) Non ci giunge una voce del genere, e nessuna promessa del genere viene fatta in modo udibile; tuttavia possiamo avere, nella calma interiore dell'anima, una prova dell'approvazione divina. Quando la nostra fede è più forte, dopo aver attraversato alcune prove, otteniamo una visione più chiara della gloria dell'opera di Dio, sia nella nostra vita che nel mondo. Quali consensi abbiamo ottenuto? Abramo non ci fa forse vergognare? Troppi loderanno l'obbedienza di Abramo che non cercherà mai di emularla. Abramo fu contento che il suo Isacco fosse risparmiato; così sarebbe stato il Padre, ma ha dato il suo "unigenito, diletto Figlio" per noi. La nostra prontezza ad accettare e a seguire il dono del Salvatore è solo un altro modo per dimostrare come sopportiamo la prova della fede. "Sia fatta la tua volontà" dovrebbe essere l'espressione di ogni credoVersetto La fede perfetta nel cuore dovrebbe essere manifestata con la perfetta obbedienza nella vita


13 E Abramo alzò gli occhi (nella direzione della voce), e guardò, e vide dietro di lui, o alle sue spalle (Furst, Keil, Lange, Murphy), o sullo sfondo dell'altare, cioè di fronte a lui (Gesenius, Kalisch). I LXX, Samaritani, Siriaci, confondendo rja con rja, leggono "uno", che non aggiunge nulla al senso o alla pittoresca composizione -- un ariete -- lyia; nelle lettere componenti di cui gli scrittori cabalistici trovano le lettere iniziali di wOLAha,ryi μyhila', Dio provvederà a se stesso (Ver. 8; vedi Glass, 'Trattato di Filippesi.,' p. 196). Nell'animale stesso i Padri (Agostino, Tertulliano, Origene, Crisostomo, Teodoreto, Ambrogio) hanno giustamente individuato un tipo di Cristo, anche se è fantasioso rilevare un'ombra della Corona di spine nelle parole che seguono: "Catturato in un boschetto dalle sue corna (il sebach è il ramo intrecciato degli alberi o delle sterpaglie: e Abramo andò e prese l'ariete, e (sebbene non fosse diretto sul da farsi, tuttavia con un fine istinto spirituale che discerneva il proposito divino) lo offrì in olocausto al posto di suo figlio, che così fu ricevuto dai morti come in una figura. Ebrei 11:19


14 E Abramo chiamò il nome di quel luogo Jehovahjireh: - cioè il Signore provvederà (Gionata, Calvino, Rosenmüller, Keil, ss.), piuttosto che il Signore sceglie, o veglia, cioè. i sacrifici da offrire in seguito nel culto del tempio a Morish (Kalisch); o, il Signore apparirà (Oort, Kuenen), che trascura l'allusione manifesta al Ver. 8 -- come è detto fino ad oggi, -o, così che è detto; Confronta Genesi 13:16 (Keil) -Nel monte del Signore sarà visto-o "sarà provveduto" (Gesenius, Rosenmüller, Dathe, 'Commentario dell'Oratore'), sebbene sia stato reso diversamente dalle autorità competenti. "Sul monte il Signore apparirà, o sarà visto" (LXX); "sul monte il Signore vedrà o provvederà" (Vulgata, Siriaca, Samaritana); "sul monte del Signore sarà visto" (Murphy); "sul monte del Signore uno sarà visto", o "apparirà un popolo", cioè il popolo di Dio si radunerà su questo monte per l'adorazione (Kalisch); "sul monte dove appare Geova" (Keil). In mezzo a un tale conflitto di interpretazioni la certezza assoluta è forse irraggiungibile; ma il senso del proverbio sarà probabilmente espresso comprendendolo nel senso che sul monte del sacrificio di Abramo Geova si sarebbe poi rivelato per la salvezza del suo popolo, come allora interpose per l'aiuto di Abramo, una profezia che si adempì in seguito nelle manifestazioni della gloria divina data nel tempio salomonico e nell'incarnazione di Gesù Cristo

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 14

L'Agnello di Dio

"E Abramo chiamò quel luogo Geova-Jireh. La chiave di lettura di questa narrazione è Giovanni 1:29. Essa espone in forma simbolica la via della salvezza. Non abbiamo bisogno di indagare se Abramo lo avesse capito. La lezione è per noi. Isacco, cioè il riso, Confronta Luca 2:10 il figlio della promessa, Romani 9:7 tipo dei "figli del regno", è ancora condannato a morire Confronta Romani 5:12 Cantici in Egitto gli Israeliti non erano esenti; Il dono di Dio per loro era una via di fuga. Che cos'è così? Confronta Michea 6:6 Ogni epoca del mondo si è posta questa domanda. Un senso di separazione da Dio ha portato a molti sforzi per la sua rimozione. Di qui sacrifici, offerte, austerità, ss.), ma tutto invano. Ebrei 10:4 Ancora l'anima chiedeva: "Dov'è l'Agnello?", il sacrificio efficace per il peccato. La risposta della profezia, cioè la risposta di Dio: "Dio si procurerà un agnello" Confronta Giovanni 1:29; 8:56 L'uomo non ha alcun diritto su Dio, eppure il suo bisogno è una supplica. Esodo 34:6,7 Noi non sappiamo cosa ci fosse nella mente di Abramo; forse egli stava fuggendo dalla risposta diretta, incapace di pronunciarla; forse c'era la speranza che Dio avrebbe in qualche modo preservato o ristabilito suo figlio. Ebrei 11:19 Ci sono molti esempi di profezie pronunciate inconsciamente Confronta Giovanni 11:50 Isacco era legato, tipo di impotenza dell'uomo a sfuggire alla maledizione, Confronta Luca 4:18 o alla legge del peccato nelle membra. La legge di Dio in sé non può che condannare. Può essere adempiuto solo da uno che ama Dio; ma chi non è in pace con Dio non può amarlo. Il sacrificio era ora completo per quanto Abramo poteva offrirlo. Aveva abbattuto la volontà egoistica; Confronta Matteo 26:39 si era sacrificato. Romani 12:1 Questo è lo stato d'animo di tutti gli altri più preparati a ricevere benedizioni Confronta 2Re 4:3-6 "Non stendere la tua mano sul ragazzo." Il proposito di Dio è la nostra liberazione. Romani 8:1 L'opera della legge, che porta a casa la convinzione del peccato, è il preludio alla conoscenza della vita Confronta Romani 7:10-13 -- la vita attraverso la morte. La via di liberazione di Dio. Isaia 53:6 Il tipo, il montone catturato nella boscaglia; l'antitipo, Cristo che compie la volontà del Padre Matteo 26:54; Marco 15:31 L'applicazione pratica di questo si manifesta nel serpente di rame. Giovanni 3:14 Meraviglioso amore di Dio. Romani 5:8 Noi non avevamo alcun diritto su di lui, eppure egli non volle che dovessimo perire. Ezechiele 33:11 Egli volle che noi ne prendessimo parte per la pienezza della sua beatitudine, e perciò Cristo venne per morire al nostro posto; e ora noi siamo morti in lui. Non diluire la verità dicendo che è morto solo per i credenti. Questo significa perdere il potere costrittivo del suo amore. Se c'è qualche dubbio sul fatto che la sua morte sia per tutti e per ciascuno, il vangelo non è più sentito come "chiunque lo farà". Apocalisse 22:17 Ecco l'Agnello. Non abbiamo bisogno ora di dire: "Dio provvederà"; ha provveduto. 1Giovanni 2:2 L'universo non poteva comprare quella propiziazione. Nessuno sforzo potrebbe renderti degno di esso, eppure oggi ti viene offerto gratuitamente. E notate cosa include quel dono Romani 8:32 -- l'aiuto dello Spirito Santo, Luca 11:13 la sapienza, Giacomo 1:5 l'aiuto nelle prove, 1Corinzi 10:13 la pace, Romani 8:33 le necessità di questa vita. Luca 12:30 Porta tutti i tuoi peccati, i tuoi desideri, i tuoi impedimenti al propiziatorio. Il Signore vedrà, guarderà al tuo bisogno, e prima che la tua preghiera sia offerta, egli ha provveduto a ciò che quel bisogno richiede


15 Genesi 22:15-18. - E l'angelo del Signore chiamò Abramo dal cielo per la seconda volta, -- l'oggetto della prima chiamata era stato quello di arrestare il compimento dell'atto fatale che minacciava la vita di Isacco, e di dichiarare la soddisfazione divina per la completa resa spirituale di suo figlio da parte del patriarca, lo scopo della seconda era di rinnovare la promessa come ricompensa per la sua fedeltà e obbedienza -- e disse: Per me stesso ho giurato, per la mia parola (Onkelos), per il mio nome (arabo), equivalente a per se stesso, per la sua anima, Geremia 51:14 o per la sua santità Amos 4:2, un antropomorfismo con il quale Dio promette nel modo più solenne la perfezione della sua personalità divina per l'adempimento della sua promessa; un atto che non ripete mai più nei suoi rapporti con i patriarchi. Il giuramento qui fatto ad Abramo frequentemente citato nelle Scritture successive: Genesi 24:7, 26:3, 50:24, Esodo 32:13, 33:1; Ebrei 6:13 è confermato dall'aggiunta di -- dice il Signore, -- letteralmente, l'espressione di Geova; come l'aria latina, inquit Dominus, la solita frase profetica che accompagna gli oracoli divini Confronta Isaia 3:15; Ezechiele 5:11; Amos 6:8 sebbene ricorra nel Pentateuco solo qui e in Numeri 14:28 -- poiché poiché hai fatto questa cosa, e non hai trattenuto tuo figlio, il tuo unico figlio (Vedi sopra, Ver. 12; da cui i LXX, il Sirico, e il Samaritano inseriscono eroe le parole "da me"): che in benedizione ti benedirò, e, moltiplicandomi, moltiplicherò la tua discendenza come le stelle del cielo, e come la sabbia che è sulla riva del mare; -letteralmente, sul bordo del mare; una ripetizione e un'accumulazione delle promesse fatte in precedenza al patriarca riguardo alla sua discendenza, Confronta Genesi 12:2,3; 13:14-16; 15:5; 17:1-8 con l'amplificazione speciale che segue: e la tua discendenza possederà (cioè occuperà con la forza) la porta dei suoi nemici; conquisteranno i loro eserciti e conquisteranno le loro città (Keil, Murphy); sebbene il senso spirituale di entrare attraverso la porta della loro suscettibilità alla conversione (Lange) non debba essere trascurato, si può dedurre dalla predizione allegata -- e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra (vide; #Genesi 12:3, dove "famiglie della terra" ricorrono come l'equivalente di "nazioni della terra") perché hai ubbidito alla mia voce. Originariamente incondizionata nella sua concessione, la promessa è qui chiaramente dichiarata come rinnovata per lui come colui che, oltre ad essere giustificato e preso in patto con Geova, attraverso la prova e l'obbedienza era giunto al patriarcato spirituale di una numerosa posterità

OMELIE di R.A. Redford Versetti 15-19

La grande prova e la grande rivelazione

In una tale storia si deve ricordare il carattere rappresentativo di Abramo. Egli fu messo alla prova non solo per amor suo, ma affinché in lui fossero benedette tutte le famiglie della terra

I LA PREPARAZIONE a questa grande grazia Dio e Abramo si riconoscono; il servo chiamato per nome, rispondendo con la professione di disponibilità all'obbedienza

II Il COMANDAMENTO è esso stesso una comunicazione segreta, un patto. Fa' questo e io ti benedirò; seguimi in questo viaggio "come ti dico" e vedrai la mia salvezza

III L'obbedienza semplice e infantile del patriarca si riflette nel contegno tranquillo di Isacco che porta la legna dell'olocausto, tipo di Gesù che porta la sua croce, che chiede dell'agnello con innocenza e pazienza simili a quelle di un agnello. «Andarono tutti e due insieme» (Versetti 6 e 8): «insieme» all'inizio del cammino, «insieme» alla fine, nella prova e nella benedizione

IV La fede che accetta la volontà di Dio e assume la missione divina AFFIDERÀ IL FUTURO ALLA GRAZIOSA PROVVIDENZA DA CUI DIPENDE. "Figlio mio, Dio si procurerà un agnello per l'olocausto" (Ver. 8). Già Abramo stava dicendo: "Il Signore provvederà". A volte lo diciamo con un peso spaventoso sul nostro cuore; ma quando andiamo avanti con fermezza e speranza, lo diciamo finalmente con il ricordo di una grande liberazione, mandando la sua gloria lungo la via del nostro futuro

V LA PROVA DEL VERO CUORE È SPESSO TESA FINO ALL'ESTREMO, affinché la rivelazione che premia la fedeltà sia più abbondante e meravigliosa (Versetti 9, 10). Dobbiamo prendere Dio in parola, altrimenti non sperimenteremo la liberazione promessa. "Prendi tuo figlio e offrilo là" (Ver. 2). "E Abramo stese la mano e prese il coltello per uccidere suo figlio". Cos'altro poteva fare? Il comandamento deve essere obbedito. L'obbedienza deve essere "buona, perfetta e accettevole" come la volontà di Dio

VI NEL MOMENTO IN CUI APPARE L'ANGELO, si ode la voce di sollievo, la certezza dell'accettazione, il cambiamento nel metodo di obbedienza, gli occhi aperti, il sacrificio provveduto, la gioia che ritorna della salvezza (Versetti 11-13). C'è una cecità di sacrificio di sé che porta a una vista di gioia incommensurabile. Abramo non vide davanti a sé altro che il pianeggiante sentiero dell'obbedienza; proseguì, e alla fine "alzò gli occhi, guardò, ed ecco" il sacrificio di sé si trasformò in offerta pacifica di un sostituto nominato (Ver. 13) "al posto di suo figlio"

VII IL CULMINE DELLA NOSTRA ESPERIENZA E DELLA MISERICORDIA DIVINA DIVENTA PER NOI UN NUOVO NOME DI GEOVA. D'ora in poi lo conosciamo attraverso quella conoscenza dei fatti. "Geova-jireh (il Signore provvederà): come è detto fino ad oggi, sul monte del Signore sarà provveduto" (o veduto) (Ver. 14)

1. Non davanti al monte, ma sul monte; quindi andate in cima e aspettate

2. Ciò che il Signore provvederà sarà migliore in ogni modo di ciò che potremmo fornire noi

3. L'offerta sul monte è la grande provvista, l'intero olocausto per i peccati del mondo, mediante il quale la vera umanità è redenta e la vera "gioia" ("Isacco", riso) è conservata

4. L'ultimo nome di Geova che Abramo gli diede fu Geova l'Eterno; ora aggiunge a quel nome ciò che porta l'Eterno nella sfera della vita quotidiana: "Geova-jireh, il Signore provvederà". Diamo questo nome a questo nome quando raggiungiamo il monte dove fu provveduto il grande sacrificio: il Monte Moria, il Monte Calvario

1. La fine della grande prova e dell'obbedienza fu un rinnovamento, una solenne ripubblicazione, dell'alleanza. "Dio non poteva giurare per nessuno più grande; ha giurato per se stesso". Ebrei 6:13 Sul fondamento della fede pratica è edificato il regno dei cieli, che il Signore giura includerà tutte le nazioni e sarà supremo su tutta la terra. Le note di quel regno sono qui nella storia del patriarca

1. l'accettazione della parola di Dio,

2. sacrificio di sé,

3. la fede invece della vista,

4. non trattenere nullag,

5. Perseveranza fino alla fine

Beersheba divenne ora un luogo nuovo per Abramo, perché egli portò al pozzo e al bosco che aveva chiamato secondo i giuramenti suoi e di Abimelec il ricordo del giuramento divino, sul quale da allora in poi ripose tutte le sue aspettative. Dopo ciò l'uomo nel quale tutte le nazioni saranno benedette si guarda intorno e trova che la promessa si è già adempiuta, e che la sua parentela si diffonde estesamente sulla terra


19 Cantici Abramo tornò dai suoi giovani, ed essi si alzarono e andarono insieme a Bersabea; e Abramo abitò a Bersabea


20 E dopo queste cose (probabilmente non molto tempo dopo il suo ritorno a Bersabea), fu riferito (da un messaggero sconosciuto o da un viaggiatore accidentale venuto dalla Mesopotamia) ad Abramo, dicendo: Ecco, Milca, vedi Genesi 11:29 -- ha anche partorito figli a tuo fratello Nahorcome Sara ti ha partorito un figlio. Da ciò sembrerebbe quasi che Milca non avesse cominciato ad avere la sua famiglia al tempo in cui Abramo lasciò Ur dei Caldei; ma vedi Genesi 11:30. L'attuale breve tavola dei discendenti di Nahor è introdotta per mostrare la discendenza di Rebecca, che presto diventerà la moglie di Isacco

Genesi 22:20-24

Buone notizie da un paese lontano

IL BILANCIO GIOIOSO

1. Notizie da casa. Per quasi mezzo secolo Abramo era stato un vagabondo in Palestina, e con qualcosa di simile all'emozione di un emigrante nel ricevere lettere dal vecchio paese il patriarca avrebbe ascoltato il messaggio proveniente da Haran al di là del fiume

2. Notizie riguardanti Nahor. Non c'è bisogno di un violento esercizio di fantasia credere che Abramo considerasse il suo lontano fratello con intenso affetto fraterno, e che l'inaspettata notizia della prosperità di quel lontano fratello abbia toccato una corda di gioia nel suo vecchio petto

3. Un messaggio su Milcah. Quando i due fratelli si separarono, sembrerebbe che nessuno dei loro coniugi avesse iniziato ad avere una famiglia. Ora giunge alla tenda patriarcale l'informazione che l'unione di Nahor e Milca, come quella tra lui e Sarai, è stata benedetta con una progenie; e, in particolare, che la seconda generazione aveva cominciato ad apparire nella casa di Nahor, la grazia regale di Milca era riprodotta nella sua accattivante nipote Rebecca

II IL MESSAGGERO DI BENVENUTO

1. Il suo nome sconosciuto. Si è curiosi di sapere chi è stato a portare la notizia dalla vecchia casa. Qualche vivace avventuriero che, a distanza di mezzo secolo, cercò di emulare il capo caldeo che lasciò la valle dell'Eufrate per le desolate colline della Palestina; un certo Stanley mesopotamico che Nahor, ora un ricco emiro, aveva inviato in missione d'inchiesta sul fratello perduto da tempo; o qualche viaggiatore casuale che si era imbattuto nella tenda del patriarca

2. Il suo arrivo tempestivo. Chiunque egli fosse, la sua comparsa in quel particolare frangente era estremamente opportuna, quando, passata la grande prova, il matrimonio di Isacco doveva profilarsi come una possibilità vicina. Ad Abramo deve essere sembrato non un evento fortuito, ma una disposizione provvidenziale

Imparare-

1. Che nessun passo della Scrittura può dirsi del tutto inutile

2. Che la gioia e il dolore risiedono per lo più in stretta contiguità nella vita umana

3. Che diventa un buon uomo e una brava donna interessarsi del benessere dell'altro

4. Che nel governo di Dio del mondo non ci sono cose come gli incidenti

5. Che si addice agli uomini buoni mantenere una visione delle direttive della Divina Provvidenza


21 Huz il suo primogenito, vedi Genesi 10:23, dove Uz appare come figlio di Aram; e Genesi 36:28, dove ricorre come discendente di Esaù. Che egli fosse un progenitore di Giobbe (Girolamo) non ha fondamento migliore di Giobbe 1:1 -- e Buz suo fratello -- menzionato insieme a Dedan e Tema come una tribù araba, Geremia 25:23 e potrebbe essere stato un antenato di Elihu Giobbe 32:2 -- e Kemuel il padre di Aram. "Non il fondatore degli Aramei, ma l'antenato della famiglia di Ram, a cui apparteneva il buzita Elihu; Aram è scritto per Rama, come Arammim, in 2Re 8:29, per Rammim, in 2Cronache 22:5". (Keil)


22 E Chesed, secondo Girolamo, padre dei Chasdim o Caldei; Genesi 11:28 ma più generalmente considerato come il capo di un ramo più giovane o propaggine di quella razza Keil, Murphy, Lange; Confronta Giobbe 1:17 -e Hazo, e Pildash, e Jidlaph (di cui non si sa nulla), e Bethnel -- "uomo di Dio" (Gesenius); dimora di Dio (Furst); un'indicazione probabilmente della sua pietà


23 E Betuel generò Rebecca, -- Ribkah; accattivante, irretibile (Furst); "una corda con un cappio", non inadatto come il nome di una ragazza che intrappola gli uomini con la sua bellezza (Gesenius). Rebecca era la figlia del cugino di Isacco e, essendo la figlia del figlio più giovane di Nahor, aveva probabilmente all'incirca la stessa età del suo futuro marito. Questi otto Milca partorì a Nahor, fratello di Abraamo


24 E la sua concubina, vedi Genesi 16:3 -- il cui nome era Reuma, -innalzata, elevata (Gesenius); perla o corallo (Furst) -- partorì anche Tebah, e Gaham, e Thahash, e Maachah -- da cui probabilmente i Maachatiti. Deuteronomio 3:14) (Giobbe 42:5 Che tre dei discendenti di Terah (Nahor, Ismaele e Giacobbe) dovessero avere ciascuno dodici figli è stato definito "una simmetria artificiosa, il cui carattere intenzionale non può essere confuso" (Bohlen); ma "quale intenzione il narratore avrebbe dovuto collegare con essa rimane inconcepibile, a meno che non si trattasse di affermare il fatto come era, o (supponendo che alcuni di loro avessero più di dodici figli) di fornire facilmente un numero tondo conservabile dalla memoria" (Havernick)