1 Poi Giacobbe proseguì il suo viaggio (letteralmente, alzò i piedi: una descrizione grafica del viaggio. Ispirato da nuove speranze, e cosciente di scopi più nobili di quando era fuggito da Bersabea, il solitario furtivo partì da Betel) e giunse nel paese dei popoli dell'est, letteralmente, il paese dei figli dell'est, cioè la Mesopotamia, a circa 450 miglia di distanza da Bersabea

Genesi 29:1-14

Giacobbe al pozzo di Haran: un'avventura romantica

I INCONTRO DI GIACOBBE CON I PASTORI

1. La scoperta provvidenziale. Il pozzo nel campo con le tre greggi di pecore che giacevano accanto ad esso permise a Giacobbe di accertare dove si trovasse e alla fine lo portò a trovare Rachele. Dio guida i passi del suo popolo senza

2. interferendo con il corso ordinario della natura, semplicemente dirigendoli verso l'esercizio dei sensi e dell'intelligenza; e senza dubbio Giacobbe riconobbe nel suo, accendendo sul pozzo di Haran una prima parte di quella guida celeste che gli era stata recentemente promessa. I santi dovrebbero praticare l'arte di discernere il movimento del dito di Dio negli eventi più minuti e più comuni della vita

3. La conversazione amichevole. Salutando i pastori come suoi fratelli, cioè come maestri di un mestiere comune, Giacobbe deduce dalle loro comunicazioni franche che si trovava alla periferia di Haran, dove suo zio Labano era un cittadino prospero e ricco, e che sua cugina Rachele era sulla strada di quel pozzo presso il quale si trovava con un gregge di pecore di suo padre. Grande è il pregio di fare domande, specialmente quando sono precedute da cortesia. Raramente si perde qualcosa, ma spesso si guadagna molto, con cortesi indagini

4. Il consiglio prudente. Osservando i suoi amici inclini all'indolenza, e forse desiderosi di incontrare Rachele da sola, Giacobbe raccomanda loro di scoprire il pozzo, abbeverare le loro greggi e ricondurle al pascolo, poiché rimaneva ancora molto del giorno. Se era il loro vantaggio che cercava, il suo consiglio era buono; Se era il suo interesse personale che serviva, lo stratagemma era ingegnoso. Il popolo di Dio dovrebbe essere saggio come serpenti, ma innocuo come colombe

II IL PRIMO AVVISTAMENTO DI RACHELE DA PARTE DI GIACOBBE

1. L'azione galante. L'arrivo della graziosa pastorella fece una profonda impressione nel cuore della cugina. Balzando in piedi, fa rotolare la pietra dall'imboccatura del pozzo, riempie gli abbeveratoi e innaffia le pecore di Labano, spinte a ciò, diciamo, tanto dalla considerazione per la bella ragazza che le assisteva quanto per il ricco padrone di greggi che le possedeva. Gli atti di gentilezza che provengono da cuori amorevoli sono a volte largamente aiutati dall'attrazione di chi li riceve

2. Il saluto affettuoso. "E Giacobbe baciò Rachele". Se prima di spiegarle chi fosse, deve averla colta di sorpresa anche in quei tempi non convenzionali; ma è probabile che possa aver annunciato per primo il suo nome, nel qual caso il suo comportamento era solo in accordo con le usanze dell'epoca. Espressioni appropriate di affetto per gli amici si addicono sia alla grazia che alla natura

1. L'emote incontenibile. E Giacobbe alzò la voce e pianse", esprimendo sia la gioia di aver trovato i suoi parenti, sia la gratitudine per la bontà di Dio che lo aveva destinato alla casa del fratello di sua madre. Inaspettato

2. Le provvidenze buone ed eminenti accendono trasporti di gioia nelle anime benevole

3. La comunicazione importante. "Giacobbe disse a Rachele che era il fratello di suo padre e che era figlio di Rebecca, ed ella corse a dirlo a suo padre". Gli amici, e molto di più i cristiani, che si incontrano nel cammino della vita, devono scoprire con franchezza se stessi l'uno all'altro, e darsi un caloroso benvenuto

III INTRODUZIONE DI GIACOBBE A LABANO

1. L'accoglienza dello zio nei confronti del nipote, "Labano corse incontro al figlio di sua sorella, lo abbracciò, lo baciò e lo condusse a casa sua". La parentela e la gentilezza dovrebbero sempre essere alleate. L'ospitalità di Labano verso Giacobbe si basava sul fatto della loro relazione. Cantici è l'intrattenimento di Cristo per il suo popolo basato sulla circostanza che essi sono "membra del suo corpo, della sua carne e delle sue ossa"

2. Il ritorno del nipote da suo zio. Fiducia ingenua -- "Giacobbe raccontò a Labano tutte queste cose" -- e servizio fedele. In Versetto 15 è implicito che durante il mese in cui Giacobbe dimorò con Labano servì a custodire le pecore di Labano. Il popolo di Dio dovrebbe sforzarsi, per quanto in esso consiste, di ricambiare la gentilezza di parenti e amici

OMELIE di R.A. Redford -- Genesi 29

Giacobbe tra i parenti di sua madre

L'esperienza insegna ad essere paziente. La sua arte si rifletteva in Labano. Lezioni da imparare

I LA CONNESSIONE TRA L'INSEGNAMENTO DI DIO NELL'UOMO INTERIORE E LA SUA GUIDA NELLA PROVVIDENZA. Giacobbe imparò ciò che aveva bisogno di imparare: la dipendenza, l'autoumiliazione. Ho visto il male dell'egoismo; compresi che i propositi divini non devono essere identificati nel nostro pensiero con i nostri sentimenti e desideri personali. Dobbiamo aspettare che Dio sappia qual è la sua volontà

II L'INDIPENDENZA DELLA GRAZIA DI DIO. Gli strumenti scelti non scelti per se stessi. Spesso ciò che ci dispiace è il nostro aiuto speciale. Lia, non scelta da Giacobbe, gli partorì dei figli. Rachel, che lui amava, era sterile. Anche in un terreno misto come questi caratteri crescerà il seme della vita divina. Lea diede nomi ai suoi figli che denotavano una fede crescente. La volontà di Giacobbe di servire fu una graziosa vittoria su se stesso, che lo preparò per limature più elevate. All'uomo contrastato viene insegnato ad aspettare Dio

III LEZIONI PRATICHE SUI RAPPORTI TRA I SESSI E LA VITA CONIUGALE, ECC. La miseria di tutto ciò che interferisce con la santità dell'affetto e la sua supremazia. La certezza che la mancanza di franchezza e di sincerità porterà a risultati malvagi. L'importanza del giusto sentimento nel sostenere il carattere religioso; Com'è difficile, dove la relazione non è fondata sull'affetto, mantenere la verità, la purezza e un alto tenore di vita. Dobbiamo cercare di vedere le delusioni da un punto di vista più alto. Dio può trattenere ciò che desideriamo, ma solo per dare in seguito una benedizione più completa


2 E guardò (o per scoprire dove fosse, o in cerca d'acqua), e vide un pozzo nel campo, non il pozzo presso il quale si fermò la carovana di Eliezer, che era un pozzo per le fanciulle del villaggio, situato di fronte alla città, e a cui si accedeva con gradini, ma un pozzo in campo aperto per l'uso delle greggi, e coperto al tempo dell'arrivo di Giacobbe con un'enorme pietra, ed ecco, c'erano tre greggi di pecore che giacevano accanto ad essa. Una frequente scena orientale Confronta Genesi 14:11; Esodo 2:16 "Chi che ha viaggiato molto in questo paese non è spesso arrivato a un pozzo nella calura del giorno, circondato da numerosi greggi di pecore in attesa di essere abbeverate? Una volta ho visto una scena del genere nelle pianure in fiamme della Siria settentrionale. Uomini seminudi, dall'aspetto feroce, attingevano l'acqua in secchi di cuoio; un gregge dopo l'altro veniva allevato, abbeverato e mandato via; E dopo che tutti gli uomini ebbero finito il loro lavoro, allora parecchie donne e fanciulle portarono su le loro greggi e attinsero acqua per loro. Così fu per le figlie di Jethro; e così, senza dubbio, sarebbe stato con Rachele se Giacobbe non avesse rotolato via la pietra e abbeverato le sue pecore" ('Land and Book', p. 589). Da quel pozzo si abbeveravano le greggi e una grossa pietra era all'imboccatura del pozzo. " La maggior parte delle cisterne sono ricoperte da una grande pietra spessa e piatta, al centro della quale è praticato un foro, che forma l'imboccatura della cisterna. Questo buco, in molti casi, lo trovammo coperto da una pesante pietra, per la cui rimozione erano necessari due o tre uomini" (Robinson, 2. p. 180)


3 E là si erano radunate tutte le macchie. "Quindici minuti dopo arrivammo a un grande pozzo in una valle tra le onde, dotato di abbeveratoi e serbatoi, con greggi in attesa" (Robinson, 3. p. 21)

E rotolarono la pietra dall'imboccatura del pozzo, trovarono abbeverato il pecora, e rimisero la pietra all'imboccatura del pozzo, al suo posto. Dalla metà del Versetto 2 le parole sono tra parentesi, l'abbeveraggio delle greggi non era avvenuto fino all'arrivo di Rachele (Versetto 9) e Giacobbe aveva scoperto il pozzo (Versetto 10)


4 E Giacobbe disse loro (i pastori dei tre greggi): Fratelli miei (saluto amichevole da parte di uno che era egli stesso pastore), da dove venite? Anticipando che la loro risposta avrebbe rivelato dove si trovava. Ed essi risposero: "Di Haran siamo noi". Questo non poteva non ricordare a Giacobbe la premessa di Dio per guidarlo nel suo viaggio


5 Ed egli disse loro (con l'intenzione di scoprire i suoi parenti): Conoscete Labano, figlio di Nahor?, cioè il nipote, il padre di Labano era Betuel, il quale, tuttavia, qui, come in Genesi 14, si ritira in secondo piano. Ed essi risposero: "Lo conosciamo". Essendo la lingua dei pastori il caldeo, vedi Genesi 31:47 Giacobbe, che parlava ebraico, era in grado di conversare con loro o perché aveva imparato il caldeo da sua madre (Clericus), o, come è più probabile, perché i dialetti non erano allora molto dissimili (Gosman in Lange)


6 Ed egli disse loro: "Sta egli bene?". Letteralmente, c'è pace in lui? intendendo non semplicemente la salute del corpo, ma ogni sorta di felicità; uJgiainei (LXX); Sanusne est? (Vulgata). Confronta il saluto cristiano, tax vobiscum -- Ed essi dissero: Egli sta bene (letteralmente, pace): ed ecco, Rachele -- "Pecora" (Gesenius) -- sua figlia viene con le pecore


7 Ed egli disse: "Ecco, è ancora giorno solenne (letteralmente, il giorno è ancora grande, cioè molto di esso rimane ancora), né è tempo che il bestiame venga radunato (cioè di chiuderlo per la notte): abbeverate le pecore e andate a dar loro da mangiare, desiderando allontanare i pastori dal pozzo per poter incontrare Rachele da sola (Keil, Lange, Murphy), anche se forse le sue parole con altrettanta correttezza possono essere ricondotte a quell'abitudine mentale prudente e laboriosa che in seguito rifulse così vistosamente in lui, e che istintivamente lo indusse a disapprovare la pigrizia e l'inattività (Starke, Kalisch, Bush)


8 Ed essi risposero: Non possiamo, non a causa di qualche difficoltà fisica (Kalisch), poiché tre uomini avrebbero potuto facilmente compiere ciò che Giacobbe ha fatto da solo, ma perché si erano messi d'accordo di non farlo (Rosenmüller, Murphy), ma di aspettare, fino a quando tutte le greggi si fossero radunate (quando l'abbeveraggio fosse stato fatto subito, invece che in tanti momenti diversi), e finché non rotolano la pietra dalla bocca del pozzo; -reso più correttamente, e (sc. allora, cioè quando le greggi sono radunate) essi (cioè i pastori) rotolano via la pietra- -- allora (o, e) abbeveriamo le pecore. Lo scopo di abbeverare collettivamente le greggi può essere stato, come si è detto sopra, per comodità, o per evitare che il pozzo si aprisse troppo frequentemente, nel qual caso la polvere poteva accumularsi rapidamente al suo interno (Kalisch), o forse per assicurare un'equa distribuzione dell'acqua (Murphy)


9 E mentre egli parlava ancora con loro (letteralmente, parlava ancora con loro), Rachele venne con le pecore di suo padre: perché le custodiva, o, era una pastorella, la parte h; ro era usata come sostantivo (Gesenius, 'Lex.,' sub. nom.)


10 E avvenne che, quando Giacobbe vide Rachele, figlia di Labano, fratello di sua madre, "il termine fratello della madre non è involontariamente ripetuto tre volte in questo versetto per descrivere con la massima enfasi possibile che Giacobbe aveva incontrato con i suoi parenti, con "le sue ossa e la sua carne" (Kalisch) e le pecore di Labano, fratello di sua madre (Giacobbe fin dall'inizio presta particolare attenzione al gregge di Labano, forse considerandolo un segno della ricchezza di Laban. Se la figlia di Labano aveva la sua attrazione per il figlio di Isacco, così anche le pecore di Labano lo avevano fatto), che Giacobbe si avvicinò e rotolò la pietra dalla bocca del pozzo (probabilmente ignorando la regola dei pastori di aspettare il raduno di tutte le greggi, a meno che, in verità, Rachele non fosse l'ultima), e abbeverò il gregge di Labano, fratello di sua madre. La triplice ripetizione di questa frase non prova che Giacobbe abbia agito in tutto questo puramente come un cugino (Lange). La frase è dello storico, e Giacobbe non aveva ancora informato Rachele del suo nome


11 E Giacobbe baciò Rachele, in dimostrazione del suo affetto cugino. Se Giacobbe non aveva ancora scoperto chi era per la bella pastorella, il suo comportamento deve averla riempita di sorpresa, pur tenendo conto della semplicità inalterata dei tempi; ma il fatto che lei non si risenta della sua condotta come di un'indebita libertà forse suggerisce che egli l'avesse prima informata della sua relazione con gli inquilini della casa di Labano (Calvino). Baciando, vedi Genesi 27:26 -- alzò la voce e pianse, in parte per la gioia di ritrovare i suoi parenti; Confronta Genesi 43:30; 45:2,14,15 in parte in grato riconoscimento della benignità di Dio nel condurlo a casa del fratello di sua madre


12 E Giacobbe disse (o, aveva detto, ut supra) -- a Rachele che era il fratello di suo padre, -- come Lot è chiamato il fratello di Abramo, anche se in realtà suo nipote Genesi 13:8 14:14,16 -- e che era il figlio di Rebecca (questa clausola spiegherebbe il significato del termine "fratello nel primo]): e lei corse a dire a suo padre. Come Rebecca, che credette alle parole dell'estraneo e corse a riferirle, anche se, a differenza di Rebecca, le riferì prima a suo padre Confronta Genesi 14:2-8


13 E avvenne che, quando Labano udì la notizia (letteralmente, udì l'udire, o cosa udita, cioè il rapporto dell'arrivo) di Giacobbe, figlio di sua sorella, -- agì molto come aveva fatto novantasette anni prima, quando il servo di Abramo venne a corteggiare sua sorella Genesi 14:20 -- che (letteralmente, e) gli corse incontro, e lo abbracciò, -- così in seguito fece Esaù Giacobbe, Genesi 33:4 e Giacobbe, i due figli di Giuseppe Genesi 48:10 -e lo baciò, e lo condusse a casa sua, dimostrando così la stessa gentilezza e ospitalità che lo aveva caratterizzato nella precedente occasione. E lui (Giacobbe) raccontò a Labano tutte queste cose: ciò che sua madre gli aveva ordinato di dire per attestare la sua parentela (Calvino); le cose raccontate nel contesto immediato (Keil); più probabilmente l'intera storia della sua vita, e in particolare del suo esilio da casa, con la sua causa e il suo oggetto (Rosenmüller, Kalisch, Lange)


14 E Labano gli disse (esprimendo l'impressione che il racconto di Giacobbe aveva prodotto nella sua mente): "Certo, tu sei le mie ossa e la mia carne, cioè il mio parente di sangue Confronta Giudici 9:2; 2Samuele 5:1 Labano voleva dire che Giacobbe si era dimostrato in modo soddisfacente figlio di Rebecca. E rimase con lui per lo spazio di un mese, letteralmente, un mese di giorni Confronta Genesi 41:1; Numeri 11:20 o un mese per quanto riguarda il tempo, "il secondo sostantivo che descrive la nozione generale di cui il primo è una specificazione" (Kalisch)


15 Genesi 29:15-30

E Labano disse a Giacobbe (probabilmente alla fine del mese): Perché tu sei -- letteralmente, non è forse così. Tu sei Confronta Genesi 27:36; 2Samuele 23:19 -- mio fratello, -mio parente (vedi su Versetto 12) -- dovresti dunque servirmi per nulla? (letteralmente, e tu mi servi gratuitamente) -- Dimmi, quale sarà il tuo salario? Una prova della generosità e della giustizia di Labano (Kalisch); del suo egoismo e della sua avidità (Keil); della sua prudenza e sagacia nell'aprire la strada a un abito d'amore (Large)

OMILETICA

Genesi 29:15-30

Giacobbe e Labano, o l'ingannatore ingannato

I CONTRATTO DI GIACOBBE CON LABANO. Il servizio promesso: sette anni di assistenza pastorale

(1) Offerto liberamente. "Ti servirò per sette anni". I contratti sono legalmente e moralmente invalidi quando non esiste la libertà nel promettente

(2) Reso fedelmente. Giacobbe "scontò sette anni", come aveva stabilito. Gli impegni di volontariato dovrebbero essere considerati sacri

(3) Prontamente accettato. Labano apprezzava i meriti di Giacobbe come pastore e considerava facili le condizioni di Giacobbe. Se le parole di Labano in chiusura con l'offerta di Giacobbe non indicavano la sua astuzia, erano almeno la prova della sua avidità

(4) Esigente con forza. Giacobbe lo testimonia quando lasciò Labano. Le anime avide non esitano a fare affari difficili anche con parenti e amici

2. Il salario pattuito: Rachele in matrimonio come moglie. Questa parte del contratto era:

(1) Fortemente desiderato da Giacobbe. "Giacobbe amava Rachele", che era bella sia nel viso che nella forma. Non è peccato né apprezzare né desiderare la simmetria personale e la grazia in coloro ai quali cediamo il nostro affetto. La bellezza femminile, anche se può accendere l'amore, non deve necessariamente rendere meno puro il cuore che ama

(2) Pazientemente atteso da Giacobbe. Questa era una testimonianza della purezza, della tenerezza e della forza dell'affetto di Giacobbe. Oltre a trasformare sette anni in pochi giorni, e a fare un lavoro piacevole e leggero di quella che altrimenti sarebbe stata una schiavitù irritante, gli permise di aspettare il tempo stabilito da Dio per ricevere la sua sposa

(3) Allegramente accettato da Labano. "È meglio che io la dia a te piuttosto che darla a un altro uomo". Eppure

(4) Trattenuto in modo ingenuo da Labano. Gli uomini avari raramente si fanno scrupolo di ingannare gli altri per amore del profitto. L'avidità di guadagno è comunemente accompagnata dall'astuzia degli uomini

II L 'INGANNO DI GIACOBBE DA PARTE DI LABANO

1. La giusta richiesta. "Dammi mia moglie." "L'operaio è degno del suo salario", e il servo ha diritto al suo salario

2. La festa del matrimonio. "Labano ha fatto un banchetto". Apparentemente acconsentendo alla richiesta del nipote, l'astuto zio prepara un banchetto di nozze. Il banchetto e la gioia sono sia convenienti che consentiti in relazione alle celebrazioni del matrimonio

3. La sposa sostituita. O alla fine del primo giorno o alla fine dei festeggiamenti, "Labano prese Lea e la condusse", velata e in silenzio, nella camera nuziale. Per la malvagità di Labano nel rompere la sua promessa, frodare suo nipote, fare torto alla sua figlia minore e praticamente prostituire la sua maggiore, scusa è impossibile; poiché l'acquiescenza di Lea alla spiegazione del complotto di suo padre, sebbene non alle scuse, può essere trovata nel suo manifesto amore per Giacobbe, e forse nella sua convinzione che Labano avesse ottenuto il consenso di Giacobbe all'accordo. L'uomo che potrebbe vendere l'affetto di una figlia e sacrificare quello di un'altra non si limiterebbe a ingannare entrambe, se potesse

4. La frode scoperta. "Al mattino, ecco, era Lea". Il giorno manifesta ciò che la notte nasconde i peccati degli uomini; e la luce del gran giorno rivelerà ciò che le tenebre del tempo nascondono

5. La scusa zoppa. Interrogato da Giacobbe, Labano offre, come attenuante del suo spietato inganno, che l'usanza popolare richiedeva il matrimonio di una sorella maggiore prima di una minore. Così, l'opinione pubblica, l'abitudine prevalente, la pratica universale, sono spesso invocati per le scuse per le offese contro la legge di Dio. Ma le massime convenzionali della società non hanno alcun peso quando sono messe a confronto con i comandamenti divini

6. La giusta retribuzione. Benché indifendibile da parte di Labano, la sostituzione di Lea con Rachele fu una meritata punizione di Giacobbe. Avendo fatto un torto a suo fratello a Esaù, a sua volta subisce un torto da "un fratello": Labano. Avendo sostituito il più giovane (se stesso) al più anziano (Esaù), egli è ricompensato con la messa del più anziano al posto del più giovane. Come Isacco non seppe quando benedisse Giacobbe, così Giacobbe non sa quando sposerà Lea. Mentre Giacobbe agiva su istigazione di sua madre, Lea cede al suggerimento di suo padre

7. La composizione amichevole. Giacobbe celebra la settimana di festa per Lia, e poi riceve Rachele come moglie, impegnandosi a scontare un altro mandato di sette anni per colei che aveva alleggerito il lavoro dei sette precedenti. Se la condotta di Giacobbe mostrava un sincero attaccamento a Rachele e una disposizione pacifica verso Labano, mostrava un dubbio riguardo per la legge di Dio


16 E Labano ebbe due figlie (la moglie di Labano non è menzionata nel racconto): il nome della maggiore era Lea, -"Stanca" (Gesenius); "Noioso", "Stupido" (Furst); "Struggimento", "Desiderio" (Lange) -- e il nome della più giovane era Rachel -- "Pecora" (Gesenius)


17 Leah aveva gli occhi teneri. Letteralmente, gli occhi di Lea erano teneri, cioè deboli, dun; ajsqeneiv (LXX), lippi (Vulgata); Confronta 1Samuele 16:12. Il viso di Leah non era brutto (Bohlen), solo i suoi occhi non erano chiari e lucenti, scuri e scintillanti, come con ogni probabilità lo erano quelli di Rachel (Knobel). Ma Rachel era bella e ben favorita. Letteralmente, bello nella forma (cioè nel contorno e nella corposità; Confronta Genesi 39:6 ; anche 1Samuele 16:18 - "un uomo di forma", cioè formoso, ben fatto) e bello di aspetto (cioè di un bel volto). "Se la storia autentica non fosse stata d'intralcio, Lea, come madre di Giuda e della stirpe messianica davidica, avrebbe dovuto portare via il premio della bellezza dopo Sara e Rebakah (Lange)


18 E Giacobbe amava Rachele (è più che probabile che questa fosse un'illustrazione di ciò che è noto come "amore a prima vista" da parte di Rachele così come di Giacobbe); e disse: "Ti servirò sette anni per Rachele, la tua figlia minore". Non avendo proprietà, con cui comprare sua moglie, secondo l'usanza orientale (Kalisch), o dare la solita dote per lei a suo padre (Keil), -Confronta Genesi 14:5 34:12; 1Samuele 18:25, -L'offerta di Giacobbe fu subito accettata dal suo avido zio, sebbene fosse il "fratello" di quello zio (Versetto 15)


19 E Labano disse: "E' meglio che io te la dia piuttosto che darla a un altro". Gli orientali preferiscono comunemente alleanze all'interno della cerchia dei propri parenti. Burckhardt, Volney, Layard e Lane testimoniano che questo è ancora il caso tra i beduini, i drusi e altre tribù orientali. Resta con me: una ratifica formale del patto da parte di Labano


20 E Giacobbe servì, un duro servizio, Genesi 31:40,41 nel mantenere le pecore Osea 12:12 -- sette anni per Rachele. La purezza e l'intensità dell'affetto di Giacobbe furono dichiarate non solo dalla proposta di un periodo di servitù di sette anni, un lungo periodo di attesa per un uomo di cinquantasette, se non di settantasette, ma anche dallo spirito con cui serviva il suo avaro parente. Per quanto molti fossero i giorni che dovevano intercorrere prima che egli entrasse in possesso della sua sposa, furono resi felici dalla dolce compagnia di Rachele. E gli sembrarono solo pochi giorni, per l'amore che aveva per lei. "Parole che respirano la più pura tenerezza ed esprimono con più enfasi delle iperboli fiorite della fraseologia romantica l'attaccamento profondo di un cuore affettuoso" (Kalisch); parole anche che mostrano l'alto apprezzamento che Giacobbe aveva per il valore personale della sua futura sposa

OMELIE DI R.A. REDFORD Ver. 20

Il potere del vero affetto

"E Giacobbe servì sette anni per Rachele", ecc

LA MOLLA INTERIORE DELLA VITA ESTERIORE. Potere del cuore sulla volontà, sulle circostanze, sulla carne. Tempo misurato dai movimenti del nostro pensiero. Al mondo bisogna insegnare che il materiale si basa sull'immateriale

II IL SERVIZIO DELL'AMORE, LA CONSACRAZIONE E IL COMPIMENTO DELL'ENERGIA UMANA. Cristo l'oggetto più alto degli affetti. La vita del suo servitore a paragone con la vita di egoistico capriccio

III IL GRANDE ESEMPIO DELL'AMORE SUGGERITO. Giacobbe, un tipo di Cristo; Rachel, della sua Chiesa. Ha servito per lei. Il suo amore ha fatto dell'obbedienza, fino alla morte, la sua delizia

LA PROVA SPECIALE IV HA LA SUA RICOMPENSA SPECIALE. Giacobbe servì doppiamente per Rachele; ma il suo servizio fu ampiamente reso in seguito, sebbene per un po' il velo della delusione nascondesse il proposito di Dio. Mentre Lea, come madre di Giuda, era la vera antenata del Messia, fu tuttavia in Giuseppe, figlio di Rachele, che il cuore di Giacobbe fu soddisfatto, e che la storia del regno di Dio fu portata avanti nel modo più evidente e la sua gloria si manifestò. Come nel caso di Sara e Rebecca, così in quello di Rachele la nascita del seme rappresentativo è connessa con speciali conferimenti di grazia

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 20

L'amore di Cristo per la Chiesa

"E Giacobbe servì sette anni per Rachele". In apparenza questo è un passo nell'addestramento di Giacobbe, nell'adempimento della promessa di Dio alla Betel. Mostra una nuova caratteristica nel suo carattere. Non vediamo l'uomo di astuzia, ma uno pieno di amore puro e altruista. Quattordici anni di servizio volentieri dati per acquistare, secondo l'usanza orientale, la sua sposa. Ma l'amore di Giacobbe suggerisce l'amore più profondo e più puro di Cristo per la Chiesa. Rachel, un tipo della Sposa; una pastorella e "la più bella tra le donne"; Cantici 1:7,8 partecipe delle sofferenze della Chiesa Matteo 2:18; Apocalisse 2:17 Per amore della Chiesa Efesini 5:25 Cristo "servì"; # Filippesi 2:7 divenne un Pastore; Giovanni 10:11 con il suo servizio e il suo sangue vitale, "obbediente fino alla morte", la acquistò, Atti 20:28 per unirla a sé per sempre

IO, IL SIGNORE, HO "SERVITO" PERCHÉ AMAVA LA SUA CHIESA. Nell'accondiscendere ad unirsi alla natura umana; nel sopportare le infermità dell'infanzia e lo stato di soggezione; nel sopportare la contraddizione dei peccatori e l'ira di Dio. E ancora in piedi e bussando; Apocalisse 3:20 nel sopportare i credenti tiepidi; 2Pietro 3:9 nel supplicare con e per i ribelli; 1Giovanni 2:1; 2Corinzi 5:20 nel cercare e seguire le singole pecore. L'amore che ha portato a questo era gratuito, non meritato o comprato. Rachele non portò alcuna dote a Giacobbe. La Chiesa non ha di sua proprietà alcuna ricchezza spirituale Isaia 64:6; Romani 3:23 Lo Sposo doveva santificarlo e purificarlo. Per natura empio, in contrasto con la volontà di Dio; eppure, sapendo questo, lo amava. Romani 8:35 Per amore di Rachele, Giacobbe diede la fatica di quattordici anni. Per la Chiesa Cristo non ha avuto rancore, ha dato se stesso. Sacrifica un segno di vero amore. Quanti non sacrificheranno nulla, non lasceranno un guadagno, un compagno, un divertimento, per "guadagnare Cristo". Nel giardino la sua natura umana si ritraeva dall'amarezza della coppa, ma perseverò. Perché?

II IL SIGNORE HA "SERVITO" PER UNIRCI A SÉ. Il matrimonio, il legame terreno più stretto, usato come tipo. Non c'era la semplice rimozione della condanna che soddisfaceva quell'amore, e nemmeno il nostro essere resi felici; Egli è diventato tale come noi, affinché noi potessimo diventare tali come lui. La Chiesa è la sua Sposa Efesini 5:27; Apocalisse 21:9 partecipe del suo regno, Apocalisse 3:21; 20:4 della sua beatitudine e gloria. Giovanni 17:22-24 E questo appartiene al suo membro più umile e più debole. Un'unione in questa vita Cantici 2:16; Giovanni 15:4 pace nell'affidargli tutte le preoccupazioni, anche la nostra stessa fermezza Giovanni 10:28; Ebrei 13:6 Un'unione più stretta dopo la nostra partenza. Filippesi 1:23 Qui vediamo vagamente. 1Corinzi 13:12 Le condizioni della vita mortale ostacolano le visioni chiare, Esodo 33:20 La legge del peccato nelle nostre membra impedisce l'unione perfetta. Allora nessun impedimento Luca 23:43 Unione perfezionata dopo la risurrezione. 1Tessalonicesi 4:7 Il corpo, che ora limita l'unione cosciente, allora servirà alla sua completezza. Fino ad allora non saremo perfettamente simili a lui nella sua natura umana

III EGLI HA "SERVITO" AFFINCHÉ POTESSIMO AVERE FIDUCIA NEL SUO AMORE. L'amore di Giacobbe non scosso dal tempo, né dall'inganno praticato su di lui, un tipo di quello di Cristo. Spesso smemorati, spesso infedeli, potremmo ben pensare: Come oso fidarmi di un amore così spesso trascurato? Ma il suo amore non è stanco. Isaia 49:15 Egli ci ha scolpiti con le impronte dei chiodi sulle sue mani. La sua parola è ancora: "Guarda a me", confida nel mio amore. - M. #Salmi 37:5


21 E Giacobbe disse a Labano (che, sebbene il termine di servitù fosse scaduto, sembrava non avere fretta di attuare la sua parte del patto): Dammi mia moglie (cioè la mia sposa fidanzata, come in Deuteronomio 22:23,24; Matteo 1:20 -- perché i miei giorni sono compiuti (cioè il mio periodo di servizio è compiuto), affinché io possa entrare da lei - quo significant intactam adhuc esse virginem (Calvino); una prova che l'amore di Giacobbe era puro e verace


22 E Labano (incapace di eludere o ritardare l'adempimento del suo accordo con Giacobbe) radunò tutti gli uomini del luogo (non l'intera popolazione, ma i principali abitanti), e fece un banchetto, una "mishteh, o bevanda, Confronta Genesi 19:3 cioè un banchetto nuziale (Confronta bride-ale-nudal), che comunemente durava sette giorni, Giudici 14:10 RAPC Tob 11:18 anche se sembra che variasse a seconda delle circostanze dello sposo


23 E avvenne la sera che egli prese con sé Lea sua figliula e la condusse a sé. L'inganno praticato su Giacobbe era reso possibile dal fatto che la sposa era di solito condotta nella camera nuziale velata; il velo era così lungo e stretto da nascondere non solo il volto, ma gran parte della persona. vedi Genesi 14:5 -- Ed egli entrò da lei. La condotta di Labano è perfettamente comprensibile come il risultato della sua sordida avarizia; ma è difficile capire come Lea abbia potuto acconsentire a una proposta così vile da far torto a sua sorella sposando uno che non la cercava né l'amava. Lei stessa doveva essere stata attaccata a Giacobbe; ed è probabile che Labano le avesse spiegato il suo piano per realizzare un doppio matrimonio


24 E Labano diede a sua figlia Lea Zilpa, "la Caduta"? (Gesenius), "succo di mirra" (Furst) -- la sua serva (secondo Gesenius la parola è strettamente connessa con una radice inutilizzata che significa distendere, quindi una serva) per un'ancella. Questo era in accordo con l'usanza orientale. Il fatto che Lea ottenne una sola damigella non deve essere attribuito al carattere parsimonioso di Labano, ma alla sua intenzione già formata di concedere una seconda a Rachele


25 E avvenne che la mattina: Ecco, era Lia. Se l'inganno di Giacobbe, anche con la sposa velata, può essere ancora difficile da comprendere, è facile percepire nella sostituzione di Lea a Rachele un chiaro esempio di retribuzione divina per l'imposizione che aveva praticato su suo padre. Cantici il Signore ricompensa spesso i malfattori secondo la loro malvagità Confronta 2Samuele 12:10-12 -- E disse a Labano (che, secondo Calvino, la sera prima aveva dato a Giacobbe uno splendido spettacolo per non fargli dire nulla dell'inganno): Che cos'è questo che mi hai fatto? Non ho forse servito con te per Rachele? Perché dunque mi hai sedotto? A Giacobbe dice molto il fatto che non cercò di ripudiare il matrimonio. Forse vide la mano di Dio in ciò che era accaduto, e probabilmente pensò che, sebbene avesse scelto Rachele, Dio aveva scelto Lea come sua moglie. Se è così, bisogna dare credito a Giacobbe che, alla chiamata di Dio, così provvidenzialmente rivolta a lui, era pronto a sacrificare i suoi migliori affetti alle esigenze della religione e del dovere. Non è Giacobbe, ma Labano, che propone di sposare anche Rachele


26 E Labano disse: Non deve essere fatto così -- il futuro esprime il pensiero che l'usanza si è trasformata in un forte obbligo morale (Kalisch) -- nel nostro paese (ebraico, luogo), dare ai più giovani prima dei primogeniti. La stessa usanza esiste tra gli Indiani (Rosenmüller; Confronta Roberts, 'Illustrazioni orientali', p. 34), Egiziani (Lane) e altri paesi orientali (Delitzsch)


27 Adempi la sua settimana, letteralmente, completa la settimana di questo otis, cioè di Lea, se Lea fu data a Giacobbe la prima notte dei festeggiamenti (Calmer, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Ainsworth); ma se Lea si sposò alla fine dei sette giorni, allora deve riferirsi alla settimana di Rachele (Bush, Murphy) -- e noi compresa la moglie e il figlio maggiore di Labano, come in Genesi 14 -- ti darà anche questo (cioè Rachele) per il servizio che servirai con me ancora per altri sette anni. Quasi ogni motivo meschino, vile e spregevole appare in questo comportamento di Labano; se egli attribuiva poco valore all'affetto delle sue figlie, apprezzava vivamente le qualità di Giacobbe come pastore


28 E Giacobbe aiutò così, e compì la sua settimana. Letteralmente, la settimana di questa, o di Lea o di Rachele, come sopra. Rosenmüller, assegnando la prima settimana (Versetto 27) a Lea, la riferisce a Rachele; ma l'espressione difficilmente può avere due significati diversi nell'ambito di due versi. E gli diede in moglie anche Rachele, sua figlia. La poligamia di Giacobbe, sebbene contraria alla legge di natura, ammette qualche palliativo, poiché Rachele era la scelta dei suoi affetti. Il matrimonio delle sorelle fu in seguito dichiarato incestuoso. Levitico 18:18


29 E Labano diede a Rachele sua figlia Bila - «Timida», «Modesta» (Gesenius) - la sua serva perché fosse la sua serva


30 Ed egli andò anche da Rachele, e amò anche Rachele più di Lea (sottintendendo, tuttavia, che Lea aveva un posto nei suoi affetti), e servì con lui ancora altri sette anni. I sette anni astutamente richiesti per Lea furono quindi la seconda frode praticata su Genesi 30:26; 31:41; Osea 12:12


31 Genesi 29:31-35

E quando il Signore vide, letteralmente, e Geova vide. Come il figlio di Eva fu ottenuto da Geova, Genesi 4:1 e Geova visitò Sara, Genesi 21:1 e fu supplicato per Rebecca, Genesi 25:21 così qui egli si interpone di nuovo in connessione con l'ulteriore sviluppo del seme santo dando figli alle mogli di Giacobbe. La presente sezione (Versetti. 31-35) è di Davidson, Kalisch e altri assegnata ai geovisti, da Tuch lasciata indeterminata, e da Colenso in diverse parti attribuita agli elohisti. Kalisch pensa che il contenuto di questa sezione debba aver trovato posto nel primo dei due documenti: che Lea era odiata, cioè meno amata Confronta Malachia 1:3 -le aprì il grembo: Confronta 1Samuele 1:5,6; Salmi 127:3 -- ma Rachele era sterile, come Sarai. Genesi 11:30 e Rebecca Genesi 25:21 erano state. La fecondità di Lea e la sterilità di Rachele avevano lo scopo non tanto di eguagliare le condizioni delle sorelle, quella che aveva la bellezza e l'altra i figli (Lange), o di punire Giacobbe per la sua parzialità (Keil), o di scoraggiare l'ammirazione della mera bellezza (Kalisch), ma di dimostrare che "l'origine di Israele doveva essere un'opera non della natura, ma di grazia" (Keil)

OMILETICA

Genesi 29:31-35

Lea e Rachele, o le due mogli

IO RACHEL L'AMATA. "Giacobbe amava Rachele più di Lea". Che Lea non fosse odiata nel senso di essere guardata con avversione, prova la numerosa famiglia che partorì a Giacobbe; che occupasse un posto inferiore a quello di Rachel nell'affetto del marito è esplicitamente dichiarato. Questa preferenza di Rachele a Lea era

1. Naturale in Giacobbe. Rachele era stata la scelta del suo cuore fin dall'inizio, mentre Lea gli era stata spinta contro la sua inclinazione. Ma anche se le cose fossero andate diversamente, come nessun uomo può servire due padroni, così nessun marito può amare due mogli allo stesso modo: un argomento contro la poligamia

2. Doloroso per Leah. Se Lea avesse amato Giacobbe meno di quanto evidentemente amava, è dubbio che l'eccessivo riguardo mostrato a Rachele non avrebbe inflitto una grave ferita al suo cuore di moglie; ma, nutrendo verso di lui un affetto forte e tenero, desiderava ardentemente una parte maggiore della sua stima, e ad ogni successiva nascita del figlio esprimeva la speranza che egli si sarebbe ancora unito a lei. Nessun colpo più pesante può essere inferto da un marito al tenero cuore di una moglie amorevole che ritirare da lei il suo amore, o anche essere freddo e indifferente nella sua espressione

3. Peccatore agli occhi di Dio. Benché non fosse bella come Rachele, Lea aveva comunque diritto a una parte uguale con lei dell'affetto di Giacobbe. Allo stesso modo di Rachele era la moglie di Giacobbe. Era peccato di Giacobbe averla sposata quando non l'amava né la desiderava. Scoprendo la frode, avrebbe dovuto ripudiare immediatamente l'impegno. Ma avendo ratificato pubblicamente il contratto con Lea adempiendo la sua settimana, doveva a Lea una parte piena del suo affetto come marito. No, anche se non la moglie che la sua inclinazione aveva scelto, c'è motivo di credere che Lea, piuttosto che Rachele, fosse la sposa che Dio aveva scelto (Lea era l'antenata del Salvatore); quindi Giacobbe era doppiamente tenuto ad amare Lea allo stesso modo di Rachele

II LEA LA FECONDA. Anche se Rachele godeva del posto più alto nell'affetto di Giacobbe, era "sterile", una grave afflizione per colui che poteva essere la madre del Seme promesso. La fecondità di Lea fu

1. Espressamente causato da Dio. Il Signore, che aveva decretato la temporanea sterilità per Rachele la bella, aprì il grembo di Lea la disprezzata, non per compensare Lea per la perdita dell'amore di Giacobbe, né per punire Giacobbe per la sua peccaminosa parzialità, ma per manifestare la sua potenza, per mostrare che i figli sono l'eredità del Signore, per rivendicare la sua sovranità, per attestare che Dio dà una famiglia a chi vuole, e per suggerire che la linea della promessa è stata progettata per essere non il frutto della natura, ma il dono della grazia

2. Per fortuna riconosciuto da Leah. Pur nutrendo la speranza che i suoi figli avrebbero infine unito il cuore di Giacobbe al suo, ella riconobbe con gioia la sua eccezionale fecondità come uno speciale segno del favore di Geova, ed espresse la sua gratitudine chiamando i suoi figli: Ruben, vedi, un figlio! Simeone, udito; Levi, si unì; Giuda, lode

3. Guardato con invidia da Rachel. Questo appare dall'affermazione di apertura del capitolo seguente; e questo, anche se forse naturale come il senso di dolore di Lea per la preferenza di Rachele per Giacobbe, era tuttavia peccaminoso come l'eccessiva parzialità di Giacobbe verso di lei

Imparare-

1. La peccaminosità e il dolore di avere più mogli contemporaneamente di una

2. La malvagità del matrimonio dove non si ama

3. La sovranità di Dio nel dare e trattenere i figli

4. La crudeltà e la criminalità di mostrare parzialità verso coloro che hanno uguale diritto al nostro affetto

5. Il dovere e l'utilità di ricordare e riconoscere le misericordie familiari


32 E Lea concepì e partorì un figlio, e lo chiamò Ruben (lett. Ruben: Ecco un figlio!, espressione di gioiosa sorpresa per la compassione divina), perché disse: "Certo, il Signore ha guardato la mia afflizione". Sebbene non sia direttamente contenuto nel termine Ruben, il senso di queste parole è implicito (Kalisch). Come il figlio di Lea era un indizio che era stata oggetto della compassione di Geova, così si aspettava che fosse un mezzo per attirare verso di sé l'affetto di Giacobbe. Ora quindi (letteralmente, per ora) -- mio marito mi amerà. Era fiduciosa nella prima vampata di gioia materna che il cuore di Giacobbe si sarebbe rivolto verso di lei; credeva che Dio avesse mandato suo figlio per effettuare questa conversione degli affetti di suo marito; e considerava la nascita di Ruben come una prova significativa della pietà divina


33 Ed ella concepì di nuovo, e partorì un figlio (probabilmente l'anno seguente); e disse: Poiché il Signore ha udito che ero odiato (la nascita di Ruben non aveva evidentemente risposto alle aspettative di Lea nell'accrescere l'amore di Giacobbe), mi ha dato anche questo figlio (la fede e la pietà di Lea sono tanto evidenti quanto il suo affetto per Giacobbe): e lo chiamò Simeone -- , cioè Udito, perché Dio aveva udito che era odiata (ut supra)


34 Ed ella concepì di nuovo, diciamo, nel terzo anno del suo matrimonio, e partorì un figlio, e disse: "Questa volta mio marito si unirà a me; "Unire è la radice da cui vieni". (Levi), il nome di suo figlio, perché gli ho partorito tre figli: perciò il suo nome fu chiamato Levi, Associato, o Unito


35 Ed ella concepì di nuovo e partorì un figlio (forse nel quarto anno di matrimonio e nell'ottantottesimo anno di età di Giacobbe, che aveva settantasette anni quando arrivò ad Haran e ottantaquattro quando si unì alle figlie di Labano). E disse: "Ora loderò il Signore". Avrebbe potuto farlo, perché questo era l'antenato del seme promesso (Murphy). Non c'è dubbio che la sua eccellenza di carattere e l'eminenza della pietà alla fine portarono un cambiamento su suo marito. vedi Genesi 31:4,14; 49:31 -- Perciò lei chiamò il suo nome Giuda (cioè Lode); e portamento sinistro. Letteralmente, si fermò, cioè cessò, di portare. Non del tutto; Genesi 30:16 solo per un po' di tempo, "affinché non fosse indebitamente sollevata dalla sua fortuna, né attribuisse alla fecondità del suo seno ciò che la fedeltà di Geova, l'Iddio del patto, le aveva concesso" (Keil)