1 E Isacco (riconoscendo la saggezza e la correttezza del suggerimento di Rebecca che ora si doveva cercare una sposa per colui che Dio aveva così inequivocabilmente dichiarato essere l'erede della promessa teocratica) chiamò Giacobbe (al suo capezzale) e lo benedisse, in forma ingrandita, rinnovando la benedizione precedentemente data Genesi 27:27 -- e gli disse: Non prenderai moglie una delle figlie di Canaan Confronta Genesi 14:3 I matrimoni misti con le donne del paese erano espressamente proibiti all'erede teocratico, mentre la sua attenzione era rivolta ai parenti di sua madre

Genesi 28:1-9

Giacobbe ed Esaù, o percorsi divergenti

I VIAGGIO DI GIACOBBE A PADAN-ARAM

1. Il sentiero del dovere. Intrapreso in obbedienza al volere di sua madre e al comandamento di suo padre, era una prova di pietà filiale. È il segno di un buon figlio che egli "ascolta l'istruzione di suo padre e non abbandona la parola di sua madre". Proverbi 1:8 I figli giunti all'età matura devono rispettare e, laddove non sia in contrasto con la fedeltà a Dio, sottomettersi all'autorità dei genitori Proverbi 6:20; Malachia 1:6; Efesini 6:1-3

2. Il sentiero della benedizione. La benedizione già impartita a Giacobbe fu ripetuta con maggiore ampiezza e tenerezza prima che lasciasse la tenda patriarcale. Beato il giovane che intraprende il cammino della vita portando sul capo e nel cuore la benedizione paterna, io molto di più che vado sotto il baldacchino della benedizione del Cielo! e questa è sempre l'esperienza di colui che percorre la via dell'obbedienza filiale. I figli pii raramente mancano di venire all'onore, e non vogliono mai il favore del Signore Salmi 37:26; Proverbi 4:20-22 8:32

1. Il sentiero della promessa. Oltre alla benedizione di suo padre e alla benedizione dell'Onnipotente, Giacobbe portò con sé, quando lasciò Beersheba, la promessa di una discendenza e di un'eredità da acquisire a tempo debito; e allo stesso modo ora il santo ha promesse estremamente grandi e preziose per rallegrarlo nel suo pellegrinaggio verso il cielo, promesse la cui piena realizzazione è raggiungibile solo nel futuro Giovanni 14:2; 1Pietro 1:4

2. Il cammino della speranza. Per quanto triste e addolorato dovesse essere il cuore di Giacobbe quando baciò sua madre e disse addio a Isacco, era almeno sostenuto da una piacevole aspettativa. A dorare l'orizzonte del suo futuro c'era la prospettiva di una moglie da amare come Isacco aveva amato Rebecca, e di essere la madre del seme della promessa. Cantici il cammino dei figli della promessa, anche se spesso doloroso, arduo e prolungato, è sempre illuminato dalla stella della speranza, e punta sempre verso un aldilà luminoso e bello

II IL MATRIMONIO DI ESAÙ CON MAHALATH

1. La via del peccato. Poiché le sue precedenti mogli non erano né morte né divorziate, la condotta di Esaù nell'aggiungerne una terza era sbagliata

2. La via della vergogna. Nella scelta della figlia di Ismaele egli sperava di piacere a suo padre, ma a quanto pare era indifferente al giudizio di Rebecca o di Geova. Gli audaci trasgressori, come Esaù, preferiscono gloriarsi della loro vergogna piuttosto che sentirsi imbarazzati per la loro malvagità

3. La via del dolore. Se non per se stesso, almeno per i suoi pii genitori, questa nuova alleanza matrimoniale non poteva non essere un dolore. La figlia di Ismaele era certamente migliore di una figlia degli Ittiti, essendo una parente quasi altrettanto vicina da parte di Isacco quanto Rachele e Lea lo erano da parte di Rebecca; ma, a differenza di Rachele e Lea, che appartenevano all'antica stirpe familiare (i Terachiti) in Mesopotamia, Mahalath discendeva da un ramo che era stato rimosso dall'albero abramitico

Imparare-

1. La cura che i genitori pii dovrebbero avere per vedere i loro figli ben sposati

2. La pietà che i bambini dovrebbero dilettarsi a mostrare ai loro genitori

3. Il legame che sussiste tra la vera religione e la prosperità

4. L'inevitabile tendenza del peccato a produrre vergogna e dolore

5. La malvagità di violare la legge di Dio sul matrimonio

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-9

Vita con Dio e vita senza Dio

La divergenza dei due uomini rappresentativi si vede in questa breve dichiarazione delle loro relazioni matrimoniali

1. La vita domestica sotto la benedizione di Dio e al di fuori di questa benedizione

2. La vera benedizione è la benedizione di Abramo, la benedizione che Dio ha già provveduto, promesso e assicurato

3. L'erede della benedizione deve essere mandato via e imparare con l'esperienza come usarla

4. L'uomo diseredato, che ha disprezzato la sua opportunità, non può recuperarla con i suoi stessi mezzi. Esaù è ancora Esaù. La poligamia è stata subita, ma non ha mai avuto su di essa la benedizione di Dio


2 Alzati, va' a Padan-Aram, vedi Genesi 14:10; 25:20 27:43 -- alla casa di Betuel, padre di tua madre. Se è ancora vivo, Betuel deve essere stato molto vecchio, poiché era cugino di Isacco, e probabilmente era nato molti anni prima del figlio di Abramo, e prenditi una moglie da lì.- sebbene la moglie di Isacco sia stata trovata per lui, egli non pensa di imitare Abramo e di inviare un Altro, eliezer in cerca di una sposa per il figlio di Rebecca. Probabilmente vide che Giacobbe poteva occuparsi di quell'affare a sufficienza senza l'aiuto di altri, delle figlie di Labano, fratello di tua madre. vedi Genesi 14:2-9 "Sembra che Isacco non abbia alcun dubbio sul successo di Giacobbe, il che potrebbe essere più probabile poiché la stessa ragione che impedì a Giacobbe di sposarsi in Canaan potrebbe impedire alle figlie di Labano di sposarsi ad Haran, essendo pochi gli adoratori del Signore (Inglis)


3 E Dio Onnipotente -- El Shaddai vedi Genesi 17:1 -benedici, -la benedizione abramitica nella sua forma più completa è stata data da El Shaddai vedi Genesi 17:1-8 -e renditi fecondo, e moltiplicati, affinché tu possa essere-letteralmente, e diventerai (o crescerai)-una moltitudine- un'assemblea, o congregazione, o folla convocata, da una radice che significa chiamare insieme (Gesenius), o spazzare insieme (Furst); corrispondente a ejkklhsia in greco - di popolo


4 E ti darò la benedizione di Abramo, cioè promessa ad Abramo. vedi Genesi 12:2; 22:17,18 Le aggiunte di tou parov mou (LXX), Eyba = tou patrov sou (Samaritano), sono ingiustificate -- per te, e per la tua discendenza con te; affinché tu possa ereditare la terra in cui sei straniero, -letteralmente, la terra dei tuoi soggiorni Genesi 17:8 -che Dio ha dato ad Abramo -- con la promessa Confronta #Genesi 12:7; 13:15; 15:7,18 17:8


5 Isacco congedò Giacobbe (Rebecca aveva solo consigliato, Isacco aveva comandato) e andò a Paddan-Aram da Labano, figlio di Betel l'Arameo, fratello di Rebecca, madre di Giacobbe e di Esaù. Lo storico qui forse dà intenzionalmente il primo posto a Giacobbe


6 Genesi 28:6-9. Quando Esaù vide che Issue aveva benedetto Giacobbe e lo aveva mandato a Padan-Aram per prenderne moglie, e che, mentre lo benediceva, gli aveva dato un ordine, letteralmente, di benedirlo (formando una parentesi), e gli comandò, -- dicendo: Non prenderai moglie una delle figlie di Canaan; e che (letteralmente, e) Giacobbe obbedì a suo padre e a sua madre, e andò (o andò) a Padan-Aram; ed Esaù, vedendo che (più correttamente, vide che) -- le figlie di Canaan non piacevano (letteralmente, erano cattive agli occhi di) -- Isacco suo padre; allora (letteralmente, e) andò Esaù da Ismaele (cioè. la famiglia o tribù di Ismaele, mirando in ciò a piacere a suo padre), e prese per le mogli che aveva (in modo che non fossero né morte né divorziate) Mahalath (chiamato Bashemath in Genesi 36:3 -- la figlia di Ismaele (e quindi cugina di Esaù per parte di padre, Ismaele, che era ora morto da tredici anni, essendo stato fratellastro di Isacco) figlio di Abramo, la sorella di Nebaioth, la primogenita di Ismaele Genesi 25:13, per essere sua moglie


10 E Giacobbe uscì da Bersabea, - in obbedienza al comandamento di suo padre di cercare una moglie (Versetto 2), ma anche in conformità al consiglio di sua madre di eludere l'ira di Esaù Genesi 27:43 ; Confronta Osea 12:12. A Beersheba, vedi Genesi 21:31, 26:33 -- e andò verso Haran, probabilmente lungo la strada percorsa dal servo di Abramo Confronta Genesi 14:10

Genesi 28:10-22

Giacobbe a Betel, o cielo aperto

IO IL DORMIENTE SOLITARIO

1. La sua condizione desolata. Esiliato da casa, in fuga dal risentimento omicida di un fratello, coperto dal firmamento illuminato dalle stelle, lontano dalle abitazioni umane e circondato da una popolazione pagana, sulla desolata cima dell'altopiano di Betel, a più di sessanta miglia da Beersheba, il figlio errante di Isacco costruisce il suo divano da sera con una lastra di pietra per cuscino, un emblema di molti altri viaggiatori doloranti e abbattuti nel viaggio della vita

2. Le sue cogitazioni interiori. Non è difficile immaginare la corrente dei suoi pensieri. Mescolato alla tristezza di lasciare la casa, e all'apprensione con cui guardava all'incerto futuro, non poteva non esserci un senso di sicurezza, se non un barlume di speranza, derivante dalla consapevolezza di portare con sé la benedizione di suo padre; in questo ancora una volta si offre un riflesso della vita della maggior parte degli uomini, in cui gioia e dolore, speranza e paura, si incontrano continuamente e si mescolano stranamente

3. La sua visita celeste. Se il sogno da cui fu disturbato il sonno di Giacobbe fu provocato da un'insolita eccitazione cerebrale, se la sua struttura psicologica fu fornita dal colore particolare delle sue meditazioni, è pur vero che fu fatto il medium di una teofania e di una rivelazione divina. Cantici Dio, che "non è mai lontano da nessuno di noi", è particolarmente vicino ai suoi figli nella solitudine e nel dolore, "nei sogni, nelle visioni notturne, quando il sonno profondo cade sugli uomini, nel sonno sul letto, aprendo le orecchie degli uomini e sigillando la loro istruzione". #Giobbe 33:15,16

II IL SOGNO DI MEZZANOTTE

1. La visione celeste

(1) Una scala che va dalla terra al cielo; suggerendo l'idea di un percorso aperto di comunicazione tra Dio e l'uomo, e in particolare tra gli eredi della promessa e il loro Dio del patto

(2) Gli angeli di Dio che salgono e scendono su di esso; che simboleggiano il governo provvidenziale di Dio del mondo per mezzo delle schiere celesti, Salmi 103:20,21 104:4 ma soprattutto il ministero degli angeli verso gli eredi della salvezza Salmi 91:11 -- Una verità che d'ora in poi sarà esemplificata nell'esperienza di Giacobbe, e poi più pienamente, anzi completamente e idealmente, realizzata in Cristo

(3) Geova che sta al di sopra di esso. La situazione occupata dalla presenza simbolica di Geova doveva indicare due cose: primo, che Geova era la vera e unica fonte da cui la benedizione poteva discendere per l'uomo; e, in secondo luogo, che il sentiero che era stato aperto per l'uomo peccatore conduceva direttamente alla presenza immediata di Dio. Così fu uno svelamento visibile della grazia e della gloria comprese nel patto, e ora pienamente rivelate dal Vangelo

2. La voce di accompagnamento

(1) Proclamare il nome divino, come il Dio del patto di Abramo e di Isacco, di cui l'interpretazione del Nuovo Testamento è il Dio e Padre del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, la vera progenie di Abramo

(2) Rinnovare le promesse del patto: di una terra, di un seme, di una benedizione

(3) Impegnandomi personalmente a estendere a Giacobbe la presenza continua, "Ecco, io sono con te", la protezione costante, "e ti proteggerò in tutte le tue parti", la fedeltà completa, "Non ti lascerò mai", ss.); in tutto ciò la voce non era che un'eco anticipatoria della voce celeste che risuona nel vangelo

III IL RISVEGLIO SBALORDITIVO

1. Impressione devota. Passata la notte in contemplazione del mondo invisibile, il mattino trovò il dormiente sbigottito con un forte senso del soprannaturale nella sua anima, che lo riempì di allarme. Anche per i figli riconciliati di Dio incute timore reverenziale Confronta Giobbe 42:6; Isaia 6:5; Apocalisse 1:17 una vivida realizzazione della presenza divina è per il cuore peccatore terribilmente terribile

2. Adorazione riverente. "Questa non è altro che la casa di Dio" -- sottintendendo l'idea di una residenza divina -- "Sicuramente il Signore è in questo luogo!" La provvidenza divina, i pensieri di "pane da mangiare e vesti da indossare" sembrano essere stati suggeriti alla mente di Giacobbe, e la comunione divina, Giacobbe realizza come mai prima d'ora il concepimento del rapporto personale tra Geova e il suo popolo; -- "e la porta del cielo" -- in cui giacciono incastonate le nozioni fondamentali di vicinanza, visione, ingresso

3. Commemorazione grata

(1) Colloca la lastra di pietra su cui si era posata la sua testa come un ricordo visibile della sublime transazione che vi era avvenuta, e in segno della sua gratitudine versa su di essa l'unico dono che portava con sé, cioè l'olio. La pietà sincera esige che le misericordiose visite di Dio siano ricordate e riconosciute con gratitudine mediante offerte dei nostri beni più scelti e migliori

(2) Egli chiama il luogo Betel: nel frattempo in vista del proprio benessere e soddisfazione, ma anche, non c'è dubbio, con un occhio all'istruzione e all'incoraggiamento dei suoi discendenti. È doveroso nei santi non solo rallegrare i propri cuori con il ricordo delle misericordie divine, ma anche prendere misure per trasmettere la conoscenza di esse alle generazioni future

IV IL VOTO SOLENNE

1. L' attesa della fede. In uno spirito non di stipulazione mercenaria, ma di credente anticipazione, Giacobbe esprime fiducia nel godere d'ora in poi

(1) Compagnia divina: "Se", o dopo, "Dio sarà con me";

(2) La protezione divina "e mi custodirà in questa via che vado";

(3) Nutrimento divino -- "e mi darà pane da mangiare e vesti da indossare";

(4) Favore divino -- "così che io torni in pace alla casa di mio padre"; e

(5) Salvezza divina - "allora", o piuttosto, e poiché, "Geova sarà il mio Dio"; Cinque cose promesse al più povero e desolato dei pellegrini del cielo

2. La risoluzione della fede. Anticipando fiduciosamente l'adempimento delle promesse di Dio, Giacobbe decide:

(1) Erigere un altare a Betel al ritorno in Terra Santa, voto che in seguito mantenne. Qualunque voto faccia il popolo di Dio dovrebbe essere pagato, e nessun voto è più conforme alla volontà di Dio di quelli che hanno per oggetto la coltivazione della pietà personale e la perpetuazione e la diffusione della sua religione tra gli uomini

(2) Consacrare la decima parte del suo aumento a Dio, cioè al mantenimento del culto di Dio, un esempio di pia liberalità che raramente è stato avvicinato dai seguaci di Cristo, sebbene, considerando i loro privilegi e obblighi superiori, avrebbe dovuto essere spesso superato

OMELIE DI R.A. REDFORD Versetti 10-22

Il sogno di Giacobbe

Dove le rivelazioni erano state concesse, si supponeva che si sarebbero ripetute. Il cuscino di pietra su cui poggiava la testa stanca può essere cambiato dalla visitazione della grazia divina nel luogo d'incontro tra cielo e terra. I raggi del mattino che irrompono sul rifugio oscuro della notte sono trasfigurati in un sogno di benedizione del patto. La scala posta sulla terra, la cui cima raggiungeva il cielo. Angeli di Dio sulla via della mediazione, ascendenti, discendenti, che portano i bisogni e i servizi dell'uomo di Dio, portando ai pagliacci i messaggi di consolazione, le garanzie di aiuto e di liberazione. "Ecco, l'Eterno stava al di sopra di esso", come fonte di tutte le benedizioni, pronto a lavorare per i Suoi eletti. Questa è la prima comunicazione diretta di Geova a Giacobbe, la prima di una lunga serie di rivelazioni di cui egli fu il destinatario. È un rinnovo dell'alleanza fatta con i suoi padri, è una ripubblicazione delle promesse. Ma abbiamo bisogno di sentire il Signore che ci dice: "Io sono con te, non ti lascerò", specialmente quando siamo già nel cammino della fede, quando stiamo obbedendo al comandamento di Dio e del padre e della madre che parlano nel suo nome. Un luogo come quello trovato da Giacobbe può essere reso noto a noi

I NELLE INTERPOSIZIONI PROVVIDENZIALI. Viaggiamo attraverso il deserto e ci imbattiamo in un certo luogo in cui pensiamo di essere solo in mezzo a fatti rocciosi, dove non possiamo trovare che una dura accoglienza; ma il Signore è in quel luogo, anche se non lo sappiamo finché non si rivela. Allora gridiamo con tremante gratitudine: Questa è la casa di Dio, ecc

II NELLE STAGIONI o OPPORTUNITÀ RELIGIOSA. L'ordinario e il consueto sono innalzati dal dono speciale dello Spirito "nel" cielo aperto, gli angeli in visita, la visione del trono di Dio. " La casa di Dio, la porta del cielo. Questo può essere il risveglio della nostra anima nel santuario delle nostre devozioni private o del nostro culto pubblico

III Giacobbe è UN TIPO DEL POPOLO DEL SIGNORE CONSIDERATO NEL SUO INSIEME. La Chiesa si è spesso sdraiata sulle pietre e ha dormito con stanchezza nel suo passaggio attraverso il deserto, e il Signore ha rivelato la scala del suo patto, collegando insieme quel luogo e quel tempo di avversità con il trono della grazia e della gloria, e gli angeli ascendenti e discendenti

IV Gesù stesso ha impiegato questo sogno del patriarca come UNA PROFEZIA TIPICA DEL REGNO DI DIO. "Il cielo si apra, e gli angeli di Dio salgono e scendono sul Figlio dell'uomo", il vero Giacobbe, il Principe che prevale su Dio e sugli uomini. Giovanni 1:51 La croce è la scala della mediazione. È stato istituito sulla terra. Non era di origine terrena come mezzo di espiazione, ma il suo piede era sulla terra quando uscì dal metodo e dal corso della storia terrena in connessione con i consigli divini. La sua cima raggiungeva il cielo, perché era un Mediatore Divino il cui sacrificio era stato offerto su di essa. Gli angeli di Dio salivano e scendevano sulla scala, perché solo attraverso il merito espiatorio di Cristo viene mantenuto il ministero angelico. È per loro "che saranno eredi della salvezza". Atti il vertice della croce, che rappresenta l'intera opera di mediazione di Cristo, è il Signore che sta in piedi, pronuncia la sua parola di alleanza e stende la sua destra a favore del suo popolo. Riposando ai piedi della croce udiamo la voce di una Guida fedele, che dice: "Non ti lascerò", ss.) In ogni luogo colui che è consapevole della misericordia del patto che circonda può dire: "Questa non è altro che la casa di Dio", ecc


11 E si posò su un certo luogo, letteralmente, colpì il luogo, cioè il luogo più adatto per lui per riposare (Inglis), o il luogo designato per lui da Dio (Ainsworth, Bush), o più probabilmente il luogo ben noto menzionato in seguito (Keil, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'). Situata sui monti di Efraim, a circa tre ore a nord di Gerusalemme, non fu raggiunta dopo una, ma dopo diversi giorni di viaggio Confronta Genesi 22:4 -- e vi rimase tutta la notte, perché il sole era tramontato; - essendo o lontano dalla città di Luz quando era sorpreso dalle tenebre, o non volendo entrare in città; non perché odiasse gli abitanti (Giuseppe Flavio), ma perché era uno straniero - e prese delle pietre di quel luogo, cioè una delle pietre (vedi Versetto 18). " La pista (dei pellegrini) si snoda attraverso una valle irregolare, coperta, come di lapidi, da grandi lastre di nuda roccia; alcuni qua e là si ergono come i cromlech dei monumenti druidici" (Stanley's 'Sinai and Palestine,' p. 219; Confronta 'Lectures on Jewish Church', p. 59) -- e li mise come cuscini, -- letteralmente, e mise come suo cuscino per la testa, la parola che significa ciò che è alla testa di chiunque Confronta 1Samuele 19:13; 26:7,11,16; 1Re 19:6 -- e sdraiati in quel luogo a dormire -- #Genesi 19:4; 1Samuele 3:5,6,9


12 E sognava. Questo sogno, che è stato definito "meravigliosamente ingegnoso", "intelligente" e "filosofico", opera di un poeta ebreo successivo e non di Giacobbe (Deuteronomio Wette), non era meraviglioso considerando lo stato d'animo e di corpo in cui doveva essere: affaticato dal viaggio, rattristato dal pensiero di casa, senza dubbio meditando su sua madre, e più che probabilmente meditando sulla grande benedizione del suo vecchio e, a quanto pare, padre morente. Eppure, mentre queste circostanze possono spiegare la struttura mentale del sogno, il sogno stesso è stato inviato divinamente. Ed ecco una scala -- le pietre grezze della montagna che sembrano formarsi in una vasta scala (Stanley, Bush) -- posta sulla terra, e la cui cima raggiungeva il cielo: -- che suggerisce simbolicamente il fatto di una comunicazione reale, ininterrotta e stretta tra cielo e terra, e in particolare tra Dio nella sua gloria e l'uomo nella sua solitudine e peccato -- e guarda gli angeli di Dio -- letteralmente, i messaggeri di Elohim, i.e. gli angeli Salmi 103:20,21 104:4; Ebrei 1:14 -- salendo e scendendo su di essa -- vedi Giovanni 1:51, che mostra che Cristo considerava o la scala nella visione di Giacobbe come un emblema di se stesso, l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo (Calvino, Lutero, Ainsworth, 'Speaker's Commentary', Murphy), o, ciò che è più probabile, Giacobbe stesso come tipo di lui, il Figlio dell'uomo, in cui il rapporto vivente tra la terra e il cielo raffigurato nella visione della scala calpestata dagli angeli era completamente adempiuto (Hengstenberg, Baumgsrten, Lange, Bush)

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 12

Una scala per il cielo

"Ed egli sognò, ed ecco una scala posta sulla terra, e la cima d'essa raggiungeva il cielo. Giacobbe, temendo per la sua vita, lascia casa. L'ultimo bacio di sua madre viene dato. Durante il giorno Giacobbe va avanti allegramente. La notte si fa lunga. Il percorso non è più distinto. Il vento geme tristemente. Un senso di solitudine si insinua in lui. La paura di Esaù lo perseguita. Vede la figura di suo fratello dietro questo arbusto e quella roccia. Esaù era forse fuggito per ucciderlo in quel luogo solitario? Trema a ogni ombra e rabbrividisce a ogni suono. Pensa al Dio di suo padre e di sua madre e prega. Si sdraia nel deserto; un cespuglio di arbusti è il suo unico riparo, e una pietra il suo duro cuscino. Guarda in alto nella cripta buia tutta scintillante di stelle silenziose. Più intensa diventa la sua solitudine, perché le stelle non hanno voce per lui. Complottando e lungimirando, Giacobbe aveva un profondo desiderio di casa, domande mistiche e una ricchezza di affetto nella sua natura. Di tali Dio può fare qualcosa; a costoro Dio può rivelare qualcosa. A Esaù idolatrico, carnale, quanto poco Dio può far conoscere. L'egoismo lo ostacola. Qui, nel deserto, Giacobbe si stringe ai piedi la veste di pelo di cammello, e sogna i genitori e la casa, il cielo e Dio. Potrebbe sorprenderci che potesse fare sogni così dolci mentre fuggiva da colui a cui aveva senza dubbio fatto un torto. Dio avrebbe annullato il torto, e quindi gli mandò questa visione

TUTTI IO SOGNO UN PARADISO. Un paradiso è ciò che tutti gli uomini cercano, sia che lo cerchino per affari, sia per piacere, sia per la politica, sia per la letteratura. Anche gli scettici hanno il loro paradiso nel dubbio e nell'orgoglio intellettuale. Ciò che è il nostro oggetto più alto è il nostro cielo. Come l'acqua non può salire al di sopra del suo livello, così il cielo di alcuni non può essere al di sopra dei loro pensieri. Ci sarà uno stato futuro che risponderà ai più alti desideri del credente, un luogo di esistenza nella gloria che va ben oltre qualsiasi cosa qui

II È POSSIBILE UNA COMUNICAZIONE EFFETTIVA CON IL CIELO. Un autore (Hazlitt) dice: "Ai tempi di Giacobbe c'era una scala tra il cielo e la terra, ma ora i cieli sono andati oltre e diventano astronomici". La vera scienza apre un numero infinito di mondi e spazi densamente popolati. Le scoperte materiali diminuiscono il senso delle realtà spirituali. Non è necessario che sia così. Se l'universo è grande, quanto è grande anche l'anima, che può abbracciare nei suoi pensieri l'universo! Ed è nell'anima che Dio può rivelare il cielo e lo fa. La pace, la speranza, l'amore sono lo spirito del cielo, e questo è rivelato da Cristo. Purifica lo spirito e il cielo si avvicina

III È NECESSARIO UNO SFORZO SINCERO PER MANTENERE LA COMUNICAZIONE CON IL CIELO. Nel sogno di Giacobbe vide un'immagine della sua ascesa nella vita. Gli angeli potevano svolazzare su e giù, ma l'uomo doveva lottare e fare uno sforzo sincero per mantenere l'unione. All'inizio della vita l'ascesa sembra facile. Una montagna non appare mai così lontana dalla sua cima come nella realtà. Man mano che andiamo avanti, diventiamo più consapevoli delle difficoltà nel modo di mantenere le comunicazioni aperte. Spesso ci ritroviamo con la testa tra le mani, a riflettere se riusciremo mai a vincere il male e a raggiungere il bene

IV C'È SEMPRE AIUTO DAL CIELO NELLO SFORZO DI MANTENERE LA COMUNICAZIONE. Una voce giunge a Giacobbe. È stata fatta una promessa di guida e sostegno. Cristo, nella sua conversazione con Natanaele, ci mostra come ogni bene viene da lui. In Cristo si concentra tutta la bontà. Tutto il cielo risplende da lui nel perdono e nella riconciliazione che ha portato. Egli è il Verbo fatto carne. Egli è la voce divina dall'alto. Per mezzo di lui è dato lo Spirito Santo, e questo Spirito Santo ci mostra le cose a venire, rende il cielo chiaro e la via diritta. Un giorno saremo chiamati a seguire la via degli angeli, e dopo la morte saliremo quella scala che "scende nelle tenebre fino a Dio". -H


13 Ed ecco, "la visione del sogno è così gloriosa che il narratore la rappresenta con un triplice hGehi (Lange) -- il Signore stava al di sopra di essa, -- il cambiamento del nome divino non può essere spiegato assegnando Versetti. 13-16 all'editore geovista (Tuch, Bleek) o a un redattore successivo (Davidson), poiché senza di esso il documento elohistico sarebbe brusco, se non incompleto (Kalisch), ma ricordando il fatto che non è la provvidenza generale della Divinità sul suo uomo creatura, ma la speciale sovrintendenza del Dio di Abramo e di Isacco sul suo popolo eletto, che la scala simbolica doveva raffigurare (Hengstenberg) -- e disse: Io sono il Signore Dio di Abramo tuo padre, e il Dio di Isacco: -- così non semplicemente proclamando il suo nome personale Geova, ma annunciando se stesso come l'Elohim che aveva solennemente stipulato un patto con i suoi antenati, e che ora era venuto, in virtù di quel patto, per rinnovargli le promesse che aveva precedentemente dato loro -- il paese su cui giaci, a te lo darò, e alla tua progenie, data ad Abramo, Genesi 13:15 ; a Isacco, Genesi 26:3


14 E la tua discendenza sarà come la polvere della terra, promessa ad Abramo, Genesi 13:16 ; a Isacco, sotto un emblema diverso, Genesi 26:4 -- e tu ti spargerai (letteralmente, scoppierai) a occidente, e a est, a nord e a sud: - Confronta Genesi 13:14; Deuteronomio 12:20 Nel suo significato ultimo questo indica l'universalità mondiale del regno di Cristo (Murphy) -- e in te e nella tua discendenza saranno benedette tutte le famiglie della terra; vedi Genesi 12:3; 18:18; 22:18 ; (Abramo) 26:4 (Isacco)


15 Ed ecco, io sono con te, -ho parlato a Isacco (Confronta 26:24); di nuovo a Giacobbe; Genesi 31:3 poi ai discepoli di Cristo Matteo 28:20 -e ti custodirà in tutti i luoghi dove andrai, -letteralmente, in tutto ciò che andrai... in tutte le tue cose Confronta Salmi 121:5,7,8 -e ti ricondurrà in questa terra; -equivalente a un'indicazione che il suo attuale viaggio a Padan-Aram non era privo della sanzione divina, anche se apparentemente era stato contro la volontà di Dio che Isacco lasci la terra promessa vedi Genesi 14:6,8 -- perché io non ti lascerò -- una promessa poi ripetuta a Israele, Deuteronomio 31:6,8 a Giosuè, Genesi 1:5 a Salomone, 1Cronache 28:20 ai poveri e ai bisognosi, Isaia 41:17 ai cristiani Ebrei 13:7 -finché non abbia fatto ciò di cui ti ho parlato- Confronta la testimonianza di Balaam alla fedeltà divina, Numeri 23:19 e quella di Giosuè, Genesi 21:4-5 e quella di Salomone. 1Re 8:56 È impossibile, in relazione a questa sublime teofania concessa a Giacobbe a Betel, non ricordare la simile manifestazione divina concessa ad Abramo sotto il firmamento stellato a (Hebron). vedi Genesi 15:1

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 15

La cura provvidenziale di Dio

"Ecco, io sono con te e ti custodirò in tutti i luoghi dove andrai". Tra le cose credute; ma non sufficientemente realizzata, è la verità della costante e dominante cura di Dio. Possiamo tracciare un po' causa ed effetto, poi perdere la catena e avere la sensazione che non sia andata oltre, come se gli eventi non avessero una causa speciale. Questo è un male comune nella vita dei cristiani. La sua radice, che cammina per vista più che per fede. Jacob: cosa lo ha spinto a provare l'arte? Non si fidava pienamente di Dio. Non avevo l'abitudine alla fede. Ma Dio non lo aveva dimenticato. E mentre dormiva sulla pietra a Betel, la realtà della presenza di Dio gli fu resa nota Isaia 43:2; Matteo 28:20 e registrato per il nostro apprendimento

IO, DIO, VEGLIA E GUIDA SEMPRE. La scala non era una cosa nuova; era sempre esistito. La visione mostrava ciò che esiste ovunque. 2Re 6:17 La scala mostra la verità che dovrebbe segnare la nostra vita. Dio è amore, e amore significa cura. Questo è per tutti. Non il nostro amore che lo causa. Il nostro amore, la nostra fiducia, la nostra vita scaturiscono da quella verità. Il Dio vivente è vicino a noi. La sua mano tocca la nostra vita in ogni punto. Com'è possibile che non ne siamo consapevoli?

II L 'OPERA DI DIO È NASCOSTA E SILENZIOSA. Giacobbe fu sorpreso di trovarlo vicino. Perché anno dopo anno il mondo va avanti come prima, i non credenti negano la presenza attiva di Dio, gli uomini del mondo non ci pensano, e anche gli uomini pii a volte dimenticano, perché non possiamo vedere la cima della scala. Ma Dio, lì, dirige tutto

III I SUOI SCOPI SONO REALIZZATI DA MOLTI AGENTI. Molti angeli, messaggeri Salmi 104:4 -- Gli agenti naturali, gli elementi, ss.); gli agenti umani, gli uomini buoni e cattivi che eseguono la sua volontà; gli esseri spirituali. Salmi 91:11 Quante volte coloro che pregano per le benedizioni spirituali dimenticano che anche le cose comuni sono governate da Dio. Si chiude così una grande porta di comunione

IV MA C'È TANTA CONFUSIONE NEL MONDO. Spesso non riusciamo a rintracciare la mano di Dio. Quante volte la fiducia è confusa, i piani saggi frustrati, la sincera abnegazione vana; preghiere, vere e intense, senza apparente risposta. No, queste non sono che confusioni apparenti, per insegnare la lezione della fede. Attraverso tutte queste cose, attraverso tutte queste cose, i propositi di Dio sono sicuramente adempiuti. Una grande verità è la chiave di tutto: l'amore di Dio rivelato in Cristo. Questa è la scala dalla quale egli proclama: "Ecco, io sono con te" Confronta Romani 8:32 Colui che ha operato la redenzione, può egli fallire?

V IL GOVERNO DI DIO È PER LA NOSTRA SALVEZZA, nel senso più pieno della parola, dandoci la vittoria sul male. Dio era con Giacobbe. Lo era stato fin dall'inizio, anche se non era stato riconosciuto. Lo è stato fino alla fine. Non dare prosperità ininterrotta. Molti errori e molte pagine dolorose della sua storia; ma attraverso tutte queste cose egli fu condotto. La parola a ciascuno che la riceverà: "Ecco, io sono con te". Non a causa della tua fede, e ancor meno della tua bontà. Oh, se ogni cristiano praticasse la fiducia; Salmi 5:3 udendo la voce di nostro Padre: "Affida la tua via al Signore", e credendo con gioia: "Il Signore è il mio Pastore". -M


16 Giacobbe si svegliò dal suo sonno, durante il quale aveva visto e parlato con il Signore, e disse: "Certo, il Signore è in questo luogo, e io non lo sapevo". Giacobbe non apprende qui per la prima volta la dottrina dell'onnipresenza divina (Knobel), ma ora scopre che il Dio dell'alleanza di Abramo si è rivelato in luoghi diversi da quelli consacrati (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy); o forse semplicemente esprime il suo stupore nello scoprire che, mentre si immaginava solo, in realtà era in compagnia di Dio -- così plus adeptum ease quam sperare ausus fuisset (Calvino)


17 Ed egli ebbe paura, così come Mosè, Esodo 20:18,19 Giobbe, Genesi 42:5,6 Isaia, Genesi 6:5 Pietro, Luca 5:8 Giovanni, Apocalisse 1:17,18 a simili scoperte della presenza divina -- e disse: "Com'è spaventoso questo luogo! -- cioè quanto è spaventoso! foberov (LXX), terribilis (Vulgata)-questa non è altro che la casa di Dio, e questa è la porta del cielo. Non letteralmente, ma figurativamente, il luogo in cui Dio dimora, e l'ingresso alla sua gloriosa dimora (Keil); l'idea che Giacobbe fu "reso consapevole dal sogno di aver dormito in uno di quei luoghi privilegiati scelti per un futuro santuario, e di aver avuto paura di aver peccato impiegandolo per uno scopo profano" (Kalisch), essere fantasiosi


18 E Giacobbe si alzò di buon mattino, Confronta Genesi 19:27 22:3 -- e prese la pietra che aveva messo per i suoi cuscini (Vedi sopra), e la eresse per una colonna, letteralmente, una colonna (o qualcosa di eretto, quindi una statua o un monumento); non come un oggetto di adorazione, una sorta di feticcio, ma come memoriale della visione Calvino, Keil, Murphy; Confronta Genesi 31:45 35:14; Giosuè 4:9.20; 14:2-6; 1Samuele 7:12 -e vi versò sopra dell'olio. Quasi signum consecrationis (Calvino), e non perché lo considerasse di per sé investito di un qualche grado di santità. Il culto delle pietre sacre (Baetylia), in seguito prevalente tra i Greci, i Romani, gli Indù, gli Arabi e i Germani, anche se da alcuni (Kuenen, Oort; vedi ' La Bibbia per i giovani', vol. 1. p. 231), considerata come una delle forme primordiali di adorazione tra gli Ebrei, era espressamente proibita dalla legge di Mosè Confronta Esodo 22:24; 34:13; Levitico 26:1; Deuteronomio 12:3 16:22 Era probabilmente un'imitazione pagana del rito qui registrato, sebbene da alcune autorità (Keil, Knobel, Lange) si dica che il culto di Baetile fosse collegato principalmente con le pietre meteoriche che si supponeva fossero discese da qualche divinità; come, ad esempio, la pietra di Delfi sacra ad Apollo; quella di Emesa, sull'Oronte, consacrato al sole; la roccia angolare di Pessinus in Frigia venerata come santificata da Cibele; la pietra nera della Kaaba alla Mecca che si crede sia stata portata dal cielo dall'angelo Gabriele (vedi Kalisch in Gen). Che la presente narrazione sia stata un'invenzione tardiva, "chiamata all'esistenza dal desiderio" da parte dei sacerdoti e dei profeti di Yahweh (Geova) "di proclamare l'alta antichità del santuario di Betel e di rendere innocua una pietra sacra" ('The Bible for Young People', vol. 1. p. 231), è pura supposizione. La circostanza che l'uso qui menzionato non sia mai stato menzionato nella Scrittura (tranne che in Genesi 35:14, con riferimento a questa stessa colonna) costituisce una garanzia sufficiente dell'alta antichità della narrazione (ha detto l'"Introd.", § 20) di Havernick)

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 28:18-22

La retrospettiva grata e la prospettiva consacrata

La vera vita è quella che parte dal luogo della comunione con Dio e gli affida il futuro. Possiamo sempre trovare una colonna di benedetta commemorazione e consacrazione. La Betel

1. Cura provvidenziale

2. Privilegio religioso

3. Comunicazioni speciali dello Spirito

Dio con noi come un fatto. Il nostro pellegrinaggio alla Betel per tutto il tempo

II LA VERA TESTIMONIANZA ciò che erige una pietra di testimonianza, una Betel, dove gli altri possono trovare Dio

1. Personale. Il cuscino del riposo, la colonna della lode

2. Pratico. La testimonianza che parla del viaggio e del viaggiatore

III IL VERO PATTO

1. Uscire dalla comunione

2. Impegnare il futuro nella casa di Dio e in vista della rivelazione divina

3. Scambio benedetto di doni, conferma dell'amore. Geova custodisce, guida e nutre; il suo servo lo servì e gli diede un decimo di tutto ciò che aveva ricevuto. Il voto del patriarca fu il risultato di un netto progresso nella sua vita religiosa. La speranza della benedizione divenne il patto dell'impegno, del servizio, dell'adorazione, del sacrificio. La forma più alta di vita religiosa è quella che si basa su un voto solenne di grata dedizione alla Betel. La fine che abbiamo davanti è " la casa del Padre nostro in pace". - R


19 E chiamò quel luogo Betel, cioè casa di Dio. Rosenmüller e Kalisch trovano una connessione tra Bethel e Baetylia, il primo considera Beetylia come una corruzione di Bethel, e il secondo vede Bethel come la forma hebrasata di Beetylion. Keil obietta ad entrambi che lo scambio di t in baitulion, e Q in baiqhl), sarebbe perfettamente inspiegabile. Sul sito di Bethel (Beitin) cfr. Genesi 12:8. Ma il nome di quella città si chiamava Luz all'inizio. In origine la città cananea, costruita secondo Calvino dopo questo evento, era chiamata Luz, o "mandorlo", un nome che continuò a portare fino alla conquista Giudici 1:23). Dalle circostanze riportate nel racconto, Giacobbe chiamò il luogo in cui dormiva (nelle vicinanze di Luz) Betel, designazione che in seguito si estese alla città. Fino alla conquista sembra che entrambi i titoli fossero usati: Luz dai Cananei, Betel dagli Israeliti. Quando la conquista fu completata, il nome ebraico fu sostituito da quello ittita, l'unico sopravvissuto della città conquistata, costruendo un'altra Luz in un'altra parte del paese. vide Giudici 1:26


20 Genesi 28:20, 21.-- E Giacobbe fece un voto, non in uno spirito mercenario o dubbioso, ma come espressione di gratitudine per la misericordia divina (Calvino), come la piena e libera accettazione da parte dell'anima del Signore come proprio Dio (Murphy), come l'impulso istintivo della nuova creatura (Candlish) -- dicendo: Se (non il linguaggio dell'incertezza, ma equivalente a "poiché, ' o "in quanto; " Giacobbe, per fede, appropriandosi e anticipando l'adempimento della promessa precedente) Dio (Elohim; per la ragione di cui cfr. infra) -- sarà con me, come ha promesso (Versetto 15), e come credo che farà, e mi manterrà in questo modo in cui vado, un'appropriazione particolare della promessa generale (Versetto 15), e mi darà del pane da mangiare, e vesti da indossare (cioè tutto il necessario per vivere, incluso, anche se non menzionato in modo speciale, nella precedente promessa), in modo che io torni di nuovo alla casa di mio padre -- anch'essa garantita da Dio (Versetto 15), e qui accettata dal patriarca -- in pace (cioè specialmente libera dalle minacce vendicative di Esaù); allora il Signore sarà il mio Dio, letteralmente, e Geova sarà per me per Elohim (Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, 'Commentario dell'Oratore'), anche se la traduzione ricevuta non è priva di sostegno (LXX, Vulgata, Siriaco, Calvino, Michaelis, Lange, Murphy, Wordsworth); ma aver mercanteggiato e barattato con Dio nel modo che questo suggerisce prima di acconsentire ad accettarlo come oggetto di fiducia e di adorazione sarebbe stato poco meno che criminale. Di conseguenza, la frase è meglio collocata nella protasi della frase, che poi praticamente recita: "se Elohim sarà Geova per me, e se Geova sarà per me Elohim" (vedi Hengstenberg, 'Introduzione', vol. 1. p. 358)


22 E (o allora, l'apodosi che ora inizia) questa pietra che ho posto come colonna (vedi in Versetto 18) sarà la casa di Dio -- Betel, nel senso che in seguito vi avrebbe eretto un altare per la celebrazione del culto divino -- una risoluzione che fu successivamente eseguita. vedi Genesi 35:1,15 " La colonna o tumulo o cromlech di Betel deve essere stata considerata dagli Israeliti, e può ancora essere considerata con il pensiero da noi, come il precursore di ogni "casa di Dio" che è sorta da allora nel mondo ebraico e cristiano: il tempio, la cattedrale, la chiesa, la cappella; anzi, di più, di quei luoghi segreti di culto che non sono contrassegnati da alcuna bellezza naturale e non sono visti da nessun occhio umano: l'armadio, la catacomba, la via del vero adoratore (Stanley's 'Jewish Church', lect. 3. p. 60). E di tutto quello che mi darai io lo darò a te. Letteralmente, dando darò la decima Confronta Genesi 14:20 Il caso di Giacobbe offre un'altra prova che la pratica della decima volontaria era conosciuta e osservata antecedentemente alla melodia di Mosè