1 E avvenne che quando Isacco fu vecchio, secondo il calcolo generalmente accettato, nel suo centotrentasettesimo anno. Giuseppe, essendo stato presentato al Faraone nel suo trentesimo anno, Genesi 41:46 e avendo avuto trentanove anni. Quando suo padre, all'età di centotrent'anni, scese in Egitto, deve essere nato prima che Giacobbe avesse novantuno anni; di conseguenza, poiché la sua nascita avvenne nel quattordicesimo anno del soggiorno di Giacobbe in Mesopotamia, la fuga di Giacobbe deve essere avvenuta quando aveva settantasette anni. Ma Giacobbe nacque nel sessantesimo anno di Isacco; quindi Isacco aveva ora centotrentasette anni. Ci sono, tuttavia, difficoltà connesse con questa resa dei conti che lo rendono sospetto. Per prima cosa, rimanda il matrimonio di Giacobbe a un periodo estremamente tardivo. Quindi si dà per scontato che la durata del servizio di Giacobbe in Padan-Aram fosse di soli vent'anni, mentre non è certo se non fosse di quaranta, composta, secondo il calcolo di Kennicott, da quattordici anni di servizio, vent'anni di assistenza come vicino e sei anni di lavoro per un salario. E, infine, richiede la nascita degli undici figli di Giacobbe nel breve spazio di sei anni, cosa che ad alcuni sembra, non impossibile, quantomeno altamente improbabile. Adottando il numero più grande come termine del soggiorno di Giacobbe in Mesopotamia, Isacco avrebbe in quel momento solo centodiciassette anni (vedi 'Chronologer of Jacob's Life,' 31:41) -- e i suoi occhi erano offuscati, -- letteralmente, stavano venendo meno di forza, quindi si offuscavano. 1Samuele 3:2 Nel descrivere la visione decadente di Giacobbe viene impiegato un verbo diverso Genesi 48:10 -- così che non poteva vedere, -- letteralmente, dal vedere; mi con l'inf. constr, che trasmette l'idea di allontanarsi dallo stato di visione perfetta Confronta Genesi 16:2 31:29 -- vide Gesenius, 'Hebrew Grammar,' §132) -- chiamò Esaù il suo figlio maggiore, -Esaù nacque prima del suo fratello gemello Giacobbe Genesi 25:25 -e gli disse: "Figlio mio", cioè il mio figlio speciale, il mio figlio prediletto, il linguaggio indica predilezione e parzialità Genesi 25:28 -Ed egli (Esaù) gli disse: Ecco, eccomi qui

Genesi 27:1-14

La benedizione rubata: un dramma domestico

1. Issac e Rebecca, o complotto e controcomplotto

I IL PIANO DI ISACCO

1. Il suo oggetto peccaminoso. L'oracolo celeste aveva proclamato Giacobbe erede teocratico senza alcun suono incerto, l'impartire la benedizione patriarcale a Esaù era chiaramente un disegno empio. Che Isacco, che sul monte Moria aveva dimostrato una così mite e pronta acquiescenza alla volontà di Geova, nella vecchiaia, per parzialità verso il suo primogenito, o per dimenticanza della dichiarazione di Geova, si sforzasse di ostacolare il proposito divino secondo l'elezione, offre una malinconica illustrazione dell'inganno del peccato anche nei cuori rinnovati, e del profondo antagonismo tra gli istinti della natura e i disegni della grazia

2. Il suo carattere segreto. L'incarico assegnato a Esaù non sembra essere stato dettato da una presunta connessione tra la gratificazione del palato, il rinvigorimento del corpo, o il ristoro dello spirito e l'esercizio del dono profetico, ma piuttosto dal desiderio di distogliere l'attenzione di Rebecca dal supporre che stesse accadendo qualcosa di insolito, e così per garantire la privacy necessaria per l'attuazione del piano che aveva formato. Se Isacco non avesse dubitato della giustezza di ciò che aveva in contemplazione, non avrebbe mai fatto ricorso a manovre e segretezza, ma avrebbe corteggiato la pubblicità senza veli. Modi storti amano il. Giovanni 3:20,21

1. Il suo motivo urgente. Isacco si sentì spinto a liberare la sua anima dalla benedizione teocratica con la sensazione di una dissoluzione imminente. Se è la debolezza dei vecchi immaginare la morte più vicina, è follia dei giovani supporre che sia più lontana di quanto non sia. Sia per i giovani che per i vecchi il fallimento dei sensi dovrebbe essere una premonizione della fine, e gli uomini buoni dovrebbero mettere in ordine le loro case prima di lasciare il mondo Genesi 25:6; 2Re 20:1; Isaia 38:1

2. La sua debolezza intrinseca. Sembra evidente che Isacco facesse i conti con l'opposizione di Rebecca al suo piano; non è così ovvio che egli calcolasse che Dio fosse contro di lui. Coloro che meditano su azioni profane dovrebbero prima disporre che Dio non sarà in grado di scoprire le loro intenzioni

II LO STRATAGEMMA DI REBECCA

1. Il design era legittimo. Invece di rappresentare il suo comportamento come un tentativo di superare in astuzia il marito anziano, cieco e costretto a letto (per il quale sicuramente non era richiesta una grande intelligenza), e di assicurare furtivamente la benedizione per il suo favorito, il rispetto per la verità richiede che sia piuttosto caratterizzato come un tentativo di impedirne l'appropriazione surrettizia per Esaù

2. L'ispirazione è stata religiosa. Mostrando una notevole quantità di arguzia femminile nella sua concezione ed esecuzione, e forse in gran parte contaminato dalla gelosia materna, lo stratagemma di Rebecca dovrebbe essere ricondotto in tutta onestà alla sua fede nell'oracolo prenatale, che aveva indicato Giacobbe come l'erede teocratico. Che la sua fede, per quanto mescolata con una lega non spirituale, fosse forte sembra una giusta conclusione dalla sua audacia quasi sconsiderata (Versetto 13)

3. La malvagità era imperdonabile. Per quanto buoni fossero il suo fine e il suo movente, lo stratagemma di Rebecca era deplorevolmente malvagio. Era un atto di crudele imposizione a un marito che l'aveva amata per quasi un secolo; era un vile atto di tentazione e di seduzione, visto nelle sue relazioni con Giacobbe: l'incitamento di un figlio a peccare contro un padre; era un'offesa significativa contro Dio in molti modi, ma principalmente nell'impazienza peccaminosa che mostrava, e nella sciocca supposizione che i suoi disegni sovrani avessero bisogno dell'assistenza di, o potessero essere aiutati da, l'astuzia umana sotto forma di astuzia femminile

III I COMPLICI RIVALI

1. Il confederato di Isacco. La colpa di Esaù consisteva nel cercare di ottenere la primogenitura, quando lo sapeva

1. che apparteneva a Giacobbe per dono del cielo,

2. che si era separato da qualsiasi titolo immaginario che avesse mai dovuto aspettarselo,

3. che non era assolutamente qualificato per possederlo, e

4. che stava cercando di ottenerlo con mezzi impropri

1. Lo strumento di Rebecca. Che Giacobbe, agendo secondo il consiglio di sua madre, non fosse senza peccato è dimostrato dal fatto che

1. percepito il suo carattere pericoloso (Versetti, 11, 12),

2. ne ha compreso la criminalità, eppure

3. Si è permesso di portarlo a termine

Lezioni:

1. La malvagità di cercare di sovvertire la volontà del Cielo, esemplificata in Isacco

2. La peccaminosità di fare il male affinché venga il bene, illustrata dalla condotta di Rebecca

3. La criminalità di seguire cattivi consigli, in opposizione alla luce della coscienza e alle restrizioni della Provvidenza, mostrata dalla condotta sia di Esaù che di Giacobbe


2 Ed egli (cioè Isacco) disse: "Ecco, io sono vecchio e non conosco il giorno della mia morte". Isaac era manifestamente diventato preoccupato per l'avvicinarsi della dissoluzione. La sua vista debole, e probabilmente il ricordo che Ismaele, il suo fratellastro, era morto a 137 anni (se questa era l'età di Isacco a quel tempo; largamente sopra), causò il sospetto che la sua fine non potesse essere remota, sebbene vivesse quarantatré o sessantatré anni in più, secondo il calcolo adottato, spirando alla veneranda età di 180 anni. vedi Genesi 30:28


3 Ora dunque, ti prego, prendi le tue armi, la parola "arma" significa un utensile, un recipiente o uno strumento finito di qualsiasi tipo. Confronta Genesi 14:5; 31:37; 45:20 Qui denota manifestamente le armi impiegate nella caccia, e in particolare quelle successivamente specificate -- la tua faretra -- l'apax legomenon, yliT: da hlT appendere, propriamente è "ciò che è sospeso"; quindi una faretra, faretran (LXX), pharetram (Vulgata), che comunemente dipende dalle spalle o dalla cintura (Aben Esdra, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), anche se da alcuni è reso "spada" (Onkelos; Siriaco) -- e il tuo arco, vedi Genesi 21:16 e va' al campo, - cioè l'aperta campagna abitata da bestie selvagge, in contrapposizione a città, villaggi o accampamenti Confronta Genesi 25:27 -- e portami un po' di selvaggina -- letteralmente, cacciami a caccia, cioè il prodotto della caccia, come in Genesi 25:28


4 E farmi della carne saporita, "cibo delizioso", da una radice la cui idea principale è assaggiare, o provare il sapore, di una cosa. Schultens osserva che il termine arabo corrispondente è applicato specialmente a piatti fatti di carne presa durante la caccia, e molto stimati dalle tribù nomadi (vedi Gesenius, p. 467) -- come amo Confronta, Genesi 25:28 -- ,il motivo della sua predilezione per Esaù e portamelo, per poter mangiare; -"Sebbene Isacco fosse cieco e debole ai suoi occhi, eppure sembra che il suo corpo fosse di costituzione forte, visto che era in grado di mangiare carne selvatica, che è di digestione più dura" (Willet) -- che -- la congiunzione rWb seguita da un futuro esprime comunemente uno scopo Confronta Esodo 9:14 -- la mia anima può benedirti -- nonostante l'oracolo Genesi 25:23 pronunciato così tanti (cinquantasette o settantasette) anni fa, sembra che Isacco si sia aggrappato alla convinzione che Esaù fosse l'erede predestinato della benedizione del patto; quoedam fuit coecitatis species, quae illi magis obstitit quam externa oeulorum caligo (Calvin) -- prima che io muoia


5 E Rebecca (che, sebbene più giovane di Isacco, doveva essere anche vecchia) udì quando Isacco parlò, letteralmente, parlando di Isacco; B con l'inf. che forma una perifrasi per il gerundio, ed essendo comunemente reso da quando, Genesi 14:3 31:18 il sostantivo subordinato essendo cambiato nella traduzione nel soggetto della frase (vedi Ewald, 'Hebrews Synt.,' §304) -- a Esaù suo figlio (a cui il "suo figlio" di Versetto 6 sta in contrasto). Ed Esaù andò nei campi a cacciare la selvaggina, letteralmente, a cacciare la caccia. (vedi su Versetto 3) e di portarlo, cioè "la carne saporita" o "il cibo delizioso", come indicato (Versetto 4)


6 Genesi 27:6, 7. E Rebecca (avendo già elaborato un piano per deviare la benedizione patriarcale da Esaù, la cui abitudine di vita e il cui carattere del tutto non spirituale possono forse averle richiamato alla mente e confermato la dichiarazione dell'oracolo riguardo la precedenza di Giacobbe) parlò a Giacobbe suo figlio, cioè al suo favorito, in contrasto con Esaù, figlio di Isacco (Versetto 5), dicendo: Ecco, udii tuo padre parlare a Esaù tuo fratello, dicendo: Portami della selvaggina (vedi in Versetto 3), e fammi della carne saporita, perché io possa mangiare (letteralmente, e mangerò), e benedirti -- la forma allungata del futuro in questo verbo e in quello precedente (Confronta hlkeaow in Versetto 4) è espressiva dell'eccitazione di sé e dell'enfatica determinazione di Isacco -- davanti al Signore. La parola Geova, dalla critica moderna considerata come un segno di una paternità divisa, è spiegata in modo soddisfacente ricordando che Rebecca non sta parlando della benedizione della provvidenza generale di Dio, ma della benedizione più alta del patto (Hengstenberg). La frase, anche se non inclusa nel discorso di Isacco a Esaù, non deve essere considerata dovuta all'invenzione di Rebecca. Può darsi che abbia capito che era implicito nel linguaggio di suo marito, anche se non era espresso Confronta Genesi 14:20 Che sia stato volutamente omesso da Isacco in conseguenza del carattere mondano di Esaù sembra poco probabile quanto che sia stato deliberatamente inserito da Rebecca per stuzzicare l'ambizione del suo favorito (Kalisch). Per quanto riguarda il significato, il senso può essere che questa benedizione patriarcale doveva essere elargita sinceramente (Menochius), in presenza e con l'autorità di Dio (Ainsworth, Bush, Clericus); ma l'uso del termine Geova indica piuttosto l'idea che Rebecca considerasse Isacco semplicemente "come lo strumento del Dio vivente e personale, che dirigeva gli interessi della razza eletta (Hengstenberg). Prima della mia morte. Dal momento che Rebecca non fa alcuna osservazione sull'infondatezza del timore di Isacco, non è improbabile che anche lei condividesse le aspettative del marito costretto a letto che egli era già "in presenza" della sua fine


8 Ora, dunque, figlio mio, Giacobbe a quel tempo non era un ragazzo, ma un uomo adulto di età matura (se Isacco aveva 137 anni, doveva averne 77), il che dimostra che nella transazione seguente era piuttosto un complice che uno strumento: obbedisci alla mia voce secondo ciò che ti comando. A malapena possiamo pensare a una madre che impartisce le sue istruzioni imperative a un bambino docile e indiscutibile, ma a una donna astuta che descrive dettagliatamente il suo piano ben congegnato a un figlio che sa possedere una disposizione astuta come lei, e che cerca di conquistare con il suo stratagemma ricordandogli la stretta e tenera relazione in cui si trovano l'uno con l'altro


9 Genesi 27:9, 10. - Va' ora al gregge e prendimi - letteralmente, prendi per me, cioè per i miei scopi Confronta Genesi 15:9 - da lì due bravi capretti. Secondo i Jarchi, i bambini sono stati selezionati perché si avvicinavano di più alla carne degli animali selvatici. Due erano specificati, si è pensato, o per estrarre da entrambi i bocconi più scelti (Menochius), o per far prendere l'aspetto di animali a caccia (Rosenmüller), o per fare un'ampia provvista come per la selvaggina (Lunge), o per fare un secondo esperimento, se il primo falliva (Willet). E io farò di loro -- probabilmente nascondendo qualsiasi differenza di gusto per mezzo di condimenti, anche se il palato di Isacco non sarebbe sensibile a causa dell'età e della debolezza -- una carne saporita per tuo padre, come egli ama (vedi Versetto 4): e tu la porterai a tuo padre, perché possa mangiare (letteralmente, e lui lo farà mangiare), e che possa benedirti -- rç,a rbu affinché, dall'idea di passare a ciò che si desidera raggiungere; meno pienamente in Versetto 4, prima della sua morte. Chiaramente Rebecca stava anticipando la rapida dissoluzione di Isacco, altrimenti perché questa indecente fretta di prevenire Esaù? Non c'è motivo di supporre che ella credesse che potesse esistere una qualche connessione tra il mangiare e la benedizione, anche se probabilmente immaginava che la presunta pronta obbedienza del figlio di Isacco avrebbe stimolato il suo cuore debole a parlare (Rosenmüller)


11 E Giacobbe (che non era ancora un abile nell'inganno come lo divenne in seguito, e che, se non aveva scrupoli di coscienza nell'imporre a un genitore senile o nel spogliare un fratello dal cuore aperto, era tuttavia pretenzionato a essere scoperto nelle sue frodi, come di solito lo sono gli ingannatori) disse a Rebecca sua madre: Ecco, Esaù mio fratello è un uomo peloso vedi Genesi 25:25 -- e io sono un uomo liscio-ql; j; liscio (opposto a ryic; " peloso); La cui idea principale è quella di tagliare i capelli. Confronta calkov, calix, kolax glukov, gloiov, gliscrov; glacies, glaber, gladius, glisco; glutine, glatt, gleiten, vetro, che trasmettono tutti la nozione di levigatezza (vedi Gesenius, p. 283)


12 Mio padre forse mi sentirà, e io gli sembrerò un ingannatore; letteralmente, sarà ai suoi occhi come un marcatore (Keil, Lange), con l'idea di deridere le infermità del suo vecchio signore -- wJv katafronwn (LXX); o come un ingannatore, un impostore, uno che fa smarrire (Vulgata, Rosenmüller, Ainsworth, Murphy); anche se forse entrambi i sensi dovrebbero includere, il verbo T; deridere, che significa principalmente balbettare, e quindi fuorviare con un discorso imperfetto, e così far vagare o sviare (vedi Gesenius, p. 870, e Kalisch, p. 506) -- e porterò una maledizione -- hllq -- (da llq essere leggero, quindi essere disprezzato) significa prima un'espressione di disprezzo, e poi un'imprecazione più solenne -- su di me, e non una benedizione


13 E sua madre gli disse: Su di me sia la tua maledizione, figlio mio Confronta Genesi 43:9; 1Samuele 25:24; 2Samuele 14:9; Matteo 27:25 Tentati di considerare le parole di Rebecca come le parole di una donna audace e senza scrupoli (Aben Esdra), dovremmo forse considerarle ispirate dalla fede nella promessa divina, che aveva già indicato che dei suoi due figli Giacobbe avrebbe avuto la precedenza (Willet, Calvino, Lange), e che di conseguenza c'era ogni ragione per non aspettarsi una maledizione, ma una benedizione. Obbedisci solo alla mia voce (cioè fai come ti dico, segui le mie istruzioni) e vai a prendermeli -- oppure, vai a prenderli per me (vedi i due bambini di cui ho parlato)


14 E andò (sc. al gregge), e andò a prendere, o, piuttosto, prese (sc. i due capretti come gli era stato ordinato) e li portò (dopo la macellazione, naturalmente) a sua madre: e sua madre preparò carne saporita, come sua madre amava. Tutto ciò implica che Rebecca fece i conti con l'assenza di Esaù per un tempo considerevole, forse per l'intera giornata


15 Genesi 27:15-29

E Rebecca prese le vesti del suo figlio maggiore Esaù, letteralmente, le vesti di Esaù suo figlio il maggiore, i desiderabili, cioè i belli. Il Dg,b, era un indumento esterno indossato dagli orientali, Genesi 39:12,13,15 41:42 -stolh, LXX,--ed era spesso fatto di materiali belli e costosi Confronta 1Re 22:10 Che gli abiti menzionati come appartenenti a Esaù fossero vesti sacerdotali possedute da lui come erede del sacerdozio patriarcale (rabbini ebrei), sebbene considerato da molti come una probabile congettura (Ainsworth, Bush, Candlish, Clarke, Wordsworth, 'Speaker's Commentary,' Inglis), è privo di prove, e può essere pronunciato improbabile, dal momento che il primogenito non servì nel sacerdozio mentre suo padre era in vita (Willet, Alford). Probabilmente erano abiti festivi del cacciatore principesco (Kalisch) -- che erano con lei in casa -- non perché Esaù vedesse che le sue mogli dispiacevano ai suoi genitori (Mercerus, Willet), o perché erano abiti sacri (Ainsworth, Poole), ma probabilmente perché Esaù, sebbene sposato, non aveva ancora lasciato la casa patriarcale (Kalisch) -- e li aveva messi su Giacobbe, suo figlio minore. Il verbo, essendo nell'hiphil, trasmette il senso di far sì che Giacobbe si vesta, il che rimuove completamente l'impressione che Giacobbe fosse un agente puramente involontario in questa faccenda ingannevole e profondamente disonorevole

OMILETICA

Genesi 27:15-29

La benedizione rubata: un dramma domestico. - 2. Isacco e Giacobbe, o lo stratagemma riuscito

I L'INGANNO DI GIACOBBE SU ISACCO. L'impersonificazione di Esaù da parte di Giacobbe era

1. Abilmente preparato. L'ingegnosa Rebecca, dopo averlo vestito con le profumate vesti festose del principesco cacciatore, coprì la sua pelle liscia con la pelle morbida e setosa della capra di cammello e gli mise in mano il prelibato piatto simulato che lei aveva cucinato. È una cosa malinconica quando l'arguzia della donna o la sagacia dell'uomo vengono prostituite a fini empi

2. Coraggiosamente dichiarato. Entrato nella tenda di suo padre e avvicinandosi a portata di mano al letto dell'infermo, imitando allo stesso tempo le intonazioni di Esaù, l'impostore senza cuore invita il suo vecchio genitore ad alzarsi e mangiare della selvaggina di suo figlio, in risposta alla domanda di suo padre che dichiarava apertamente di essere Esaù; il che era una quadruplice offesa: contro il suo venerabile padre, contro il fratello assente, contro se stesso e contro Dio. Mai è una menzogna, e raramente lo è un peccato di qualsiasi tipo, singolo o semplice nella sua criminalità. Questo schema non può essere un buon piano il cui primo atto è una menzogna

3. Mantenuto in modo persistente. Di fronte all'interrogatorio approfondito di suo padre, all'attento esame e alla manifesta trepidazione, Giacobbe sfronta l'impostura che aveva iniziato, coprendo la sua prima menzogna con una seconda e la seconda con una terza, in cui rasenta i limiti della bestemmia, permettendosi di essere maneggiato dal suo anziano genitore senza tradire con una parola o un segno il vile inganno che stava praticando, e alla fine, coronando la sua straordinaria malvagità con una solenne asseverazione della sua identità con Esaù, che portò con sé, all'orecchio di Isacco, molta dell'imponenza e del peso di un giuramento: "Io sono tuo figlio, Esaù!" È sorprendente a quale abisso di criminalità possano cadere coloro che una volta si allontanano dai sentieri rettilinei della virtù

4. Completamente riuscito. Per quanto critica fosse la prova attraverso la quale passò, non fu scoperto Cantici Dio a volte permette che i piani malvagi prosperino, realizzando così i suoi disegni, sebbene non approvi i piani né consideri i cospiratori innocenti

II BENEDIZIONE DI ISACCO O GIACOBBE. La benedizione patriarcale che Isacco pronunciò fu

1. Divinamente ispirato per quanto riguarda la sua origine. Non era in potere di Isacco concepirlo o esprimerlo in un momento scelto arbitrariamente, o in un modo o luogo particolare che egli potesse determinare. Meno di tutto era la produzione delle facoltà ordinarie di Isaac sotto l'impulso fisico o mentale di deliziose vivande o di affetto paterno. Era il risultato di un invisibile afflato dello Spirito Divino sull'anima del venerabile patriarca. Ebrei 11:20

2. Provvidenzialmente diretto quanto alla sua destinazione. Destinata ai primogeniti, veniva pronunciata sul più giovane dei suoi figli. Se Rebecca e Giacobbe non si fossero interposti con il loro miserabile trucco, c'è ragione di supporre che Dio avrebbe scoperto il modo di sconfiggere il disegno fuorviato del patriarca; forse ponendo un embargo sulle sue labbra, come fece con Balaam; forse guidando miracolosamente il suo discorso, come in seguito guidò le mani di Giacobbe. Ma nondimeno il dito divino è discernibile nel portare la benedizione celeste al suo destinatario predestinato, che egli non interferisce con l'astuzia di Rebecca, ma le permette, sotto la guida della sua ordinaria provvidenza, di produrre il suo risultato appropriato

3. Riccamente carico per quanto riguarda il suo contenuto abbracciato-

(1) Arricchimento materiale, rappresentato dalla rugiada, dal grano e dal vino, che possono anche essere considerati come simbolici di tesori spirituali;

(2) l'avanzamento personale nel mondo e nella Chiesa, prefigurando sia la supremazia politica che l'importanza ecclesiastica a cui Israele avrebbe poi raggiunto;

(3) l'influenza spirituale, emblematica del sacerdozio religioso di cui godeva prima il popolo ebraico come nazione, e successivamente da Cristo, la vera Progenie di Abramo, e Isacco, e Giacobbe

4. Assolutamente permanente per quanto riguarda la sua durata. Sebbene in seguito Isacco venisse a conoscenza dell'inganno che era stato praticato nei suoi confronti, sentiva che le parole che aveva pronunciato erano irricordabili. Questa era la prova decisiva che Isacco non parlava di se stesso, ma come era stato mosso dallo Spirito Santo. La sua benedizione, pronunciata esclusivamente da lui stesso e da lui, avrebbe potuto, e, date le circostanze, probabilmente sarebbe stata revocata; la benedizione di Geova trasmessa mediante il suo atto involontario non aveva il potere di annullare

Imparare-

1. Che coloro che tentano di ingannare gli altri non di rado sono essi stessi ingannati

2. Affinché coloro che intraprendono una condotta peccaminosa possano rapidamente sprofondare nel peccato più profondamente di quanto intendessero

3. Che l'inganno praticato da un figlio contro un padre, su istigazione di una madre, è una mostruosa e innaturale dimostrazione di malvagità

4. Che Dio può realizzare i suoi disegni per mezzo dei crimini dell'uomo, senza né sollevarlo dalla colpa né essere lui stesso l'autore del peccato

5. Che la benedizione di Dio arricchisce e non vi aggiunge alcun dolore

6. Che i doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento


16 E mise le pelli dei capretti delle capre, non europee, ma di cammelli orientali, la cui lana è nera, setosa, di una consistenza molto più fine di quella delle prime, e talvolta usata come sostituto dei peli umani; Vedi su questo argomento gli "Scholia" di Rosenmüller e i commentari in generale -- sulle sue mani e sulla morbidezza del suo collo -- provvedendo così cautamente a non essere scoperti, nel caso in cui accadesse qualcosa che suscitasse i sospetti del vecchio, egli avrebbe dovuto cercare, come in realtà fece, di testare l'accuratezza della sua vista ora offuscata e del suo udito ottuso con il senso del tatto


17 E diede la carne saporita e il pane che aveva preparato nelle mani di suo figlio Giacobbe, il quale si mise subito alla prova


18 Ed egli andò da suo padre, ormai invalido costretto a letto (vedi Versetto 19), e disse: Padre mio. Se tentò di imitare la voce di Esaù, fu palesemente infruttuoso; L'orecchio spento dell'anziano paziente era ancora abbastanza acuto da rilevare una stranezza nel tono di chi parlava. Ed egli disse: "Eccomi, figlio mio, sono io?". "Pensò di riconoscere la voce di Giacobbe; I suoi sospetti furono destati; conosceva troppo bene l'indole astuta del figlio minore; e sentiva il dovere di estrema attenzione" (Kalisch)


19 E Giacobbe (o non notando o non badando alla trepidazione che la sua voce sferzava, ma essendo ben istruito dalla sua astuta madre, e deciso a portare a termine quella che forse considerava una transazione perfettamente giustificabile) disse a suo padre: Io sono Esaù, il tuo primogenito. Una risposta per la quale sono state inventate scuse laboriose, come il fatto che Giacobbe parlasse misticamente, intendendo non che egli individualmente, ma che i suoi discendenti, la Chiesa, erano i primogeniti di Isacco (Agostino); o in senso figurato, come se significasse che, poiché aveva già comprato la primogenitura di Esaù, poteva giustamente considerarsi al posto di Esaù (Teodoreto, Tommaso d'Aquino). È meglio non tentare di vendicare una condotta che alle menti ordinarie deve sempre apparire discutibile, ma piuttosto sostenere che "Giacobbe ha detto una bugia d'ufficio a suo padre" (Willet). Ho fatto come tu mi hai ordinato. Se la prima affermazione può essere ripulita dalla menzogna, è difficile vedere come ciò possa accadere. Con nessun sofisma concepibile poteva convincere la sua coscienza che stava agendo in obbedienza a suo padre, mentre stava consapevolmente eseguendo le istruzioni di sua madre. Questa fu la seconda menzogna di Giacobbe. - Alzati, ti prego, siediti e mangia della mia selvaggina. Bugie tre. Una bugia richiede comunemente che un'altra la sostenga o la nasconda. Pochi di coloro che intraprendono una condotta di inganno si fermano davanti a una menzogna. Che la tua anima mi benedica. Era la benedizione dell'alleanza abramitica che desiderava ardentemente


20 Genesi 27:20, 21.-- E Isacco (ancora insoddisfatto, ma ancora deciso a procedere con cautela) disse a suo figlio: "Come mai l'hai trovato così in fretta, figlio mio?" Esprimendo una naturale sorpresa per il rapido successo che aveva accompagnato la spedizione di caccia di Esaù, un interrogatorio al quale Giacobbe rispose con audace audacia (Murphy), con consumata sfrontatezza (Bush), non senza spergiuro (Calvino) e persino con sconsiderata bestemmia (Kalisch, Alford). Ed egli rispose: "Perché l'Eterno, il tuo Dio, me l'ha portato". Letteralmente, l'ha fatto venire davanti a me; per il concorso, naturalmente, della sua provvidenza; il che, sebbene in un certo senso vero, tuttavia come usato da Giacobbe era un'empia menzogna. Per quanto solenne fosse questa dichiarazione, non riuscì a placare i sospetti o a placare l'inquietudine dell'anziano invalido

E Isacco disse a Giacobbe: Ti prego, avvicinati, affinché io possa sentire te, figlio mio, proprio la cosa che Giacobbe aveva suggerito come probabile che accada (Versetto 12), se tu sia mio figlio Esaù (letteralmente, questo, mio figlio Esaù) -- o no


22 Genesi 27:22, 23. -E Giacobbe (con un'audacia degna di una causa migliore) si avvicinò a Isacco suo padre; ed egli (cioè Isacco) lo sentì (cioè Giacobbe), e disse: La voce è la voce di Giacobbe, ma (letteralmente, e) le mani sono le mani di Esaù. Egli non lo riconobbe, perché le sue mani erano pelose, come quelle di Esaù, suo fratello, e lo benedisse. Isacco deve aver dimenticato l'oracolo celeste che annunciava i destini dei suoi figli alla loro nascita, e accordava distintamente la precedenza a Giacobbe, o non deve aver attribuito ad esso la stessa importanza di Rebecca, o può aver pensato che non influiva sulla trasmissione della benedizione del patto, o che non riguardava tanto i suoi figli quanto i loro discendenti. È difficile credere che Isacco non credesse nell'annuncio divino che aveva indicato Giacobbe come l'erede della promessa, o che, credendoci, permise deliberatamente alla parzialità paterna di interferire con la volontà del Cielo, e persino di tentare di invertire


24 Genesi 27:24-26. Ed egli disse (mostrando che un sentimento di inquietudine aleggiava ancora nella sua mente): Sei tu il mio vero figlio Esaù? Lutero si chiede come Giacobbe sia stato in grado di sfacciatamente farlo; aggiungendo: «Probabilmente sarei scappato terrorizzato e avrei lasciato cadere il piatto»; ma, invece di ciò, aggiunse un'altra bugia a quelle che l'avevano preceduta, dicendo con imperturbata compostezza: «Io sono... equivalente a un sì inglese; al che il vecchio patriarca cieco chiese che gli fossero poste davanti le prelibatezze offerte. Dopo aver mangiato la carne del capretto accuratamente camuffato e bevuto un'inebriante coppa di vino, desiderò inoltre che il suo figlio prediletto si avvicinasse al suo letto, dicendo: Vieni subito a baciarmi, figlio mio, una richiesta dettata più dall'affetto paterno (Keil, Kalisch) che dal dubbio persistente che richiedeva rassicurazione (Lange)


27 Ed egli si avvicinò e lo baciò. In origine l'atto del bacio aveva un carattere simbolico. Qui è un segno di affetto tra un genitore e un figlio; in Genesi 29:13 tra parenti. Era anche un segno di amicizia RAPC Tob 7:6 10:12; 2Samuele 20:9; Luca 7:45, 15:20; Atti 20:37 Il bacio dei principi era un simbolo di omaggio. 1Samuele 10:1; Salmi 2:12 -- Senof., 'Cyrop.,' 7. 5, 32 Presso i Persiani era un segno d'onore (Xenoph., 'Agesil.,' 5. 4). I rabbini permettevano solo tre tipi di baci: il bacio della riverenza, quello della ricezione e quello del congedo. Il bacio della carità era praticato tra i discepoli nella Chiesa cristiana primitiva Romani 16:16; 1Corinzi 16:20; 2Corinzi 13:12; 1Tessalonicesi 5:26; 1Pietro 5:14 -- vedi la 'Cyclopedia' di Kitto, art. E annusò l'odore dei suoi abiti, non deliberatamente, per scoprire se appartenevano a un pastore o a un cacciatore (Tuch), ma accidentalmente mentre, nell'atto di baciare. L'odore delle vesti di Esaù, impregnate della fragranza delle erbe aromatiche della Palestina, eccitò la sensibilità ottusa del vecchio profeta, suggerendo alla sua mente immagini di freschezza e fertilità, e ispirandolo a riversare la sua benedizione promessa, e lo benedisse (non una seconda volta, l'affermazione in Versetto 23 è stata inserita solo dall'anticipazione), e disse: -- la benedizione, come è usuale nelle espressioni profetiche elevate, assume una forma poetica e antistrofica (Confronta la benedizione di Esaù, Versetti. 39, 40) -- Vedi, l'odore di mio figlio è come l'odore di un campo -- la prima frase della strofa poetica si collega chiaramente con l'odore della veste di Esaù come quello che aveva aperto la fonte del canto profetico nel petto di Isacco, almeno per quanto riguardava la sua forma peculiare; sappiamo che la sua ispirazione segreta era lo Spirito Santo che operava attraverso la fede di Isacco nella promessa che -- il Signore ha benedetto. L'introduzione del nome Geova invece di Elohim in questa seconda frase dimostra che Isacco non intendeva paragonare suo figlio a un campo ordinario e ben coltivato, ma a "un campo come quello del Paradiso, risplendente di tracce della Divinità, un campo ideale, che ha la stessa relazione con uno ordinario come Israele aveva con i pagani, una specie di giardino incantato, come si sarebbe realizzato in un periodo successivo in Canaan, per quanto la fedeltà del popolo lo permettesse" (Hengstenberg)


28 Perciò Dio ti dà della rugiada del cielo, letteralmente, e l'Elohim te lo darà, con un senso ottativo; E che Elohim ti dica! La presenza di μyhiloah in ciò che di solito viene assegnato ai geovisti (Tuch, Bleek, Davidson) non deve essere spiegata come una speciale formula geovista (Colenso), o come un residuo degli scritti fondamentali dell'Elohia (Kalisch), o come indicante che il Dio personale, e non Geova, il Dio del patto, era la fonte della benedizione (Keil, Gosman in Lange), o come suggerendo un dubbio residuo sul fatto che Esaù fosse l'eletto di Geova (Lange); ma come identificazione di Geova con Elohim, l'arte. essendo l'arte. di riferimento, come in Genesi 22:1. (Hengstenberg; Confronta Quarry 'on Genesis,' p. 483) La benedizione desiderata era sostanzialmente quella di un terreno fertile, nei paesi orientali la copiosa rugiada depositata dall'atmosfera che forniva il luogo della pioggia. Quindi la rugiada è impiegata nella Scrittura come simbolo di prosperità materiale Deuteronomio 33:13,28; Zaccaria 8:12 e l'assenza di rugiada e pioggia rappresentava un segnale del dispiacere divino 2Samuele 1:21; 1Re 17:1; Aggeo 1:10,11 -e la grassezza della terra, -letteralmente, delle grassezze, o parti scelte, della terra Genesi 45:18 -e abbondanza di grano e vino-cioè abbondanza dei prodotti della terra Confronta #Deuteronomio 33:28


29 Lascia che le persone ti servano (letteralmente, e ti serviranno, popoli; allo stesso tempo una preghiera e una profezia; adempiuta nella sottomissione politica dei Moabiti, degli Ammoniti, dei Siri, dei Filistei e degli Edomiti da Davide; il pensiero è ripetuto nella frase successiva), e le nazioni si inchinano davanti a te (in espressione del loro omaggio): sii signore dei tuoi fratelli, letteralmente, sii un signore (dall'idea di potere; che si trova solo qui e in Versetto 37) per i tuoi fratelli. L'imminenza tra i suoi parenti e il dominio nel mondo sono così promessi, e lascia che i figli di tua madre si inchinino davanti a te (una ripetizione del pensiero precedente, con forse un accenno al suo desiderio di umiliare Giacobbe, il favorito di Rebecca): maledetto chiunque ti maledice, e benedetto sia colui che ti benedice, modellato sul modello della benedizione abramitica; Genesi 12:3 ma non così pieno, o perché Isacco sentiva che dopo tutto Esaù non doveva essere il progenitore del seme santo (Murphy), o perché, non essendo mosso da giusti sentimenti verso Geova e le sue promesse, il patriarca non poteva elevarsi a quell'altezza di benedizione spirituale a cui in seguito raggiunse..., Genesi 28:3,4 (Keil) o perché la prerogativa di pronunciare la benedizione abramitica in tutta la sua pienezza Geova può aver riservato a se stesso. Genesi 28:14 ('Commento dell'oratore')


30 Genesi 27:30-40

E avvenne (letteralmente, e lo fu), non appena Isacco ebbe finito di benedire Giacobbe, e Giacobbe era ancora appena uscito, letteralmente, e fu (sc. non appena o quando) Giacobbe se n'era andato; cioè era appena uscito (Ewald, Keil), piuttosto che era nell'atto di uscire (Murphy), poiché la narrazione implica che i fratelli non si incontrarono in questa occasione, dalla presenza di Isaac suo padre, che (letteralmente, e) Esaù suo fratello tornarono dalla sua caccia

Genesi 27:30-40

La benedizione rubata: un dramma domestico. - 3. Isacco ed Esaù, o il lamento del cacciatore

LA SORPRENDENTE SCOPERTA DI ISACCO

1. Realizzato inaspettatamente. Il ritorno di Esaù dal campo di caccia con un piatto di selvaggina fu una rivelazione improvvisa e molto spiacevole per l'anziano patriarca, che mostrava che in qualche modo inspiegabile era stato sconfitto e, per così dire, costretto contro la sua volontà a concedere la benedizione a Giacobbe. Nella vita comune non di rado si vede che l'inaspettato è ciò che accade, che i piani malvagi si rivelano fallimentari, che l'ingannatore stesso è ingannato -- "l'ingegnere issa sul suo stesso petardo" -- e che gli uomini sono spesso resi strumenti involontari e inconsapevoli per promuovere la volontà del Cielo

2. Ricevuto tremante. Comprendendo ciò che era accaduto, il vecchio invalido cieco "temeva moltissimo un grande timore", rattristato da un orrore interiore, non per la delusione per il fallimento del suo piano, o per l'indignazione per la malvagia astuzia e la spietata doppiezza del favorito di Rebecca, ma per l'allarme per la sua intenzione peccaminosa che Dio aveva così manifestamente visto e sventato. È bene quando l'anima trema alla scoperta della propria malvagità. Le anime benevole non temono nulla "Tuo più che stare sull'orlo del peccato"

3. Pateticamente riconosciuto. Tuo fratello è venuto con astuzia e ti ha tolto la benedizione" e: "Io l'ho benedetto, sì, ed egli sarà benedetto". Spetta ai genitori commiserare le disgrazie dei loro figli, e specialmente rattristarsi se perdono le benedizioni della salvezza. Coloro che ne sono privi, anche quando non desiderano ottenerli, sono oggetto della più profonda pietà

4. Ha docilmente acconsentito. Riconoscendo la mano di Dio nella straordinaria transazione di cui era stato attore, con vera umiltà e fede il venerabile patriarca si inchinò davanti alla volontà del Supremo. Né le preghiere e le lacrime di Esaù, né il suo affetto paterno, potevano stimolare quanto il desiderio di disfare ciò che era stato fatto. Per un cuore veramente pio la volontà di Dio è definitiva. "Sia fatta la tua volontà" è il linguaggio della fede

II IL SINGOLARE COMPORTAMENTO DI ESAÙ

1. Il suo amaro lamento per se stesso. Il "grande e amaro grido" di Esaù non esprimeva un sincero dolore per la sua peccaminosa leggerezza nel separarsi dal diritto di primogenitura, o un comportamento ingannevole nel tentativo di assicurarsi la benedizione; ma

(1) di profonda mortificazione per essere stato sopraffatto dal suo astuto fratello;

(2) di rimorso per non aver recuperato la benedizione a cui aveva praticamente rinunciato nella vendita del diritto di primogenitura;

(3) di sincero desiderio di indurre Isacco a revocare le parole che aveva pronunciato. Il pentimento che egli cercò attentamente con le lacrime agli occhi Ebrei 12:17 non fu il suo mutamento di cuore, ma il mutamento di mente di suo padre

1. La sua indignazione furiosa contro suo fratello. "Non è egli giustamente chiamato Giacobbe, poiché mi ha soppiantato queste due volte. Un'affermazione non del tutto accurata; ma gli uomini arrabbiati sono raramente notevoli per l'accuratezza delle dichiarazioni; un'affermazione che esprime anche odio contro Giacobbe, e i fratelli infuriati spesso si chiamano l'un l'altro con cattivi nomi. Gli uomini buoni dovrebbero essere arrabbiati e non peccare. L'indignazione, anche quando è giusta, dovrebbe essere trattenuta

2. La sua richiesta in lacrime a suo padre. "Benedici anche me, o padre mio!" Avendo perso la benedizione del patto, egli era ancora desideroso di possedere una sorta di benedizione. Spesso gli uomini malvagi bramano i vantaggi materiali della religione se non hanno alcun desiderio di partecipare ai suoi arricchimenti spirituali

III DICHIARAZIONE SOLENNE DI ISACCO

1. Della sottomissione di Esaù a Giacobbe. "Ecco, io l'ho costituito tuo signore". Una previsione di

(1) la subordinazione politica, adempiuta in seguito nelle conquiste di Israele; e

(2) di possibile salvezza per Esaù e i suoi discendenti attraverso il riconoscimento credente dell'ascendente spirituale di Giacobbe e della sua discendenza

2. Della porzione di Esaù da Dio

(1) Un terreno grasso. Dio assegna a tutti gli uomini, individui e nazioni, i confini della loro dimora. Gli abitanti delle regioni fertili hanno una speciale chiamata alla gratitudine

(2) Una vita errante. Benché il carattere bellicoso dei discendenti di Esaù fosse dovuto alla volontà e al permesso di Dio, non si può dedurre che le tribù selvagge siano utili quanto quelle che hanno abitudini consolidate e migliorate, o che Dio non desideri la diffusione della civiltà e l'elevazione della razza

(3) Indipendenza finale. Anche se alcune nazioni sono state messe in sottomissione, è volontà di Dio che tutti aspirino alla libertà. La rivolta, la ribellione, l'insurrezione sono a volte il più alto dovere di un popolo. Lezioni:

1. La benedizione del patto non viene da chi vuole o da chi corre, ma da Dio che usa misericordia

2. Coloro che disprezzano la salvezza di Dio nella giovinezza non possono sempre ottenerla nell'età adulta o in età adulta

3. Coloro che alla fine saranno privi della vita eterna non avranno nessuno da incolpare se non se stessi

4. Nessuno deve chiedere invano il favore del Cielo, poiché la benedizione non è ora per uno, ma per tutti

5. C'è una differenza tra penitenza e rimorso

6. Sebbene nessun uomo possa sperare di cambiare la mente di Dio, è in potere di tutti gli uomini desiderare ed effettuare un cambiamento sui propri cuori

7. La previsione del futuro di una nazione o di una persona non interferisce con il libero funzionamento della volontà umana


31 E aveva anche preparato della carne saporita (vedi Versetto 4), e l'aveva portata a suo padre, e gli aveva detto: Lascia che mio padre si alzi e mangi della selvaggina di suo figlio -- rispetto all'esortazione di Giacobbe al suo vecchio genitore (Versetto 19), la lingua di Esaù ha, semmai, più affetto nei suoi toni -- affinché la tua anima possa benedirmi. Esaù era a quel tempo un uomo di età matura, avendo cinquantasette o settantasette anni, e doveva essere a conoscenza dell'oracolo celeste Genesi 25:23 che assegnava la precedenza nella linea teocratica a Giacobbe. Cetra, quindi, deve aver supposto che il suo diritto alla benedizione non fosse stato pregiudicato da ciò, o era colpevole di connivenza con il piano di Isacco per resistere alla volontà divina. L'indignazione per la doppiezza e la bassezza di Giacobbe, unita alla simpatia per Esaù nei suoi presunti torti, a volte impedisce una giusta valutazione dell'esatta posizione occupata da quest'ultimo in questa straordinaria transazione. Invece di bollare Giacobbe come un ingannatore spudorato e scagliare contro la sua bella fama gli epiteti più infamosi, non sia che, ricordando la volontà precedentemente espressa del Cielo, il vero soppiantatore sia stato Esaù, il quale, come complice di suo padre, cercava segretamente, illegalmente e criminalmente di appropriarsi di una benedizione che era già stata, non oscuramente, designato come di Giacobbe? In base a questa ipotesi, la miserabile astuzia di Giacobbe e di Rebecca fu un crimine più lieve di quella di Isacco ed Esaù


32 E Isacco suo padre gli disse: "Chi sei tu?". Il linguaggio indica la sorpresa del patriarca. Ed egli rispose: "Io sono tuo figlio, il tuo primogenito Esaù". Il tono enfatico della risposta di Esaù potrebbe essere stato dettato da un sospetto, già risvegliato dalla domanda di Isacco, che non tutto andasse bene (Inglis). La pretesa di Esaù di essere considerato il primogenito di Isacco, dopo aver barattato il suo diritto di primogenitura, è considerata da alcuni ingiustificata (Wordsworth); ma è dubbio che Esaù attribuisse l'importanza al termine "primogenito" che questa obiezione presuppone


33 E Isacco tremava moltissimo, letteralmente, temeva una grande paura, in larga misura; rabbrividì di grande terrore oltre misura (Lange). Le traduzioni ejxesth dek ekstasin megalhn sfodra (LXX), Expavit stupors, et ultra quam credi potest admirans (Vulgata), "meravigliato con una grandissima ammirazione" (Onkelos), sottolineano lo stupore del patriarca, il primo suggerendo addirittura l'idea di una trance o di un'elevazione soprannaturale della coscienza profetica (Agostino); mentre ciò che è raffigurato è piuttosto l'allarme prodotto nel petto del patriarca, non tanto per la scoperta che il suo piano era stato sconfitto dall'ingegno di una donna e dall'astuzia di un figlio -- ciò avrebbe suscitato indignazione piuttosto che paura -- quanto per il risveglio della convinzione non di aver benedetto, ma di aver cercato di benedire la persona sbagliata (Calvino, Willet) -- e di aver detto: Chi? Dov'è lui... quis est et ubi est? (Jarchi); ma piuttosto, chi è costui? (Rosenmüller, Kalisch, Lange) -- che ha preso la selvaggina, -- letteralmente, quella che caccia la preda -- che ha cacciato, o ha cacciato, la parte che ha la forza di un perfetto (vedi Ewald 'Hebrews Synt., § 335) -- e me l'ha portata, E ho mangiato di tutto prima che tu guadagni, e l'ho benedetto? Sì, e sarà benedetto -- così prima che Giacobbe sia nominato pronuncia la sentenza divina che la benedizione è irrevocabile (Lange)

OMILIE di R.A. Redford Ver. 33

L'inganno di Giacobbe, Esaù soppiantò

In questa narrazione familiare si possono distinguere i seguenti punti:

L 'ERRORE DI ISACCO -- collegando una benedizione solenne con la mera gratificazione dei sensi, la negligenza della parola divina, il favoritismo verso il figlio meno degno

II L'ASTUZIA E L'EGOISMO DI GIACOBBE. La primogenitura gli era stata venduta; avrebbe potuto ottenere la benedizione con un giusto accordo. La paura di Esaù era alla radice del suo inganno. Un peccato porta all'altro. Coloro che si immischiano nel mondo sono sempre più coinvolti nel male morale

L 'AFFETTO DI REBECCA si trasformò in parzialità non materna e tradimento non coniugale verso Isacco. La colpa del figlio ricadeva in gran parte sulle spalle della madre, che aveva architettato il complotto e ne aveva preparato l'esecuzione. Tutti erano tristi esempi di autoaffermazione che distruggeva la semplicità della fede. Eppure

IV IL PATTO DIO domina la debolezza e l'errore del suo popolo. La benedizione fu stabilita per Giacobbe. Benché pronunciata da uno strumento cieco, stolto, peccatore, ingannato, è tuttavia la benedizione che, essendo stata depositata in Isacco, deve passare al vero erede di Isacco, che, secondo la promessa e la predizione, è Giacobbe

V Il carattere inferiore e la posizione di Esaù e la sua benedizione inferiore rappresentano la distinzione tra il popolo eletto e coloro che, pur non essendo inclusi nella comunità di Israele, possono tuttavia derivare da esso una parte della benedizione divina per connessione e rapporto con esso. Sia in epoca pre-cristiana che cristiana ci sono state nazioni così situate

VI Il TARDIVO PENTIMENTO del soppiantato Esaù. Non trovò alcuna possibilità di evitare le conseguenze del proprio errore, Ebrei 12:17 nessun luogo in cui il pentimento sarebbe servito a recuperare ciò che era perduto. Il "grande ed estremamente amaro grido" rivela solo la vergogna, la benedizione che è stata tolta. Coloro che, come Esaù, disprezzano il loro posto nella famiglia di Dio sono spinti fuori dalla feroce opposizione del mondo; "Mediante la loro spada" devono vivere e "servire i loro fratelli"

VII IL FINE DELL'INGANNO È L'ODIO, la passione, la paura, la fuga, il disordine e la sofferenza individuale e familiare. Ancora una volta la mano misericordiosa si interpone per annullare gli errori dell'uomo. La fuga di Giacobbe dall'odio di Esaù è la sua preservazione dall'empia alleanza con i vicini pagani, e l'inizio di un sano corso di disciplina mediante il quale il suo carattere fu purificato da gran parte del suo male, e la sua fede approfondita e sviluppata


34 Ed Esaù, udite le parole di suo padre, gridò con un grido grande e amaro, letteralmente, gridò un grido, grande e amaramente amaro, che esprimeva l'angoscia struggente della sua anima (Kalisch, Bush), se non anche la sua rabbia contro suo fratello (Filone, Eusebio), la sua invidia per la benedizione (Menochio, Lapide). e della disperazione del suo spirito (Calvino). Confronta; Ebrei 12:17 -- e disse a suo padre: Benedici anche me, o padre mio. Una prova della cieca incredulità di Esaù nell'immaginare che fosse in potere di suo padre impartire benedizioni promiscuamente senza e al di là della sanzione divina (Calvino), un segno che egli supponeva la benedizione teocratica capace di dividere, e tanto dipendente dai suoi lamenti e dalle sue preghiere quanto dal capriccio di suo padre (Lange); una prova che "ora finalmente aveva imparato in una certa misura a valutare adeguatamente" la nascita? (Candlish); ma se è così è stato post horam


35 Ed egli (cioè Isacco) disse: "Tuo fratello è venuto con astuzia, con sapienza (Onkelos), piuttosto con frode, meta dolou (LXX)... e ha tolto la tua benedizione, cioè la benedizione che pensavo fosse tua, poiché Isacco ora capiva che fin dall'inizio era stata progettata per Giacobbe


36 Ed egli (Esaù) disse: Non si chiama egli giustamente Giacobbe? -- letteralmente, è che uno ha chiamato ha nome Giacobbe? ykih essendo impiegato quando la ragione è sconosciuta (vedi Ewald, 'Hebrews Syut., §324). Sul significato di Giacobbe Confronta Genesi 25:26 -- poiché (letteralmente, e mi ha soppiantato (una paronomasia sulla parola Giacobbe) queste due volte -- o, già due volte; hz, essendo usato avverbialmente nel senso di ora (Gesenius, 'Grammatica', §122). Il significato preciso dell'esclamazione di Esaù è stato reso: "Non è egli stato giustamente (dikaiwv, LXX; giusto, Vulgata; giustamente, A.V) chiamato Soppiantatore dal soppiantare?" (Rosenmüller). "È perché si chiamava Giacobbe che ora mi ha soppiantato due volte?" (Ainsworth, Bush). "Ha forse ricevuto il nome di Giacobbe per il fatto che mi ha superato due volte in astuzia?" (Keil). "Avrà lui il vantaggio su di me perché era cerchiato inavvertitamente chiamato Giacobbe?" (Lange). "Davvero si è chiamato Giacobbe?" (Kalisch). Tutti concordano nel far emergere che Esaù intendeva indicare una corrispondenza tra il nome di Giacobbe e la pratica di Giacobbe. Egli mi ha tolto la primogenitura; -questo non era affatto esatto, dal momento che Esaù lo vendette volontariamente Genesi 25:33 -e, ecco, ora ha tolto la mia benedizione. Né questo era esattamente esatto, dal momento che la benedizione non apparteneva originariamente a Esaù, tuttavia egli potrebbe aver immaginato che lo fosse. Ed egli disse: "Non mi hai tu riservato una benedizione?". La domanda indica che Esaù non aveva una concezione corretta del carattere spirituale della benedizione che suo fratello aveva ottenuto

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Ver. 36

Infedeltà nei credenti

"Non si chiama giustamente Giacobbe?" Giacobbe, Israele: quanto sono diversi i pensieri suggeriti dai due nomi. Entrambi raccontano di successo. Ma uno è l'uomo d'arte, che prende per il tallone per inciampare. L'altro, come principe di Dio, Confronta Luca 1:15 prevale attraverso la preghiera credente. Eppure Giacobbe divenne Israele, e Israele era stato una volta Giacobbe. La pianta della fede deve spesso lottare attraverso un terreno duro. Per comprendere le lezioni della sua vita, ricordate

1. A differenza di Esaù, era un uomo di fede. Il suo desiderio era quello di un futuro e di una benedizione spirituale. Credeva che sarebbe stato suo, e quella convinzione ha influenzato la sua vita. Ma

2. La sua fede era imperfetta e parziale nel suo operare, e questo portò a incongruenze Confronta Matteo 14:29,30; Galati 2:12 Naturalmente tranquillo, la sua vita trascorreva principalmente a casa. Le influenze divine non disturbate dalla vita esteriore gli insegnarono ad adorare Dio e ad apprezzare la sua promessa. Ma non aveva dimostrato la sua armatura; E, come spesso accade, l'oggetto della sua fede era il mezzo della sua prova. Il proposito di suo padre a favore di Esaù scosse la sua fede Confronta 1Pietro 4:18 Egli cedette al suggerimento di ottenere con l'inganno ciò che Dio aveva promesso di dare, Isaia 49:1 e si guadagnò la provocazione di suo fratello: "Non si chiama giustamente Giacobbe?" Eppure non sembra che egli fosse consapevole di aver mancato nella fede. Considera-

IO IL PERICOLO DI INGANNARE SE STESSI Confronta Ezechiele 13:10 Colui che è cresciuto tra le influenze divine può sembrare possedere la fede. Le vie della fede, le speranze della fede, possono essergli familiari. Può davvero abbracciarli, desiderare veramente un premio spirituale. Ma non senza ragione, siamo avvertiti. 1Corinzi 10:12 Qualche piano di saggezza mondana, qualche punto di egoismo o di autoindulgenza, lo attrae; solo un po'; non in qualcosa di chiaramente sbagliato. Oppure cade in un'indolente autosufficienza. Poi c'è un ritrarsi dal camminare a stretto contatto con Dio. La formalità prende il posto della fiducia. Tutto può sembrare esteriormente bene; ma all'interno sono all'opera altre forze oltre alla volontà di Dio. E se ora viene inviato un processo più approfondito, una scelta più distinta tra Dio e il mondo, è facile trovare una supplica che si autosoddisfa. E l'autoinganno che ha portato alla caduta lo rende inavvertito. E il sentiero è illuminato, ma non da Dio. Isaia 1:11

II IL DANNO FATTO AGLI ALTRI DALL'INFEDELTÀ DEI CRISTIANI Confronta Romani 2:24; 14:16 Il mondo è pronto a notare le incoerenze dei credenti. Esse costituiscono una scusa per gli incuranti, una supplica per non credere alla realtà della santità. E per i cristiani deboli gettano l'influenza dell'esempio dalla parte sbagliata Confronta 1Corinzi 8:9 Le opere hanno più potere delle parole; e il corso di una vita può essere cambiato da qualche cedimento sconsiderato. Né il male può essere riparato nemmeno con il pentimento. Il fallimento è visibile, la contrizione e la ricerca del perdono sono segrete. I peccati degli uomini buoni sono avidamente messi al dettaglio. Le fervide suppliche per il perdono e la restaurazione sono note a pochi, e poco curate. L'uomo stesso può essere perdonato e rialzarsi più forte dalla sua caduta; Ma il veleno nell'anima di un altro sta ancora facendo il suo lavoro mortale

III LA VIA DELLA SICUREZZA. Realizza il Cristo vivente. Le regole di per sé possono fare poco, ma conoscere l'amore di Cristo, tenerlo a mente, è potere


37 E Isacco rispose e disse a Esaù (ripetendo la sostanza del Messaggero già conferito a Giacobbe): Ecco, l'ho costituito tuo signore, letteralmente, ecco, un signore (vedi su Versetto 29) l'ho costituito a te; Isacco con ciò lascia intendere che nel pronunciare le parole di benedizione aveva parlato sotto un impulso celeste, e quindi con autorità assoluta, e tutti i suoi fratelli gli ho dato come servi (per l'adempimento vide, 2Samuele 8:14 -- e con grano e vino l'ho sostenuto: -- cioè ho dichiarato che da questi sarà sostenuto o sostenuto (Confronta Versetto 28) -- e che cosa farò ora a te, mio figlio?


38 Ed Esaù disse a suo padre: "Hai tu una sola benedizione, padre mio?". Non desiderando né l'annullamento della sentenza patriarcale su Giacobbe, che sembra aver compreso essere irrevocabile, né un'estensione delle sue graziose disposizioni, in modo da includere lui e Giacobbe, ma sollecitando una benedizione tale da metterlo, almeno per quanto riguarda le temporalità, allo stesso livello del favorito di Rebecca, o perché non riconosceva il carattere spirituale della benedizione dell'alleanza, o perché, pur riconoscendola, era disposto a lasciarla andare

Benedici me, sì, anche me, o padre mio. Ed Esaù alzò la voce e pianse Confronta Ebrei 12:17 "Quelle lacrime esprimevano, in verità, dolore per la sua perdita, ma non per la peccaminosa leggerezza con cui era stata incorsa. Erano inefficaci (cioè non portavano al vero pentimento) perché Esaù era incapace di un vero pentimento". vedi Delitzsch su #Ebrei 12:17


39 E Isacco suo padre (commosso dalla fermezza lacrimosa di Esaù) rispose e gli disse, parlando ancora sotto ispirazione, sebbene sia dubbio se ciò che disse fosse una benedizione reale o solo apparente... Ecco, la tua dimora sarà la grassezza della terra e la rugiada del cielo dall'alto. Letteralmente, da (mi) le grasse (o luoghi grassi) della terra, e dalla rugiada dell'area; una sostanziale ripetizione della benedizione temporale conferita a Giacobbe (Versetto 28), con alcune importanti variazioni, come l'omissione di abbondanza di grano e vino alla fine, e del nome di Elohim all'inizio, della benedizione (Vulgata, Lutero, Calvino, Ainsworth, Rosenmüller, 'Commentario dell'oratore'); sebbene, assegnando alla preposizione un senso privativo piuttosto che partitivo, si trasforma facilmente in "una maledizione modificata": ecco, lontano dalle grasse terre della terra, ss.), sarà la tua dimora, il che significa che, a differenza della terra di Canaan, i discendenti di Esaù dovrebbero essere situati in una regione sterile (Tuch, Knobel, Kurtz, Delitzseh, Keil, Kalisch, Murphy). A sostegno di quest'ultima interpretazione si insiste

(1) che sia grammaticalmente ammissibile;

(2) che corrisponde all'aspetto attuale dell'Idumea, che è "nel complesso una terra desolata e improduttiva";

(3) che è d'accordo con l'affermazione precedente che ogni benedizione era già stata conferita a Giacobbe; e

(4) che spiega il gioco sulle parole "grasso" e "rugiada", che sono eroiche scelte per descrivere uno stato della materia esattamente opposto a quello che è stato dichiarato essere la sorte di Giacobbe. D'altra parte, si avverte come un po' arbitrario assegnare alla preposizione un senso partitivo nel versetto 28 e un privativo nel versetto 39. Anche se chiamato in tempi successivi. Malachia 1:3 una regione desolata e desolata, potrebbe non essere stata in origine così, o solo in confronto a Canaan; mentre secondo i viaggiatori moderni le valli e i terrazzamenti montuosi di Edom, coperti di terreno fertile, vogliono solo una popolazione industriosa per convertire l'intera regione in "una delle più ricche, come è una delle più pittoresche, paesi del mondo"


40 E per la tua spada vivrai, letteralmente, sulla tua spada sarai, cioè il tuo sostentamento dipenderà dalla tua spada; una predizione che i discendenti di Esaù sarebbero stati un popolo guerriero e tumultuoso di abitudini predatorie (Confronta Giuseppe Flavio, B. 1., 4. 4) -- e serviranno tuo fratello; - una predizione poi avverata. di 1Samuele 14:47; 2Samuele 8:14; 1Ri 11:16; 2Re 14:7-10; 2Cronache 20:22-25 -e avverrà che quando avrai il dominio, spezzerai il suo giogo dal tuo collo. Il verbo dWr, usato per indicare le bestie che hanno spezzato il giogo e vagano liberamente (Gesenius, Furst), sembra alludere a un'incessante irrequietezza da parte di Edom mentre era sotto il giogo di Israele, che alla fine dovrebbe terminare con la riconquista della loro indipendenza. L'esatta traduzione della frase è oscura, ma forse significa che quando Edom dovesse vagare come un filibustiere (Lange), o ribellarsi (Alford), o scuotersi, scuotere o lottare contro il giogo (Vulgata, Keil, Hengstenberg, 'Speaker's Commentary), dovrebbe avere successo. Altre traduzioni sono, quando porterai il dominio (Kimchi), quando ti pentirai (Jarchi), quando sarai forte (Samaritano), quando prevarrai (Murphy), quando lo desidererai veramente (Kalisch), quando abbatterai (LXX); perché tu sei irrequieto (Havernick)


41 Genesi 27:41-46

Ed Esaù odiava Giacobbe -- una prova che non era penitente, per quanto deluso e pieno di rimorso Confronta Abdia 1:10,11; 1Giovanni 3:12,15 -- a causa della benedizione con cui suo padre lo benediceva: -- nonostante il fatto che anche lui aveva ricevuto una benedizione appropriata; una manifestazione di invidia e di ira, un'altra prova del suo carattere scortese Galati 5:21; Giacomo 4:5 -- ed Esaù disse in cuor suo, -- cioè segretamente deciso, sebbene in seguito debba aver comunicato la sua intenzione (vedi Versetto 42) -- I giorni del lutto per mio padre sono vicini. I LXX interpretano come un desiderio da parte di Esaù che Isacco potesse morire rapidamente, affinché l'atto fratricida che contemplava non addolorava il cuore del vecchio; un'altra traduzione (Kalisch) lo interpreta dicendo che giorni di dolore erano in serbo per suo padre, poiché intendeva uccidere suo fratello; ma la traduzione ordinaria sembra preferibile (Rosenmüller, Keil, Murphy, et alii), che Esan differì l'esecuzione del suo empio proposito solo a causa dell'avvicinarsi della morte di suo padre, come immaginava. Isacco, tuttavia, visse più di quarant'anni dopo. Allora ucciderò mio fratello Giacobbe. Ciò che riconciliò Isacco e Ismaele, la morte di un padre, è qui menzionato come l'evento che avrebbe definitivamente e definitivamente separato Esaù e Giacobbe. Calvino considera l'intenzione omicida di Esaù come una chiara prova dell'irrealtà del suo pentimento per il suo peccato, dell'insincerità del suo dolore per suo padre e dell'intensa malignità del suo odio contro suo fratello

Genesi 27:41-46

La benedizione rubata: un dramma domestico

4. Rebecca ed Esaù, o fratricida frustrati

I IL DISEGNO OMICIDA DI ESAÙ

1. La ragione apparente. "A motivo della benedizione con la quale suo padre aveva benedetto Giacobbe". Nessun argomento può giustificare l'omicidio volontario e deliberato; meno di tutti un pretesto così debole e debole come quello di Esaù. La benedizione che Giacobbe aveva ottenuto era una benedizione che egli stesso aveva precedentemente disprezzato e praticamente venduto; Se Giacobbe era stato colpevole di averglielo rubato, come immaginava, era solo ciò che aveva cercato di fare in riferimento a Giacobbe. Inoltre, in quanto la benedizione era un oggetto di desiderio per Esaù, cioè per i suoi vantaggi materiali, egli stesso aveva ricevuto una benedizione non molto dissimile. Non c'era quindi una ragione sufficiente per l'ostilità di Esaù nei confronti del fratello

2. Il motivo impellente. L'odio immotivato di Esaù per Giacobbe era tipico dell'inimicizia del mondo contro la Chiesa: nel suo fondamento, il godimento della benedizione da parte della Chiesa; nel suo spirito, amaro e implacabile; nella sua manifestazione, persecuzione e oppressione. 1Giovanni 3:13

1. La moderazione decorosa. "I giorni del lutto per mio padre sono vicini; allora ucciderò mio fratello". Gli uomini malvagi che resistono a tutti gli influssi della pietà non sono sempre in grado di superare le barriere dell'opinione pubblica. Benché Esaù non avesse scrupoli in termini di coscienza riguardo all'uccisione di Giacobbe, aveva alcuni scrupoli per motivi di decenza in quanto a farlo mentre suo padre era in vita. Le persone che non hanno religione non di rado rendono omaggio all'apparenza della religione

2. La scoperta provvidenziale. Benché in origine Esaù avesse deciso di uccidere Giacobbe in segreto, sembra che abbia inavvertitamente rivelato il suo proposito a un altro, che immediatamente comunicò la sua intenzione a Rebecca. Coloro che hanno segreti da mantenere non dovrebbero dirli a nessuno; ma la divina provvidenza ha saggiamente e misericordiosamente disposto che i segreti colpevoli fossero mal custoditi. "L'omicidio verrà fuori"

3. L'ingloriosa sconfitta. Le informazioni portate a Rebecca le permisero di contrastare il piano di Esaù, e così una seconda volta Esaù fu superato in astuzia da una donna. È ovvio che alcuni figli non sono così intelligenti come le loro madri

II IL PRUDENTE CONSIGLIO DI REBECCA

1. Formato frettolosamente. L'astuta sagacia della moglie di Isaac percepì subito uno sfogo dalla trappola. L'arguzia della donna che aveva ingannato Isacco non sarebbe stata probabilmente sconcertata dall'arroganza di Esaù. Chiamando Jacob dalle mandrie, gli raccontò del piano omicida di suo fratello e descrisse dettagliatamente il suo piano per la sua protezione

2. Spiegato chiaramente. Dovrebbe recarsi immediatamente ad Haran e cercare rifugio per un po' di tempo accanto a suo zio Labano e ai suoi cugini. Benché Rebecca non menzioni l'opportunità di cercare una moglie, è evidente che la possibilità che Giacobbe ne trovasse una era presente nei suoi pensieri

3. Abilmente sollecitato. Le discussioni non tardarono ad arrivare in aiuto di Rebecca

(1) La rabbia di suo fratello si sarebbe presto esaurita

(2) La sua assenza di conseguenza non richiederebbe una lunga durata

(3) Se non fosse andato sarebbe stato certamente ucciso, nel qual agio Esaù sarebbe caduto vittima di una punizione giudiziaria, e lei, una madre dal cuore spezzato, sarebbe stata privata di entrambi i suoi figli in un solo giorno

(4) Era sua madre, e il suo consiglio doveva essere ricevuto con filiale riverenza e sottomissione

4. Abilmente portato a termine. Per assicurarsi l'obbedienza del figlio, c'era ancora la difficoltà di ottenere l'assenso di Isacco. Lo fa inducendo Isacco stesso a suggerire l'opportunità che Giacobbe vada a nord verso Padanaram in cerca di moglie; e a questo rivolge i pensieri di Isacco esprimendo la speranza che Giacobbe non imiti suo fratello sposando le figlie del paese, una calamità, informa il marito, che renderebbe la sua vita già miserabile a malapena degna di essere mantenuta. Fu prudente da parte di Rebecca dirigere la mente di Isacco verso l'opportunità di far sposare Giacobbe, ma non manca una traccia di quell'astuzia che era la peculiare infermità di Rebecca

Imparare-

1. Che l'ostilità del mondo verso la Chiesa è del tutto irragionevole e ingiustificabile

2. Che i malvagi stratagemmi contro il popolo di Dio saranno sicuramente infine rovesciati

3. Che gli uomini cattivi a volte indossano una parvenza di religione

4. Che le buone madri si affliggano per la malvagità del male e lavorino per la salvezza dei buoni figli

5. Che mentre i matrimoni malvagi nei loro figli sono un peso per i genitori gentili, dovrebbe essere lo scopo di un genitore assicurare mogli pie per i loro figli e mariti cristiani per le loro figlie


42 E queste (letteralmente, le) parole di Esaù suo figlio maggiore furono dette a Rebecca: -- probabilmente non per rivelazione (Agostino), ma da qualcuno a cui aveva fatto conoscere il suo proposito segreto Proverbi 29:11 -- e mandò a chiamare Giacobbe suo figlio minore (per avvisarlo del suo pericolo, temendo che l'anima appassionata del cacciatore infuriato trovasse difficile ritardare fino alla morte di Isacco), e gli disse: "Ecco, Esaù, tuo fratello, mentre ti tocca, si consola, con l'intenzione di ucciderti". Letteralmente, ecco tuo fratello Esaù che si vendica di te (l'hithpael di μjn; significa propriamente confortarsi, quindi soddisfare il proprio sentimento di vendetta) uccidendoti. Le traduzioni ajpeilei (LXX) e mina-fur (Vulgata), oltre ad essere imprecise, sono troppo deboli per esprimere il proposito fratricida di Esaù


43 Genesi 27:43-45. - Ora dunque, figlio mio, obbedisci alla mia voce, cioè lasciati guidare dal mio consiglio; una richiesta che Rebecca potrebbe forse sentirsi giustificata a fare, non solo per la sua sollecitudine materna per il benessere di Giacobbe, ma anche per il successo del suo precedente stratagemma (vedi Versetto 8) -- e alzati, fuggi tu -- letteralmente, fuggi per te stesso. di Genesi 12:1; Numeri 14:11; Amos 7:12 -a Labano, mio fratello, ad Haran; #Genesi 11:31 14:2-9 -- e rimani con lui alcuni giorni, -letteralmente, alcuni giorni. Quei pochi giorni alla fine si rivelarono essere almeno vent'anni. Non è probabile che Rebecca abbia mai più visto il suo figlio prediletto, che era un segno di castigo per la sua ambizione peccaminosa e la sua parzialità verso Giacobbe, fino a quando la furia di tuo fratello non si sia placata, fino a quando l'ira di tuo fratello non si sia allontanata da te, l'ira di Esaù è qui descritta con due parole diverse, la prima delle quali: hmje da una radice che significa essere caldo, suggerisce lo stato riscaldato e infiammato dell'anima di Esaù, mentre il secondo, pa da pna respirare attraverso le narici, descrive le manifestazioni visibili di quel fuoco interno in un respiro affannoso e veloce -- e lui dimentica ciò che gli hai fatto, -- Rebecca apparentemente era diventata convenientemente ignara della propria parte nella transazione con cui Esaù era stato offeso. Allora manderò a prenderti di là, cosa che lei non fece mai. L'uomo propone, ma Dio dispone. Perché dovrei essere privato anche di voi due in un solo giorno? Ie. di Giacobbe per mano di Esaù, e di Esaù per mano del vendicatore del sangue Genesi 9:6 -- Confronta, 2Samuele 14:6,7 -- Calvin, Keil, Rosenmüller, Kalisch piuttosto che con il suo atto fratricida, che lo avrebbe separato per sempre da Rebecca (Lange)


46 E Rebecca disse a Isacco (forse già discernendo nella prevista fuga ad Haran la prospettiva di un'alleanza matrimoniale adeguata per l'erede della promessa, e segretamente desiderando suggerire un tale pensiero al suo anziano marito): Sono stanco della mia vita a causa delle figlie di Heth: -- riferendosi senza dubbio alle mogli di Esaù Confronta Genesi 26:35 -se Giacobbe prendesse in moglie una delle figliuole di Heth, come queste che sono tra le figlie del paese, che gioverebbe la mia vita? Letteralmente, per che cosa posso vivere per me, cioè quale felicità posso avere nel vivere? Anche in questo è impossibile scagionare del tutto Rebecca da un'accusa di doppiezza. Senza dubbio le mogli di Esaù possono averla irritata, e la sua fede può aver percepito che la moglie di Giacobbe deve essere cercata tra i loro parenti; ma la ragione segreta per cui mandò Giacobbe ad Haran non era quella di cercare una moglie, come sembra che desiderasse far credere Isacco, ma di eludere la furia del fratello infuriato

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 46

Rebecca, la delusa

"Che bene mi farà la mia vita?" Rebecca, come madre, senza dubbio si prometteva molta gioia per i suoi figli. Sono cresciuti. Esaù diventa ostinato,

Giacobbe diventa un vagabondo. Rebecca cedette ai favoritismi (Versetto 13) e tramò per sostenere il suo punto di vista. Ella nutriva uno spirito ingannevole e indusse Giacobbe a peccare. Era ambiziosa non per se stessa, ma per Giacobbe. Questo è come la donna; Vive negli altri. Era sconsiderata riguardo ai risultati, ma quando arrivarono li trovò amari. "Amava Giacobbe più della verità, più di Dio". Questa era idolatria. Non c'è da stupirsi che pronunci l'esclamazione: "A che mi servirà la mia vita?" Era una donna delusa. Il suo figlio prediletto si nascondeva dall'ira di un fratello offeso, ed Esaù era indifferente nei suoi confronti e arrabbiato. Se la vita non deve essere una delusione, dobbiamo stare attenti a

I INTRIGHI SENZA SCRUPOLI

II AFFETTI CHE SI PREOCCUPANO PIÙ DELLA FELICITÀ CHE DELL'ONORE

III DI IDOLATRIA, CUPIDIGIA E NEGLIGENZA DELLE PRETESE DI DIO

IV DI IGNORARE I DIRITTI ALTRUI

V DELL'IGNORANZA RIGUARDO AI VERI ELEMENTI DEL SUCCESSO

Rebecca cominciò bene. Il suo arrivo nell'accampamento fu un "conforto" per Isacco. Sembra che sia stata "stanca della vita" e chiede "che bene le farà". Alcuni che oggi si chiedono "se la vita vale la pena di essere vissuta" possono trovare nella condotta di Rebecca un'idea del motivo per cui pongono la domanda. - M.P