1 E Abramo era vecchio e ben raggiunto nell'età: -- letteralmente, solitario nei giorni, Confronta Genesi 18:11 essendo ora circa 140 vedi Genesi 25:20 -- e il Signore -- Geova non perché il capitolo è la composizione esclusiva del geovista (Tuch, Bleek, Kalisch), ma perché lo scrittore mira a mostrare come il Dio della redenzione provvide una sposa per l'erede della promessa (Hengstenberg) -- aveva benedetto Abramo in ogni cosa

Genesi 24:1-9

Una sposa per l'erede. - 1. Abramo ed Eliezer, ovvero la missione per la sposa

IO IL MESSAGGERO FIDATO

1. La sua designazione

1. Da posizione ufficiale, un servo

2. Dalla veneranda età, il vecchio o l'anziano di casa

3. Dalla dignità superiore, l'amministratore o il governante della proprietà di Abramo

1. La sua qualifica

1. Obbediente, come divenne schiavo o servo

2. Fedele, come si richiedeva da un economo

3. Prudente, come ci si poteva aspettare dall'età

II L'IMPORTANTE COMMISSIONE

1. Il suo significato. "Prendere una moglie per Isacco." Un passo di grande importanza per la felicità di Isacco, l'adempimento della promessa e lo sviluppo in avanti della Chiesa

2. Il motivo

(1) Gli anni di Abramo che avanzano. Il patriarca era "passato ai giorni" e non aveva tempo da perdere se desiderava vedere Isacco ben sposato prima di seguire Sara a Macpela

(2) La prospera tenuta di Abramo. "Il Signore lo aveva benedetto in ogni cosa", non lasciò nulla che la sua anima potesse desiderare per completare il calice della sua felicità terrena, tranne il matrimonio di suo figlio con una compagna devota

(3) L'evidente riluttanza di Isacco a cercare una moglie per sé, il suo temperamento placido e pensieroso lo disponevano piuttosto ad aggrapparsi con triste tenerezza al ricordo di una madre amata piuttosto che ad anticipare le felicità dell'affetto coniugale

(4) L'ammirevole idoneità di Eliezer per la missione contemplata

III IL SOLENNE SCONGIURO

1. Il motto del giuramento. "Metti, ti prego, la tua fascia sotto la mia coscia." Per il significato di questa antica cerimonia consultare l'Esposizione

2. Il potere del giuramento. Ciò derivava dal carattere dell'Essere Divino -- il Signore Dio del cielo e della terra -- alla cui presenza era stato assunto, alla cui testimonianza si appellava e alla cui ira invocava in caso di mancato adempimento di ciò che era stato fatto voto

3. Il tenore del giuramento

(1) Negativo: non far sposare Isacco a una figlia dei Cananei, una razza già condannata; e

(2) positivo: cercare una moglie per il figlio di Sara tra i suoi parenti a Padanaram, tra i quali era ancora conservata la conoscenza del vero Dio

IV LA RAGIONEVOLE APPRENSIONE

1. Naturale. A priori c'era poca probabilità che una ragazza modesta acconsentisse, su invito di un estraneo, a lasciare la sua casa e i suoi parenti, ad accompagnarlo in una terra lontana e a sposare un uomo (anche se parente) che non aveva mai visto; e in modo simile la ragione può considerare improbabile quasi ogni passo della vita distintamente cristiana. improbabile, imprudente

2. Increduli. L'ansia dell'anziano ambasciatore non era condivisa dal patriarca, la cui fede aveva già fatto ragionare sulla felice conclusione della prevista spedizione. E così, ancora una volta, nella vita cristiana, cessano di esistere difficoltà che alla sagace ragione appaiono insormontabili, alla fede ingenua

3. Non necessario. Quando fu scoperta e interrogata, la fanciulla era ben disposta a diventare la sposa di Isacco. Molte delle paure del santo sono state create da lui stesso, come quella del servo di Abramo, e alla fine si sono rivelate superflue

V IL DIVIETO RISOLUTO. "Bada di non ricondurre là mio figlio." Farlo sarebbe

1. Invertire la chiamata divina che aveva portato il patriarca dalla Mesopotamia

2. Mettere in pericolo l'eredità esponendo Isacco alla tentazione di rimanere in Mesopotamia, nel caso in cui sua moglie non fosse disposta a tornare

Imparare-

1. L'interesse che dovrebbero avere i genitori pii nel matrimonio dei loro figli

2. La cura che dovrebbe essere esercitata da coloro che si sposano per assicurarsi partner pii

3. Sulla liceità dell'imposizione e del giuramento in occasioni importanti e per motivi sufficienti

4. La vista più chiara che appartiene alla fede che al senso e alla ragione

5. La follia di anticipare difficoltà che potrebbero non sorgere mai

6. Il pericolo di fare qualsiasi passo nella vita senza la guida o l'istruzione divina

7. Il peccato di rinunciare alla propria religione per amore di una moglie


2 Genesi 24:2-4. E Abramo disse che era il suo servo più anziano della sua casa, che governava su tutto ciò che aveva, letteralmente, al suo servo, il vecchio, anziano o anziano, della sua casa, il sovrano di tutto ciò che (sc. apparteneva) a lui. Il termine qez; (un vecchio) è nella maggior parte delle lingue impiegato come titolo d'onore, -- Confronta sheikh, senatus, gerwn, presbyter, signor, seigneur, senor, sir (Gesenius, p. 252), -- ed è probabilmente da intendersi così qui. Eliezer di Damasco, più di mezzo secolo prima considerato come erede presuntivo della casa di Abramo, Genesi 15:2 è comunemente considerato il significato ufficiale, sebbene il punto non abbia alcuna importanza: Metti, ti prego, la tua mano sotto la mia coscia: e ti farò giurare

Questa antica forma di scongiuro, che è menzionata di nuovo solo nel cap. 47:29, e alla quale non si può scoprire nulla di analogo altrove, la pratica che si presume esista tra i beduini egiziani moderni di porre la mano sul membrum virile in forme solenni di asseverazione che non formano un esatto parallelo, fu probabilmente originata dal patriarca. La coscia, come fonte della posterità Confronta Genesi 35:11; 46:26 -- Si è ritenuto che Esodo 1:5 indicasse i futuri discendenti di Abramo (Keil, Kalisch, Lange), e in particolare Cristo, la progenie promessa (Teodoreto, Girolamo, Agostino, Lutero, Ainsworth, Bush, Wordsworth), e che il giuramento equivalesse a un giuramento per lui che doveva venire. Da altri la coscia è stata vista come eufemisticamente posta per l'organo generativo, su cui era posto il segno della circoncisione, e il giuramento come un'scongiura per il segno del patto (Gionata, Jarchi, Tuch). Una terza interpretazione considera la coscia come simbolo di signoria o autorità, e il porre la mano sotto di essa equivale a un giuramento di fedeltà e fedeltà a un superiore (Aben Esdra, Rosenmüller, Calvino, Murphy). Altre spiegazioni sono modifiche di quanto sopra. Per il Signore (Geova; poiché il matrimonio a cui questa solenne scongiura era preliminare non era un'alleanza ordinaria, come quella che avrebbe potuto aver luogo sotto la provvidenza di Elohim, ma le nozze dell'erede della promessa), il Dio del cielo e il Dio della terra (una clausola che definisce Geova come il Signore supremo dell'universo, e quindi come l'unico Arbitro del destino umano), che non prenderai moglie per mio figlio, non investendolo dell'autorità di fornire una moglie per Isacco nel caso in cui la morte lo avesse portato via (Abramo) prima del matrimonio di suo figlio, ma semplicemente spiegando il lato negativo dell'incarico che stava per essere affidato. Se dimostrava la disposizione gentile e la pietà sottomessa di Isacco il fatto che, sebbene avesse quarant'anni, non pensava al matrimonio, ma piangeva in devota contemplazione per sua madre (Lange), né opponeva resistenza alla proposta di suo padre, ma si lasciava governare da un servo (Calvino), era anche del tutto conforme all'antica pratica che i genitori dovessero disporre dei loro figli in matrimonio Confronta Genesi 28:2 -- delle figlie dei Cananei, in mezzo ai quali abito. Essendo spinti a ciò in parte da quella gelosia con cui tutte le tribù pastorali di origine Shemitie sono state abituate a proteggere la purezza della loro razza con matrimoni misti (Dykes; Confronta Thomson, 'Land and Book', p. 591), e in parte senza dubbio dalla sua percezione della crescente licenziosità dei Cananei, così come dalla sua conoscenza del loro destino predetto, anche se principalmente, è probabile, dal desiderio di preservare la purezza del seme promesso. I matrimoni misti con i cananei furono in seguito proibiti dalla legislazione mosaica Esodo 34:16; Deuteronomio 7:3 Ma (letteralmente, perché, cioè, la prima cosa non deve essere fatta perché questa deve essere fatta) andrai nel mio paese (non il tuo dei Caldei, ma la regione al di là dell'Eufrate in generale), e nel mio parentale e prenderai una moglie per mio figlio Isacco. Benché imposta da considerazioni religiose, questa ingiunzione di portare solo un parente per la sposa di Isacco "non era in alcun modo un allontanamento dagli usi stabiliti e dalle leggi sociali riguardo al matrimonio" ('Land and Book', p. 591)


5 E il servo gli disse, non avendo la stessa fede del suo padrone: Forse (forse con la segreta convinzione che egli dovesse dire: "Di sicuro") la donna non sarà disposta a seguirmi in questo paese. Prima di tutto era un'ipotesi naturale e ragionevole che la sposa eletta si rifiutasse di intraprendere un lungo e faticoso viaggio per sposare un marito che non aveva mai visto; di conseguenza, l'antico messaggero desidera capire se non fosse libero di agire sull'altra alternativa. Devo io ricondurre tuo figlio nel paese da cui sei venuto? In risposta a ciò il patriarca gli vieta solennemente di tentare di sedurre suo figlio, con qualsiasi pretesto, a lasciare la terra promessa


6 Genesi 24:6-8. - E Abramo disse: "Bada a te stesso, letteralmente, bada a te stesso", il pronome pleonastico viene aggiunto a titolo di enfasi Confronta Genesi 12:1; 21:16; 22:5 -- che tu non porti là mio figlio. Letteralmente, per timore che tu faccia tornare mio figlio; Abramo parlando del ritorno di Isacco in Mesopotamia, sia perché considerava Isacco, anche se allora non nato, come uscito con lui dalla Mesopotamia, Confronta, Ebrei 7:10 (Wordsworth) o perché considerava se stesso e la sua discendenza come un tutt'uno, come in Genesi 15:16 (Rosenmüller) Il Signore Dio del cielo, che mi ha preso dalla casa di mio padre, e dalla casa del mio parente, -vide -- @Ge12:1. Questa fu la prima considerazione che impedì il ritorno di se stesso o di suo figlio. Essendo emigrati dalla Mesopotamia in obbedienza a una chiamata del Cielo, non senza una simile istruzione furono liberi di tornare -- e coloro che mi parlarono, -- cioè mi onorarono con comunicazioni divine (vedi sopra) -- e (in particolare) che mi giurarono, -- Genesi 15:17,18 ; la transazione del patto in esso registrata aveva tutta la forza di un giuramento Confronta Genesi 22:16 -dicendo: Alla tua discendenza darò questo paese. C'era una seconda considerazione che negava l'idea del ritorno di Isacco, egli era l'erede del suolo nominato da Dio, e da questa, insieme alla prima, sosteneva che la promessa divina era certa di adempiersi, e che di conseguenza la missione per una sposa avrebbe avuto successo. Egli manderà il suo angelo davanti a te, -- cioè per guidare e proteggere, come fu poi promesso a Israele, Esodo 23:20 e alla Chiesa Cristiana Ebrei 1:14 -- e di là prenderai una moglie per il mio Ben (il che significa che la tua missione avrà successo). E se la donna non sarà disposta a seguirti, allora sarai libero da questo mio giuramento (cioè nella libertà di osare te stesso come se non avessi più l'obbligo in materia; la tua responsabilità a quel punto cesserà e determinerà): solo non portare di nuovo mio figlio lì -- o, osservando l'ordine delle parole ebraiche, solo mio figlio non lo riporterà in quel luogo; con supplica quasi febbrile insisteva sul solenne ritornello che per nessun motivo Isacco doveva lasciare la terra promessa, poiché in essa sarebbe stato il culmine dell'incredulità e della disobbedienza

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Ver. 6

Non si torna indietro

"E Abramo gli disse: Guardati dal ricondurre là mio figlio". La cura di Abramo per impedire che il lievito dell'idolatria entrasse nella sua famiglia Confronta Esodo 34:16; 1Corinzi 15:33; Giacomo 1:27 La sapienza mondana lo avrebbe indotto a cercare una moglie per suo figlio tra le famiglie di Canaan, in modo da dargli una base più solida nel paese; ma egli ordinò solennemente al suo economo, mandandolo in ambasciata matrimoniale, di non fare questo Confronta 1Re 11:3; 2Corinzi 6:14 Si doveva cercare una moglie presso la famiglia di suo fratello. Dalla serietà di questo santo desiderio scaturì la prova della sua fede. Una difficoltà evidente; E se la damigella non fosse disposta a seguire uno sconosciuto? C'erano stati pochi rapporti tra le famiglie. La notizia è che Genesi 22:20 è stato chiaramente il primo da molti anni. Isacco deve andare di persona a prendere moglie dalla casa di suo padre? Molto potrebbe essere sollecitato a favore di questo. Se la presenza di Isacco fosse importante, non potrebbe egli tornare per un po', sebbene Canaan fosse la sua dimora designata? Non era forse un ostacolo proprio a ciò che Abraamo desiderava, rifiutarsi di farlo? Non era irragionevole cercare una benedizione e tuttavia trascurare i mezzi ovvi per ottenerla? Abramo non avrebbe ascoltato nemmeno per un istante il suggerimento. Atti La chiamata di Dio aveva lasciato la Mesopotamia prima di Versetto Per rimandare indietro suo figlio sarebbe contrario al principio di tutta la sua vita. Sarebbe mettere l'espediente al di sopra della fede, diffidare della promessa di Dio, pensare che la sua volontà sia mutevole Confronta 1Re 13:19 Contrasta con l'infedeltà degli Israeliti nei loro viaggi nel deserto. Abramo non avrebbe permesso nemmeno un ritorno temporaneo. Essi "in cuor loro tornarono in Egitto" Confronta Luca 9:62

IN UNA VITA DEVOTA C'È SPESSO LA TENTAZIONE DI TORNARE INDIETRO PER UN PO'. Con uno scopo lodevole, qualche passo che sembra suscettibile di condurre ad esso non è esattamente ciò che di per sé sappiamo essere giusto. Per ottenere i mezzi per fare il bene, può sembrare quasi necessario un piccolo allontanamento dalla verità. Nell'ansia di qualche piano utile si può a malapena trovare il tempo per la preghiera, o i doveri ordinari quotidiani della vita sembrano interrompere il lavoro più grande e più alto; oppure, per guadagnare un'influenza sui gay e sui mondani, può sembrare saggio andare, almeno un po' lontano, con loro. E il cristiano, sotto la legge della libertà, non è forse liberato dalla stretta osservanza della lettera? Non ha questo il sapore dello spirito di schiavitù? Anzi, "obbedire è meglio che sacrificarsi". Sempre pericolo quando gli uomini cercano di essere più saggi di Dio. Proverbi 14:12 Non possiamo prevedere le difficoltà del ritorno

II LA VERA FEDE INDICA L'OBBEDIENZA IMPLICITA. Non possiamo confidare che Dio ordinerà tutto, non solo i fini verso i quali vuole che ci sforziamo, ma i mezzi da usare? Dobbiamo vivere di ogni parola di Dio, non solo di qualche parola speciale. Promessa e precetto, istruzione e direzione, sono le sue parole, dalle quali ogni passo deve essere guidato. È la mancanza di fede che porta all'abbandono dell'obbedienza; mancanza di piena fiducia in Dio che conduce a vie di saggezza immaginaria. Abbiamo a che fare con gli sforzi, non con i risultati; questi sono nelle mani di Dio. Dove l'obbedienza non è in discussione, usiamo giustamente il nostro giudizio; Ci è stata data ragione per essere la nostra guida, ma non per togliere la guida dalle mani di Dio


9 E il servo (comprendendo la natura della sua missione, e sentendosi soddisfatto dei punti che incidevano sulla sua coscienza) mise la sua mano sotto la coscia di Abramo, suo padrone, e gli giurò riguardo a quella questione, di essere fedele al suo padrone e alla sua missione, e alla speranza e alla promessa del patto


10 Genesi 24:10-28

E il servo prese dieci cammelli dei cammelli del suo padrone, per portare i doni alla sposa, per accrescere la dignità della sua missione e per servire da mezzo di trasporto per la sposa e le sue compagne nel viaggio di ritorno. Sulla parola Gamal vide Genesi 12:16 - e se ne andò. O da Hebron, Genesi 23:19 o dal paese meridionale, vicino a Beer-lahai-roi. Genesi 24:62 -- Poiché tutti i beni del suo padrone erano nelle sue mani. Letteralmente, e ogni cosa buona del suo padrone nelle sue mani; il che significa che egli scelse (sc. come doni per la sposa) ogni cosa migliore che apparteneva al suo padrone -- Confronta, 2Re 8:9 (LXX, Vulgata, Murphy, Kalisch) sebbene alcuni considerino che ciò spieghi come egli, il servo, sia stato in grado di iniziare il suo viaggio con un tale equipaggiamento, cioè perché, o per, aveva il comando supremo sulla casa del suo padrone (Calvino, Rosenmüller, 'Commentario dell'oratore'). E si alzò, e partì, anche se lungo la via diretta, allora "attraverso la Palestina lungo il lato occidentale del Giordano e dei laghi, nel Buk'ah, e attraverso la terra di Amat fino all'Eufrate, e da lì ('Terra e Libro', p. 591) -- in Mesopotamia, -Aram-Naharaim, cioè l'Aram dei due fiumi; Aram significa l'alta regione, da aram, essere alto, un nome antico e domestico per la Siria, non del tutto sconosciuto ai Greci; vide Hom., 'Il., 2:783; Hes., 'Theog.,' 304; Strabone, 13:4 (Gesenius). Da solo, significa Siria occidentale: Giudici 3:10; 1Re 10:29; 11:25; 15:18 e specialmente Siria di Damasco 2Samuele 8:6; Isaia 7:1,8; Amos 1:5 quando si intende la Mesopotamia, è congiunta con Naharaim (sui monumenti egiziani Naharina; vedi 'Records of the Past', vol. 2. pp. 32, 61, 67), i due fiumi sono il Tigri e l'Eufrate, o Padan, il campo o pianura, come in Genesi 25:20. Quest'ultima non è un'espressione elohistica distinta dalla prima, che alcuni attribuiscono ai geovisti (Knobel, et al.), ma una descrizione più esatta di una parte della Mesopotamia, cioè di quella in cui abitava Labano. Alla città di Nahor- cioè Haran, o Charran Genesi 28:10 -- vide. Genesi 11:31 Nahor deve essere migrata lì insieme o poco dopo la Torah

Genesi 24:10-28

Una sposa per l'erede. - 2. Eliezer e Rebecca, o il ritrovamento della sposa

I L'AMBASCIATA MATRIMONIALE

1. La partenza da Hebron. Con prontezza e alacrità, come si addice a un servo che esegue le istruzioni di un padrone, accompagnato da una cavalcata di dieci cammelli e dei loro conducenti, come gli ambasciatori dei principi sono soliti segnalare la loro dignità con un ampio seguito, e carico dei beni più scelti del suo padrone come doni per la sposa, poiché coloro che vanno a corteggiare non devono trascurare di portare doni, il venerabile maggiordomo partì per la sua missione

2. Il viaggio verso nord. Risalire la valle del Giordano verso "l'Occhio dell'Est" sarebbe stato probabilmente il percorso seguito da Eliezer di Damasco; da lì costeggiando da vicino il luogo in cui negli anni successivi sorse Tadmor nel deserto con i suoi palazzi e le sue torte di sterna, ora magnifiche nelle loro rovine, finché alla fine, attraversando l'Eufrate, avrebbe raggiunto Aram dei Due Fiumi

3. L'arrivo ad Haran. Se l'ora in cui l'inviato patriarcale raggiunse la città di Nahor, cioè al tramonto, quando le fanciulle uscivano per tirare, era un'indicazione della mano che guidava la Provvidenza, forse il punto in cui si fermò e scaricò parzialmente i suoi cammelli stanchi, cioè al pozzo, fu una testimonianza della sua sagacia accorta, il quale comprese che per l'incontro con le vergini del distretto, e in particolare con le femmine della famiglia di Nahor, non si poteva scegliere un luogo migliore del pozzo della città, che era inoltre il consueto luogo di riposo per i viaggiatori

II LA PREGHIERA AL POZZO

1. La sua riverente umiltà. Non solo adora la grandezza divina, ma, lasciando se stesso completamente fuori considerazione, rivela un interesse per il favore divino interamente come un atto di gentilezza verso il suo padrone

2. La sua semplicità infantile. Egli propone una prova con la quale egli può essere in grado di riconoscere la sposa che Dio ha scelto per il figlio del suo padrone. Così facendo egli praticamente getta la questione su Dio, chiedendogli nel modo indicato di indicare l'oggetto della sua ricerca, esemplificando così lo spirito stesso della regola cristiana: "In ogni cosa le vostre richieste siano rese note a Dio con preghiera e supplica"

3. La sua risposta immediata. "Prima che avesse finito di parlare, Rebecca uscì" al pozzo, e agì esattamente come aveva desiderato che la sposa facesse. Era una sorprendente illustrazione della promessa: "Mentre ancora parlano, io udrò"

III L'INCONTRO CON REBECCA

1. Una descrizione della sua persona. Quanto alla discendenza, figlia di Betuel, per quanto riguarda la condizione, per la purezza verginale, per quanto riguarda l'aspetto, molto bella da guardare, per quanto riguarda l'educazione, addestrata ai doveri domestici

2. Un resoconto della sua gentilezza. Risalendo dal pozzo, acconsentì gentilmente alla richiesta del servo di poter bere un sorso dalla sua brocca. Poi, con dolcezza vincente, si offre prontamente di riempire gli abbeveratoi di pietra per i suoi animali stanchi. E infine, quando le viene chiesto il suo nome, lo racconta con ingenua franchezza, aggiungendo, in risposta a una richiesta di alloggio, che nella casa di Bethuel non c'era solo posto per lui e per i cammelli, ma anche una sontuosa ospitalità per entrambi. Tali atti spontanei di gentilezza verso uno sconosciuto sconosciuto e anziano rivelavano un cuore tenero e suscettibile nel petto della bella Rebecca

3. L'impressione che ha fatto su Eliezer

(1) La sua apparizione lo arrestò e lo fece correre incontro a lei (Versetto 17) con la sua richiesta prestabilita. Chiaramente questo vecchio aveva un singolare discernimento del carattere e un occhio pronto per la bellezza

(2) La sua gentilezza lo commosse e lo fece tacere per la meraviglia (Versetto 21), ammutolito dallo stupore per il suo minuzioso adempimento di ciascuna delle sue condizioni stipulate

(3) Il suo invito lo sopraffece, inducendolo a chinare il capo e ad adorare (Versetto 26), riconoscendo la bontà di Dio nel condurlo così rapidamente alla casa dei fratelli del suo padrone, e indicando così inequivocabilmente la sposa

Imparare-

1. La fedeltà e la devozione agli interessi dei padroni e delle padrone che dovrebbero essere dimostrate dai servi

2. Lo spirito di preghiera e di supplica che i cristiani devono manifestare in tutti i sentieri sconcertanti e difficili della vita

3. Il tipo di spose che i giovani dovrebbero scegliere, vale a dire le fanciulle che si distinguono per l'indole amabile e servizievole di Rebecca, anche se non fossero dotate della grazia delle forme di Rebecca


11 E fece inginocchiare i suoi cammelli, «un modo di esprimersi preso dalla vita reale. L'azione è letteralmente in ginocchio; non curvo, seduto o sdraiato su un fianco come un cavallo, ma inginocchiato sulle ginocchia; e questo viene insegnato a fare al cammello fin dalla sua giovinezza" (Thomson, 'Land and Book', p. 592) -- fuori della città da un pozzo d'acqua. "In Oriente, dove i pozzi scarseggiano e l'acqua è indispensabile, l'esistenza di un pozzo o di una fontana determina l'ubicazione del villaggio. La gente costruisce vicino ad esso, ma preferisce averlo fuori dalla città, per evitare il rumore, la polvere e la confusione che si verificano sempre su di esso, specialmente se il luogo è sull'autostrada (Ibid.). Agisce l'ora della sera, anche l'ora in cui le donne escono ad attingere acqua. Letteralmente, che le donne che disegnano vanno avanti. "È compito delle femmine dell'Est attingere acqua sia al mattino che alla sera; e possono essere visti andare in gruppi ai pozzi, con i loro vasi sul fianco o sulla spalla" (Roberts' Oriental Illustrations, p. 27). "Delle grandi città gli uomini spesso trasportano l'acqua, sia sugli asini che sul proprio dorso; ma in campagna, tra gli indigeni non sofisticati, le donne vanno solo al pozzo o alla fontana; e spesso, viaggiando, ho visto lunghe file di loro che andavano e tornavano con le loro brocche "al momento in cui le donne escono ad attingere acqua" (Thomson, "Land and Book", p. 592)


12 Genesi 24:12-14. - E disse, -- cominciando la sua ricerca della fanciulla con la preghiera, mentre la chiude con il ringraziamento (Versetto 26) -- un bell'esempio di pietà e dei frutti della cura di Abramo per le anime della sua casa, Genesi 18:19 (Wordsworth) -- O Signore Dio del mio padrone Abramo, ti prego, mandami buon tempo oggi. Letteralmente, far incontrare (o venire davanti) a me, cioè a ciò che desidero, la fanciulla di cui sono alla ricerca; da qui eujodeson ejnantion ejmou, rendere prospera la via davanti a me (LXX); meno esattamente, occurre obsecro mihi (Vulgata). e mostra benignità al mio signore Abramo. L'umiltà personale e la fedeltà dimostrate da questo anziano servo sono solo meno notevoli della fervente pietà e della fede infantile che si scoprono nel metodo che adotta per trovare la sposa. Avendo gettato la questione su Dio con la preghiera, come una preoccupazione che gli apparteneva in modo speciale, egli fissa un segno con il quale Dio dovrebbe permettergli di scoprire la sposa destinata a Isacco. Ecco, io sto qui presso il pozzo d'acqua; letteralmente, Eccomi in piedi (Confronta Versetto 43) -- e le figlie degli uomini della città escono ad attingere acqua vedi su Versetto 11, e Confronta Genesi 29:9; Esodo 2:16 -- e avvenga che la fanciulla-r; Gh, con le vocali del Keri; la parola usata per i giovani di Abramo Confronta Genesi 14:24; 18:7 -- q.v. Nel Pentateuco ricorre ventidue volte, senza la terminazione femminile, cioè una ragazza vedi Genesi 24:16,28,55 34:3,12; Deuteronomio 20:15, ss.) una prova dell'antichità del Pentateuco, e in particolare di questa cosiddetta sezione geovista, poiché negli ultimi libri la distinzione del sesso è indicata dall'apposizione h che viene aggiunta quando si intende una ragazza ('Commentario dell'oratore'); ma questo accade almeno una volta nel Pentateuco Deuteronomio 22:19 -- al quale dirò: Abbassa la tua brocca, ti prego, perché io possa bere; ed ella dirà: Bevi, e darò da bere anche ai tuoi cammelli: -- il segno fissato era la disposizione benevola della fanciulla, che doveva essere manifestata in un modo particolare, vale a dire, non solo acconsentendo con prontezza, ma superando generosamente la sua richiesta. È probabile che il servo sia stato indotto a scegliere questo segno non dal suo tatto e dalla sua prudenza naturali, ma da quell'ispirazione e guida divina di cui era stato assicurato (Versetto 7) prima di partire per la sua importante missione: sia la stessa che hai nominato per il tuo servo Isacco. " Le tre qualifiche nella mente di questo venerabile domestico per una sposa per il figlio del suo padrone sono un aspetto gradevole, una disposizione gentile e l'approvazione di Dio" (Murphy). E da ciò -- ejn toutw (LXX), per hoc (Vulgata); ma piuttosto, da lei, cioè la fanciulla -- saprò che tu hai mostrato benignità al mio padrone


15 E avvenne (non certo per caso, ma per disposizione divina), prima che avesse finito di parlare, che, la sua preghiera fu esaudita Confronta Isaia 65:24; Daniele 9:20,21 Dal Versetto 45 risulta che la preghiera del servo non fu pronunciata in modo articolato, ma offerta "nel suo cuore"; da cui i LXX aggiungono ejn th dianoia aujtou -- ecco, uscì Rebecca, che era nata da Betuel, figlio di Milca, moglie di Nahor, fratello di Abramo, vedi Genesi 22:23 -- con la sua brocca -- il cad (Confronta kadov, cadus) era un secchio per attingere l'acqua, che le donne erano solite portare sulle spalle; era questo tipo di recipiente che gli uomini di Gedeone impiegavano Giudici 7:20 -- sulla sua spalla -- in esatta corrispondenza con l'usanza orientale -- l'Egiziano e il che portavano sulla testa, il Siriano sulla spalla o sul fianco (vedi Thomson, 'Terra e Libro, ' p. 592)


16 E la damigella era molto bella a vedersi. Letteralmente, di buon aspetto, come Sara Genesi 12:11 e Rachele Genesi 29:17 -- Confronta Genesi 26:7 di Rebecca -- Una vergine. Bethulah, cioè una persona separata e isolata dai rapporti con gli uomini; da batik, isolata Deuteronomio 22:23,28; 2Samuele 13:2,18 -- Né alcun uomo l'aveva conosciuta. Una ripetizione per motivi di enfasi, piuttosto che perché il bethulah a volte si applica a una donna sposata. Gioele 1:8 -- E scese al pozzo, -- "quasi tutti i pozzi in Oriente sono in guadi, e hanno gradini che scendono verso l'acqua" (Thomson, 'Land and Book,' p. 592) -- e riempì la sua brocca, e salì -- probabilmente del tutto inconsapevole dell'ammirazione del vecchio, sebbene non fosse affatto impreparata alla sua richiesta, che seguì immediatamente


17 Genesi 24:17-19. E il servo le corse incontro e le disse: Ti prego, lascia che beva un po' d'acqua della tua brocca (richiesta che fu subito esaudita). Ed ella disse: Bevi (e con la massima cortesia, mio signore (e con allegra animazione); e si affrettò, si calò la brocca sulla mano e gli diede da bere. "Il discorso di Rebecca alla serva ti sarà dato nell'esatto idioma dalla prima gentile Rebecca a cui chiederai acqua; ma non ho mai trovato nessuna giovane donna così generosa come questa bella figlia di Bethuel" ('Thomson, Land and Book,' p. 592). E quando ebbe finito di dargli da bere, disse: "Attingerò acqua anche per i tuoi cammelli, finché non abbiano finito di bere", dimostrando così che la disposizione benevola nel suo seno non era "semplicemente il riflesso dei costumi nazionali, ma il sole invisibile che irradiava nella sua mente e portava liberamente avanti i fiori della pura bontà" (Kalisch)


20 Ed ella si affrettò a vuotare la brocca nell'abbeveratoio (o grondaia di pietra, di cui di solito si provvedevano i pozzi, e che si riempivano d'acqua quando gli animali avevano bisogno di bere), e corse di nuovo al pozzo per attingere acqua, e attinse per tutti i suoi cammelli. "A un certo punto ci siamo imbattuti in un grande villaggio di beduini nomadi che vivevano nelle loro tende nere. Per la prima volta incontrammo un pastore che suonava il suo piffero di canna, seguito dal suo gregge. Li stava conducendo a una fontana, dalla quale nel frattempo una fanciulla attingeva acqua con una corda e la versava in un grande abbeveratoio di pietra. Non era bella come Rebecca" ('In the Holy Land', del Rev. A. Thomson, D.D. p. 198)


21 E l'uomo che si meravigliava di lei, che la guardava con attenzione (LXX, Vulgata, Gesenio, Fürst), stupito e stupito di lei (Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Calvino), tacque, cioè per sapere, essendo il silenzio l'atteggiamento abituale per l'anima nell'aspettarsi o nel ricevere una comunicazione divina Confronta Salmi 39:2; Atti 11:18 -se il Signore avesse reso il suo viaggio prospero o no. Questa ruminazione interiore ebbe ovviamente luogo mentre l'intera scena si svolgeva davanti ai suoi occhi: la bella ragazza che riempiva gli abbeveratoi e i cammelli assetati che succhiavano la bevanda rinfrescante. La bellezza della mente e del corpo, che egli desiderava nella sposa di Isacco, era manifestamente presente in Rebecca; ma restavano ancora da risolvere le domande: Era una parente di Abramo, era celibe? e lo avrebbe seguito fino a Canaan? -- punti importanti verso la cui soluzione ora procede

OMELIE DI F. HASTINGS

Ver. 21

Eliezer, o una persona in cerca di moglie

"E l'uomo che si meravigliava di lei tacque, cioè se il Signore avesse reso prospera la sua via o no". "L'uomo" di cui si parla era probabilmente l'Eliezer di Damasco menzionato in Genesi 15:2. Era stato scelto da Abramo per essere il suo erede, ma naturalmente quando Isacco nacque non poté ricoprire quella posizione. Divenne onorato e fidato come "il servitore più anziano della casa (di Abramo), che regnò su tutto ciò che aveva". A lui fu affidata la delicata faccenda descritta in questo capitolo, e il modo in cui fu eseguita fu proprio quello che ci si aspetterebbe da uno che aveva conquistato la fiducia di Abramo al punto da essere scelto come erede. Non possiamo fare a meno di ammirare la premura di Abramo per suo figlio. Cercò di impedire che Isacco fosse trascinato sotto l'influenza inquinante del popolo cananeo in mezzo al quale dimorava. Desiderava anche impedire a Isacco di tornare nel paese da cui era stato divinamente condotto. Perciò manda il suo amministratore a scegliere tra i suoi parenti uno che sia un compagno di vita adatto per suo figlio. Fa giuramento al suo intendente che non permetterà in alcun modo che una moglie sia presa di mezzo ai Cananei, né che ricondurrà Isacco in Mesopotamia. La missione di Eliezer era davvero difficile e delicata. Non dobbiamo pensarla secondo le usanze della nostra terra. Nelle nazioni orientali fino ad oggi è pratica assumere una terza persona per negoziare un matrimonio tra coloro che sembrano essere adatti a tale relazione. Eliezer intraprese l'affare con ogni desiderio di gratificare il suo padrone e di servire bene anche colui che lo aveva soppiantato nell'eredità. Non possiamo elogiare abbastanza "l'uomo" per il suo altruismo, o ammirare abbastanza calorosamente la devozione che ha caratterizzato tutta la sua condotta

EGLI CERCA CON LA PREGHIERA IL SUCCESSO DA DIO. La preghiera qui riportata non è stata probabilmente la prima pronunciata rispetto all'argomento. La sua missione non era solo delicata, ma piuttosto indefinita. Viene mandato dai parenti del suo padrone per scegliere tra loro una moglie per Isacco. Egli sa che gran parte della soddisfazione di Abraamo e del benessere di Isacco dipenderà dal suo giusto adempimento del dovere. Sente la responsabilità che grava su di lui, e fa ogni preparazione necessaria per adempierla. Parte dai cammelli preparati e porta con sé i doni adatti. Dopo un lungo viaggio arriva in una città della Mesopotamia dove abitava Nahor, fratello del suo padrone. E' sera quando raggiunge il pozzo fuori città. Le graziose figlie della città, con le brocche in bilico sulle spalle, stanno appena uscendo per attingere acqua per le loro famiglie. I cammelli volgono i loro lunghi colli e gli occhi stanchi in direzione delle fanciulle che si avvicinano. Sanno che al loro arrivo gli abbeveratoi secchi, che solo stuzzicavano la sete, saranno riempiti. L'ombra delle palme non serve ora a rompere i feroci raggi del sole che tramonta così rapidamente a ovest. Lunghe ombre sorvolano il paesaggio. Eliezer sta con la luce dorata intorno a lui. Sente che questo potrebbe essere il momento di grande importanza. Stringendo saldamente le mani e sollevando con fervore il viso verso il cielo, egli emette la bellissima preghiera: "O Signore Dio del mio padrone Abramo, ti prego, mandami oggi buon tempo e mostra benignità al mio padrone Abramo". Era

1. Preghiera breve, perché non c'era tempo per dire molto di più, ma era più che appropriata. Chiese ciò di cui sentiva di aver bisogno. Non usava la preghiera come un semplice metodo mistico per piacere a Dio, ma come l'espressione di un bisogno sentito. Questa è la vera preghiera. Dio non vuole belle parole, lunghe frasi e ripetizioni estenuanti. Nessuno viene ascoltato per il loro parlare molto. Questa è una nozione pagana. Dio non è glorificato dal tempo in cui rimaniamo in ginocchio, o dal numero di cose che possiamo ammassare in un certo tempo. Le preghiere più lunghe sono spesso le più insignificanti. Questo vale per le preghiere in casa e in Chiesa. La preghiera breve, sincera e sincera è quella che vola verso il cielo. Quando Pietro stava affondando nelle acque, il suo grido fu breve e abbastanza acuto: "Signore, salva; Muoio"

2. Eliezer non esitò a chiedere la guida di Dio riguardo a un argomento che molti avrebbero considerato del tutto rientrante nell'ambito del loro proprio giudizio per decidere. Molti avrebbero anche pensato che fosse al di sotto dell'attenzione di Dio. Molti si sarebbero diretti direttamente in città a casa di Nahor per scegliere da soli. E molti avrebbero lasciato che la questione si decidesse a caso; ma Eliezer cerca la guida di Dio. Solo coloro che ignorano il valore delle sciocchezze, del loro potere relativo, o che ignorano il fatto che non ci sono sciocchezze ma che possono diventare circostanze importantissime, penserebbero a una faccenda come quella che Eliezer aveva in mano, come al di sotto dell'attenzione di Dio. Se non è sotto l'attenzione di Dio, può essere oggetto di preghiera. Molti di coloro che pensano di stringere relazioni potrebbero con grande vantaggio imitare l'esempio di Eliezer in questo caso, e cercare la guida di Dio. Se questa fosse la pratica, ci sarebbero meno matrimoni infelici. Eliezer, nel realizzare il desiderio del suo padrone, cerca il successo da Dio

II NOTATE COME DIO SUPERA LE NOSTRE PREGHIERE. Agisce nel momento più opportuno in cui l'amministratore prega. Affidò la sua via al Signore nel momento in cui sentì di aver bisogno di una guida. Dio onora la fiducia dell'uomo. "Avvenne che prima che avesse finito di parlare, uscì Rebecca". Era proprio lei che Dio aveva nominato. Non sapeva che si stava muovendo per realizzare l'intenzione di Dio. Nei suoi gesti e nelle sue parole faceva ciò che era in armonia con il segno che l'uomo aveva chiesto. Cortesemente, quando le era stato chiesto un sorso dal suo vascello, si era offerta persino di pescare anche per i cammelli. Nel primo discorso Eliezer aveva la risposta alla sua preghiera. Confronta Isaia 60:5 : "Prima che tu chiami, io risponderò", ss.); e Daniele 9:23 : "All'inizio della tua supplica uscì il comandamento". Perdiamo gran parte del conforto della preghiera perché, dopo aver presentato una petizione, dimentichiamo di cercare la risposta, o perché abbiamo solo una semi-fede nel potere della preghiera. Se la preghiera è una realtà per noi, non lo è meno agli occhi di Dio. Alcuni fanno preghiere nello spirito che sembra dire: "Ora vedrò se Dio risponderà a questo". Dio non deve essere sottoposto a semplici prove. Cristo lo mostrò, quando fu sulla terra, rifiutò di soddisfare la curiosità e di sottoporsi alle prove che i Farisei gli preparavano. Dove Dio è perfettamente fiducioso, la risposta, in un modo o nell'altro, supererà, o addirittura anticiperà, la preghiera

III VEDI COME LA RAPIDITÀ DELLA RISPOSTA FA VACILLARE LA FEDE. "Egli, meravigliandosi di lei, tacque", aspettando di sapere se "il Signore aveva reso il suo viaggio prospero o no". Dio non solo aveva risposto prontamente, ma nel modo desiderato. A volte manda la risposta, ma in modo così diverso da quello che ci aspettavamo, che non ci accorgiamo di avere una risposta. Ma che telegrafia celeste c'è qui! Non appena la petizione è stata inviata, viene data la risposta. La stessa corrispondenza tra il segno desiderato e il suo rapido adempimento non fa altro che indurre Eliezer a speculare sul fatto che non possa essere stata semplicemente una coincidenza molto notevole piuttosto che una risposta divina. Nel frattempo si comporta come se credesse. Offre a Rebecca i doni che indicavano già la sua attività. Offre ciò che diventerà il carattere del suo padrone, che era principesco nei suoi possedimenti così come nella sua posizione. Si offre e rinuncia. L'uomo "tacque". Egli sa che se Dio ha risposto in parte, risponderà anche pienamente. Il modo in cui Dio agisce dovrebbe sempre indurre timore reverenziale e paziente attesa. Spesso ci sorprenderà con le benedizioni della bontà. Nella nostra vita abbiamo probabilmente conosciuto risposte sorprendentemente rapide alle preghiere. Abbiamo persino non creduto alla risposta. Che cosa sarebbe successo se Dio avesse ritirato l'aiuto o la benedizione data perché ricevuta in tale incredulità! Ci sono momenti in cui noi, come Eliezer, e come gli Israeliti sulle rive del Mar Rosso, dobbiamo stare tranquilli e sapere che il Signore è Dio. Allora l'azione di Dio fa vacillare la fede

IV VEDETE CON QUANTA GRAZIA DIO CONFERMA LA MERAVIGLIOSA SPERANZA DEL SUO SERVO. Eliezer chiede alla fanciulla se c'è posto nella casa di suo padre per lui da alloggiare. Alla maniera degli orientali, lei risponde prontamente: "Abbiamo paglia e foraggio a sufficienza, e spazio per alloggiare". Segue Rebecca. Labano fa da padrone di casa al posto di suo padre Betuel. Dà il benvenuto a Eliezer con tutto il cuore. "Entra, benedetto dal Signore", ss.) Eliezer entra e si occupa dei bisogni dei suoi uomini e dei suoi cammelli, ma non si occuperà dei suoi finché non avrà liberato la sua mente. Racconta del suo incarico, dell'incontro con Rebecca al pozzo, della sua preghiera, della pronta risposta e del segno compiuto. Labano e Betuel sono sorpresi e vedono in esso la mano di Dio. Dicono: " La cosa procede dal Signore; non possiamo parlarti bene o male". Allora l'uomo "chinò il capo e si prostrò". Rebecca acconsentì ad accompagnarlo e a diventare la moglie di Isacco, figlio del suo padrone. Tutto andò meglio di quanto il maggiordomo si aspettasse; poteva vedere in essa solo la mano di Dio, la misericordia di Dio nel guidarlo e nel confermare la sua speranza

1. Dio è disposto a risponderci come a rispondere Eliezer di Damasco

2. La preghiera può superare difficoltà che sembrano insormontabili. Quando il calice del dolore non viene rimosso, viene data la forza di portarlo, e così la preghiera viene esaudita. Se la via che ci aspettavamo non si apre in risposta alla nostra supplica, un'altra e migliore sarà sicuramente resa chiara. La preghiera inoltre "fa ritirare la nube oscurata"

3. Quando nell'altro mondo guardiamo alla nostra vita passata, vedremo tutti che Dio ha risposto a tutte le preghiere che sarebbe stato per il nostro bene esaudire, e che in altri il rifiuto è stato il più gentile respiro. Là "chineremo il capo e adoreremo" colui che ha reso prospero il nostro viaggio terreno e che ci ha condotti alla "città che ha fondamenta". Qualunque sia, dunque, la nostra ansia, la nostra prova, la nostra perplessità, deponiamo tutto davanti a Dio. Se stiamo seriamente cercando di salvare i membri della nostra propria famiglia, o di far progredire il regno di Dio, facciamo conoscere a Dio le nostre richieste con preghiera e supplica, ed egli ci manderà una risposta di pace, proprio come fece con Eliezer. - H


22 Genesi 24:22-27. -E avvenne, come avevano fatto i cammelli bevendo: -"Se si ricorda che i cammelli, sebbene dotati in misura quasi meravigliosa della capacità di sopportare la sete, bevono, quando se ne presenta l'occasione, un'enorme quantità d'acqua, si riconoscerà che la fatica a cui la fanciulla si sottometteva allegramente richiedeva più del solito. pazienza" (Kalisch) -- che l'uomo prese un orecchino d'oro del peso di mezzo siclo, -il μz,n, non era né un ciondolo per l'orecchio (LXX, Vulgata) né un gioiello per la fronte (A.V, margine), ma un anello per il naso (Versetto 47), la cartilagine laterale, e talvolta la parete centrale, di cui era forata allo scopo di ammetterlo Confronta Ezechiele 16:11,12 Tali anelli sono ancora indossati dalle donne orientali, e in particolare "l'anello al naso è ora l'impegno abituale presente tra i beduini" (Delitzsch). Il peso di quello presentato a Rebecca era di un qb, o metà (sc. shekel), da qb; dividere, e due braccialetti per le sue mani di dieci shekel del peso d'oro; - Il rymi; da rmx; legare o allacciare, significava un cerchio d'oro per il polso o il braccio. Cantici prediletto un ornamento è questo delle signore orientali, che talvolta tutto il braccio dal polso al gomito ne è coperto; a volte due o più sono indossati uno sopra l'altro; e non di rado sono così numerosi e pesanti da sembrare quasi di peso ai bei proprietari (Kalisch) -- e dicono: Di chi sei la figlia? Dimmi, ti prego: c'è posto nella casa di tuo padre per noi dove alloggiare? La produzione dei regali nuziali e il tenore delle domande del vecchio indicano che egli aveva già la convinzione di guardare l'oggetto della sua ricerca. Ogni dubbio fu dissipato dalla risposta di Rebecca. Ed ella gli disse: «Io sono la figlia di Betuèl, figlio di Milca, per mostrare che non discendeva dalla concubina di Nahor (Confronta Versetto 15), che ella partorì a Nahor. Sembra che questa sia stata la fase in cui venivano presentati i gioielli (Versetto 47). Ella gli disse ancora: «Abbiamo paglia e foraggio a sufficienza e un posto per alloggiare». A questo punto fu definitivamente determinato, rispondendo a tutti i criteri prestabiliti, che il Signore aveva ascoltato la sua preghiera e aveva prosperato sulla sua via, e che la sposa designata dal cielo stava davanti a lui. E quell'uomo si chinò sul capo e si prostrò davanti all'Eterno. Il primo verbo esprime l'inclinazione riverente del capo e il secondo la completa prostrazione del corpo, ed entrambi si combinano "per indicare la profonda gratitudine del servo anziano per la guida del Signore". Ed egli disse: Benedetto sia il Signore Dio del mio padrone Abramo (sul significato della parola vide, Genesi 2:2-6 -- che non ha lasciato il mio padrone privo della sua misericordia e della sua verità: letteralmente, che non ha tolto la sua grazia (cioè il favore gratuito che elargisce) e la verità (cioè la fedeltà che attua le promesse) da (= dalla casa di, come in Esodo 8:8,25,26 ; Gesenius) mio padrone Confronta Salmi 57:3; Proverbi 20:28 -Essendo io sulla strada, il Signore mi condusse (o mi condusse) alla casa dei fratelli del mio padrone


24 OMELIE di R.A. Redford -- Genesi 24

Il dispiegamento del proposito divino

I LA BENEDIZIONE AMPLIATA. La prima linea della rete della storia sacra si estende fino alla Mesopotamia. L'anziano patriarca, benedetto da Geova in ogni cosa, sta scomparendo dalla nostra vista. Dobbiamo guardare a una nuova generazione e vedere la benedizione ampliata

II LA GUIDA DIVINA. L'angelo sarà mandato davanti a Isacco, ed egli annullerà gli eventi e le volontà che sembrano ostacolarsi. Il matrimonio di Isacco fu una questione di grande solennità. I legami terreni sono benedetti solo quando sono sostenuti dal patto divino

III LA FEDE DELL'UOMO PREMIATA CON UNA DIREZIONE SPECIALE. Il servitore pregò per avere una buona sollecitudine, perché l'intero incarico fu intrapreso con spirito di fiducia in Geova. Non abbiamo motivo di aspettarci indicazioni soprannaturali del futuro, ma quando affidiamo la nostra via al Signore possiamo chiedergli di mostrargliela. Se è bene per noi vederlo in anticipo, cosa che a volte non è, egli ci manderà "benignità" sia negli avvenimenti che nelle persone che incontriamo

LE RELAZIONI TERRENE SONO SOTTO LA SUPERVISIONE DEL CIELO. La bella mesopotamica è una compagna adatta per l'erede del patriarca. È piena di grazia e di attività, libera dall'orgoglio, gentile, insospettabile, generosa, paziente, altruista, benevola. Tali caratteristiche sono ciò che i figli di Dio desiderano trasmettere ai loro discendenti. Alla vista di tante cose belle sia nella persona che nel carattere, il servo tacque con stupefacente premura, aspettando e già anticipando la benedizione del Signore

V LA VERA PIETÀ VEGLIA SU DIO E ADORA. Ricevuta la semplice risposta alla sua domanda, e percependo come la mano del Signore lo aveva guidato, chinò il capo e adorò (Versetti 26, 27). Coloro che attendono "la misericordia e la verità" non ne rimarranno privi. Oh, essere in grado di dire, in ogni passo e fase della vita: "Benedetto sia il Signore!" sentire il saluto che ci è stato fatto: "Entra, benedetto dal Signore!"

VI DIO NELLA STORIA. Il regno di Dio ha avuto i suoi punti di connessione da questo momento con il trono dell'affetto umano, santificato dalla grazia di Dio, unendoli insieme. La casa di Abramo, la casa di Betel, sono largamente separate l'una dall'altra nella misura dello spazio, ma d'ora in poi strettamente legate insieme dai vincoli spirituali di una fede comune e dell'obbedienza nel nome di Geova. Lo stesso proposito divino che guidava la via del servo commosse il cuore della fanciulla. "Ha detto, andrò". Uscì di mezzo ai puri affetti familiari; Fu accolta da uno che la vide arrivare mentre "meditava nel campo al calar della sera", senza dubbio in spirito di orante attesa; e che la condusse nella tenda di sua madre Sara, dove poteva essere certa che una che piangeva così teneramente la perdita di una madre avrebbe saputo amare una moglie mandata da Dio per confortarlo. "L'amava". La religione è l'unico vero custode della felicità domestica, l'unico terreno profondo in cui fioriscono gli affetti


28 E la fanciulla -- rGh (vedi su Versetto 16) -- corse (lasciando il venerabile straniero in atto di devozione) e raccontò loro della casa di sua madre -- un vero tocco di natura. Con istinto femminile, discernendo la possibilità di un abito d'amore, ella comunica l'intelligenza gioiosa non né a suo fratello né a suo padre, ma a sua madre e alle altre femmine della casa, che vivevano separatamente dagli uomini dell'istituto, queste cose, in particolare dell'arrivo di un messaggero da parte di Abramo. Forse anche il naso-gioiello racconterebbe la sua storia


29 Genesi 24:29-60

Rebecca aveva un fratello e si chiamava Labano. "Bianco", il cui carattere è stato considerevolmente tradotto, la narrazione biblica non lo rappresenta come "un mostro di depravazione morale", ma piuttosto come animato da imputazioni generose e disposizioni ospitali (Kalisch). E Labano corse verso quell'uomo, al pozzo. Che Labano, e non Betuele, dovesse avere la preminenza in tutte le successive operazioni riguardanti Rebecca si spiega con la supposizione che Betuel fosse ora morto (Giuseppe Flavio), ma vedi Versetto 50; che fosse un personaggio del tutto insignificante (Lange, Wordsworth); che i figli primogeniti godessero durante la vita del padre di una parte della sua autorità, e anche in occasioni importanti lo rappresentassero (Kalisch); che a quei tempi era consuetudine per i fratelli prendere un particolare interesse per i matrimoni delle sorelle - Genesi 34:13; Giudici 21:22; 2Samuele 13:22 (Rosenmüller, Michaelis)

OMILETICA

Genesi 24:29-60

Una sposa per l'erede. - 3. Eliezer e Labano, o proposte per la sposa

IO IL FRATELLO OSPITALE

1. L'invito ansioso. "Entra, benedetto dal Signore!"

(1) A parlare era Labano, fratello di Rebecca, che udendo la chiamata di sua sorella si era affrettato al pozzo

(2) Il motivo che lo spinse non era probabilmente un po' di avidità di sudicio guadagno, l'appetito che la vista dei gioielli di Rebecca avrebbe potuto stuzzicare; un po' di sentimento di amicizia, poiché avrebbe appreso da Rebecca che lo straniero era venuto da Abramo; e un po' di senso religioso, poiché la famiglia di Nahor sembra aver ancora conservato la conoscenza di Geova. I motivi della maggior parte delle persone sono misti, e probabilmente lo erano anche quelli di Labano

2. La gentile accoglienza

(1) I cammelli di Eliezer furono disimballati, stallati e nutriti, una prova dell'umanità di Labano. Proverbi 12:10

(2) I piedi dei suoi uomini e i suoi furono rinfrescati dal bucato, una parte necessaria dell'ospitalità orientale, che dimostra la premura di Labano Confronta Luca 7:44

(3) Cibo e bevande furono messi davanti a lui e ai suoi compagni, il coronamento di un ricevimento orientale, dimostrando che Labano e gli altri membri della famiglia erano abituati a "usare ospitalità senza rancore"

II IL VECCHIO CORTEGGIATORE

1. Impaziente. La natura della sua missione lo spingeva a partire, sapendo bene che il suo padrone era vecchio, che Isacco aveva bisogno di una sposa, che le fanciulle timide sono le più presto catturate da ferventi pretendenti e che il successo del corteggiamento non tollera indugi

2. Abile. Il primo discorso registrato nella Bibbia, il corteggiamento della sposa di Eliezer non può non essere ammirato per la sua saggezza

(1) Si assicura la simpatia dei suoi uditori dichiarando di essere il servo di Abramo;

(2) egli descrive loro le ricchezze del suo padrone, ragionando probabilmente che nessuna madre penserebbe mai di mandare via sua figlia in un paese straniero per essere la sposa di un povero;

(3) avanza la grande considerazione religiosa che la moglie di Isacco deve essere un'adoratrice di Dio; e

(4) narra la singolare provvidenza che aveva indicato Rebecca come la sposa predestinata

3. Pio. Il carattere religioso di questo corteggiamento è evidente dall'uso riverente del nome divino in tutto il discorso del vecchio, dall'importanza attribuita alla pietà come una delle qualifiche della sposa, dal devoto riconoscimento della mano di Dio nel far prosperare il suo viaggio e dall'impressione che egli trasmette che Geova stesso abbia scelto Rebecca

III I PARENTI CONSENZIENTI. L'acquiescenza di Labano, Betuel e della madre di Rebecca fu

1. Dato senza esitazione. "Ecco, Rebecca è prima di prenderla, va' e sia la moglie del figlio del tuo padrone". Un po' di riluttanza da parte loro non sarebbe stata sorprendente

2. Piamente dettato. " La cosa procede dal Signore!" Non l'idoneità del matrimonio, ma l'approvazione del Cielo, assicurò il loro consenso

3. Per fortuna riconosciuto. "Il servo di Abramo adorò il Signore, prostrandosi fino a terra". Com'è eminente la pietà che fa risalire ogni benedizione alla sua fonte primordiale; Com'è bella la religione che, più diventa, più si abbassa!

4. Riccamente ricompensato. "Il servo produsse gioielli d'argento", ss.) (Versetto 53). Pur adorando il Donatore originale, non trascurò la seconda causa. I giovani che ricevono la bella Rebecca in matrimonio non dovrebbero dimenticare di ricompensare con amore e doni i padri e le madri che li hanno abbandonati

IV LA FANCIULLA CONSENZIENTE

1. Il ritardo proposto. "Lascia che la damigella rimanga con noi alcuni giorni, almeno dieci." Questo era naturale, e sarebbe stato comodo sia per la preparazione del corredo della sposa sia per la gratificazione degli amici che avrebbero voluto dirle addio

2. La richiesta urgente. "Non ostacolarmi; mandami via". Il vecchio accettò la sua prosperità nel corteggiamento come un'indicazione che Dio intendeva il suo ritorno immediato

3. La domanda importante. "Vuoi andare con quest'uomo?" Nessuna fanciulla, per quanto sollecitata da parenti e amici, dovrebbe contrarre un matrimonio forzato e non consenziente

4. La risposta decisiva. "Andrò." Dopo di ciò non ci si poteva sbagliare su come il cuore di Rebecca fosse inclinato. Era di buon auspicio per il matrimonio imminente che si sarebbe rivelato un'unione d'amore, e non semplicemente di convenienza"

5. La benedizione fraterna. Tu sei nostra sorella, sii la madre di migliaia di milioni"


30 E avvenne che, quando vide l'orecchino e i braccialetti sulle mani di sua sorella (vedi Versetto 22), e quando udì le parole di Rebecca sua sorella, che diceva: Così mi parlò quell'uomo, che venne da quell'uomo (questo spiega la causa dell'azione menzionata nel versetto precedente); ed ecco, egli si fermò presso i cammelli al pozzo

OMELIE DI F. HASTINGS

Genesi 24:30

L'occhio dell'avidità di Labano

"E quando vide i braccialetti", ss.) Una cosa spinse Labano a offrire ospitalità a uno sconosciuto: la visione dell'oro sulla forma di sua sorella

LA CUPIDIGIA FA SÌ CHE UN UOMO SIA CALCOLATORE QUANDO SEMBRA ESSERE GENEROSO. Labano non era stato così pressante nel suo invito, se non aveva nutrito la speranza di ulteriori vantaggi. Era un uomo sgarbato. Disse: "Entra, benedetto dal Signore", ss.), perché vide quello che per lui era il più grande segno di benedizione: la ricchezza. Labano aiutò più prontamente a sciogliere i cammelli di Eliezer, perché sperava in tal modo di allentare la borsa del suo visitatore

Aveva l'occhio dell'avidità. Non poteva vedere nulla di prezioso appartenente a un altro senza desiderare di possederlo

LA CUPIDIGIA RENDE UN UOMO, IN GENERALE, MIOPE RISPETTO AI PROPRI INTERESSI. Labano diede a Eliezer una cattiva impressione di sé. Quest'ultimo avrebbe presto capito un uomo come Labano. Lo dimostrò quando fece doni non solo alla sorella e alla madre, ma anche al fratello (Versetto 53). Sapeva che non sarebbe stato consigliabile trascurare Labano. Eliezer sapeva che poteva essere comprato. Labano, quando trattava con Giacobbe, era altrettanto miope. Diede Lea e Rachele a Giacobbe come mogli solo dopo anni di servizio che aveva stabilito. Cambiò il salario di Giacobbe dieci volte. A causa della sua avidità alla fine perse Giacobbe. Confessò quanto fosse stato un grande aiuto Giacobbe. "Il Signore mi ha benedetto per te". Genesi 30:27 Giacobbe non voleva rimanere con lui, e anche le figlie erano abbastanza contente di allontanarsi da un tale padre. La cupidigia si oppone ai nostri interessi materiali ed eterni. Perdiamo con esso il rispetto degli altri qui e di Dio nell'aldilà

LA CUPIDIGIA È SEMPRE INDIFFERENTE ALLE LEGITTIME PRETESE DEGLI ALTRI. Ignorerà del tutto tali affermazioni, se possibile

1. Troviamo che Labano ignorò così l'influenza di suo padre durante l'intera transazione. Forse Betuel era malato o anziano, ma è, coerentemente con il personaggio di Labano, messo in secondo piano. Labano prende anche tutti i doni, e non c'è menzione di nessuno che sia stato dato a suo padre

2. Troviamo anche che era in gran parte indifferente alla felicità di sua sorella. Era sottile nella lingua e parlava del Signore che predisponeva le cose, ma credeva nella disposizione perché la sua famiglia ne traeva vantaggio. Lo straniero di Damasco offre una buona occasione, e Rebecca capisce ben presto che era scontato andare con lui. La cupidigia renderà i genitori incuranti del benessere fisico, mentale e morale dei loro figli, e i datori di lavoro incuranti dello stato dei loro servitori. È anche la cupidigia che porta molti a diffondere tentazioni, troppo forti per essere resistite, davanti agli altri, e una nazione ad arricchirsi con ciò che sta fiaccando il sangue vitale di un'altra

LA CUPIDIGIA NON SODDISFA MAI, E SPESSO RENDE GLI UOMINI PIÙ INFELICI. "Chi è avido di guadagno turba la sua casa". "L'invidia è marciume fino alle ossa". Gli avari muoiono in mezzo all'abbondanza

Possedute le ricchezze, il desiderio di avere di più è generalmente intensificato. Il desiderio non è più controllato di quanto una lampada si spenga con l'aggiunta di olio

LA CUPIDIGIA È SICURA, PRIMA O POI, DI ESSERE RIMPROVERATA. L'avidità negli occhi di Labano, che brillava alla vista degli ornamenti d'oro sulla figura di sua sorella, si fece più profonda con il passare degli anni. Atti per ultimi, nella sua ricerca di Giacobbe, fu rimproverato da Dio in una visione, e poi dall'uomo a cui aveva fatto torto. Imparate, quindi, che la media prosperità è migliore delle grandi ricchezze guadagnate con l'avidità. Non disprezzare le comodità della vita, ma vivi per qualcosa di più elevato. Ciò che si guadagna nel mondo scompare rapidamente. Se guadagniamo molto e roviniamo la nostra anima, non solo saremo rigettati da Dio, ma condanneremo amaramente noi stessi


31 Ed egli disse: "Entra, benedetto dal Signore". Confronta Genesi 26:29; Numeri 24:9 la forma usuale è hwOhyl vedi Genesi 14:19; Rut 2:20; 1Samuele 15:13 Sebbene Labano fosse un idolatra, Genesi 31:30 sembra più soddisfacente considerarlo come appartenente a una famiglia in cui l'adorazione di Geova aveva avuto origine, e dalla quale era ancora conservata (Murphy, Wordsworth), piuttosto che supporre che avesse appreso per la prima volta il nome Geova dall'indirizzo del servo (Keil, Lange, Hengstenberg). Perché stai fuori? (come se il fatto che non avesse accettato l'invito di Rebecca fosse quasi una riflessione sull'ospitalità della casa dei parenti di Abramo) perché (letteralmente, arido, in attesa del tuo arrivo) ho preparato la casa, -o, ho messo in ordine la casa, sgomberandola dalle cose in confusione Confronta Levitico 14:36 -e la stanza (cioè il luogo) per i cammelli

Labano, l'ospite premuroso

"Perché stai fuori?" Il carattere di Labano è stato ben spiegato da Blunt nelle sue "Coincidenze". È una questione di avidità costante. Era sincero nell'invitare Eliezer perché aveva visto i braccialetti sulla mano di sua sorella, e si aspettava ulteriori favori da un ospite che può elargire doni così generosamente. Cristo ci chiede di entrare nel suo regno, ma non si aspetta da noi nulla in cambio se non l'amore. Possiamo adattare questa indagine di Labano alle anime ancora al di fuori della Chiesa

I LA POSIZIONE OCCUPATA. "Senza." Probabilmente non hanno alcun perdono realizzato, nessun godimento nella religione, nessuna prospettiva futura di gioia. La vita è per loro un terribile mistero. Dicono: "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?" Possono essere semplicemente risvegliati spiritualmente, come il carceriere di Filippi. Possono essere sotto le condanne della legge e della coscienza, e nel timore delle conseguenze del peccato. Coloro che fanno parte della vera Chiesa sanno in chi hanno creduto e gioiscono nel perdono e nella prospettiva del cielo. Non sono più fuori dalle porte della misericordia. Possiamo essere in una Chiesa visibile senza essere dell'ovile di Cristo. Sono la penitenza, la fede e il carattere che determinano la nostra posizione, e non la nascita, il rango o le osservanze cerimoniali

II LE RAGIONI PER CUI MOLTI MANTENGONO UNA POSIZIONE AL DI FUORI DELLA CHIESA

1. Abituato allo stato e non disposto a cambiare. Sono come il prigioniero che, dopo molti anni di prigionia in Bastiglia, fu liberato, e partì solo per scoprire che tutti i suoi amici se ne erano andati e lui stesso era un semplice peso

2. Alla società. Tornò indietro e pregò di poter conservare la sua cella fino a quando non fosse uscito dal mondo

3. Molti, perché ignorano la pienezza della misericordia divina

1. Altri, perché pensano che ci sia così tanto da fare prima di poter essere accolti all'interno, e guardano ai propri sforzi per prepararsi

2. Molti, perché temono che la loro opportunità di ammissione sia passata

3. Altri, perché indecisi se rinunciare ai piaceri del mondo per i privilegi della fratellanza cristiana

4. Altri, perché mancano di fede nella loro fede e nel suo potere di giustificare

5. Molti stanno fuori perché pensano di essere sicuri fuori come dentro. Dimenticano che Cristo esige una confessione aperta, e che essere uniti apertamente alla sua Chiesa è un modo per confessare il suo nome davanti agli uomini. Che ci sia una domanda personale e penetrante: "Perché stai fuori?" L'ospite invitato entrò e trovò le sue più alte aspettative più che realizzate, perché Dio "aveva fatto prosperare il suo viaggio". -H


32 E l'uomo entrò in casa: e lui (cioè Labano) sciolse i suoi (letteralmente, i) cammelli, e diede paglia, tagliata dalla trebbiatura per foraggio Confronta Giobbe 21:18; Isaia 11:7 65:25 -- e foraggio per i cammelli, e acqua per lavare i suoi piedi, Confronta Genesi 18:4 19:2 -- e i piedi degli uomini che erano con lui -- la prima accenno che qualcuno accompagnasse il messaggero, anche se che fossero necessari degli assistenti è evidente dal racconto


33 E lì fu posto -- appositus eat (Vulgata); cioè se la prima parola è presa, come nel Keri, come l'hophal di μWc; ma se si preferisce il Kethib, allora μc,yYw è la pelliccia. Kal di μcy; che significa, "e lui si mise"; pareqhken (LXX) -- carne davanti a lui da mangiare (l'atto culminante di un ricevimento orientale): ma egli disse: "Non mangerò, finché non avrò detto il mio incarico. La cortesia orientale rinviava l'interrogatorio di un ospite fino a dopo che aveva cenato ("Odissea". 3:69); ma il servo di Abramo si affrettò a comunicare la natura del suo messaggio prima di prendere parte all'ospitalità offerta, un esempio di zelo dimentico di sé di cui Cristo fu il più alto esempio vedi Marco 6:31; Giovanni 4:34 -- Ed egli (cioè Labano) disse: Parla


34 Genesi 24:34-49. - Avvalendosi del privilegio così accordato, il fedele ambasciatore raccontò la storia della prosperità del suo padrone, e della nascita di Isacco quando Sara sua madre era vecchia (letteralmente, dopo la sua vecchiaia); del giuramento che aveva fatto di cercare una moglie per il figlio del suo padrone tra i parenti del suo padrone, e del modo singolarmente provvidenziale in cui era stato condotto alla scoperta della sposa prescelta. Poi, con solenne serietà, chiese una decisione. Ed ora, se volete comportarvi con gentilezza e sincerità -- letteralmente, se lo fate, cioè siete pronti o disposti a estendere gentilezza e verità (Confronta Versetto 27) -- con (o a) il mio padrone, ditemi: e se no, datemelo, affinché io possa volgermi (letteralmente, e mi volgerò) -- a destra, o a sinistra -- per proseguire ulteriormente la mia missione, di cercare in un'altra famiglia una sposa per il figlio del mio padrone


50 Genesi 24:50-52. Allora Labano e Betuel (vedi Versetto 29) risposero e dissero: La cosa procede dal Signore: - Geova (vedi Versetto 31) - non possiamo parlarti né male né bene - cioè non potevano obiettare a una proposta così chiaramente indicata dalla Divina provvidenza; una prova della pietà di fondo di quei discendenti di Nahor. Ecco, Rebecca è davanti a te, prendila e va', -- che il consenso della fanciulla non sia chiesto non era dovuto al fatto che, secondo l'antica usanza, le donne orientali erano a disposizione assoluta, per quanto riguarda il matrimonio, dei loro genitori e fratelli maggiori (Bush), ma alla circostanza che già era stato tacitamente dato dalla sua accettazione dei doni nuziali (Kalisch), o, per la sua indole amabile e pia, potrebbe essere data per scontata, dal momento che lei, non più di loro, resisterebbe alla volontà chiaramente rivelata di Geova (Lange, Wordsworth) -- e lascerebbe che fosse la moglie del figlio del tuo padrone, come il Signore ha detto. Parole che accesero di nuovo la fiamma della pietà reverenziale nel cuore del vecchio, così che egli adorò il Signore, inchinandosi a terra, letteralmente, si prostrò a terra davanti a Geova (Confronta Versetto 26)


53 Genesi 24:53, 54. - E il servo produsse gioielli, letteralmente, vasi (skeuh, LXX.), l'idea è quella di cose finite o completate; da hlK a fine Confronta Genesi 31:37 45:20 -d'argento, e gioielli (o vasi) d'oro, e vesti, -vesti che coprono, ad esempio le vesti esterne degli orientali; Genesi 20:11,12,13,15 41:42 specialmente quelli preziosi 1Re 22:10 -- e li diede a Rebecca -- come regali di fidanzamento, che sono assolutamente essenziali, e di solito dati con molte cerimonie davanti a testimoni (vedi 'Terra e Libro', p. 593). Diede anche a suo fratello e a sua madre (qui menzionata per la prima volta) cose preziose, tnOD; gmi da dg,m, prezioso, che ricorre solo altrove in 2Cronache 21:3 ed Ezechiele 1:6 ; entrambe le volte come qui, in relazione all'oro e all'argento, probabilmente descrive oggetti di valore in generale. E (avendo così formalmente concluso il combattimento mangiarono e bevvero, cioè mangiarono delle vittime che erano state poste davanti a loro in una fase precedente (Versetto 33) -- lui e gli uomini che erano con lui, e si fermarono tutta la notte; letteralmente, e passarono la notte Confronta Genesi 19:2 24:25 -- e si alzarono al mattino (indicativo di alacrità e zelo), ed egli disse: «Mandami via dal mio padrone, essendo impaziente di riferire ad Abramo il successo della sua spedizione


55 E suo fratello e sua madre, con Labano al primo posto come al solito (Versetto 50), probabilmente a causa della preminenza che da questo momento assume nella storia teocratica, dissero: «Rimanga con noi la fanciulla alcuni giorni, almeno dieci». Letteralmente, giorni, almeno (Vulgata, sagtem); per così dire (LXX, ss.); forse (Murphy); o (Furst, Ewald, Kalisoh); se lei lo desidera, con l'idea della scelta. (Gesenius); un dieci o decennio di giorni; il rwOc; essendo usato come misura del tempo analogo al Wbvor hebdomad. Che si intendano dieci mesi (caldeo, arabo, Ainsworth) probabilmente non è corretto. Dopo di che se ne andrà


56 Genesi 24:56-60. - Insistendo ancora per il permesso di partire, Labano e la madre di Rebecca proposero che la fanciulla fosse lasciata a decidere una questione così importante per lei secondo le proprie inclinazioni. Quando fu consultata, espresse subito la sua disponibilità ad accompagnare il venerabile messaggero nella sua lontana casa; e di conseguenza, senza ulteriori indugi, fu dimessa dalla tenda di sua madre, assistita da una fedele balia Genesi 35:8 e arricchita dalla benedizione dei suoi pii parenti, che le dissero: Tu sei nostra sorella, sii la madre di migliaia di milioni (letteralmente, sorella nostra, diventerai a migliaia di miriadi, cioè fa' che la tua discendenza sia molto numerosa), e fa' che la tua discendenza possieda la porta vedi Genesi 22:17 di quelli che la odiano


61 Genesi 24:61-67

E Rebecca si alzò (esprimendo la prontezza, la rapidità e la decisione della sua partenza) e le sue damigelle, probabilmente una schiera, almeno due, anche se Labano in seguito ne diede solo una a ciascuna delle sue figlie Genesi 29:24,29 -- e cavalcarono cammelli (molto probabilmente quelli che il servo di Abramo aveva portato), e seguirono l'uomo (non per paura, ma per speranza): e il servo prese (nel senso di assunse l'incarico di) Rebecca (che, ai suoi occhi, ora avrebbe investito di ulteriori incantesimi, come la promessa sposa del suo giovane padrone), e se ne andò per la sua strada, tornando per la strada da cui era venuto

Genesi 24:61-67

Una sposa per l'erede. - 4. Rebecca e Isacco, o le nozze della sposa

IO LO SPOSO PENSIEROSO

1. Lutto per sua madre. La meditazione di Isacco include chiaramente questo. Le buone madri, quando muoiono, dovrebbero essere profondamente e affettuosamente addolorate da figli grati e amorevoli. Un figlio che ama sua madre vivente dimentica di non piangerla morta. La migliore testimonianza di pietà filiale è sapere che un figlio guarda teneramente sua madre mentre lei vive, e ne custodisce il ricordo quando non c'è più

2. Riflettendo sulla sua sposa. Anche questo il linguaggio lo ammetterà. A malapena il pensiero della missione di Eliezer poteva essere escluso dalla mente di Isacco. Senza dubbio spesso, durante l'intervallo della sua assenza, si chiedeva silenziosamente che sarebbe tornato con la sposa provveduta da Dio. Quasi certamente anche le sue preghiere sarebbero salite al cielo in suo favore. Colui che chiede una moglie a Dio è molto probabile che la riceva, e colui che prega frequentemente per la moglie della sua giovinezza è più probabile che la ami quando verrà. Si noti che i lamenti e le riflessioni di Isacco erano nel campo al calar della sera. Mentre ogni luogo e ogni tempo saranno sufficienti per gli esercizi del cuore, alcuni luoghi e tempi sono più adatti di altri, e nessuno più della solitudine della natura e dell'oscurità della vigilia

II LA SPOSA VELATA. Balzando dal suo cammello alla vista del suo futuro marito, "prese un velo e si coprì". Le azioni indicate:

1. La cortesia di Rebecca. L'etichetta richiedeva entrambi. Era almeno soddisfacente che Isacco stesse per ricevere in moglie una signora, che conosceva le maniere gentili del giorno. La raffinatezza, sebbene desiderabile in tutti, è particolarmente bella nella donna. L'eleganza delle maniere è seconda solo alla bellezza delle forme in una sposa

2. La modestia di Rebecca. Nulla può attenuare l'immodestia in nessuno, men che meno nel sesso più gentile. Quindi, non solo le fanciulle dovrebbero essere educate con la massima attenzione possibile a coltivare emozioni pure e delicate, ma nulla dovrebbe mai invogliarle a separarsi da quello scudo di riserbo fanciullesco che è una delle loro protezioni più sicure in mezzo ai pericoli e alle seduzioni della vita

III LE NOZZE PRIMITIVE

1. Il dono della sposa. Possiamo supporre che questo fu compiuto da Eliezer, il quale, con il suo racconto di "tutte le cose che aveva fatto", praticamente certificò che Rebecca era la fanciulla che Geova aveva provveduto, e che ora in atto formale gli era stata consegnata perché fosse sua moglie

2. La presa della sposa. "Isacco prese Rebecca, cioè la accettò pubblicamente e solennemente alla presenza di testimoni come sua sposa. Così, senza un cerimoniale elaborato o costoso, Rebecca "divenne sua moglie"

3. Il ritorno a casa della sposa. "Isacco la condusse nella tenda di sua madre Sara", e così la insediò negli onori e la investì dei privilegi di matrona della sua casa

IV LA CASA FELICE

1. Isacco amava Rebecca. "I cantici devono che i mariti amino le loro mogli come i loro corpi". È il loro dovere, deve essere la loro felicità, certamente proverà il loro interesse

2. Rebecca confortò Isacco. Le mogli non dovrebbero semplicemente "riverire i loro mariti", ma anche lenire i loro dolori, curare le loro preoccupazioni e dissipare i loro scoraggiamenti

Imparare-

1. Che il figlio che soffre per una madre probabilmente si dimostrerà un marito che sa amare una moglie

2. Che il fascino delle fanciulle è più attraente se visto attraverso un velo di modestia

3. Che i matrimoni più propizi siano quelli che sono fatti da Dio

4. Che quelle case sono più felici dove marito e moglie si amano e si confortano a vicenda


62 E (quando il corteo nuziale si stava avvicinando a casa) Isacco venne dalla via del pozzo Lahai-roi, il pozzo di Agar Genesi 16:7,14 perché abitava nel paese del sud, sul Negheb. Abramo potrebbe a questo punto essersi allontanato da Hebron; oppure, se Hebron è inclusa nel paese meridionale, Isacco potrebbe essere stato solo in visita al pozzo di Agar (Lange)


63 E Isacco uscì a meditare, a pensare (LXX, Vulgata, Murphy, Kalisch), a pregare (Onkelos, Samaritano, Kimchi, Lutero, Keil), a lamentarsi (Knobel, Lange), senza dubbio a fare tutte e tre le cose, a comunicare con il suo cuore e davanti a Dio, non però per gli affari agricoli o per il miglioramento della sua proprietà (Knobel), ma per la madre defunta, che ancora piangeva (Versetto 67). anche se, soprattutto, è probabile, riguardo al matrimonio che contemplava (Keil) -- sul campo al tramonto. Letteralmente, al volgere della sera Confronta Deuteronomio 23:12 ; e per la frase corrispondente, "quando si avvicina il mattino", Esodo 14:27; Giudici 19:26; Salmi 46:6 -- Ed egli, alzati gli occhi, vide ed ecco che i cammelli stavano arrivando. Il primo sguardo della sposa al suo futuro sposo è, con semplicità ingenua ma con pittoresco drammatico, descritto in termini simili

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 63

Isacco sul campo

"E Isacco uscì a meditare nel campo al calar della sera". Isacco era uno dei meno importanti tra i patriarchi. Sembra che gli mancasse l'energia del carattere, ma c'era una grande devozione. La sua vita era come un quadro tonico, privo di colori sgargianti, ma con una profondità di interesse. Forse il fatto che un coltello alzato avesse una volta illuminato la morte su di lui, e che fosse scampato per un pelo, può avere una grande influenza nel dare una tinta sobria alla sua vita. Non solo, ma l'addestramento di un padre come Abramo deve aver inculcato una pronta obbedienza alla volontà di Dio, e un costante desiderio di conoscere quella volontà. Nel passaggio precedente abbiamo

I UN ABITO DIVINO INDICATO. "Uscito a meditare", a pregare. C'è una grande differenza tra la fantasticheria e la meditazione. L'uno è il sogno senza scopo, l'altro il pensiero che tende a un oggetto. La preghiera è il pensiero espresso. La meditazione è la "nutrice della preghiera". La meditazione risveglia il fuoco spirituale interiore. Ci avvicina di più al Divino. Dovrebbe essere coltivato come un'abitudine piuttosto che essere lasciato agli impulsi spasmodici

II UN LUOGO BEN ADATTO ALLA PREGHIERA SCELTO. Il campo o l'aperta campagna, dove possiamo allontanarci dagli uomini, è il luogo della comunione con Dio. Una prospettiva libera permette di vedere più chiaramente la potenza di Dio. È un vantaggio prendere il largo e, sporgendosi dal parapetto di un vascello, rendersi conto dell'ampiezza del mondo, della vastità dell'universo e della grandezza di Dio. Dovremmo cercare un luogo in cui possiamo realizzare in modo speciale la presenza e la potenza di Dio. "Entra nel tuo armadio" è un comando a cui molti trovano difficile obbedire. Atti scolastici, nelle case d'affari, c'è poca o nessuna disposizione per la meditazione solitaria; ma con un libro in mano il credente può rimanere solo con Dio in spirito

III IL MOMENTO SCELTO PER LA PREGHIERA ERA IL PIÙ ADATTO. Isacco entrò nel campo al calar della sera. Quando l'affanno e la fatica della giornata furono finiti; quando il sole tramontava, glorificato da nuvole cremisi, o ombreggiato dalla foschia violacea; quando i fiori si chiudevano e le greggi si stringevano; quando la luna si faceva appena vedere e le stelle cominciavano a brillare; quando il silenzio era sulla natura ed entrava nell'anima, allora Isacco cercava di pregare; poi cercò di realizzare la certezza delle promesse divine e la fedeltà dell'adempimento divino. Il tempo si accordava bene con i suoi sentimenti. Pianse ancora la madre (Versetto 67). Il dolore rende la solitudine congeniale. Inoltre, stava anticipando un cambiamento di stato. Sapeva che suo padre aveva mandato Eliezer a cercare per lui una moglie tra i suoi parenti, e forse stava pregando che Dio gli mandasse una compagna adatta per la vita. Mentre pregava, la risposta si stava avvicinando. Mediante la preghiera Isacco fu preparato anche a sopportare l'egoismo e la trasgressione altrui. In Genesi 26. vediamo come evitò di litigare con i Filistei. La gentilezza lo rendeva grande, e quella gentilezza era intensificata dalla preghiera. - H


64 E Rebecca alzò gli occhi, e quando vide (letteralmente, e vide, anche se ancora non sapeva che fosse) Isacco, si illuminò, letteralmente, cadde; la parola significa una discesa precipitosa; Confronta 1Samuele 25:23; 2Re 5:21 katephdhsen (LXX); discese (Vulgata) - dal cammello. "Il comportamento di Rebecca era tale da richiedere l'etichetta moderna" (vedi Thomson, "Land and Book", p. 593)


65 Poiché aveva detto (letteralmente, e ha detto; non prima, ma dopo essere scesi) Al servo (di Abramo): Chi è mai quest'uomo che cammina nei campi per incontrarci?- Isacco si era ovviamente affrettato a dare il benvenuto alla sua sposa. Quando seppe chi fosse, prese un velo -- "il velo simile a un mantello dell'Arabia" (Keil), che copre non solo il viso, ma "come una specie di grande involucro, quasi tutta la forma, rendendo impossibile riconoscere la persona" (Kalisch) -- e si coprì. Che le donne sposate non usassero sempre l'urlo quando viaggiavano appare dal caso di Sarah; Ma che le spose non scoprissero i loro volti ai loro futuri mariti fino a dopo il matrimonio può essere dedotto dal caso di Lea. Genesi 29:23,25 Così modestamente vestita, si abbandona docilmente a uno che non aveva mai visto prima, nella fiduciosa persuasione che così Geova ha voluto


67 E Isacco, ricevendo un resoconto (Versetto 66) dal fedele ambasciatore di suo padre di tutte le cose che aveva fatto, la condusse nella tenda di sua madre Sara (che doveva essere stata rimossa da Hebron come una preziosa reliquia della famiglia, se nel frattempo avessero cambiato la loro dimora), e prese Rebecca, che divenne sua moglie -- la cerimonia nuziale primitiva consisteva solo in un prelievo davanti a testimoni. Ed egli l'amava. E aveva tutte le ragioni; perché, oltre ad essere bella, gentile e pia, per amor suo aveva compiuto un atto eroico di sacrificio di sé e, meglio ancora, era stata scelta e conferita a lui dal Dio suo e di suo padre. E Isacco fu confortato dopo la morte di sua madre. Letteralmente, dopo sua madre; la parola morte non è nell'originale, "come se lo Spirito Santo non volesse concludere questa bella e gioiosa narrazione con una nota di dolore" (Wordsworth)