1 Poi di nuovo Abramo prese moglie, letteralmente, e Abramo aggiunse e prese una moglie cioè una moglie secondaria, o concubina, pilgash; vedi Versetto 6 e; 1Cronache 1:28,32 ma se dopo (Kalisch, Lunge, Murphy) o, prima (Calvin, Keil, Alford, Bush) della morte di Sarah è impossibile decidere -- e il suo nome era Keturah -"(Gesenius); probabilmente una serva della famiglia, come lo era stata Agar, ma non Agar stessa (Targumim), che Abramo aveva richiamato dopo la morte di Sara (Lyra), poiché Versetto 6 parla di concubine

Genesi 25:1-11

Gli ultimi giorni di Abramo

I LA VECCHIAIA DI ABRAMO

1. L'assunzione di una seconda moglie

(1) Il suo nome: Chetura, registrato a causa della sua parentela con Abramo. Il legame con il popolo di Dio conferisce onori e privilegi

(2) Il suo matrimonio: di secondo grado. Succedendo al letto matrimoniale di Sara, Keturah non successe al suo status sociale. Né la sua discendenza aveva diritto legale all'eredità di Abraamo. Il concubinato, anche se permesso, non era necessariamente approvato da Dio

(3) I suoi figli: numerosi e (in alcuni casi) distinti. Il seme comune della carne può spesso essere più grande del seme speciale della grazia; ma i discendenti degli uomini buoni, a parità di altre condizioni, sono più propensi a venire all'onore delle famiglie dei malvagi

2. L'elaborazione del testamento

(1) Isacco, figlio di Sara, egli costituisce il suo erede, in conformità con il consiglio divino, senza tentare di interporsi in favore di Ismaele, il suo primogenito. La primogenitura può comportare alcuni diritti nel mondo; non ha superiorità nella grazia, né nella Chiesa

(2) I figli di Agar e Keturah li dota di porzioni della sua ampia ricchezza pastorale prima di morire, e li manda a stabilirsi come nomadi indipendenti nel territorio non occupato che si trova ad est della Palestina, provvedendo così alla prosperità dei suoi figli e alla pace della sua famiglia dopo la sua morte, due cose che i genitori pii dovrebbero garantire per quanto possibile prima di morire

II MORTE DI ABRAMO

1. Prima della morte. L'età a cui il patriarca era giunto era

(1) Numericamente grande, cioè 175 anni. Marco la tendenza della pietà a prolungare la vita. Salmi 34:12

(2) Moralmente buono. Né bella né desiderabile in sé, quando associata alla corrispondente maturità nella grazia, la vecchiaia è sia piacevole da guardare che piacevole da godere. Proverbi 16:31

(3) Completamente soddisfacente. Aveva sperimentato la bontà e la misericordia divina per 175 anni, aveva stabilito l'alleanza di Dio con lui e la sua famiglia, aveva visto Isacco nascere, sposarsi e padre di due figli promettenti, e vedere Sara partire davanti a lui verso la terra migliore; Ora non aveva altro desiderio insoddisfatto, se non uno, cioè partire

1. Atti di morte. La sua fine fu pacifica; egli "alitò il suo spirito" nelle mani di Geova. Cantici fece Isacco, Genesi 35:29 Giacobbe, Genesi 49:33 Davide, Salmi 31:5 Cristo. Luca 23:46 "Marco il perfetto, ed ecco il retto". Salmi 37:37

1. Dopo la morte. Egli fu riunito al suo popolo, un segno significativo di

1. l'immaterialità dell'anima;

2. l'esistenza cosciente dell'anima dopo la morte;

3. il raduno delle anime pie in un'unica società oltre la tomba;

4. il riconoscimento reciproco dei glorificati;

5. La completa separazione dei giusti dai malvagi

III FUNERALI DI ABRAMO

1. I principali in lutto. Non è detto se i ragazzi di Chetura fossero presenti all'emozionante cerimonia, ma le posizioni di rilievo erano occupate da Ismaele e Isacco. È un dovere che i figli superstiti devono ai genitori defunti vedere i loro resti deposti con riverenza nella tomba, ed è bello quando gli allontanamenti fraterni vengono rimossi intorno alla tomba di un padre

2. Il luogo della sepoltura. La grotta di Macpela aveva tre attrattive per il patriarca: era nella terra promessa, era la sua tomba e conteneva la polvere di Sara

3. Il figlio in lutto. Isacco, per la sua indole sensibile e per il carattere poco entusiasmante della sua occupazione, avrebbe sentito la perdita di suo padre più acutamente di Ismaele. Forse questo spiega l'affermazione del Versetto 11. È cura speciale di Dio confortare gli orfani. Salmi 27:10

Imparare-

1. Che sebbene le mogli secondarie non siano conformi alla parola di Dio, le seconde nozze non sono contro la volontà di Dio

2. Che gli uomini buoni dovrebbero fare una giusta disposizione dei loro affari temporali prima di morire

3. Che i santi di Dio, sia che muoiano presto o tardi, siano sempre soddisfatti di vivere

4. Che in qualunque tipo di tomba possa giacere la polvere di un santo, il suo spirito immortale vada a unirsi alla compagnia degli uomini giusti resi perfetti

5. Che la perdita dei genitori terreni è più che compensata dalla benedizione del Dio di un padre

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 25:1-18

La linea della benedizione

Sebbene Abramo abbia molti discendenti, egli distingue attentamente la linea della benedizione divina. La sua fine pacifica a 175 anni ha posto il sigillo su una lunga vita di fede e comunione con Dio. I suoi due figli, Isacco e Ismaele, si incontrarono sulla tomba del padre, pur vivendo separati. L'influenza di un carattere come quello di Abramo è molto elevante e risanatrice, anche nella sfera del mondo. Ismaele non è del tutto dimenticato, ma Isacco, come vero erede di Abramo, trasmette la benedizione del patto


2 Ed ella lo partorì (poiché il corpo del patriarca a 100 anni era praticamente morto, è quasi certo che il suo matrimonio con Keturah ebbe luogo dopo il rinnovo dei suoi poteri; ed è più facile supporre che il suo vigore fisico sia rimasto per alcuni anni dopo la morte di Sarah piuttosto che, con la sua precedente esperienza di concubinato, e la sua gioia paterna per la nascita di Isacco, avrebbe dovuto aggiungere una seconda moglie mentre Sara era vissuta) Zimran, identificato con Zabram, a ovest della Mecca, sul Mar Rosso (Knobel, Keil); o gli Zimareni, nell'interno dell'Arabia (Delitzsch, Kalisch), e Jokshan, i Kassamitae, sul Mar Rosso (Knobel); o la tribù himaryta Jakish, nell'Arabia meridionale (Keil) e Medan, e Madian, -- Modiana, a est del golfo Elamitico, e Madiana, a nord di questo (Rosenmüller, Keil, Knobel) -- e Ishbak, -- forse conservata a Schobeck, nella terra degli Edomiti (Knobel, Keil) -- e Shuah -- per cui l'epiteto Shuhite Giobbe 2:11 può indicare l'Idumea settentrionale (Keil, Knobel, Kalisch)


3 E Jokshan generò Saba, probabilmente i Sabei: Giobbe 1:15; 6:19 (Keil) e Dedan, probabilmente i mercanti menzionati. E i figli di Dedan erano Asshurim, che si sono associati alla tribù guerriera degli Asir, a sud di Hejas (Keil), e Letu-shim, i Bann Leits a Hejas (Keil) e Leummim, la tribù dei Bann Lam, che si estendeva fino a Babilonia e alla Mesopotamia (Keil)


4 e i figli di Madian; Efa, vedi Isaia 60:6 -- ed Efer (Bent Ghifar in Hejas), e Hanoch (Hanakye, tre giorni a nord di Medina), e Abidah, e Eldaah, le tribù di Abide e Vadaa nelle vicinanze di Asir. Keil aggiunge che tutte queste identificazioni sono incerte. Tutti questi furono i figli di Ketura: sei figli, sette nipoti, tre pronipoti, in tutto sedici discendenti


5 Genesi 25:5, 6. E Abramo diede tutto ciò che aveva a Isacco. Ie. lo costituì suo principale erede, secondo la precedente nomina divina, Genesi 15:4 e gli cedette la maggior parte dei suoi possedimenti. Genesi 24:36 -- Ma ai figli delle concubine (Agar e Keturah), che Abramo aveva, Abramo diede dei doni, -"senza dubbio li stabilì come giovani nomadi" (Lunge) e li mandò via da Isacco suo figlio, -Il licenziamento di Ismaele avvenne molto tempo prima; Probabilmente egli ricevette la sua parte mentre viveva ancora (cioè durante la vita di Abramo) verso est, verso il paese orientale (o Arabia nel senso più ampio; a est e a sud-est della Palestina)


7 E questi sono i giorni degli anni della vita di Abramo che egli visse, un'espressione impressionante e appropriata per il calcolo della vita. di Genesi 47:9 -centrag'anni - cioè 175 anni; così che deve essere vissuto settantacinque anni dopo la nascita di Isacco e trentotto anni dopo la morte di Sara. "Suo nonno visse 148 anni, suo padre 205, suo figlio 180 e suo nipote 147; in modo che i suoi anni fossero la media completa di quel periodo (Murphy)


8 Genesi 25:8-10. Poi Abramo abbandonò il fantasma (letteralmente, esalò, un alito di vita), e morì in una buona vecchiaia, letteralmente, in un'epoca canuta, cioè "con una corona di giustizia sul suo capo canuto" (Hughes) -- un uomo vecchio, e pieno di anni. Letteralmente, e sazia, cioè soddisfatta non solo della vita e di tutte le sue benedizioni, ma della vita. Le tre clausole danno una concezione elevata della vita del patriarca come quella di uno che aveva assaggiato tutti i dolci e realizzato tutti i fini di un'esistenza mondana, e che di conseguenza era maturo e pronto per la transizione a una sfera superiore. E fu radunato presso il suo popolo. Un'espressione simile a "andare dai suoi padri", Genesi 15:15 -- ,q.v. e all'"essere riuniti ai propri padri". Giudici 2:10 " La frase è costantemente distinta dal lasciare questa vita e dall'essere sepolti, denota il ricongiungimento nello Sceol con amici che sono andati prima, e quindi presuppone la fede nella continuazione personale di un uomo dopo la morte" (Keil). Abramo morì nella speranza di un paese migliore, persino celeste. Ebrei 11:13-16 -- E i suoi figli Isacco e Ismaele -- Isacco come erede ha la precedenza; ma Ismaele, piuttosto che i figli di Keturah, è associato a lui al funerale di suo padre; probabilmente perché non era così lontano come loro da Hebron (Lunge), o perché era soggetto a una benedizione speciale, cosa che loro non erano (Keil, Murphy); o forse semplicemente Ismaele e Isacco si unirono come figli maggiori per eseguire l'estrema unzione a un genitore che veneravano (Kalisch). "I funerali dei genitori sono riconciliazioni di figli, Genesi 35:29 e le differenze dei religiosi contendenti sono spesso attenuate accanto a una tomba" (Wordsworth) -- lo seppellì vedi Genesi 23:19 -- nella grotta di Macpela, nel campo di Efron figlio di Zohar l'Ittita, che è davanti a Mamre; il campo che Abramo acquistò dai figli di Heth (una ripetizione che aumenta l'importanza dell'affermazione che Abramo non dormì in una tomba presa in prestito): c'era Abramo sepolto, e Sara sua moglie


11 E avvenne dopo la morte di Abramo, che Dio-Elohim; donde la sezione precedente è attribuita all'Elohista; ma il nome generale di Dio è qui impiegato perché l'affermazione ha semplicemente la natura di un'allusione che la benedizione divina discese su Isacco per eredità (Hengstenberg), e la benedizione particolare di cui parla lo storico non sono tanto le benedizioni spirituali ed eterne del patto, come la prosperità materiale e temporale di cui Isacco, in confronto agli altri uomini, si arricchì (Murphy) benedisse suo figlio Isacco; e Isacco dimorò presso il pozzo Lahai-roi. vedi Genesi 16:14 24:62


12 §8. LE GENERAZIONI DI ISMAELE.

Genesi 25:12-18

Ora queste sono le generazioni di Ismaele, l'apertura di una nuova sezione, Confronta Genesi 2:4 in cui vengono brevemente tracciate le fortune del figlio maggiore di Abramo prima di procedere con la corrente principale della storia nella linea di Isacco Confronta 1Cronache 1:29-31 -figlio di Abramo, -a causa della sua relazione con Abramo fu che Ismaele raggiunse il successivo sviluppo storico e l'importanza vedi Genesi 21:13 che Agar l'Egiziana, serva di Sara, partorì ad Abramo. vedi Genesi 16:1,15

OMILETICA

Genesi 25:12-18

Le generazioni di Ismaele, ovvero la biografia di un principe

IO IL NOME DEL PRINCIPE. Ismaele

1. Il significato del suo nome. "Dio ascolta". Era quindi un perpetuo promemoria per il suo portatore di una grande verità religiosa, che Dio è essenzialmente un ascoltatore di preghiera, e che non è mai lontano da nessuna delle sue creature intelligenti e bisognose

2. L' occasione in cui lo ottiene

(1) Prima della sua nascita, perché il Signore aveva udito l'afflizione di sua madre

(2) Atti la sua nascita, perché suo padre credette al racconto di Agar riguardo all'istruzione dell'angelo

3. La verifica del suo nome. Quando giaceva sotto l'arbusto, Dio udì la voce del suo grido angosciante. Genesi 21:17

II LA DISCENDENZA DEL PRINCIPE. Figlio di Abramo. Quello

(1) Ha proclamato la sua dignità. Sebbene non fosse un principe nella Chiesa, era un principe nel mondo, essendo il discendente diretto di Abramo, la grazia non scorre nel sangue, il rango terreno lo fa

(2) Ha personalizzato il suo privilegio. Geova riconobbe che per Ismaele era una grande cosa il fatto di essere il seme di Abraamo. Essere la progenie di coloro che sono esaltati nella condizione terrena è un onore speciale, anche se non così grande come quello di discendere da coloro che sono eminenti nella grazia

(3) Implicava la sua responsabilità. I gradi di rango nella società sono ordinati da Dio e coinvolgono i destinatari in obblighi corrispondenti. Luca 12:48

III LA FAMIGLIA DEL PRINCIPE

1. Di rango principesco. Questa qualità la ricevettero per nascita, essendo figli di Ismaele

1. Molti in numero. Erano dodici principi, e come tali si svilupparono in tribù e nazioni grandi e fiorenti. Questa caratteristica era dovuta a

2. grazia, avendo Dio promesso che dal figlio di Agar sarebbero nati re e nazioni

3. Influente al potere. I dodici principi citati erano potenti capi tribù di altrettanti clan

IV LA MORTE DEL PRINCIPE

1. L'ora. Atti 137 anni. I giorni di tutti, anche dei principi, in questa vita sono contati

2. Il modo. "È morto". "Non c'è uomo che abbia potere sullo spirito di trattenere lo spirito" nel giorno della sua morte

3. Il risultato. "Egli fu riunito al suo popolo", passando alla compagnia di coloro che la pensavano come lui nel mondo invisibile, mentre Abramo andava a godere della compagnia di coloro che erano di spirito affine a lui

V I DOMINI DEL PRINCIPE. " La sua sorte fu gettata alla presenza di tutti i suoi fratelli", cioè il suo impero era

1. Fuori da Canaan. Non ebbe alcuna parte o sorte nell'eredità di Isacco. Né i principi del mondo in quanto tali hanno avuto alcuna parte nell'eredità dei pari del cielo

2. Tra le tribù della terra. E così la parte dell'uomo mondano è della terra, terrena

Vedi-

1. Quanto sono relativamente poco importanti le biografie del mondo nel giudizio dello Spirito

2. Come i figli dei malvagi spesso superano in numero la progenie dei pii

3. Come è stabilito che tutti gli uomini muoiano una sola volta, anche se non tutti muoiono allo stesso modo

4. Quanto è certo che gli empi e i buoni saranno separati dopo la morte, poiché alla morte entrambi sono riuniti ai loro rispettivi popoli. 5. Con quanta chiarezza e minuzia Dio adempie le promesse che fa agli uomini malvagi non meno che al bene

§9. LE GENERAZIONI DI ISACCO.

Genesi 25:19-35:29

E questa è la discendenza di Isacco, figlio di Abramo. La formula usuale per l'apertura di una nuova sezione Confronta Genesi 2:4 -- Abramo generò Isacco. Una reiterazione in perfetta sintonia non solo con lo stile della narrazione attuale, ma della storiografia antica in generale; in questo caso appositamente progettato per collegare i successivi flussi della posterità di Isacco con la loro fonte originale in Abramo


13 Questi sono i nomi dei figli di Ismaele, secondo i loro nomi, secondo le loro generazioni: il primogenito di Ismaele, Nebaioth; - "Alture"; i Nabathei, un popolo dell'Arabia settentrionale, possedeva greggi abbondanti Isaia 9:7 e, secondo Diodoro, viveva di mercanzie e rapine (Gesenius). Da Petraea si estesero successivamente fino a Babilonia (Keil) e Kedar, "Pelle Nera"; i Cedrei di Plinio (Gesenius, Keil, Rosen-mailer); caratterizzati come buoni arcieri, Isaia 21:17 e dimoranti tra l'Arabia Petraea e Babilonia -- e Adbeel, -"Miracolo di Dio" (Gesenius); di cui non si sa nulla -- e Mibsam, -"Dolce odore" (Gesenius); ugualmente incerto


14 e Mishma, -"Udire" (Gesenius); Masma (LXX, Vulgata); collegato con il Maisaimeneis, a nord-est di Medina (Knobel) -- e Dumah, -"Silenzio"; lo stesso di Stony Dumah, o Dumah siriana, in Arabia, ai margini del deserto siriano (Gesenius); menzionato Isaia 21:11 -- e Massa, -"Burden"; a nord-est di Dumah sono i Massanoi


15 Hadar, -"Camera" (Gesenius); Ha'dad; 1Cronache 1:30 -- ,LXX, Samaritano e la maggior parte dei manoscritti. sebbene Gesenius consideri Hadar come probabilmente la vera lettura in entrambi i luoghi; identificato con una tribù dello Yemen (Gesenius); tra l'Oman e il Bahrein, un distretto rinomato per i suoi lancieri (Keil) -- e Tema, -- "Deserto" (Gesenius); Qaiman (LXX); i Qemoi, sul Golfo Persico, o la tribù Bann Teim, ad Hamasa (Knobel); un popolo che commercia Giobbe 6:19; Isaia 21:14; Geremia 25:23 -Jetur, -"recinto" (Gesenius); gli Itureani (Gesenius, Kalisch, Keil) - Naphish, "Respirare" (Murphy); "Ristoro" (Gesenius); non ancora identificato -- e Kedema -- "verso est" (Gesenius); sconosciuto


16 Questi sono i figli di Ismaele, e questi sono i loro nomi, dalle loro città, -accampamenti senza mura, da hatzar, circondare; usati dai villaggi mobili delle tribù nomadi Confronta Isaia 42:11 -e dai loro castelli; - fortezze fortificate (Murphy); tendopoli (Keil); accampamenti nomadi (Kalisch). Confronta Numeri 31:10; 1Cronache 6:39; Ezechiele 35:4 -- dodici principi -- questo non implica che Ismaele avesse solo dodici figli, come Israele -- una circostanza molto sospetta (Deuteronomio Wette); ma solo che questi dodici divennero filarchi (Havernick). La dedecarchia egiziana si basava su una divisione dei nomi simile a quella precedente. Omero menziona un caso simile tra i Fenici (Odissea, 8. 390); Tucidide un altro nell'antica Attica (2. 15); vedi "Introch" di Havernick, §18 -- secondo le loro nazioni (o divisioni tribali)


17 Genesi 25:17, 18. E questi sono gli anni della vita di Ismaele, centotrentasette anni: una vita più breve di quasi mezzo secolo rispetto a quella di Isacco; Genesi 35:21 prova questo l'influenza della pietà che prolunga la vita? -- ed egli abbandonò lo spirito e morì; e noi ci radunammo per il suo popolo (vedi su Versetto 8). E si stabilirono da Havila fino a Sur, che è di fronte all'Egitto, come tu vai; Assiria: vedi Genesi 10:29 16:7 -- e morì, letteralmente, cadde; non spirò (Vulgata, A Lapide, Aben Esdra, et alii), ma si stabilì, ebbe la sua sorte gettata (Calvino, Keil, Kalisch); katwkhse (LXX) alla presenza di tutti i suoi fratelli. un adempimento di Genesi 16:12


19 Genesi 25:19-26

La coppia senza figli

IO IL MARITO DELUSO

1. La dolorosa afflizione. Rebecca, moglie di Isacco, era sterile. Benché non fosse né insolito né ingiusto, questo era per Isacco

(1) un'afflizione particolarmente grave, per la sua lunga durata, per il suo amore per Rebecca, per il suo desiderio naturale di prole, ma principalmente per la sua fede nella promessa;

(2) un'afflizione altamente benefica, che serve a istruire e disciplinare la sua fede riguardo al vero carattere dei figli della promessa, a raffinare e intensificare il suo affetto per Rebecca, a purificare ed elevare la sua vita spirituale e a metterlo in grado di realizzare la sua completa dipendenza dalla grazia di Dio

2. La sincera intercessione. "Isacco supplicò il Signore per sua moglie". La supplica di Isacco fu

(1) diretto al quartiere giusto, poiché "i figli sono l'eredità del Signore";

(2) concepito nel giusto spirito, la parola "supplica" implica un'applicazione seria e ripetuta al trono celeste;

(3) espresso nel modo giusto, con chiarezza e semplicità di parola; e

(4) assecondata dal giusto soccorritore, Rebecca, secondo una lettura del testo, unendo le sue suppliche a quelle del marito. Mariti e mogli dovrebbero aiutarsi, non ostacolare, le reciproche preghiere

3. La risposta gentile. "L'Eterno supplicò Isacco, e Rebecca concepì. Notate il carattere di Dio come Ascoltatore della preghiera, la pratica abituale di Dio, che è quella di ascoltare le suppliche del suo popolo, il potere che appartiene alla preghiera di poter prevalere con Dio, e la virtù speciale che risiede nella preghiera unita. Matteo 18:19

II LA MOGLIE ANSIOSA

1. L'esperienza insolita. Sotto due aspetti la gravidanza di Rebecca fu insolita. In primo luogo, non aveva mai concepito prima; e in secondo luogo, le sensazioni che ne derivavano erano rare. Le grandi misericordie sono spesso accompagnate da grandi disagi per impedire alle anime benevole di riposare nei doni e di trascurare il Donatore

2. L'interrogatorio straordinario. "Rebecca andò a consultare il Signore". La sua condotta era notevole per l'impazienza che mostrava, la pietà che dimostrava, la fede che implicava. Se nella sua esclamazione querula c'era il peccato, nel suo cercare Dio con la sua ansia c'erano grazia e fede

3. L'oracolo misterioso. Questo conteneva tre annunci distinti: il primo, che Rebecca sarebbe stata la madre di due gemelli; il secondo, doloroso, che, oltre ad essere reciprocamente antagonisti fin dalla nascita, i suoi due figli si sarebbero trasformati in nazioni ostili; il terzo, insolito, che il maggiore avrebbe servito il minore

III LA MADRE FELICE

1. I suoi giorni si sono compiuti. Una misericordia speciale che le madri incinte possono apprezzare

2. Sono nati i suoi figli. Un altro motivo di gioia per una madre. Giovanni 16:21

(1) I loro nomi. "Esaù e Giacobbe". I nomi degli uomini sono talvolta profetici sia per il carattere che per la condizione

(2) La loro nascita: notevole per il singolare fenomeno da cui è stata accompagnata. Il fatto che Giacobbe tenesse il calcagno di Esaù aveva lo scopo di prefigurare il carattere iniziale di Giacobbe, il suo futuro superamento di Esaù e la sua suprema precedenza nella grazia. N.B Il primo in natura è spesso l'ultimo in grazia. Tra la natura e la grazia c'è un antagonismo perpetuo. Le grandi conquiste delle anime gentili hanno talvolta prefigurazioni in natura

(3) Il loro aspetto. Esaù rosso come un mantello peloso; Giacobbe afferrò il tallone di Esaù. Il ragazzo è spesso il padre dell'uomo

3. Suo marito è stato risparmiato. "Isaac aveva ottant'anni quando li partorì." Una terza misericordia, non sempre concessa alle madri, è quella di trattenere i loro mariti a partecipare alle loro gioie materne. 1Samuele 4:19

Imparare-

1. Che i bambini in una casa sono un segno speciale del favore divino

2. Che le mogli e le madri ansiose portino i loro problemi al trono di Dio

3. Che le storie e i destini futuri dei figli sono noti a Dio, se non ai loro genitori

4. Che le madri di famiglia hanno gioie particolari e dolori speciali

OMILIE di R.A. Redford Versetti 19-34

Svelati i propositi divini

Stiamo ora entrando in una nuova fase della storia sacra, in cui stiamo guardando meno allo sviluppo del carattere di un uomo che ai propositi che si stanno dispiegando di Geova nella famiglia con la quale ha fatto il suo patto. Ancora una volta siamo nella regione di

1. Graziosa interposizione

2. L'assistenza soprannaturale dell'infermità umana

3. Annunci profetici

L'atmosfera è quella dell'alleanza. I bambini nel grembo materno sono due nazioni. La storia dei grandi popoli è anticipata


20 E Isacco aveva quarant'anni quando prese in moglie Rebecca, -- il prezioso fatto cronologico qui riportato per la prima volta prova che Isacco si sposò tre anni dopo la morte di sua madre Confronta Genesi 23:1 -- la figlia di Betuel il Siro di Paddan-Aram, la sorella di Labano il Siro. Sebbene fosse un discendente di Arpacsad, Genesi 10:24 Bethuel è chiamato un Siriano, o Arameo, dal paese della sua adozione. Su Padanaram vide Genesi 24:10


21 E Isacco supplicò, da una radice che significa bruciare incenso, quindi pregare, implicando, come alcuni pensano (Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), l'uso dell'incenso nel culto patriarcale; ma forse indicando solo il fatto che le preghiere dei pii salgono come incenso (Gesenius): Confronta RAPC Tob 12:12; Atti 10:4. La parola è comunemente considerata come l'annotazione precum multiplicationem, et vehementiam et perseverantiam (Poole) Confronta Ezechiele 35:13 -ilSignore- Geova; non perché i versetti, 21-23 siano la composizione dei geovisti (Tuch, Bleek, Davidson, et alii), ma perché il figlio desiderato doveva essere l'erede della promessa (Hengstenberg). La ricorrenza meno frequente del nome divino nei Thol-doth di Isacco che in quelli di Terah è stata spiegata dal fatto che la questione storica della parte successiva fornisce meno occasioni per la sua introduzione rispetto a quella della precedente; e la predominanza del nome Elohim su quello di Geova nella seconda fase della storia patriarcale è stata in parte attribuita all'impiego, dopo il tempo di Abramo, di espressioni equivalenti come "Dio di Abramo" e "Dio di mio padre" (Keil) -- per sua moglie, -- letteralmente, opposto a sua moglie, cioè. accanto a sua moglie, ponendosi di fronte a lei, e unendo le sue suppliche con quelle di lei (Ainsworth, Bush); o, meglio, a favore di sua moglie (LXX, Vulgata, Calvino, Keil, Kalisch), cioè mettendola contro di lui come l'unico oggetto di cui aveva riguardo nelle sue intercessioni (Lutero) -- perché era sterile: -- come lo era stata Sara prima di lei; La sterilità di entrambi, che si protrae a lungo, è stata concepita per mostrare in parte che "i figli sono l'eredità del Signore", Salmi 127:3, ma principalmente che i figli della promessa dovevano essere non semplicemente il frutto della natura, ma il dono della grazia e il Signore fu supplicato da lui, e Rebecca sua moglie concepì (Confronta Romani 9:10


22 E i bambini lottavano insieme dentro di lei. Il verbo è espressivo di una violenta commozione interna, come se i bambini non ancora nati si fossero scagliati l'uno contro l'altro nel suo grembo. Confronta la storia di Acrisio e Preto, che litigarono prima della nascita per il loro successivo dominio (Apolllod., II 2. 1). Vide Rosenmüller, Scholia, in loco. Ed ella disse: "Se è così, perché sono così?". Letteralmente, se è così, perché così (sono) io? Di significato oscuro, ma probabilmente significato: "Se è così", cioè è il caso che ho concepito, "perché sono così?", qual è la ragione di queste sensazioni insolite che accompagnano la mia gravidanza? Aben Esdra, Calvino, Lange, Murphy); piuttosto che: "Se queste sono le sofferenze della gravidanza, perché ho cercato di concepire?" (Rashi, Rosenmüller), ovvero, perché ho concepito? (Vulgata, Onkelos, Bush, Ainsworth), o, perché vivo ancora? (Syriac, Keil, Kalisch, Delitzsch). Ed ella andò a consultare il Signore. Non da Urim (Bohlen), poiché questo metodo di indagare la Divinità non esisteva allora; Numeri 27:21 ma sia attraverso un profeta, -- Sem (Lutero), Melchisedeck (interpreti ebrei), Heber (Lyra); più probabilmente Abramo (Grozio, Ainsworth, Wordsworth, Kalisch, 'Commentario dell'oratore'), o Isacco, il profeta più vicino a lei (Lange), -- o attraverso se stessa attraverso la preghiera, come Salmi 34:5 (Calvino, Rosenmüller, Lange, Murphy, Inglis) Il linguaggio sembra implicare che a quel tempo ci fosse un luogo regolarmente designato per l'adorazione di Dio attraverso la preghiera e il sacrificio -- Teodoreto suggerisce l'altare di famiglia; Delitzsch, pozzo di Agar


23 E il Signore le disse, in sogno (Havernick), una forma di rivelazione peculiare dei tempi primitivi; Genesi 15:1, 20:6, 28:12, 37:5), (Salmi, 90:5, 91:1, 96:2 -- Confronta Giobbe 4:13 33:15 ma sia che fosse comunicata direttamente a se stessa, sia che fosse pronunciata per mezzo di un profeta, la risposta divina al suo interrogatorio assunse una forma antistrofica e poetica, in cui fu informata che i suoi figli non nati sarebbero stati i fondatori di due potenti nazioni, le quali, "disuguali in potenza, avrebbero dovuto dividere la rivalità e l'antagonismo fin dalla loro giovinezza" -- Due nazioni sono nel tuo grembo (cioè due nazioni sono nel tuo grembo (es. gli antenati e i fondatori di due nazioni, come gli Israeliti e gli Idumei), e due tipi di popoli saranno separati dalle tue viscere; -- letteralmente, e due popoli dalle tue viscere (o grembo) sono separati, cioè procedendo dal tuo seno, saranno divisi l'uno dall'altro e l'uno contro l'altro -- e un popolo sarà più forte dell'altro popolo (letteralmente, e il popolo sarà più forte del popolo, cioè l'uno prevarrà sull'altro); e il maggiore servirà il più giovane, cioè i discendenti del maggiore saranno soggetti a quelli del più giovane. Vide ha ispirato commenti su questo oracolo in Malachia 1:2,3 e Romani 9:12-33


24 E quando i suoi giorni per essere liberata furono compiuti, letteralmente, e furono compiuti i suoi giorni per partorire; ejplhrwqhsan aiJ hJmerai tou tekein aujthn. LXX; cf Luca 1:57 2:6 Jarchi spiega la diversa frase usata di Thamar, Genesi 38:27 che partorì anche due gemelli, supponendo che non avesse compiuto i suoi giorni, ma avesse dato alla luce Farez e Zarah nel settimo mese (vide Rosenmüller, in loco) -- -- ecco, c'erano gemelli nel suo grembo Confronta Genesi 38:27 -- ,dove è data la forma completa della parola per gemelli


25 E il primo uscì rosso, Adhoni, purjrJakhv (LXX), rufus (Vulgata), dai capelli rossi (Gesenius), di colore rossastro (Lange), contenente un'allusione ad Adham, la terra rossa, dappertutto come un vestito peloso. Letteralmente, tutto lui come un mantello di capelli (non, come la LXX, la Vulgata, et alii, tutto lui peloso, come un mantello); il mantello di pelliccia, o mantello di capelli, forma una nozione (Gesenius). L'aspetto del corpo del bambino, coperto da un'insolita quantità di peli rossi, era "un segno di eccessivo vigore sensuale e selvaggio" (Keil), "un presentimento della violenza animale del suo carattere" (Kalisch), "l'indicazione di una natura passionale e precoce" (Murphy). E lo chiamarono Esaù, "il peloso", da una radice inutilizzata che significa essere coperto di peli (Gesenius)


26 Dopo ciò, suo fratello uscì e la sua mano afferrò il calcagno di Esaù. L'inf. constr, che sta per il verbo finito (Ewald's 'Hebrews Synt.,' 304). Non si limitò a seguire da vicino Esaù (Kalisch), ma afferrò il calcagno di Esaù, come se volesse farlo inciampare (Keil, Murphy). È stato sostenuto (Deuteronomio Wette, Schumann, Knobel) che un tale atto era impossibile, un lavoro sull'ostetricia di Busch sosteneva che un'ora intercorre comunemente tra la nascita di gemelli; ma i praticanti eminenti che sono stati consultati dichiarano che l'atto è distintamente possibile, e in effetti è ben noto che "una moltitudine di fenomeni sorprendenti sono connessi con le nascite" (Havernick), alcuni dei quali non sono molto dissimili da quello che è qui registrato. Delitzsch interpreta il linguaggio nel senso che la mano di Giacobbe si protese in direzione del calcagno di suo fratello, come per afferrarlo; ma Osea 12:3 afferma esplicitamente che aveva il calcagno di suo fratello per mano mentre era ancora nel grembo di sua madre. E il suo nome fu chiamato, letteralmente, ed egli (cioè uno chiamò il suo nome; kailese a onoma aujtou (LXX); id circo appellavit eum. Vulgata; Confronta Genesi 16:14; 27:36 -Giacobbe. Non "Successore", come il latino secundus, da sequor (Knobel, Kalisch); ma "Acchiappatalloni" (Rosenmüller, Gesenius, Keil, Lange, Murphy), da cui Soppiantatore Confronta Genesi 37:36 -- E Isacco aveva ottant'anni quando lei li partorì. Letteralmente, nel portamento di essi, l'inf. constr, prendendo il caso del suo verbo (vide Gesenius, §133) -- quando lei (la madre) li partorì; ote eteken aujtoukka (LXX); quum nati sunt parvuli (Vulgata); sebbene, poiché il nome di Rebecca non ricorre nel contesto immediato, e dly è applicato al padre Genesi 4:18; 10:8,13 così come alla madre, la proposizione può essere resa quando egli (Isacco) li generò (Kalisch, Afford)


27 Genesi 25:27-34

E i ragazzi crebbero: ed Esaù era un cacciatore astuto, letteralmente, abile nella caccia; eijdwv kunhgein (LXX); gnarus venandi (Vulgata); uno sportivo, un uomo dei campi; non un agricoltore, homo agricola (Vulgata), che è diversamente denominato: ish haadhamah; #Genesi 9:20 ma uno dedito a vagare per i campi in cerca di sport -- ajgroikov (LXX); un'indicazione della natura rude e ardente e della vita selvaggia e avventurosa del maggiore dei due fratelli -- e Giacobbe era un uomo semplice, -- μT = aplastov (LXX); simplex (Vulgata); intero, cioè mitis, di modi miti e gentili (Rosenmüller); irreprensibile, come un pastore (Knobel); pio (Lutero); giusto (Kalisch); ovviamente intendeva descrivere Giacobbe come, sia nel carattere che nella vita, l'antitesi di Esaù -- che abitava in tende -- cioè amava stare a casa, in contrapposizione a Esaù, che amava girovagare per i campi; preferiva un ambiente tranquillo, pacifico, domestico, pio e pio modo di esistere a una vita di "eccitazione, avventura e pericolo", come l'affascinato Esaù

Genesi 25:27-34

I fratelli gemelli

I RAGAZZI CHE CRESCONO

1. Diverse nelle chiamate quotidiane. Esaù scelse di seguire la vita avventurosa e vagabonda di un cacciatore; Giacobbe, l'occupazione più semplice e meno eccitante di allevare pecore. Non vengono spiegati i principi che hanno guidato le rispettive scelte; ma, come la scelta dei mestieri da parte di altri giovani inesperti, questi erano senza dubbio dovuti alla costituzione fisica, al temperamento mentale, all'influenza dell'esempio, all'effetto del consiglio dei genitori e soprattutto alla preponderante provvidenza di Dio. Confronta Caino e Abele. Genesi 4:2

2. A differenza del carattere personale. Esaù era un uomo selvaggio di indole non meno che d'azione, un giovane di forti inclinazioni animali e inclinazioni essenzialmente mondane. Giacobbe, senza essere religioso, era tranquillo, calmo, amante della vita domestica e studioso della pace, sebbene non privo di una vena di doppiezza nella struttura della sua anima. Questa diversità di carattere, non dovuta alla parentela, alla nascita o all'educazione, che in entrambi erano simili, la scienza moderna spiegherebbe con disposizioni molecolari. La teologia biblica fa un passo indietro, e lo fa risalire a Dio. Romani 9:11

3. Diviso in favore dei genitori. Esaù fu amato da Isacco, Giacobbe da Rebecca. Oltre ad essere peccaminosa in sé -- quasi nulla può giustificare la parzialità nell'affetto dei genitori -- la condotta di Isacco e Rebecca fu molto probabilmente dannosa per i ragazzi, lasciando sulle loro coscienze un senso di ingiustizia, estraniandoli l'uno dall'altro con riguardo fraterno e aiutandoli inconsciamente a compiere l'infausto destino di reciproca rivalità e gelosia già predetto per loro

II IL CACCIATORE STANCO

1. La sua condizione affamata. Se Esaù era davvero debole, indicava una smania troppo grande nel seguire i suoi sport. Anche nelle chiamate onorevoli e nelle attività redditizie, la moderazione è un dovere. Romani 12:11 aiuterà i commercianti a preservare l'aurea via di mezzo tra l'indolenza e la schiavitù negli affari. Se Esaù non era veramente debole, ma solo stanco e affamato, era un esempio di discorso esagerato che per alcuni è comune, ma da tutti dovrebbe essere evitato

2. La sua richiesta famelica. Ciò indicava uno spirito impaziente, che le parole tentano di riprodurre, uno spirito caratteristico delle nature squilibrate, derivante nella maggior parte dei casi da un egoismo indomato, che tradisce frequentemente peccati e colpe che altrimenti potrebbero essere evitati, e che in ogni momento mal si addice ad anime nobili e cuori rinnovati. Ha anche scoperto un appetito goloso. Il dio del ghiottone è il suo ventre, il tempio del ghiottone la sua cucina, il sommo sacerdote del ghiottone il suo cuoco, il rituale del ghiottone, Mangiamo e beviamo. Che i santi stiano attenti alla gola. Proverbi 23:2

III IL DIRITTO DI NASCITA DISPREZZATO

1. La proposta di base. "Vendimi oggi il tuo diritto di primogenitura". Il desiderio di Giacobbe di privare Esaù del suo diritto di primogenitura era invidioso, non fraterno e, alla luce dell'oracolo prenatale, impaziente e incredulo. Le condizioni di vendita erano meschine, esigenti ed egoistiche. Che la condotta di Giacobbe fosse frutto della grazia o della fede è difficile da credere, anche se Dio, che spesso lavora con strumenti spregevoli, l'ha ignorata per la realizzazione dei suoi disegni

2. La risposta sciocca. "Ecco, io sono sul punto di morire, e che giova questo diritto di primogenitura?" Un'eiaculazione che scopre sia il disprezzo per lo spirituale che il dubbio sulle cose future; l'essenza stessa dell'epicureismo, antico o moderno che sia

3. Il giuramento empio. "Giurami oggi; ed egli gli giurò". Sia da parte di chi dona che da parte di chi riceve questo era sbagliato. Né Esaù aveva il diritto di separarsi dal suo diritto di primogenitura fino a quando Dio, nella sua provvidenza, non glielo tolse; né Giacobbe aveva il diritto di accettare quel diritto di nascita fino a quando Dio non lo trasferì nelle sue mani

4. Lo scambio ineguale. Giacobbe ottenne la primogenitura; Esaù ottenne la minestra, Esaù il tipo di molti che accettano il patto del diavolo del mondo (per lo più un frammento infinitesimale di esso) per un'anima

OMELIE DI R.A. REDFORD

Ver. 27

Il "cacciatore astuto" è contrapposto all' "uomo semplice che dimora nelle tende"

I due regni, quello della forza materiale e quello del potere morale, sono così rappresentati in contrasto e rivalità

II LE VIE DI DIO E LE VIE DELL'UOMO CONTRAPPOSTE. Le parzialità dei genitori favoriscono le colpe particolari dei figli. Esaù è più l'uomo dell'impulso carnale perché Isacco lo amava per la sua selvaggina. Giacobbe è più l' astuto soppiantatore perché Rebecca con il suo favoritismo lo ha incoraggiato ad approfittare di suo fratello

III L'IMPORTANZA DELLA VITA DOMESTICA NELLO SVILUPPO DEL CARATTERE. I peccati dei genitori sono generalmente in qualche forma trasmessi ai figli. Il nuovo nome di Esaù fu Edom, ricordo del suo egoistico soccombere all'appetito. Il nuovo nome di Giacobbe era Israele, memento della vittoria che per grazia di Dio aveva ottenuto. "Esaù disprezzò la sua primogenitura". Era il lavoro naturale di natura sensuale. Cominciamo cedendo agli impulsi inferiori senza pensare a come essi legano le loro corde intorno a noi. Atti per ultimi perdiamo il potere di distinguere un male passeggero da un pericolo schiacciante, e quando dobbiamo combattere, piangere, sono sul punto di morire; poi tutto va in miserabile collasso. Che cos'è questo diritto di nascita, che profitto?

1. La perdita del senso di responsabilità

2. La fame assorbente dopo la gratificazione presente

3. La cecità a ogni proporzione nella vita

4. L'ottusità e la stupidità dell'animalismo che non si preoccupa nemmeno del diritto di nascita stesso, sebbene sia un vantaggio terreno

Questi sono i pagamenti terribili che devono pagare coloro che, come Esaù, si dedicano alla mera vita della carne.-R


28 E Isacco amava Esaù, perché mangiava della sua selvaggina, letteralmente, perché la sua caccia (cioè i suoi prodotti) era nella sua bocca; oJti hJ qhra aujtou brwsiv aujtw (LXX); non è forse l'unica ragione per cui Isacco preferì Esaù, anche se qui menzionato a causa della sua connessione con la narrazione che ne seguì. Le persone di indole tranquilla e riservata, come Isacco, sono spesso affascinate da quelle di temperamento più frizzante ed energico, come Esaù; Le madri, d'altra parte, sono per lo più attratte da bambini che sono di indole gentile e che hanno abitudini domestiche. Di conseguenza è aggiunto, ma Rebecca amava Giacobbe


29 E Jacob sod pottage: -- letteralmente, cucinato qualcosa di cotto; eyhse de JIakwb eyhma (LXX); preparò cibo bollito, di lenticchie (vedi su Versetto 34) -- ed Esaù venne dal campo, ed era debole -- esausto, il termine è usato per uno che è sia stanco che languente Giobbe 22:7; Salmi 63:2; Proverbi 25:25


30 Ed Esaù disse a Giacobbe: "Dammi da mangiare (letteralmente, lasciami ingoiare, un'espressione per mangiare avidamente"), ti prego, con quella stessa minestra rossa; letteralmente, di quella rossa, rossa (sc. minestra), o cosa, nella sua eccitazione dimenticando il nome del piatto (Knobel), o indicativo della fretta prodotta dal suo vorace appetito (Wordsworth, Lutero), sebbene la duplicazione del termine rosso è stato spiegato come un arguto gioco sulla somiglianza del brodo di lenticchie con la sua pelle rossa, così: "Nutri con quel rosso me quello rosso" (Lange) -- perché sono debole (Vedi sopra, Versetto 29): quindi il suo nome fu chiamato Edom -- cioè rosso. "Non c'è discrepanza nell'attribuire il suo nome sia alla sua carnagione che al colore del brodo di lenticchie. La proprietà di un nome può sicuramente essere contrassegnata da circostanze diverse" (A. G. in Lunge). Gli arabi amano dare cognomi di questo tipo a personaggi famosi. Confronta Akil-al Murat, che fu dato a Hodjr, re dei Kenditi, a causa di sua moglie che disse in preda alla rabbia: "È come un cammello che divora i cespugli" (vedi Havernick, "Introduzione", § 18)


31 E Giacobbe disse: Vendimi oggi, letteralmente, come il giorno; così chiaramente come il giorno (Jarchi, Kimchi, Drusius); immediatamente, statim (Rosenmüller); forse semplicemente oggi, shmeron LXX, Glassius, Gesenius, Kalisch; Confronta 1Samuele 9:13,27; 1Ri 1:49 -- il tuo diritto di nascita. Il diritto di primogenitura nella famiglia di Abramo implicava

(1) la successione all'eredità terrena di Canaan;

(2) il possesso della benedizione del patto trasmessa attraverso la benedizione paterna; e

(3) Progenitore del seme promesso

Sotto l'istituto mosaico i privilegi dei primogeniti erano chiaramente definiti. Esse comportavano la successione a

(1) l'autorità ufficiale del padre;

(2) una doppia parte della proprietà del padre; e

(3) le funzioni del sacerdozio domestico vedi Genesi 27:4,19,27-29; 49:3; Esodo 22:29; Numeri 8:14-17; Deuteronomio 21:17


32 Ed Esaù disse: "Ecco, io sono sul punto di morire, letteralmente, sto per morire; che significa, "alla vigilia della morte", attraverso la fame; "ex animo testetur se mortis sensu urgeri" (Calvino); o, "passibile di morte", attraverso le pericolose attività della sua vocazione quotidiana (Ainsworth, Bush, Rosenmüller); o, ciò che è più probabile, "sulla via per incontrare la morte" -- pronunciato in uno spirito di leggerezza epicurea, "Mangiamo e beviamo, perché domani moriamo" (Keil, Kalisch) -- e quale profitto mi farà questo diritto di nascita? -- letteralmente, di che cosa (usa) questa (cosa) per me, (chiamata) un diritto di nascita? che significa, secondo il senso attribuito all'espressione precedente, o: -- A che cosa può servire un diritto di nascita a un uomo che muore di fame? oppure: È probabile che il diritto di primogenitura non sia mai utile a me, che sono quasi certo di essere presto stroncato da una morte violenta e improvvisa; su Che cosa significa un diritto di nascita il cui godimento è tutto nel futuro per un uomo che ha solo poco tempo da vivere? Preferisco le gratificazioni presenti alle felicità differite

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 32

Esaù, l'indifferente spirituale

"Che giova a me la primogenitura?" C'erano molte cose in Esaù che sarebbero state molto ammirate. Era di buon umore, disinvolto, virile, aperto, audace e amante degli sport da campo. Lui, e non Giacobbe, nella società avrebbe cardato la palma. Era un buon esempio di mondano. Non sapeva nulla della consacrazione del cuore a Dio, né delle aspirazioni spirituali. Nel racconto vediamo come egli mostrò indifferenza per la primogenitura, che portava con sé certi vantaggi spirituali. Uscì debole dal campo, e l'odore delle lenticchie saporite di Giacobbe lo riempì di desiderio. Per una parte di un piatto di minestra si separò dal suo diritto di primogenitura

IL CUORE NON RINNOVATO SOTTOVALUTA SEMPRE LE BENEDIZIONI MATERIALI, NATURALI E SPIRITUALI. Possiamo godere di tutte le benedizioni che Dio può riversare su di noi e non pensare che vengano da Dio. Sottovalutiamo il dono della vita e i vari mezzi con cui Dio ha disposto che la vita sia sostenuta. Allora dimentichiamo che Dio ci riserva la ragione e il potere di acquisire la conoscenza. Ma ci sono vantaggi spirituali analoghi a quelli che Esaù disprezzava, che possiamo trattare con indifferenza

1. Autorità e onore come primogenito

2. Una doppia parte dei beni di suo padre

3. Il privilegio del sacerdozio. Evidentemente il figlio maggiore agiva come sacerdote della famiglia nell'offrire i sacrifici, e l'abito sacerdotale era tenuto per lui. Rebecca aveva questo che aveva con sé, e che mise su Giacobbe per ingannare Isacco

4. La particolare benedizione di suo padre, che è stata elargita con solennità. Un patto fu ratificato mangiando, e quindi Isacco mandò Esaù a preparare la selvaggina; ma Rebecca lo prevenne

5. In quella benedizione di Isacco era inclusa la promessa fatta da Dio ad Abramo, e che doveva essere trasmessa da una generazione all'altra. Era per questo che Giacobbe desiderava. Ha giustamente valutato i vantaggi spirituali connessi ad esso. Anche se all'inizio c'erano molte cose meschine nel suo carattere, aveva questi desideri spirituali e la fede in Dio che suo fratello non possedeva. Questi fratelli erano gemelli, ma quanto era diverso il loro carattere. Può darsi che Giacobbe, sapendo di avere la stessa età, sentisse di avere lo stesso diritto di essere considerato il primogenito. Questo può essere detto a titolo di scusa per ciò che altrimenti apparirebbe oltraggioso e meschino. Probabilmente quando Esaù disse di essere "in punto di morte" lo intendeva solo nello stesso modo in cui diciamo "stiamo morendo di fame". Jacob chiese il trasferimento perché sapeva che a suo fratello importava poco e perché forse lo aveva sentito esprimere la sua indifferenza. Giacobbe non avrebbe potuto prenderlo con la violenza, ed Esaù avrebbe dovuto rifiutare il suggerimento con un enfatico "no"; dire: "Preferisco morire piuttosto che separarmene". Forse Esaù sorrise anche a Giacobbe perché si preoccupava così tanto di ciò che per lui aveva così poco valore. Un cuore depravato lo rendeva profano, indifferente, ingrato e avventato

II ARRIVERÀ SICURAMENTE UN MOMENTO IN CUI IL BENE CHE ABBIAMO SOTTOVALUTATO DIVENTERÀ DI GRANDE VALORE, E IN CUI POTREBBE ESSERE AL DI LÀ DELLA NOSTRA PORTATA. Fu probabilmente circa vent'anni dopo che Esaù si era separato dalla sua primogenitura che un giorno Isacco sentì che la sua fine si stava avvicinando e desiderò benedire suo figlio prima che morisse. Era all'oscuro del trasferimento che era stato effettuato. Esaù ingannò suo padre. Ignorò un patto solenne. Ora avrebbe derubato suo fratello. Torna sudato ed esausto dal campo, pensando che in ogni caso si è guadagnato la benedizione del padre. Scopre che Giacobbe ha agito nel suo diritto e ha ottenuto la benedizione. Sua madre lo frustra, credendo di agire bene per suo figlio Giacobbe. Possiamo capire quanto fossero discutibili le sue azioni, ma non dobbiamo misurare né lei né Giacobbe secondo gli attuali criteri morali. Esaù piange: "Cosa, nessuna benedizione per il tuo primogenito?" Ottiene una benedizione, ma non la migliore. Profondo il suo rammarico. Ora vede la sua follia nella sua vera luce. "Non c'è posto per il pentimento", ss.) significa che non c'è possibilità di riparare al male. Perciò le cose fatte sconsideratamente in gioventù possono avere conseguenze terribili. Trascurare i vantaggi educativi, contrarre debiti, acquisire abitudini, respingere gli appelli e resistere alle impressioni religiose. Man mano che il ghiacciolo si congela una goccia alla volta, si forma gradualmente il carattere. Dipende dall'acqua quale sarà il ghiacciolo. Se fangosa e sfumata, la massa congelata non sarà trasparente; Limpido o denso, è congelato e fissato, e non verrà mai alterato fino a quando non si dissolverà del tutto. Dove sono i raggi caldi che devono cambiare il nostro carattere? Esaù cercò di far cambiare idea a suo padre, ma fu inutile. Il nostro Padre celeste è sempre disposto a perdonare se c'è vero pentimento, ma il suo perdono potrebbe non sconfiggere l'abitudine malvagia fissata. Cantici: finché c'è vita, nessuno deve disperare. Guarda come Davide peccò, ma si pentì anche. Esaù mancò di contrizione. Il suo dolore era solo rimorso. Che dire se stiamo rischiando di perdere qualche grande vantaggio spirituale come quello di Esaù! Lo scopriremo sul letto di morte o alla sbarra del giudizio. C'è quindi un serio avvertimento

1. A coloro che scherzano con la religione. Riuscirai a spingere da parte la croce e ridere sul monte del Calvario?

2. A coloro che induriscono il loro cuore nell'abbandono. Un vecchio una volta mi disse: "È inutile che mi parli di religione ora; L'ho superato. C'è stato un tempo in cui mi sentivo male, ma ora non ci riesco più"

3. A coloro che pensano che sarà più facile pentirsi e fare il bene più avanti nella vita. Dio promette il perdono quando ci pentiamo, ma non promette di prolungare la vita. Probabilmente non c'è nessuno dei presenti che non abbia mai sentito questo avvertimento prima, quindi c'è da temere che sarà altrettanto inutile al precedente. Oh, Spirito Santo, impedisci che lo faccia


33 E Giacobbe disse: "Giurami oggi". Sull'espressione "questo giorno" Vedi sopra, Versetto 31. Sebbene fosse consapevole dell'oracolo celeste che gli assegnava la precedenza nella casa di suo padre, era ben lungi dall'essere giustificato nel tentare, con "proposte caute, prudenti e concilianti" (Murphy), ma piuttosto con l'impazienza incredula, la spregevole meschinità e la miserabile astuzia, di anticipare la Divina provvidenza, che a tempo debito senza il suo aiuto avrebbe attuato i propri disegni. Ed egli gli giurò. Se la richiesta di giuramento di Giacobbe dimostrava un sospetto ingeneroso, il giuramento di Esaù mostrava un basso senso dell'onore (Lange). E vendette la sua primogenitura a Giacobbe, meritando così l'appellativo di bebhlov. Ebrei 12:16


34 Allora Giacobbe diede a Esaù del pane e della minestra di lenticchie. "I Lentiles (μyvid) Ervum lens) erano e sono ampiamente e accuratamente coltivati in Egitto, Siria e Palestina; 2Samuele 17:28; 23:11 quelli d'Egitto erano, in un periodo successivo, particolarmente famosi; e il modo di cucinarli è persino immortalato sui monumenti" (Kalisch). " La lenticchia non cresce più di sei o otto pollici di altezza, ed è tirata come il lino, non tagliata con la falce, quando è verde assomiglia a un incipiente pisello-vite, solo le foglie sono disposte in modo diverso, più piccole e più delicate, un po' come quelle della mimosa, o pianta sensibile" (Thomson, 'Land and Book', p. 596). Ed egli mangiò e bevve, poi si alzò e se ne andò. Un ritratto vivido di una mente assolutamente carnale, che vive esclusivamente nella e per l'immediata gratificazione dell'appetito. Così Esaù disprezzò il suo diritto di primogenitura, e così la Scrittura proclama la sua colpa e descrive la sua offesa

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Ver. 34

Trascurare le cose celesti

"Così Esaù disprezzò la sua primogenitura". Strano e triste che verità così importanti come quelle che riguardano la vita eterna, anche quando sono credute, esercitino spesso un'influenza così debole. Eppure è così. A quanti piace ascoltare il Vangelo nella sua pienezza ed essere avvertiti di non trascurarlo, eppure nella loro vita mostrano poco della sua potenza. Ezechiele 33:32 Quanti vivono, contenti di conoscere la verità, dimenticando che tutta la nostra vita quotidiana parla in bene o in male della nostra vita eterna, e che le opportunità passano. Quanti, credendo che in ogni essere c'è un'anima da salvare o da perdere, possono ancora vedere moltitudini che vivono nell'empietà senza sforzo e senza nemmeno pregare per la loro guarigione Confronta Luca 19:41 Non è forse lo spirito di Esaù in questi? Egli è chiamato Ebrei 12:16 una "persona profana". Eppure nessun crimine o colpa grave è imputata a lui. C'è un'attrattiva nel suo carattere. Vediamo in lui un uomo impulsivo, sconsiderato; non quello che si chiamerebbe un figlio cattivo; il preferito di suo padre; avere un certo riguardo per i desideri dei suoi genitori; Genesi 28:8,9 ma si lasciava influenzare dalle cose passeggere, e senza abnegazione. Affamato e stanco per la caccia, bramò il cibo che vide Confronta Matteo 4:3 Ma il prezzo? Il suo diritto di nascita, il diritto a una benedizione speciale, il sacerdozio domestico, Esodo 22:29 erano nulla. Non si rese conto del loro valore Confronta Ebrei 11:1 Il presente era tutto Confronta 1Corinzi 15:32 L'uomo piacevole, geniale, teparbio è dichiarato "profano". Osservare-

I l'effetto graduale dell'autoindulgenza Confronta Matteo 19:24 La primogenitura disprezzata non per tentazione improvvisa o per qualche passo marcato di peccato, ma per interessi mondani che prendono i pensieri. Le usanze e le massime del mondo tendono a trascurare il diritto di primogenitura Confronta Matteo 6:33 Questo non è un pericolo ideale. Non c'è una linea netta per dire quando inizia il pericolo. Cose perfettamente permesse, persino lodevoli, possono soffocare la vita spirituale. Anche nel buon lavoro la mente può essere così assorbita dal lavoro stesso che la comunione con Dio svanisce. C'è bisogno di un'abituale abnegazione; Giovanni 6:38 di vigilare sulle tendenze della vita quotidiana; di obiettivi precisi, non di desideri passeggeri; di fare della comunione personale con Dio una parte essenziale del lavoro di ogni giorno

II L'EFFETTO MORTIFICANTE IN RELAZIONE AL PENTIMENTO. "Il tempo sufficiente, è un errore fatale Atti 24:25; 2Corinzi 6:2

Cantici, per quanto ne sappiamo, Esaù non si pentì mai. Anche quando Giacobbe ricevette la benedizione fu dispiaciuto, ma non ci fu alcun vero cambiamento, nessuna confessione di errore. L'io era ancora il potere dominante

III L'INVITO A CONSIDERARE IL NOSTRO DIRITTO DI NASCITA Romani 8:17; 1Giovanni 3:2 Non semplicemente una benedizione futura. Pensarlo porta quindi a lasciarlo fuori dalla vista. Ora c'è la riconciliazione, la pace, lo spirito di adozione, la testimonianza dello Spirito nei nostri cuori, la libertà di accesso nella preghiera e le promesse da realizzare nella crescente somiglianza con Cristo e nella comunione con Lui. Pochi rimanderebbero deliberatamente alla fine della vita la rivendicazione del loro diritto di nascita e la sua assicurazione, l'opera del pentimento e della fede, e il rigetto di ciò che ha ostacolato. Ma molti senza uno scopo prefissato ritardano. Ogni volta che l'appello viene respinto è una vittoria per il tentatore