1 E ci fu una carestia nel paese (di Canaan), oltre alla prima carestia (cioè la prima di cui si abbia notizia) che avvenne ai giorni di Abramo, almeno un secolo prima. vedi Genesi 12:10 -- E Isacco, che, dopo la morte di suo padre, aveva risieduto al pozzo di Agar nel deserto di Bersabea Genesi 25:11 -andò da Abimelec, re dei Filistei, da Gherar Confronta Genesi 20:1,2 21:22 Essendo trascorsi settanta o ottant'anni dal soggiorno di Abramo a Gherar, è poco probabile che questo fosse il monarca che allora regnava

Genesi 26:1-6

La perplessità di un brav'uomo

IO IL VIAGGIO CONTEMPLATO

1. Le sue destinazioni previste. Egitto. Rinomata per la sua fertilità, la terra dei faraoni non era ancora un luogo di villeggiatura adeguato per il figlio di Abramo, l'erede di Canaan e l'amico di Dio. Era al di fuori della terra promessa; era stata per Abramo una scena di pericolo, e non era un luogo a cui era diretto a rivolgersi. Considerazioni come queste avrebbero dovuto dissuadere Isacco dal prendere in considerazione anche solo l'idea di un pellegrinaggio in Egitto. Ma il comportamento di questo patriarca ebreo è talvolta superato da quello dei santi moderni, che non si limitano a proiettare, ma compiono effettivamente viaggi, di piacere o di affari, oltre la linea di confine che separa la Chiesa dal mondo, in luoghi dove i loro interessi spirituali sono in pericolo, e ciò non solo senza la sanzione divina, ma a volte in espressa violazione di tale autorità

2. La sua apparente occasione. La carestia. Una dura prova, specialmente per un padrone di gregge. Non si trattava ancora di una prova eccezionale, ma di una prova che si era già verificata nell'esperienza degli abitanti di Canaan, e in particolare di suo padre, e che poteva forse ripresentarsi a lui, proprio come le afflizioni della vita hanno generalmente una singolare somiglianza l'una con l'altra. 1Corinzi 10:13; 1Pietro 4:12 Non fu una prova accidentale, ma era stata stabilita e permessa da quella sapienza divina senza la cui sanzione nessuna calamità può abbattersi su né la nazione né l'individuo, né il santo o il peccatore Deuteronomio 32:39; Salmi 66:11; Amos 3:6 E altrettanto poco era senza scopo, essendo destinato a iniziare Isacco in quella disciplina di vita da cui nessun figlio di Dio può sfuggire Atti 14:22; Giacomo 1:2,3

3. La sua ispirazione segreta. Miscredenza. Geova, che aveva dato il paese a Isacco, avrebbe potuto facilmente mantenerlo in esso nonostante la carestia, se gli fosse piaciuto non provvedere una via d'uscita. Se in quel momento Isacco non avesse camminato un po' per visione, è probabile che i suoi pensieri non si sarebbero rivolti all'Egitto. La maggior parte delle transazioni dubbie e dei progetti pericolosi del santo hanno una connessione segreta con lo spirito di incredulità che induce a sbagliare

II L'INTERPOSIZIONE DIVINA

1. Proibito. "Non scendete in Egitto". Il fatto che Giacobbe sia poi sceso in Egitto in obbedienza alle istruzioni divine non è una prova che Isacco sarebbe stato irreprensibile se fosse caduto senza di esse. Abraamo lo fece, ma non è certo che Dio approvò la sua condotta al riguardo. Inoltre, anche se si potesse dimostrare che Abramo non incorse in alcuna colpa e non contrasse alcun danno risiedendo in Egitto, non ne seguirebbe che suo figlio potesse avventurarsi lì impunemente e senza peccato. Perciò il viaggio proposto fu interdetto. Cantici Dio nella sua parola proibisce ai santi di scendere nel mondo non spirituale e incredulo per danneggiare o mettere in pericolo gli interessi superiori delle loro anime

1. Prescrizione. "Abita nel paese di cui ti dirò, soggiorna in questo paese". È sempre più sicuro per il santo, nei momenti di perplessità, aspettare e seguire la luce dal cielo. Dio ha promesso una guida sufficiente, per mezzo del suo Spirito, della sua parola e della sua provvidenza, per permettere alla

2. Coloro che attendono il suo insegnamento per individuare la via del dovere e il luogo sicuro

3. Promettente. Per l'incoraggiamento di Isacco le varie promesse del patto abramitico sono ripetute, rinnovate e confermate a se stesso per amore di suo padre, abbracciando le promesse della presenza divina -- "Io sarò con te" -- e la benedizione divina -- "e ti benedirò"; in queste ultime sono comprese l'eredità, "tutti questi paesi", -- il seme. -- "Farò moltiplicare la tua discendenza, "-e la salvezza universale-"nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra", che era stata promessa e garantita ad Abramo mediante giuramento. Cantici ha dato ai credenti "grandissime e preziose promesse" per amore di Cristo, a motivo dell'alleanza fatta con lui, sulla base dell'obbedienza resa e per il merito del sacrificio da lui presentato

III L'OBBEDIENZA FILIALE. "Isacco abitava a Gerar", essendovi essersi trasferito in conformità con le istruzioni divine. Come quella di Abramo, l'obbedienza di Isacco fu

1. Minuto, seguendo esattamente la prescrizione divina

2. Sollecitare, mettendo in esecuzione immediata il comandamento divino

3. Paziente, rimanendo nella terra dei Filistei fino a quando Dio, nella sua provvidenza, indicò che era tempo di andarsene. Cantici dovrebbero obbedire i seguaci di Cristo

OMELIE di R.A. Redford Genesi 26

Linea su linea, nell'insegnamento di Dio

Isacco, come suo padre, ha il suo tempo di soggiorno tra i Filistei. Gli eventi dei suoi rapporti con l'Abimelec del suo tempo assomigliano a quelli dell'ex patriarca, anche se ci sono differenze che dimostrano che la ricorrenza è storica

DIO RIPETE LE SUE LEZIONI affinché possano fare un'impressione più profonda. L'intenzione del racconto è quella di preservare una certa linea di guida divina. Isacco seguì le orme di Abramo. Abbiamo i pozzi di Isacco, i giuramenti, la festa, la Saba, tutti seguendo da vicino quelli della generazione precedente

II LA STESSA PRESERVAZIONE DELLA RAZZA DEL PATTO in mezzo ai pagani conferma quel patto. La stessa lezione di speciale protezione e benedizione provvidenziale viene così ripetuta e applicata. Ancora una volta lo stesso contrasto tra l'infermità dell'uomo e l'immutabilità di Dio. La perversità dell'uomo di mente carnale che forma un legame matrimoniale con i pagani, e reca dolore di mente ai suoi genitori, rivela la distinzione del mondo dal regno di Dio.-R


2 E il Signore (Geova, cioè il Dio del patto e della promessa) gli apparve, -- solo due manifestazioni divine sono menzionate come concesse al patriarca. O il tenore pacifico della vita di Isacco rese superflue altre teofanie nel suo caso; o, se altri sono stati apprezzati da lui, il breve spazio assegnato dallo storico alla registrazione della sua vita può spiegare la loro omissione dalla narrazione. Sebbene comunemente si intenda che sia avvenuta a Gerar (Keil, Lange, Murphy), questa apparizione, è forse meglio considerata come avvenuta a Lahai-roi, e come la causa del fatto che Isacco si allontanò nel paese dei Filistei (Calvino) -- e disse: Non scendere in Egitto -- dove evidentemente aveva intenzione di emigrare, come aveva fatto suo padre in occasione della precedente carestia. Genesi 12:10 Giacobbe nella successiva carestia ricevette l'ordine di scendere in Egitto; Abramo nella prima scarsità fu lasciato libero di pensare e agire da solo. Abita nel paese di cui ti parlerò (cioè la Filistea, come appare dal versetto precedente)


3 Soggiorna in questa terra, cioè in Filistea (Murphy, Alford), anche se altrimenti considerata come Canaan (Lange, Keil, Calvino), e io sarò con te e ti benedirò. Di questa promessa completa, la prima parte fu apprezzata da Abramo, mentre la seconda fu chiaramente dichiarata ad Abramo. Genesi 12:2 La presenza di Dio con Isacco ha un significato più alto della sua presenza con Ismaele. Genesi 21:20 -- Poiché a te e alla tua progenie, darò tutti questi paesi (cioè -- Canaan e le terre circostanti), e farò il giuramento vedi -- Genesi 22:16 che conosco ad Abramo tuo padre


4 E farò moltiplicare la tua discendenza come le stelle del cielo, -- Genesi 15:1-6 -- e darò alla tua discendenza tutti questi paesi (cioè i territori occupati dalle tribù cananee); e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra Confronta Genesi 12:3; 22:18


5 Perché Abramo obbedì (letteralmente, ascoltò) -- la mia voce (una descrizione generale dell'obbedienza del patriarca, che la prossima clausola dettaglia ulteriormente), e mantenne il mio incarico, custodierit custodiam (Calvino); osservava le mie osservanze (Kalisch); l'incarico è ciò che si intende osservare: i miei comandamenti, cioè le ingiunzioni particolari, le promulgazioni specifiche, gli ordini espressi o occasionali Confronta 2Cronache 35:16 -i miei statuti, -o ordinanze permanenti, come la Pasqua; letteralmente, ciò che è scolpito su tavole o monumenti confronta Esodo 12:14 -e le mie leggi- che si riferiscono alle grandi dottrine dell'obbligo morale. I tre termini esprimono il contenuto delle osservanze divine osservate da Abramo


6 E Isacco si stabilì in Gherar, come Dio gli aveva mostrato e comandato


7 E gli uomini del luogo (cioè gli abitanti di Gerar) gli chiesero (letteralmente, chiesero, o fecero domande; probabilmente prima l'uno all'altro, anche se alla fine gli interrogatori potrebbero arrivare a Isacco stesso) di sua moglie (essendo con ogni probabilità affascinati dalla sua bellezza); ed egli disse: -cadendo nella stessa infermità di Abramo. Genesi 12:13 20:2 -Lei è mia sorella: -il che era certamente un equivoco, poiché, sebbene a volte usato per designare una parente femminile in generale, vedi Genesi 24:60 il termine "sorella" era qui inteso a suggerire che Rebecca fosse sua sorella, nata dagli stessi genitori. Nel propagare questo inganno, sembra che Isacco sia stato spinto da un motivo simile a quello che spinse suo padre, perché temeva di dire: "È mia moglie; per timore", disse (si legge, le parole che descrivono le segrete apprensioni del buon uomo), che gli uomini del luogo mi uccidessero per Rebecca; - aggiunse lo storico, come spiegazione dei suoi timori - perché era bella da guardare. vedi Genesi 24:16

Genesi 26:7-11

La trasgressione di un brav'uomo

HO DETTO UNA BUGIA

1. Una bugia assoluta. Aveva a malapena il diritto di pretendere di essere ciò che era la falsità di Abramo, un equivoco, il fatto che Rebecca non fosse la sorellastra di Isacco, ma la cugina

2. Una bugia deliberata. Alla domanda sui suoi parenti con Rebecca, risponde freddamente che sono sorella e fratello. Non aveva il diritto di supporre che i suoi interrogatori avessero ulteriori disegni contro l'onore di Rebecca

3. Una vile bugia. Tutte le menzogne nascono da una paura vile, la paura delle conseguenze che possono derivare dal dire la verità onesta

4. Una bugia pericolosa. Con la sua malvagia soppressione della verità era colpevole di mettere in pericolo la castità di colei che cercava di proteggere. Quasi tutte le menzogne sono pericolose e la maggior parte di esse sono errori

5. Una bugia inutile. Nessuna bugia può mai essere necessaria; ma meno di tutto poteva essere così, quando Dio aveva già promesso di essere con lui nel paese dei Filistei

6. Una bugia non credente. Se la fede di Isacco fosse stata attiva, non avrebbe certo ritenuto necessario rinnegare sua moglie

7. Una bugia del tutto inutile. Isaac si sarebbe forse ricordato che per due volte suo padre aveva fatto ricorso a questo miserabile stratagemma, e che in nessuno dei due casi era bastato a scongiurare il pericolo che temeva. Ma le menzogne sono generalmente miserabili nascondigli per corpi in pericolo o anime ansiose

II SCOPERTA UNA BUGIA

1. Dio con la sua provvidenza assiste nella scoperta dei bugiardi. Per un semplice caso, come potrebbe sembrare, Abimelec scoprì la vera relazione tra Isacco e Rebecca; ma sia il tempo, il luogo e il modo di quella scoperta furono predisposti da Dio. Cantici il volto di Dio è rivolto contro coloro che fanno il male, anche se dovrebbero essere il suo stesso popolo

2. I bugiardi di solito aiutano a scoprirli. Solo la verità è sicura e non scivola mai; L'errore è soggetto a inciampare ad ogni passo. È difficile mantenere un travestimento per un periodo prolungato. La maschera più adatta è sicura in tempo di cadere. Le azioni buone di per sé spesso portano all'individuazione di crimini

III UNA MENZOGNA RIMPROVERATA. La condotta di Isaac Abimelech rimprovera

1. Con prontezza. Mandò a chiamare Isacco, lo accusò del suo peccato. È parte di un vero amico smascherare l'inganno ogni volta che viene praticato e, a condizione che sia fatto con uno spirito corretto, prima lo si fa meglio è. Il peccato che a lungo sfugge alla scoperta è atto a indurire il cuore che pecca e a bruciare la coscienza colpevole

2. Con fedeltà. Caratterizzandolo come

(1) una sorprendente incoerenza da parte di un brav'uomo come Isacco;

(2) un'esposizione sconsiderata della persona di sua moglie, che era ben lungi dall'essere un marito gentile; e

(3) un'offesa ingiustificabile contro il popolo del paese, che, con la sua negligenza e vigliaccheria, avrebbe potuto essere indotto a una grave malvagità

3. Con il perdono. Che Abimelec non intendesse esigere una punizione da Isacco, e nemmeno nutrire risentimento contro di lui in conseguenza del suo comportamento, lo dimostrò ordinando al suo popolo di guardarsi dal ferire in qualsiasi modo Isacco o Rebecca. È buono e bello quando la misericordia condisce il giudizio, e i rimproveri dell'amicizia sono accompagnati da messaggi d'amore


8 E avvenne che, dopo che egli era stato lì per molto tempo (letteralmente, quando gli si prolungavano i giorni), che Abimelec, re dei Filistei, si affacciò alla finestra, e vide, ed ecco, Isacco stava scherzando con Rebecca sua moglie, cioè accarezzandola e usandola per gioco, il che dimostrava che non era una sorella, ma una moglie: paizonta (LXX), jocantem (Vulgata)


9 E Abimelec chiamò Isacco, e le disse: "Ecco, ella è tua moglie; e come hai detto: E' mia sorella?". E Isacco gli disse: "Perché ho detto (in cuor mio, o a me stesso): Per non morire per lei


10 E Abimelec disse: "Che cos'è questo che ci hai fatto? uno del popolo avrebbe potuto giacere con leggerezza con tua moglie, -letteralmente, nel giro di poco Confronta Salmi 73:2; 119:87 uno del popolo avrebbe potuto giacere con tua moglie -- e tu avresti dovuto -- cioè (entro un po') avresti -- potuto -- portare (o far venire) la colpa su di noi Confronta Genesi 20:9 -- ,dove haFj è usato al posto di μva


11 E Abimelec diede quest'ordine a tutto il suo popolo, dicendo: "Colui che toccherà -- nel senso di offendere Confronta Salmi 105:15 -- quest'uomo o sua moglie saranno certamente messi a morte. La somiglianza di questo episodio con quello narrato in Genesi 20 riguardo ad Abramo in Gherar può essere spiegata senza ricorrere alle ipotesi di autori diversi. Il carattere stereotipato dei costumi dell'antichità, specialmente in Oriente, è sufficiente a spiegare il pericolo a cui Sara fu esposta che si ripeté nel caso di Rebecca tre quarti di secolo dopo. Il fatto che Isacco abbia fatto ricorso al miserabile espediente di suo padre può essere dovuto semplicemente a una mancanza di originalità da parte di Isacco; o forse il ricordo del successo che aveva accompagnato l'adozione da parte di suo padre di questo miserabile sotterfugio può averlo reso cieco al suo vero carattere. Ma qualunque sia la causa, la somiglianza tra le due narrazioni non può essere ritenuta tale da distruggere la credibilità di nessuna delle due, e tanto più che un attento esame rivelerà una dissomiglianza sufficiente tra loro per stabilire l'autenticità degli incidenti che raccontano


12 Genesi 26:12-22

Allora Isacco seminò in quella terra, cioè in Filistea. Benché si trattasse di un netto progresso rispetto alla vita puramente nomade perseguita da Abramo, ciò non implicava la proprietà fissa, o addirittura l'insediamento permanente sul suolo, "ma solo l'affitto annuale" dello stesso. Robinson (1. 77) menziona una colonia di arabi Tawarah, una cinquantina di famiglie, che vivevano vicino ad Abu Zabel, in Egitto, che coltivavano la terra e tuttavia abitavano in tende. "I patriarchi biblici non erano semplici vagabondi di Bedawin, come quelli che ora occupano i deserti orientali. Avevano grandi mandrie di bestiame, che i veri Bedawin non hanno; Hanno dissodato la terra, cosa che questi ladri non fanno mai; e si adattarono, senza difficoltà o riluttanza, a città e città quando necessario, cosa che gli arabi selvaggi non possono sopportare" ('Land and Book,' p. 296) -- e ricevettero nello stesso anno cento volte -- letteralmente, cento misure, cioè per ogni misura di ciò che aveva seminato; un ritorno eccezionale anche per la Filistea, sebbene "il paese non sia meno fertile del meglio della valle del Mississippi" ('Land and Book, ' p. 557); e i depositi arabi di grano a Nuttar-abu-Sumar, nelle vicinanze di Gaza, proclamano ancora la resa remunerativa dei suoi raccolti (Robinson, vol. 1. p. 292). Erodoto (1. 193) parla di due e trecento volte come se fossero stati mietuti nella pianura di Babilonia; ma in Palestina il tasso abituale di aumento era da trenta a cento volte. vedi Matteo 13:23 La lettura "cento d'orzo" (LXX, siriaco, Michaelis) non è da preferire a quella del Textus Receptus. E il Signore lo benedisse, come aveva promesso (Versetto 3)

OMILETICA

Genesi 26:12-22

La prosperità di un brav'uomo

DA DOVE PROCEDEVA

1. L'industria di Isacco. "Isacco seminò in quella terra e ricevette in quell'anno il centuplo". Esiste un'intima connessione tra diligenza e prosperità

(1) Come non c'è raccolto senza un tempo di semina, così non c'è aumento di ricchezza senza l'impiego di lavoro personale per la sua acquisizione Confronta Proverbi 10:4; 13:4; 28:19

(2) Come per disposizione di Dio la mietitura segue il tempo della semina, così comunemente "la mano del diligente arricchisce" Confronta Proverbi 13:4; 21:5; 28:19

2. La benedizione di Dio. "E il Signore lo benedisse. Come senza l'assistenza divina i mezzi meglio escogitati e faticosamente applicati possono fallire nell'accumulo di beni materiali, così con il soccorso celeste gli strumenti meno probabili possono raggiungere il successo. I raccolti dell'agricoltore dipendono più dalla bontà di Dio che dall'eccellenza dell'aratro. Salmi 127:1,2

II IN CIÒ CHE NE È RISULTATO

1. L'invidia dei Filistei. L'invidia, una delle opere della carne Galati 5:19; Giacomo 4:5 una caratteristica frequente degli uomini malvagi 1Corinzi 3:3; Tito 3:3 un'infermità occasionale delle anime pie 1Corinzi 3:3; Filippesi 1:15; 1Pietro 2:1 e severamente proibito dalla legge di Dio Esodo 20:17; Salmi 37:1; Giacomo 5:9 è comunemente eccitato osservando la prosperità degli altri: Salmi 37:7; 73:7; Ecclesiaste 4:4 ; Confronta Rachele e Lia, Genesi 30:1,15 ; Fratelli di Giuseppe, Genesi 37:4-11,19,20; Atti 7:9 ; Miriam e Numeri 12:1-10 ; i principi di Dario, Daniele 4:4 è solitamente accompagnato da un certo grado di odio (Caino) Genesi 4:4 8; Genesi 16:5,6 ; Labano, Genesi 31:5 e tende inevitabilmente, come nel caso dei Filistei, all'ostilità, segreta o aperta

2. Il sospetto di Abimelec. Il crescente potere del patriarca aveva riempito la mente del monarca di allarme. Interpretando il carattere di Isacco con il suo, egli ritenne impossibile possedere grandi risorse senza usarle per acquisire il dominio sugli altri. I re e gli statisti moderni sono appena più avanzati, essendo la prosperità degli imperi vicini comunemente considerata come una minaccia alle loro libertà. La missione del cristianesimo, sia per quanto riguarda le nazioni che gli individui, è quella di mostrare come il potere di ogni tipo possa essere posseduto senza danno e esercitato con vantaggio per i più alti interessi degli altri

III COME È STATO MANTENUTO. Di-

1. Pazienza, o l'esibizione di uno spirito mite e che non resiste nel sottomettersi all'offesa. Quando Abimelec gli chiese di lasciare la città di Gerar, egli se ne andò. Quando i Filistei riempirono i pozzi di suo padre, egli li scavò di nuovo silenziosamente. Quando i mandriani di Gherar litigarono con i suoi pastori per una sorgente, egli semplicemente vi rinunciò e ne cercò un'altra; e quando anche questo fu contestato, si ritirò e ne affondò un terzo. E nel frattempo le sue greggi e i suoi armenti si moltiplicavano. Un bellissimo esempio dello spirito che Cristo ha comandato Matteo 5:39-42 e della promessa che Cristo ha fatto Matteo 5:5 ai suoi seguaci

1. Perseveranza, o l'esercizio diligente dei mezzi nella scelta dei pascoli e nello scavo di pozzi; non lasciandosi scoraggiare dall'opposizione dei suoi vicini, ma, mentre si lascia pacificamente spogliare, badando costantemente ai suoi affari. Un esempio di quell'applicazione tranquilla, determinata e instancabile che spesso contribuisce al successo nella vita più delle brillanti capacità

2. La pietà, o il grato riconoscimento della mano di Dio nel porre fine all'irritazione e al fastidio dei suoi vicini, e dargli finalmente un comodo insediamento a Rehoboth. È la grazia in Dio che offre quartieri tranquilli in cui risiedere, circostanze facili in cui vivere e un futuro pieno di speranza in cui confidare; ed è pietà in noi riconoscere quella grazia

Imparare-

1. Che c'è solo una via maestra per la prosperità materiale, vale a dire, la diligenza e la devozione

2. Che se la prosperità materiale può procurare comodità, è anche accompagnata da svantaggi

3. Che la prosperità materiale viene spesso gettata via nelle controversie quando potrebbe essere preservata dalla sottomissione

4. Che la prosperità materiale susciti la gratitudine del cuore verso Dio


13 E l'uomo divenne grande, come suo padre prima di lui Confronta Genesi 24:1,35 -e andò avanti, -letteralmente, andò, il verbo seguito dall'infinito esprime una crescita costante o un aumento progressivo Confronta Genesi 8:3 12:9; Giudici 4:24 -- e crebbe fino a diventare molto grande -- "come farebbe qualsiasi altro agricoltore che mietesse tali messe" ('Terra e Libro')


14 Perché egli aveva (letteralmente, c'era per lui) -- il possesso di greggi, e il possesso di mandrie, e una grande riserva di servitori: -- gewrgia polla (LXX), cioè molto allevamento, l'astratto essendo posto per il concreto, "che implica ogni sorta di lavoro e servizio appartenente a una famiglia, e quindi servi e coltivazione di ogni sorta" (Ainsworth); ma il riferimento sembra piuttosto essere al numero della sua famiglia, o schiavi domestici, plurimum familiae (Vulgata) -- e i Filistei lo invidiavano. I possedimenti del patriarca (mikneh, da kanah, acquisire) suscitavano un sentimento di gelosia (dalla radice kana, bruciare) nel petto dei suoi vicini Confronta Ecclesiaste 4:4


15 Poiché tutti i pozzi che i servi di suo padre avevano scavato al tempo di Abramo suo padre, vedi Genesi 21:30 -- i Filistei li avevano chiusi e li avevano riempiti di terra. Questo atto, comunemente considerato legittimo nelle guerre antiche, era praticamente per Isacco un atto di espulsione, essendo impossibile per le greggi e le mandrie esistere senza accesso alle riserve d'acqua. Fu probabilmente, come indica il testo, il risultato dell'invidia, piuttosto che ispirato dalla paura, che Isacco, scavando e possedendo pozzi, rivendicasse tacitamente la proprietà della terra


16 E Abimelec disse a Isacco (facendo quasi sospettare che il monarca filisteo avesse istigato lo scoppio delle ostilità tra il suo popolo): "Va' via da noi (un comando reale piuttosto che un consiglio amichevole); perché tu sei molto più potente di noi. La stessa apprensione per il crescente numero e la forza dei discendenti di Isacco in Egitto si impadronì del cuore del Faraone e portò alla loro schiavitù. vide Esodo 1:9


17 E Isacco, forse non senza rimostranze, ma senza opporre resistenza, come si conveniva a un santo Matteo 5:5; Romani 12:17, Ebrei 12:14; 1Pietro 3:9 -- partì di là (cioè da Gherar), e piantò la sua tenda nella valle di Gherar, -- una valle o nahal significava una regione bassa e pianeggiante irrigata da un ruscello di montagna. Il Wady Gerar è stato identificato con il Joorf-el-Gerar, il giunco o la rapida di Gerar, tre ore a sud-est di Gaza, e vi abitava


18 E Isacco scavò di nuovo -- letteralmente, tornò e scavò, cioè scavò di nuovo Confronta 2Re 20:5 -- i pozzi d'acqua, che essi (i servi di Abramo) avevano scavato ai giorni di Abramo suo padre; -da cui risulta che Abramo aveva scavato altri pozzi oltre a quello di Bersabea Genesi 21:31 -perché i Filistei li avevano chiusi dopo la morte di AbramoIl che era una violazione della lega in cui Abimelec era entrato con il patriarca vedi Genesi 21:23 -- e chiamò i loro nomi con i nomi con cui li aveva chiamati suo padre -- e con cui Isacco era sufficientemente familiare


19 I servi di Isacco scavarono nella valle e vi trovarono un pozzo d'acqua sorgiva. Letteralmente, acqua viva Confronta Levitico 14:5,6; Zaccaria 14:8; Apocalisse 21:6


20 E i mandriani di Gherar -- cioè i servi di Abimelec Genesi 21:25 -- combatterono con i mandriani di Isacco, -come Lot con quelli di Abramo Genesi 13:7 -dicendo: L'acqua è nostra: -letteralmente, a noi (appartengono) le acque- e chiamò il pozzo Esek ("Contesa"); perché lottavano con lui, il verbo era QC; lottare per qualsiasi cosa


21 E scavarono un altro pozzo (Isacco aveva ceduto il primo), e lottarono anche per quello: "Il principio della contesa è come quando si fa uscire l'acqua" Proverbi 17:14 -- e ne chiamò il nome Sitnah-"Contesa" (da fc a tendere un'imboscata come un avversario; donde Satana); probabilmente a Wady-es-Shutein, vicino a Rehoboth (vide infra)


22 E di là si allontanò (cedendo anche quello), e scavò un altro pozzo; e per questo non si sforzarono (forse perché essendo oltre i confini di Gerar): e chiamò il nome di esso Reheboth; -cioè "Ampi spazi" da qui "strade"; Genesi 19:2 da bjr essere o diventare largo; si ipotizza che fosse situato nel Wady Ruhaibeh, a circa otto ore e mezza a sud di Beersheba, dove si trovano ancora un pozzo chiamato Bir-Rohebeh e le rovine di una città con lo stesso nome (Robinson, vol. 1. p. 289; Thomson, 'Land and Book,' p. 558) -- e disse: "Poiché ora il Signore ha fatto posto (letteralmente, ha fatto un ampio spazio) -- per noi, e noi saremo fecondi nel paese

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Ver. 22

Scavando pozzi di salvezza

"Ed egli si allontanò di là, e scavò un altro pozzo." Storicamente, un esempio di uno spirito mite e tranquillo a contatto con il mondo. I pozzi sono preziosi. Spesso formato con molto lavoro. I mandriani di Gerar presero ciò che Isacco aveva scavato. Per due volte cedette per amore della pace. Poi ne scavò un altro, e per esso non si sforzarono. Il suo esempio Confronta Matteo 5:39; 1Corinzi 6:7 Ma possiamo anche osservare un significato tipico. Pozzi, fontane, fonti di "acqua viva" Isaia 12:3; Zaccaria 13:1 connessi con le benedizioni spirituali. Confronta 1Corinzi 10:4 con Giovanni 4:14 7:39

HO SCAVATO ISACCO, per trovare "il dono di Dio" (comune. Nome orientale per acqua). Il dono viene solo da Dio Isaia 44:3; Zaccaria 12:10 La sua volontà di benedire appare in tutta la Bibbia, nella prima formazione dell'uomo e nella cura per la salvezza dei peccatori. Ma molti, benché assetati, non cercano acqua viva. Non hanno la pace. La separazione da Dio porta inquietudine. Isaia 57:20 Ma la causa non è creduta, e la via del conforto non è amata. Molti cercano in tutti i modi di trovare la pace, tranne quello giusto. Seguiranno i predicatori, o prenderanno i sistemi, o si uniranno ad associazioni. Ma la parola di Cristo è: "Venite a me". Ancora una volta, molti non scaveranno; contento semplicemente di desiderare. Dio che elargisce il dono ha dei mezzi stabiliti. Matteo 11:12 Questi non desiderano veramente un'opera di grazia nelle loro anime. Vogliono essere messi al sicuro, non rinnovati; per essere liberati dalla paura, ma non disturbati proprio ora. Perciò non scrutate i loro, Salmi 119:130 né pregate per lo Spirito Santo, Ezechiele 37:9 e non preoccupatevi della salvezza degli altri. 1Giovanni 3:17 È la volontà di Dio che dobbiamo scavare. Egli può inviare una benedizione non richiesta. Ma di solito lavora con i mezzi. La Bibbia, la preghiera, la mensa del Signore, la conversazione cristiana, il lavoro cristiano, Proverbi 11:25 sono tutti come pozzi, mezzi per ottenere l'acqua della vita; nulla in se stessi, eppure reso efficace dove si desidera la benedizione

II OSTACOLI. Nessuno si aspetti di possedere pozzi di salvezza all'esterno. Esse costituiscono la prova della fede. 1Pietro 1:7 Da coloro che non amano Dio. Un membro cristiano di una famiglia mondana, o gettato tra compagni negligenti, incontra molti ostacoli. Possono essere aperti o velati; in opposizione o in errata benignità. E il tempo per la preghiera è ostacolato, e il lavoro per Dio è ostacolato, e si avverte una costante influenza contraria che raffredda l'amore di Dio. Oppure l'ostacolo può venire dall'interno. Nella preghiera la mente sopraffatta da pensieri intrusivi; i peccati che affliggono costantemente la vittoria; i nostri spiriti non sono in armonia con la "voce dolce e sommessa". Ricordate che è la volontà di Dio attraverso la prova di dare la vittoria. 1Corinzi 10:13 Amalek combatté contro Israele Esodo 17 mentre i mandriani lottavano contro Isacco, ma la via della vittoria era la stessa in entrambi i casi: fiducia e perseveranza

III SCAVÒ UN ALTRO POZZO. Galati 6:9 Il Signore verrà forse meno al suo popolo, anche se circondato da ostacoli? C'è qualche mezzo di grazia precluso? Qualche linea di lavoro cristiano, qualche via di progresso cristiano, è forse chiusa contro di te? Scava un altro pozzo. Cerca e prega per altri canali in cui consacrare la tua vita. Forse il vero nemico che ti ostacolava era l'ostinazione, e Dio ti ha aiutato a deprimere te stesso. Gesù gridò: «Vieni a me e bevi». Qualunque sia il pozzo, egli è la fonte della sua sorgente. Rendete chiaro al vostro cuore che state facendo pressione su di lui. Di' a Dio che è proprio così. Allora in una forma o nell'altra la preghiera: "Sorga bene", avrà un'abbondante risposta


23 Genesi 26:23-35

ESPOSIZIONE

Ed egli (cioè Isacco) salì da lì (Rehoboth, dove si era accampato più tardi) a Beer-Seba, un'antica residenza di Abramo, Genesi 21:33 situata "vicino allo spartiacque tra il Mediterraneo e il Mar Salato" (Murphy), quindi si avvicinava dal basso guado da una salita

Genesi 26:23-35

L'ambiente di un brav'uomo

I ISACCO E GEOVA

1. La grazia di Geova a Isacco

(1) Rivelare la sua presenza. "Il Signore gli apparve". Scoperte simili vengono ora fatte ai santi nelle stagioni "notturne" e in località come Beersheba, precedentemente consacrate da graziose rivelazioni di se stesso

(2) Proclamare il suo carattere. "Io sono l'Iddio di tuo padre", un appellativo che deve essere suonato caro al figlio di Abramo, ma non più di quanto l'Iddio del nostro Signore Gesù Cristo lo sia per i cristiani

(3) Confortando il suo servo. "Non temere, perché io sono con te". Cantici, un cristiano, ha il miglior diritto di preservare l'equanimità in mezzo alle vicissitudini e alle tribolazioni della vita, il comando di Cristo Matteo 10:31; Luca 12:32 e la ragione migliore, la presenza di Cristo. Matteo 28:20 28:20

(4) Rinnovando le sue promesse. "Io ti benedirò e moltiplicherò la tua discendenza". Dio rinnova le sue promesse quando ravviva le loro impressioni nel cuore, cosa che fa per la sua gloria di fedele Profeta e per il conforto del suo popolo, come richiede la necessità

2. La gratitudine di Isacco a Geova

(1) Costruire un altare; un atto che esprime la devozione personale di Isacco. 1Tessalonicesi 5:18

(2) Invocare il nome di Dio; riferirsi alla recita pubblica della bontà di Dio. Genesi 12:8 Si addice ai santi ricordare le misericordie di Dio, Salmi 48:9; 103:1,2 e parlarne agli altri. Salmi 66:16 78:4

(3) Piantare una tenda e scavare un pozzo; indicativo della fiducia di Isacco in Dio. Il riconoscimento grato delle misericordie passate, la celebrazione pubblica delle misericordie presenti, l'attesa speranzosa delle misericordie future, sono doveri che incombono su tutti, ma specialmente sui santi

II ISACCO E ABIMELEC

1. La richiesta di Abimelec a Isacco

(1) La natura della richiesta di un'alleanza formale confermata dalle sanzioni della religione. "Che ci sia ora un giuramento tra noi, e facciamo un patto con te."

(2) L'oggetto di esso: la sua protezione piuttosto che quella di Isacco. "Che tu non ci faccia alcun male." La maggior parte degli uomini sospetta dei loro vicini prima di se stessi. Il cristianesimo richiede che i santi siano attenti agli interessi del loro prossimo quanto ai propri. Filippesi 2:4

(3) Il motivo di ciò: in parte la paura egoistica e in parte il riconoscimento della bontà di Isacco. "Tu sei ora il benedetto del Signore"

2. L' accoglienza di Isacco ad Abimelec

(1) Indagine cauta. "Perché venite da me?" È prudente processare gli uomini dannosi prima di fidarsi di loro

(2) Intrattenimento generoso. "Ha fatto loro un banchetto". Trascurando, come si conviene a un brav'uomo, la loro opinione troppo favorevole di se stessi, li accolse nella sua ospitale pensione. Il popolo di Dio non dovrebbe essere censorio nemmeno nel giudicare i nemici; Quando sono costretti a soffrire, devono dimenticare e perdonare le offese, e non devono mai disdegnare le proposte di pace, anche se fatte da coloro che le hanno fatte male

1. Giuramento solenne. "E giurarono l'uno all'altro". Sebbene la religione non rientri nella sfera della politica, la politica si trova nella sfera della religione. Nulla dovrebbe essere fatto da un uomo buono che non possa santificare con la parola di Dio e la preghiera. Colossesi 3:17,23

2. Licenziamento pacifico. "Isacco li congedò, ed essi si allontanarono da lui in pace". Coloro che vengono per la pace non dovrebbero mai rimanere senza pace. È interesse e dovere del santo perseguire la pace. Matteo 5:9 Appena Isacco ebbe congedato Abimelec e i suoi ministri, i suoi servi giunsero con la notizia delle loro operazioni di successo nello scavare un pozzo. Gli operatori di pace raramente mancano di trovare una ricompensa. Giacomo 3:18

III ISACCO ED ESAÙ

1. Il matrimonio peccaminoso di Esaù

(1) Prese più di una moglie, il che era contro la legge fondamentale del matrimonio Genesi 2:24; Matteo 19:5

(2) sposò donne cananee, il che era contro la volontà di Dio, come espressa da Abramo riguardo al matrimonio di Isacco, e senza dubbio anche da Isacco riguardo a quello di Esaù; e

(3) Ha agito in contrasto con il consiglio dei "suoi genitori" in materia, il che era una violazione di quel dovere filiale che doveva ai suoi anziani genitori

2. L'amaro dolore di Isacco

(1) Profondamente radicato nella sua intensità, essendo l'amarezza dello spirito; Proverbi 18:14

(2) veramente religioso per quanto riguarda il suo carattere, essendo causato principalmente dalla circostanza che i matrimoni mal assortiti di Esaù non erano tali che il Cielo poteva approvare; e

(3) condiviso con simpatia da Rebecca, il cui seno materno era anch'esso colpito dal dolore per l'empietà di suo figlio

Imparare-

1. Che le misericordiose visite di Dio al suo popolo sono sempre mirabilmente adatte alle loro necessità per quanto riguarda il tempo, il luogo e il modo

2. Che quando le vie di un uomo piacciono a Dio, fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui

3. Che mentre un figlio saggio fa un padre felice, un figlio stolto è la pesantezza di sua madre


24 E il Signore gli apparve quella stessa notte (cioè la notte del suo arrivo a Bersabea), e gli disse (in sogno o in visione): Io (il pronome è enfatico) sono il Dio (l'Elohim) di Abramo tuo padre (il linguaggio non è solo espressivo della relazione di alleanza che esisteva tra Geova e il patriarca mentre quest'ultimo era in vita, ma anche dell'attuale continuazione di quella relazione, dal momento che Abramo, sebbene morto, non aveva cessato di farlo): non temere (Confronta, Genesi 15:1, in cui la stessa incoraggiante ammonizione è rivolta ad Abramo dopo la sua battaglia con i re) perché io sono con te, e ti benedirò, e moltiplicherò la tua discendenza -- una ripetizione di promesse già date a lui stesso (vedi Versetti. 3, 4) -- per amore del mio servo Abramo -- una ragione che dichiara che il patto di grazia di Dio, e non il merito personale, è la vera fonte di benedizione per Isacco


25 Ed egli (cioè Isacco, in risposta riconoscente al Divino Promesso che gli era apparso) vi costruì un altare, il primo esempio di costruzione di altari attribuito a Isacco; "quelli eretti da suo padre senza dubbio rimanevano ancora negli altri luoghi in cui egli soggiornava" (Inglis) e invocarono il nome del Signore, cioè celebrarono pubblicamente la sua adorazione in mezzo alla sua casa vedi Genesi 12:7,8 -- e piantarono lì la sua tenda (il luogo era ora per lui doppiamente santificato dall'apparizione del Signore a se stesso così come a suo padre): e lì i servi di Isacco scavarono un pozzo, un'appendice necessaria per l'insediamento di un padrone di greggi


26 Poi (letteralmente, e) Abimelec andò da lui da Gherar, -- lo scopo di questa visita era quello di risuscitare l'alleanza che era esistita in precedenza tra il predecessore di Abimelec e Abramo; Eppure la dissomiglianza tra i due racconti è così grande da screditare l'ipotesi che il presente sia solo un'altra versione della transazione precedente, e Ahuzzath uno dei suoi amici, -Whereme; né oJ numfagwgov aujtou (LXX), né un gruppo o un numero dei suoi amici (Onkelos), né uno dei suoi amici (A.V); ma il suo amico, e probabilmente il suo consigliere privato (Keil, Kalisch, Murphy), la cui presenza insieme al monarca e al suo generale segna il primo punto di differenza tra l'incidente presente e quello precedente, e Phichol vedi Genesi 21:22 -- il capitano in capo del suo esercito


27 E Isacco disse loro: Perché -- WDm, contr, da Wdy; hm; che cosa viene insegnato? -- per quale motivo (Confronta ti maqwn) -- venite da me, vedendo (letteralmente, e) che mi odiate, e mi avete allontanato da voi? Mentre si rivolge all'ostilità personale a cui era stato sottoposto, Isacco non dice nulla dei pozzi di cui era stato privato: un secondo punto di differenza tra questo e il precedente racconto del patto di Abramo con il re filisteo


28 Ed essi risposero: "Abbiamo visto certamente, letteralmente, vedendo abbiamo visto, cioè abbiamo certamente percepito, o, in verità, abbiamo scoperto (vedi "Hebrews Synt." di Ewald, § 312). Abimelec e i suoi ministri spiegano prima il motivo che li ha spinti a sollecitare un rinnovamento dell'antica alleanza - che il Signore era con te: - l'uso di Geova invece di Elohim, come Genesi 21:22, non prova che questa sia un'elaborazione geovista della leggenda precedente. Né è necessario supporre che il termine Geova sia una traduzione mosaica dell'epiteto usato da Abimelec (Rosenmüller). La lunga permanenza di Abraamo a Gemr e Beer-Sceba offrì ad Abimelec ampie opportunità di conoscere l'Iddio del patriarca. L'introduzione di Geova nella narrazione può essere notata come un terzo punto di dissomiglianza tra questo e il precedente racconto, e noi abbiamo detto: Lasci ora che egli faccia un giuramento, cioè un trattato assicurato da un giuramento o da un'auto-imprecazione del trasgressore Confronta Deuteronomio 29:11,13 -tra noi, anche tra noi e te, -un'ulteriore particolarizzazione delle parti del patto per amore di enfasi-e facciamo un patto con te. La frase "rompere un patto", qui usata in una cosiddetta parte geovista della storia, ricorre in Genesi 21:27,32, che appartiene dichiaratamente al documento fondamentale


29 Che tu non ci farai alcun male, letteralmente, se ci farai del male (sc. la tua maledizione venga su di te!); la forza era quella di negare nel modo più forte possibile qualsiasi intenzione di offesa Confronta Genesi 21:23 -- come noi non ti abbiamo toccato, cioè ti abbiamo fatto del male; il che non era vero, poiché essi, attraverso i loro servi, avevano derubato Isacco di almeno due pozzi -- e come noi non ti abbiamo fatto altro che bene La stima di Abimelec del proprio comportamento, se estremamente favorevole a se stesso, è almeno naturale Proverbi 16:2 -e ti hai mandato via in pace (senza aperta violenza certamente, a causa della resa di Isacco, ma difficilmente senza ostilità): ora tu sei il benedetto del Signore. Considerate da alcuni come un esempio di abile e pia adulazione, queste parole sono forse meglio comprese come spiegazioni del perché Isacco dovesse trascurare le ingiurie che gli avevano fatto (Calvino, Bush), o perché dovesse concedere loro il giuramento che desideravano (Ainsworth), non esigendo alcuna garanzia di sicurezza da parte loro, poiché Geova era dalla sua parte (Murphy), -o perché erano stati istigati a cercare il suo favore e la sua alleanza (Rosenmüller)


30 E fece loro un banchetto, così Lot fece con gli angeli. Genesi 19:3 Non c'è menzione di alcun banchetto nel caso del patto di Abramo, che può essere notato come un altro punto di differenza tra le due transazioni. Un simile intrattenimento accompagnò il patto di Giacobbe con Labano; Genesi 31:54 mentre nel sistema mosaico il pasto sacrificale costituiva parte integrante del culto sacrificale regolarmente stabilito (Le 7:15,31; Deuteronomio 12:7,17 -- vedi Kurtz, "Culto sacrificale", §79 -- e mangiarono e bevvero


31 E la mattina presto si alzarono, e giurarono l'uno all'altro, letteralmente, un uomo a suo fratello. Sulla derivazione del verbo giurare dalla parola per sette, vedi Genesi 21:23 - e Isacco li congedò, ed essi si allontanarono da lui in pace


32 E avvenne lo stesso giorno (cioè il giorno del trattato), che i servi di Isacco vennero, e gli riferirono riguardo al pozzo che avevano scavato: l'operazione di scavo di questo pozzo era probabilmente iniziata il giorno dell'arrivo di Abimelec a Bersabea (vedi Versetto 25). Quasi subito dopo la partenza del re, i cercatori di pozzi tornarono all'accampamento del patriarca per riferire il successo delle loro operazioni, e gli dissero: "Abbiamo trovato dell'acqua". La LXX, scambiando wOl, per lui, per alo, non, lesse: "Non abbiamo trovato acqua", la cui inesattezza è sufficientemente dichiarata da ciò che segue


33 E la chiamò Shebah ("Giuramento", cosa che certamente non avrebbe fatto se non fosse stato un pozzo): quindi il nome della città (che alla fine si riunì intorno al pozzo) è Beersheba, cioè il pozzo del giuramento. Isacco deve aver capito perfettamente che il luogo era stato chiamato così da suo padre tre quarti di secolo prima; ma o il nome era stato dimenticato da altri, o non era entrato nell'uso generale tra gli abitanti, oppure, osservando la coincidenza tra il fatto che aveva trovato un pozzo proprio al momento dell'alleanza con Abimelec e il fatto che anche il trattato di suo padre era collegato con un pozzo, Desiderava confermare e perpetuare l'antico nome che era stato assegnato alla città. Non è certo che questo fosse il pozzo di Abramo che era stato riscoperto; è probabile che fosse un altro, dal momento che a Bir-es-Sheba esistono ancora due pozzi vedi Genesi 21:31 fino ad oggi, un'espressione usata in tutta la Genesi per descrivere eventi separati dall'età di Mosè da diversi secoli. vedi Genesi 19:37,38 22:14 32:32


34 Ed Esaù aveva quarant'anni, letteralmente, un figlio di quarant'anni; l'età di Isacco quando sposò Rebecca Genesi 25:20 -quando prese in moglie Giuditta (Jehu-dith, "Celebrata", "Lodata", se Scemitico; ma il nome è probabilmente fenicio) la figlia di Beeri- "di un pozzo"? "Il Trovatore di Pozzi", vedi Genesi 36:24 -- gli Ittiti, e Bashemath ("Profumata", "Fragrante") la figlia di Elon l'Ittita -- aggiungendo a loro in seguito Maha-lath, figlia di Ismaele, e sorella di Nebaioth. Genesi 28:9 Sulle mogli di Esaù vedi Genesi 36:2,3


35 Che erano un dolore mentale (letteralmente, amarezza di spirito) -- per Isacco e Rebecca, forse a causa del loro carattere personale, ma principalmente a causa della loro discendenza cananea, e perché sposandoli Esaù non solo aveva violato la legge divina che proibiva la poligamia, ma aveva anche dimostrato una disposizione completamente irreligiosa e non spirituale