1 Sara aveva centosette anni (letteralmente, e la vita di Sara era di centoventisette anni), cosicché Isacco doveva averne trentasette, essendo nato nel novantesimo anno di sua madre. Sara, come moglie di Abramo e madre dei credenti Isaia 51:2; 1Pietro 3:6 è l'unica donna la cui età è menzionata nelle Scritture. Erano gli anni della vita di Sara, un'enfatica ripetizione destinata a impressionare la mente israelita con l'importanza di ricordare l'età della loro antenata

Genesi 23:1-20

La morte e la sepoltura di Sara

I LA MORTE DI SARA

1. L'evento luttuoso. La morte di

(1) Una donna anziana. "Sarah aveva centoventisette anni"

(2) Una distinta principessa. Come moglie di Abraamo e madre del seme promesso, Sara fu doppiamente nobilitata

(3) Un santo eminente. Sara, come suo marito, era rinomata per la fede e la pietà; anzi, sotto questi aspetti è seconda solo alla madre di nostro Signore, che ella ha vistosamente tipizzato e proposto dallo Spirito Santo come modello per le donne cristiane

(4) Una moglie amata. La vita coniugale di Sarah si estese per la maggior parte di un secolo, e l'amore tenero e costante che l'ha indorata di felicità attraverso tutti gli anni che passano risplende in ogni pagina della narrazione ispirata

(5) Un genitore riverito. Nella morte di Sara Isacco perse una madre amorevole e molto amata

2. Le circostanze concomitanti. Sarah morì

(1) Nel paese di Canaan. Se non il luogo della sua nascita, Canaan era diventata il paese della sua adozione e la scena della sua nascita spirituale. Una tristezza speciale si lega alla morte su una spiaggia straniera e tra i popoli pagani. Si può dire che Sara sia morta sulla sua propria eredità, e nel paese di Geova

(2) In seno alla sua famiglia. Se a Sara non fu risparmiata l'angoscia di morire in assenza del suo nobile marito, i suoi ultimi momenti, possiamo esserne certi, furono leniti dai teneri ministeri del suo gentile figlio

(3) Nell'esercizio della fede. Sara era uno di quei "tutti" che "morirono nella fede", alla ricerca di un paese migliore, anzi paradisiaco. Quindi l'ultimo nemico, non possiamo dubitare, fu affrontato con tranquilla forza d'animo e allegra rassegnazione

II LA SEPOLTURA DI SARA

1. I giorni del lutto. "Abramo venne a fare cordoglio e a piangere per Sara". Il dolore del patriarca era

(1) Appropriato e in divenire. Lamento per i morti conforme agli istinti della natura e ai dettami della religione. Testimone Giuseppe, Genesi 1:1 Davide, 2Samuele 12:16 Giobbe, Genesi 1:20 gli uomini pii di Gerusalemme, Atti 8:2 Cristo. Giovanni 11:35

(2) Intenso e sincero. Pur partecipando alla natura di un cerimoniale pubblico, il dolore del patriarca era nondimeno reale e profondo. Il dolore simulato non è meno offensivo che peccaminoso

(3) Limitato e limitato. Se c'è un tempo per piangere e un tempo per piangere, c'è anche un tempo per mettere da parte i simboli del dolore e un tempo per astenersi dalle lacrime. La natura e la religione richiedono entrambe una moderata indulgenza nel dolore causato dal lutto

2. L'acquisto di una tomba. Qui si può notare:

(1) La richiesta educata. Il suo oggetto: una tomba per un possesso; il suo scopo: seppellire i suoi morti; la sua supplica: la sua condizione errante e instabile nel paese

(2) La proposta generosa, preceduta con rispetto, offerta con magnanimità, che ci insegna il rispetto dovuto ai vicini, l'onore dovuto ai superiori e la gentilezza che si deve mostrare agli estranei

(3) Il cortese rifiuto. Non volendo accettare l'accordo proposto, Abramo rifiuta con molto rispetto (Ver. 12), esprime il suo desiderio con maggiore chiarezza (Ver. 13) e chiede urgentemente l'amichevole intercessione del popolo del paese (Ver. 8). La cortesia di Abramo è un modello per tutti

(4) La donazione liberale. Efron indica il suo desiderio di donare la grotta al patriarca. La liberalità è una virtù cristiana che a volte si può imparare dagli uomini del mondo

(5) L'acquisto completato. Abramo pesa la somma stabilita, senza deprezzare la proprietà di Ephron né chiedere una riduzione del prezzo; Un esempio per commercianti e commercianti

(6) Il possesso acquisito. Il campo e la grotta furono assicurati ad Abramo in eterno. L'unica cosa sulla terra che un uomo può davvero chiamare sua è la sua tomba

3. Gli ultimi riti della sepoltura. "Dopo queste cose Abramo seppellì Sara sua moglie nella caverna del campo di Macpela", con riti funebri sconosciuti, ma certamente con riverenza, con tristezza, con speranza

Imparare-

1. Il dovere di prepararsi alla morte

2. La correttezza di una moderata indulgenza nel dolore

3. L'obbligo dei parenti superstiti di disporre con cura dei corpi senza vita dei morti

4. La saggezza degli uomini buoni che acquistano il più presto possibile per se stessi e per le loro famiglie un luogo di sepoltura per un possedimento


2 E Sara morì a Kirjath-Arba, o città di Arba, poiché Abramo vi si era nuovamente trasferito dopo un'assenza di quasi quarant'anni, durante il quale Murphy pensa che il regno di Arba l'Anakita possa essere iniziato, sebbene Keil lo rimanda a un periodo successivo. Lo stesso è Hebron, il nome originale della città, che fu soppiantato da quello di Kir-Jath-arba, ma restaurato alla conquista (Keil, Hengstenberg, Murphy; vide Genesi 13:18 -- nella terra di Canaan, indicando che lo scrittore non era allora in Palestina ('Commentario dell'Oratore'); forse piuttosto destinato a sottolineare la circostanza che la morte di Sara non avvenne nel paese dei Filistei, ma nella terra promessa (Rosenmüller, Keil, Murphy). E Abramo venne, o se ne andò, non come se fosse stato assente alla sua morte (Calvino), né a Beer-Sheba, dove mantenne un luogo (Clarke), né a Gerar, dove era andato a vendere le terre e le altre proprietà che possedeva lì (Lutero), o nei pascoli adiacenti a Hebron (Keil, Murphy)', ma come se si rivolgesse all'opera di lutto per la sua defunta moglie (Vatablus, Rosenmüller), o forse come entrare nella tenda di Sarah (Maimonides, Ainsworth, Wordsworth, 'Speaker's Commentary') -- per piangere Sarah, e per piangere per lei. "Organizzare la consueta cerimonia di lutto" (Keil); il primo verbo, dps; (Confronta sfadazw), riferendosi al battito del petto come segno di dolore; e il secondo, hkB fluire a gocce, che suggerisce un dolore più quieto e più moderato. Oltre a sedersi per terra e piangere in presenza dei morti (o sul volto di) loro, non si menzionano altri riti che siano stati osservati da Abramo; anche se in seguito, come praticato tra gli Ebrei, gli Egiziani e altre nazioni dell'antichità, il lutto per i morti si sviluppò in un rituale elaborato, che includeva cerimonie come strappare le vesti, radere la testa, indossare un sacco, coprire la testa con polvere e cenere vedi 2Samuele 3:31,35 21:10; Giobbe 1:20; 2:12; 16:15,16 Confronta il lutto per Patroclo ('Il.,' 19:211-213)


3 E Abramo si alzò, durante i giorni del lutto era rimasto seduto per terra; e ora, il suo dolore si è attenuato (Calvino), esce alla porta della città, da davanti (letteralmente, da sopra la faccia dei) suoi morti, "Sara, sebbene morta, era ancora sua" (Wordsworth), e parlò ai figli di Heth. figlio di Canaan. vedi Genesi 10:15 Cf. "figlie di Heth" Genesi 27:46 e "figlie di Canaan" Genesi 28:1 -dicendo


4 Sono un estraneo e un ospite con te. Ger, uno che vive fuori dal proprio paese, e Thoshabh, uno che abita in una terra in cui non è naturalizzato; advena et peregrinus (Vulgata); paroikov kaidhmov (LXX). Questa confessione dell'erede di Canaan era una prova che egli cercava, come sua vera eredità, un paese migliore, anzi celeste. Ebrei 11:13 -- Dammi il possesso di un sepolcro presso di te. La prima menzione di una tomba nelle Scritture, la parola in ebraico significa un buco nella terra, o un tumulo, a seconda che la radice sia intesa nel senso di scavare (Furst) o ammucchiare (Gesenius). Il desiderio di Abramo di avere una tomba dove depositare le spoglie senza vita di Sara era dettato da quella venerazione divinamente piantata e, tra le nazioni civilizzate, universalmente prevalente per il corpo, che spinge gli uomini a disporre decentemente dei loro morti con riti di sepoltura onorevole. L'incenerimento dei cadaveri era una pratica comune alle nazioni dell'antichità; ma Tacito nota come caratteristica degli ebrei il fatto che preferissero l'inumazione alla cremazione ('Hist.', 5:5). Il desiderio di fare del luogo di sepoltura di Sara il proprio possesso è stato fatto risalire al desiderio istintivo che la maggior parte delle nazioni ha dimostrato di giacere in un terreno che appartiene a loro (Rosenmüller), all'intenzione da parte del patriarca di dare un segno del suo diritto e titolo sulla terra di Canaan acquistando una tomba nel suo suolo. Isaia 22:16 (Bush) o semplicemente all'ansia che i suoi morti non giacciano insepolti (Calvino); ma fu più probabilmente a causa della sua forte fede che la terra sarebbe appartenuta ai suoi discendenti, il che lo portò naturalmente a desiderare un luogo di riposo nel terreno con cui si identificavano le speranze sue e del popolo (Ainsworth, Bush, Kalisch). Che io possa seppellire il mio morto lontano dalla mia vista, senza permettere che il cadavere senza vita rimanga uno spettacolo adatto al dolore o all'amore da contemplare


5 Genesi 23:5, 6. E i figli di Heth risposero. Abramo, dicendogli: «Ascoltaci, mio signore!». Mio signore (Adoni) = signore, signore, o mein herr. Uno agisce come portavoce di tutti; il numero cambia dal plurale al singolare. La LXX, leggendo alo invece di wOl, secondo il Codice Samaritano, rende mhrie, Non così, mio signore; ma ascoltateci. Tu sei un potente principe in mezzo a noi. Letteralmente, un principe di Elohim; non di Geova, poiché gli oratori erano pagani le cui idee sulla Divinità non trascendevano quelle espresse nel termine Elohim. Secondo un noto modo di dire ebraico, la frase potrebbe essere legittimamente tradotta come nell'A.V. -- Confronta "monti di Dio", cioè grandi montagne, Salmi 36:6 ; "cedri di Dio", cioè bei cedri, Salmi 80:10 (Calvin, Kimchi, Rosenmüller, 'Commentario dell'oratore'); ma, come impiegato dai capi ittiti, probabilmente esprimeva che lo consideravano come un principe o un filarca, non a cui Dio aveva dato un aspetto elevato (Lange), ma o che Dio aveva nominato (Gesenius), o che Dio manifestamente favoriva (Kalisch, Murphy). Questa stima di Abramo contrasta in modo sorprendente con quella che il patriarca si era formato (Ver. 4) di se stesso. Seppellisci il tuo morto a scelta dai nostri sepolcri, nessuno di noi ti rifiuterà il suo sepolcro, ma tu seppellisci il tuo morto. Questa notevole offerta da parte degli Ittiti che Thomson («Land and Book», p. 578) considera come un semplice complimento, che Abramo era un orientale troppo esperto per non capire. Ma, anche se dettata da vera gentilezza e generosità, la proposta era una di quelle a cui per molte ragioni -- la fede in Dio, l'amore per i morti e il rispetto per se stesso tra i più forti -- il patriarca non poteva accettare. Con perfetta cortesia, quindi, ma anche con rispettosa fermezza, declina la loro offerta


7 E Abramo si alzò (l'atteggiamento consueto tra gli orientali nell'acquisto e nella vendita era quello di sedersi), e si inchinò alla gente del paese, anche ai figli di Hath, un atto di rispetto del tutto conforme alle moderne maniere orientali (vedi Thomson, 'Land and Book', p. 579)


8 Genesi 23:8, 9. - Ed egli parlò con loro, dicendo: Se è l'anno della mente -- letteralmente, se è con le vostre anime, essendo la parola nefesh usata in questo senso in Salmi 27:12 41:3 105:22 -- che io seppellisca il mio morto con la mia forza; ascoltatemi, e supplicate per me Efron figlio di Zohar. Il sovrano della città (Keil) ma questo è dubbio (Lange). «Non c'è quasi nulla nelle abitudini degli orientali più fastidioso per noi occidentali di questa usanza universale di impiegare mediatori per passare tra voi e coloro con cui desiderate fare affari. Nulla può essere fatto senza di loro. Un mercante non può vendere un pezzo di stampa, né un contadino un giogo di buoi, né nessuno affittare una casa, comprare un cavallo o prendere moglie, senza una successione di intermediari. Naturalmente Abramo sapeva che questa questione del campo non poteva essere realizzata senza l'intervento dei vicini di Efrone, e quindi si rivolge prima a loro" ('Land and Book', p. 579). Affinché egli possa darmi la caverna di Macpela, -Macpela è considerato un nome proprio (Gesenius, Keil, Kalisch, Rosenmüller), come in Genesi 49:30, anche se da altri è considerato come un appellativo, a significare che la grotta era doppia (LXX, Vulgata o come consistente di una grotta all'interno di una grotta (Hamerus), o di una grotta all'esterno e un'altra all'interno (Abort Esdra), o come avente spazio per due corpi (Calvino), o come dotato di due ingressi (interpreti ebrei). È probabile che la grotta abbia ricevuto il suo nome dalla sua forma peculiare, che egli possiede (la proprietà di Ephron della grotta è espressamente riconosciuta, e la sua situazione è descritta in seguito), che si trova alla fine del suo campo, "in modo che la cessione di essa non danneggi la sua proprietà" (Wordsworth). Agisce nello stesso momento in cui Abramo chiarisce che un acquisto onesto è ciò che contempla. Per tutto il denaro che vale, letteralmente, per il pieno silVersetto 1Cronache 21:22 Confronta siller (Scozzese) per denaro. Questa è la prima menzione dell'uso dei metalli preziosi come mezzo di scambio, anche se devono essere stati impiegati in questo modo in un periodo molto antico vedi Genesi 13:2 -- me li darà come possesso di un luogo di sepoltura tra voi. I primi Caldei avevano l'abitudine di seppellire i loro morti in volte di mattoni robustamente costruite. Quelli trovati a Mughheir sono lunghi sette piedi, larghi tre piedi e sette pollici e alti cinque piedi, sono composti da mattoni essiccati al sole incastonati nel fango e mostrano una notevole forma e costruzione di archi, simili a quelli che si trovano negli edifici egizi e nelle tombe scite, in cui gli strati successivi di mattoni sono fatti sovrapporre fino a quando non si avvicinano così tanto che l'apertura può essere coperta da un singolo mattone (Ancient Monarchies, Vol. 1. p. 86). In assenza di tali recipienti artificiali per i morti, il sostituto più vicino che il patriarca poteva ottenere era una di quelle grotte naturali che le colline calcaree di Canaan offrivano così facilmente


10 Efron dimorò in mezzo ai figli di Heth. Non habitabat (Vulgata), nel senso di residente tra, ma sedebat, ejkaqhto (LXX); era allora presente seduto tra i cittadini (Rosenmüller), ma non è specificato se in qualità di magistrato o consigliere. Ed Efron l'Ittita rispose ad Abramo in presenza dei figli di Hath, proprio di tutti quelli che entrarono dalla porta della sua città: questo non implica che egli fosse il magistrato supremo (Keil), ma solo che fosse un cittadino eminente (Murphy). Sulla porta della città come luogo per le transazioni commerciali vedi Genesi 19:1 -- dicendo:


11 No, mio signore, ascoltami: ti do il campo e te lo do alla caverna che vi si trova, un modo orientale di esprimere la volontà di vendere. Ephron avrebbe fatto dono di una caverna e di un campo al patriarca, "e proprio così mi sono state date cento case, campi e cavalli" ('Land and Book,' p. 578), con l'intenzione di ottenere in cambio un prezioso compenso, o di precludere qualsiasi riduzione del prezzo (Keil), anche se forse l'offerta di vendere l'intero campo quando avrebbe potuto assicurarsi un buon prezzo per la sola grotta era un'indicazione delle buone intenzioni di Ephron (Lange). Sembra quantomeno discutibile concludere che le generose frasi di Ephron, che ora sono diventate cortesie formali e vuote, non significassero più in quell'epoca più semplice in cui le cerimonie dei rapporti erano più nuove, e riflettevano più veramente il suo spirito (Dykes, Abraham, the Friend of God, p. 287). Alla presenza degli ioni del mio popolo te lo do (letteralmente, l'ho dato, essendo la transazione considerata conclusa): seppellisci il tuo morto


12 Genesi 23:12, 13. E Abramo si prostrò davanti al popolo del paese. Per esprimere il suo senso della loro gentilezza, e l'apprezzamento per l'offerta di Ephron in particolare; aiuto che cortesemente ma con fermezza esortò in avanti l'acquisto contemplato. Ed egli parlò a Efron in presenza del popolo del paese, dicendo: "Ma se vuoi darglielo, ti prego, ascoltami". Letteralmente, se tu, vorrei che tu mi ascoltassi, le due particelle μai e Wl sono congiunte per esprimere l'intensità del desiderio di chi parla. Ti darò del denaro per il campo. Letteralmente, denaro del campo, cioè il valore del campo in denaro. Questo sembra indicare che Abramo almeno immaginava che l'offerta di Ephron del campo e della caverna come dono non fosse del tutto formale. Se avesse sempre considerato Efron desideroso di una vendita, non avrebbe usato il linguaggio della supplica. Prendilo da me, e io seppellirò lì i miei morti


14 Genesi 23:14, 15. -Ed Efron rispose ad Abramo, dicendogli: Mio signore, ascoltami: la terra vale quattrocento sicli di silVersetto La parola "siclo", da shakal, pesare, qui usata per la prima volta, non era una moneta stampata, ma un pezzo di metallo di peso definito, secondo Esodo 30:13, pari a venti gerah, o fagioli, da garar, rotolare. La moneta coniata era sconosciuta agli ebrei fino a dopo la cattività. Al tempo dei Maccabei RAPC 1Ma 15:6 furono coniate monete d'argento con l'iscrizione larçy lqç. Secondo Giuseppe Flavio (Ant., iii. 8, 2) il siclo in uso ai suoi giorni era pari a quattro dracme ateniesi; e se, come si crede, questi fossero un quinto più grandi degli antichi sicli coniati da Simone Maccabeo, il peso di questi ultimi sarebbe pari a tre dracme e un terzo, o duecento grani, calcolando sessanta grani per una dracma. È impossibile accertare il peso del siclo corrente presso il mercante al tempo di Abramo; ma calcolandolo a poco meno di 2 scellini e 6 pence sterline, il prezzo del campo di Ephron deve essere stato un po' meno di 50 sterline; una somma di denaro molto considerevole, che il mercante ittita comincia a deprezzare rappresentando come una sciocchezza, dicendo: Che cos'è quello tra me e te?- parole che si odono ancora in Oriente in occasioni simili (vedi « Terra e Libro», p. 578 -- seppellisci dunque i tuoi morti


16 E Abramo diede ascolto a Efron (o sapendo che il prezzo che chiedeva era ragionevole, o perché non era di buon umore per contrattare con lui sull'argomento); e Abramo pesò a Efron l'argento, -"Anche questo è ancora comune; perché sebbene le monete abbiano ora un nome, una dimensione e un valore definiti, tuttavia ogni mercante porta un piccolo apparecchio con il quale pesa ogni moneta per vedere che non sia stata manomessa dai Clipper ebrei" ('Land and Book,' p. 578) -- che aveva nominato nell'uditorio dei figli di Heth (la stipula e il pagamento del denaro erano entrambi fatto in presenza di testimoni), quattrocento sicli d'argento, moneta corrente presso il mercante, letteralmente, argento che passa con il mercante, o goer qua, cioè con mercanzia; da sachar, andare in giro (Confronta. emporov, ejmporeuomai). I Cananei, di cui gli Ittiti erano un ramo, furono tra i primi commercianti dell'antichità Confronta Giobbe 40; Proverbi 31:24 e i lingotti d'argento impiegati come mezzo di scambio nelle loro transazioni mercantili erano probabilmente stampati in qualche modo scortese per indicare il loro peso


17 Genesi 23:17, 18. - E il campo di Efrone, che era a Macpela, -- qui la parola è usata come un nome proprio (vedi sopra) -- -- che era prima di Mamre, -- ygepli di fronte (Lange), a est di (Keil), il boschetto di querce -- il campo, e la grotta che vi si trovava, e tutti gli alberi che erano nel campo, che erano in tutti i confini tutt'intorno, -"Allo stesso modo le operazioni nel contratto sono proprio quelle che si trovano negli atti moderni. Non è sufficiente acquistare un lotto noto; il contratto deve menzionare tutto ciò che gli appartiene, e certificare che le fontane o i pozzi in esso, gli alberi su di esso, ss.), sono venduti con il campo" ('Land and Book,' p. 578) -- sono stati assicurati -- letteralmente, si sono alzati o sono risorti, cioè sono stati confermati Confronta Levitico 27:14,19 -- ad Abramo per un possesso alla presenza dei figli di Heth, prima che tutto ciò entrasse dalla porta della città. "Anche questo è vero nella vita. Quando una vendita deve ora essere effettuata in una città o in un villaggio, l'intera popolazione si riunisce intorno alle feste nel luogo abituale dell'atrio, intorno o vicino al cancello dove ce n'è uno. Tutti partecipano e affrontano i pro e i contro con la stessa serietà con cui si trattasse di un affare individuale. Con questi mezzi l'operazione, in tutte le sue circostanze e dettagli, è nota a molti testimoni, e la cosa è resa sicura senza alcun contratto scritto" ('Land and Book', p. 579)


19 E dopo questo, Abramo seppellì Sara sua moglie, con quali riti funebri si possono solo congetturare. Testimonianze monumentali attestano che la pratica dell'imbalsamazione dei morti esisteva in Egitto durante il regno di Amunophth I (1500 a.C.), anche se probabilmente ebbe origine prima. (Egitto di Sharpe, vol. 1. p. 31); e un esame delle volte di Mugheir per seppellire i morti mostra che tra i primi Caldei era consuetudine deporre il cadavere su una stuoia di canna stesa su un pavimento di mattoni, la testa era appoggiata su un unico mattone essiccato al sole, e il corpo girato sul lato sinistro, il braccio destro che cadeva verso sinistra, e le dita appoggiate sul bordo di una ciotola di rame, di solito posta sul palmo della mano sinistra (vedi Rawlinson's 'Ancient Monarchies,' vol. 1. p. 87) -- nella grotta del campo di Machpelah prima: Mamre. In cui in successione furono deposte anche le sue spoglie e quelle di Isacco, Rebecca, Giacobbe e Lia, essendo assente solo Rachele della grande famiglia patriarcale. Quest'ultima dimora di Abramo e dei suoi figli, come di Sara e delle sue figlie, è stata identificata con Ramet-el-Kalil, a un'ora di viaggio a nord di Hebron (che è troppo distante), dove le fondamenta di un antico tempio pagano sono ancora indicate come la casa di Abramo; ma è più probabile che si cerchi nella moschea maomettana Haram, costruita con blocchi colossali, e situata sul pendio montuoso di Hebron verso est (Robinson, Thomson, Stanley, Tristram), che, dopo essere stata per 600 anni ermeticamente sigillata contro gli europei, -- solo tre durante quel periodo vi avevano avuto accesso sotto mentite spoglie, -- fu visitata nel 1862 dal Principe di Galles e dal suo gruppo (vedi Stanley, 'Lectures on Jewish Church, ' App. 2.). Lo stesso è Hebron nel paese di Canaan (vedi Ver. 2)

OMELIE DI R.A. REDFORD Versetti 19, 20

La morte e la sepoltura di Sara

LA VERA RELIGIONE SANTIFICA LE RELAZIONI NATURALI. Coloro che si conoscono benedetti da Dio non solo sentono che i loro affetti umani sono preziosi e veri, ma, in obbedienza alla sua volontà, conservano il massimo rispetto per la loro corporatura e per i loro morti che sono morti nel Signore e la cui polvere è affidata teneramente alla sua custodia

II IL POPOLO DI DIO È STATO SOSTENUTO DALLA FEDE NELLA SUA CURA PER I MORTI. Guardarono oltre la tomba. Alcuni dicono che non ci sono prove della dottrina dell'immortalità nell'Antico Testamento fino a dopo la cattività. Sicuramente i sentimenti di Abramo non erano quelli di uno che soffriva senza speranza. L 'acquisto del campo, l'assicurarsi il possesso per sempre del luogo di sepoltura, indicava la fede, non la mancanza di essa. Dove non c'è senso di immortalità non c'è riverenza per i morti

L 'acquisto del campo non era solo la sua sicurezza, ma una testimonianza per i pagani che il popolo di Dio teneva in riverenza sia la memoria dei morti che i diritti dei vivi. Tutta la prosperità sociale ha la sua radice nella vita religiosa


20 E il campo e la caverna che vi si trova furono dati in consegna ad Abramo per il possesso di un luogo di sepoltura dai figli di Heth. La discrepanza palpabile tra le affermazioni dello storico ebraico in questo capitolo riguardanti il sepolcro patriarcale e quelle dell'oratore cristiano quando si rivolge al Sinedrio ebraico Atti 7:16 è stata ben caratterizzata come praegravis quaedam et perardua, et quorundam judicio inextricabilis quaestio (Pererius). Naturalmente il nodo gordiano della difficoltà può essere facilmente tagliato affermando audacemente che da qualche parte è stato commesso un errore; o da Stefano, l'oratore originale, sotto l'impulso dell'emozione che confonde le due storie completamente diverse dell'acquisto di Macpela da parte di Abramo e dell'acquisto da parte di Giacobbe del campo vicino a Sichem (Beds, Clarke, Lange, Kalisch, Alford e altri); o da Luca, il primo registratore dell'Apologia del Martire, che scrisse non gli ipsissima verba del discorso, ma semplicemente il proprio ricordo di essi (Girolamo); o da qualche trascrittore successivo che aveva manomesso il testo originale, come, ad esempio, inserendo Abraam, che Luca e Stefano avevano entrambi omesso, come nominativo di wjnhsato (Beza, Calvino, Vescovo Pearce). La giusta di queste ipotesi non sarebbe davvero fatale per l'ispirazione del racconto; ma le pretese di Luca o di Stephen di essere insegnanti autorevoli in materia di religione sarebbero alquanto difficili da sostenere se si ammettesse una volta che hanno commesso un errore su un punto chiaro della loro storia nazionale. E tuttavia è dubbio che una qualsiasi delle soluzioni proposte al problema sia perfettamente soddisfacente; come

(1) che i due acquisti di Abramo e Giacobbe sono qui intenzionalmente, per brevità, compressi in un unico conto (Bengel, Pererius, Willet, Hughes); o

(2) che Abramo acquistò due tombe, una a Ebron di Efron l'Ittita, come riportato da Mosè, e un'altra a Sichem dei figli di Emor padre di Sichem (Parole valide); o

(3) che le parole "che Abramo comprò per una somma di denaro" dovrebbero essere considerate come una parentesi, e la frase letta come un'indicazione che Giacobbe e i padri furono portati a Sichem, e (in seguito) dai figli di Emor il ladro di Sichem sepolto nel sepolcro di Abramo a Hebron (Gaetano). Evidenti difficoltà si collegano a ciascuno di essi; ma i fatti risplendono abbastanza chiaramente, nonostante l'oscurità che lo circonda, cioè che Abramo comprò un sepolcro a Hebron, nel quale fu prima deposta la polvere di Sara, e al quale in seguito furono consegnati i corpi di se stesso, di Isacco e Rebecca, di Giacobbe e di Lia, mentre Giuseppe e i dodici patriarchi, che morirono tutti in Egitto, furono portati nella terra promessa e sepolti nel campo di Giacobbe a Sichem

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Ver. 20

Lezioni dal sepolcro

"E il campo e la caverna che vi si trova furono assicurati ad Abramo per il possesso di un luogo di sepoltura". Il primo e unico possedimento di Abramo in Canaan, un sepolcro. L'importanza del par-chase appare nell'attenta narrazione della transazione. Per se stesso si accontentava di vivere come uno straniero e un pellegrino; Ma la morte di Sara lo portò ad acquistare un luogo di sepoltura. Rifiutando l'offerta di utilizzare uno qualsiasi dei sepolcri del popolo del paese (confronta la separazione alla morte tra il popolo di Dio e gli stranieri), acquistò il campo e la caverna, e preparò con cura le prove dell'acquisto. L'acquisto dimostrò la sua fede nella verità di Dio; uno dei rami della tentazione di Adamo. Genesi 3:4 Era stato promesso che la sua discendenza, dopo aver abitato in una terra che non era la loro, sarebbe tornata e avrebbe preso possesso di ciò su cui si trovava Confronta Geremia 32:14,15 Tipo di ingresso nel riposo dopo il pellegrinaggio Confronta 2Corinzi 5:1 Mostrava anche la sua fede in una risurrezione Confronta Salmi 16:10 Il desiderio che lui e la sua famiglia giacciano nello stesso sepolcro parla di una vita oltre il presente. Separati dalla morte, erano ancora una famiglia. Sara era per lui "la mia morte". C'era ancora un legame tra loro. I vivi e i morti sono ancora una sola famiglia. Dottrina della comunione dei santi Confronta Matteo 22:32 La morte era la porta della vita Confronta 1Tessalonicesi 4:16 Canaan un tipo del riposo che rimane; Abramo dei "figli del regno", pellegrino con una promessa. Non c'è riposo qui. Una vita piena di incertezze. Una cosa è certa, dobbiamo morire. Ma

IO ENTRIAMO NEL RIPOSO CELESTE ATTRAVERSO LA MORTE; LA CITTÀ DI DIO ATTRAVERSO LA VALLE DI BACA. Qui camminiamo per fede. Grandi e gloriose promesse per il nostro incoraggiamento, affinché non possiamo fare qui la nostra dimora; eppure non sappiamo cosa saremo. La vista non può penetrare la cortina che separa il tempo dall'eternità. Dunque c'è la prova: camminiamo per fede o per visione? Istintivamente ci ritiriamo di fronte alla morte. Nella nostra mente è connesso con il dolore, con l'interruzione dei piani, con la rottura di una compagnia amorevole; Ma la fede non ci offre dolore come coloro che non hanno speranza. Ricorda che è il passaggio da ciò che è difettoso e transitorio a ciò che è immortale. Qui siamo addestrati per le cose migliori dell'aldilà, e i nostri pensieri sono rivolti a quel sepolcro in cui è stata conseguita la vittoria sulla morte; da lì vediamo sorgere il Signore, pegno della vita eterna per tutti coloro che la avranno

II IL SEPOLCRO FU FATTO IN MODO CHE ABRAMO FOSSE ASSICURATO. A suo tempo vi sarebbe entrato come uno della compagnia lì radunata per attendere il giorno della risurrezione; ma intanto era suo. E se consideriamo questo come tipico del nostro interesse per la morte di Cristo, parla di conforto e di fiducia. Ha preso la nostra natura per poter "gustare la morte per ogni uomo". La sua tomba è. 2Corinzi 5:14 Noi siamo "sepolti con lui", "piantati insieme a somiglianza della sua morte". Il fatto della sua morte è un possesso che non ci può essere tolto. Colossesi 3:3,4 Egli è morto affinché noi potessimo vivere. Se l'uomo fragile si aggrappa alla tomba di una persona cara; Se il cuore è consapevole del legame che ancora dura, non ci rallegreremo della nostra unione con Colui il cui trionfo ci rende anche più che vincitori?

III IL CAMPO E LA GROTTA. Quanto piccola fu la parte che Abramo possedeva durante la sua vita, se non una caparra del tutto; egli lo sentì così, e con fede seppellì i suoi morti Confronta Genesi 1:25; Ebrei 11:22 La caparra è tutto ciò che possediamo qui, ma abbiamo ancora una caparra. Alla presenza del Signore, Giovanni 14:23 nella pace che egli dà, nello spirito di adozione, abbiamo la "sostanza delle cose sperate", un vero frammento e campione della beatitudine del cielo