1 Genesi 3:1-7. Lo storico non dichiara per quanto tempo durò lo stato paradisiaco di innocenza e felicità, probabilmente come non rientrante nell'ambito del suo disegno immediato. Si è pensato che Salmi 49:12, anche se senza una ragione sufficiente, suggerisse che la vita dell'Eden dell'uomo fosse di durata relativamente breve. Il presente capitolo narra il tragico incidente che ne portò alla fine. Nella questione dell'origine del male morale nell'universo non entra. Il problema retto-fisico di come il primo pensiero del peccato possa sorgere negli esseri innocenti non tenta di risolverlo. Esso cerca di spiegare la genesi del male in riferimento all'uomo. E nemmeno riguardo a questo mira a una dissertazione esaustiva, ma solo a un'affermazione dei suoi inizi che dimostri che Dio non è l'autore del peccato, ma che l'uomo, con la sua libera volontà, ha portato a termine il suo stato originario di purezza e felicità. La debita considerazione di ciò, l'oggetto specifico della narrazione mosaica, andrà ben oltre a rispondere a non poche delle obiezioni che sono state sollevate alla sua credibilità storica. Come il racconto mosaico della creazione, la storia biblica della caduta è stata contestata per una varietà di motivi

1. La dottrina della caduta, che questo capitolo insegna chiaramente, è stata attaccata come incoerente con i dettami di una filosofia speculativa, se non anche con i principi di una teologia scritturale. Mentre nella presente narrazione l'origine del peccato è distintamente fatta risalire al libero arbitrio dell'uomo che agiva senza costrizioni, anche se non senza tentazione, in opposizione alla volontà divina, un'analisi psicologica più esatta, si sostiene, dichiara che è stata fin dall'inizio una necessità,

1 metafisicamente, come implicato nel concetto stesso di una volontà finita Spinoza, Leibnitz, Baur; o

2 storicamente, "come espressione della necessaria transizione della razza umana dallo stato di natura a quello di cultura" Fichte, Kant, Schiller, o come sviluppo in obbedienza alla legge dell'antagonismo e del conflitto John Seotus Erigena, Hegel, Sehleiermacher, Schelling; o

3 teologicamente, come predeterminato da un decreto divino. Senza offrire alcuna confutazione separata di queste teorie antiscritturali, può essere sufficiente dire che in tutte le questioni che riguardano la responsabilità dell'uomo, la testimonianza della coscienza individuale, il motivo ultimo di appello, a parte la rivelazione, afferma che il male morale non è una necessità che tutto controlla, ma il libero prodotto della volontà della creatura

2. La narrazione della caduta è stata contestata:

1; A causa del suo carattere miracoloso. Ma a meno che non siamo disposti a equiparare il soprannaturale con l'impossibile e l'incredibile, dobbiamo rifiutarci di ammettere la forza di tali obiezioni

2; Sulla base della sua forma mitica, che assomiglia in qualche misura alle tradizioni orientali, e in particolare alla leggenda persiana di Ormuzd e Ahriman vedi infra, 'Tradizioni della Caduta'. Ma qui si applicherà la stessa osservazione che è stata fatta in relazione alla presunta somiglianza tra la cosmogonia mosaica e quella pagana: è incommensurabilmente più facile e più naturale spiegare la somiglianza della leggenda orientale con la storia biblica, supponendo che la prima sia un riflesso tradizionale della seconda, piuttosto che spiegare l'incontestabile superiorità della seconda rispetto alla prima. anche da un punto di vista letterario, per non parlare degli aspetti etici, riconducendo entrambi a una fonte comune: la coscienza filosofica o teologica dell'uomo

3; Ci sono anche coloro che, pur non ripudiandola per motivi di miracolo, né screditandola come un mito pagano, rifiutano tuttavia di accettarla come qualcosa di diverso da una narrazione parabolica o allegorica di ciò che è accaduto nell'esperienza spirituale della prima coppia. La storia è spesso una parabola di verità

Ora letteralmente, e il serpente. Nachash, da nachash-

1 in Kal, to hiss non usato, con allusione al suono sibilante emesso dal rettile Gesenius, Furst, sebbene sia stato obiettato che prima della caduta il serpente difficilmente avrebbe potuto essere chiamato con un nome derivato dalla sua attuale costituzione Delitzsch;

2 in Piel, sussurrare, usare la stregoneria, scoprire con la divinazione, Genesi 30:27 suggestivo della saggezza della creatura Bush, che, tuttavia, è considerata dubbia Furst;

3 brillare non usato, sebbene fornisca il sostantivo nechsheth, ottone, Genesi 4:22 riferendosi al suo aspetto lucido e splendente, e in particolare il suo occhio luminoso e scintillante: Confronta drakwn da derkomai, e ofiv da optomai T. Lewis;

4 da una radice araba che significa perforare, muovere, strisciare, in modo che nachash sarebbe il latino serpens Furst. Si è pensato che la presenza dell'articolo prima di nachash significasse un certo serpente, ma "da eminenti autorità questo è dichiarato ingiustificato" Macdonald. Era più sottile. «Arum

1 Astuto; Confronta Giobbe 5:12 15:5

2 prudente, in senso buono, Confronta Proverbi 12:16 da 'aram-

a Rendere nudo; da cui atomo, plurale arumim, nudo. Genesi 2:25

b A furbo. 1Samuele 23:22 Se applicato al serpente nel senso di panourgov Aquila, Keil, Lange, Macdonald, può essere solo

1 metaforicamente per il diavolo, di cui era lo strumento; o

2 proletticamente, in riferimento agli esiti della tentazione; poiché in se stessa, come una delle creature di Dio, deve essere stata originariamente buona. Sembra più corretto considerare l'epiteto come equivalente a fronimov LXX, e sostenere che Mosè, riferendosi alla sottigliezza di questa creatura, "non indica tanto un difetto quanto attribuisce lode alla natura" Calvino, e descrive qualità che in se stesse erano buone, come la rapidità di vista, la rapidità di movimento, attività dell'istinto di autoconservazione, adattamento apparentemente intelligente di mezzi per finire, forse con uno sguardo, nell'uso dell 'arum, alla lucentezza della sua pelle lucida; ma che erano suscettibili di essere pervertiti a un uso innaturale dalla potenza e dall'astuzia di un'intelligenza superiore Confronta nesqe Matteo 10:16 : gi oun fronimoi w. Di qualsiasi bestia del campo che il Signore Dio aveva fatto. Il paragone qui istituito è comunemente considerato come una prova che il tentatore era un serpente letterale, sebbene Macdonald trovi nel contrasto tra esso e tutte le altre creature, così come nell'attribuzione ad esso di una sottigliezza preminente, che ora non è una caratteristica dei serpenti, un'indicazione che il rettile non era una creatura della terra, o uno che ha ricevuto la sua forma da Dio", un'opinione appena diversa da quella di Cirillo 100. Giuliano., lib. 3, che non fosse che il simulacro di un serpente. Ma

1 la maledizione pronunciata sul serpente Genesi 3:14 sembrerebbe essere priva di ogni forza se il soggetto di essa fosse stato solo un'apparizione o una creatura irreale; e

2 il linguaggio del Nuovo Testamento nel riferirsi alla tentazione dell'uomo implica la sua letteralità. Confronta 2Corinzi 11:3 "Siamo perfettamente giustificati nel concludere, da questa menzione della caduta, che Paolo ne parlò come di un avvenimento reale" Olshausen. Adam Clarke sostiene con molto entusiasmo che il tentatore non era un serpente, ma una scimmia o un orango. E lui ha detto. Non come originariamente dotato di parola Giuseppe Flavio, Clarke, o dotato in questo particolare momento della capacità di articolazione 'Ephrem., lib. de paradiso,' c. 27, citato da Willet, ma semplicemente come usato dal diavolo Agostino, Calvino, Rosenmüller, et alii, che da questa circostanza è comunemente chiamato nella Scrittura 'Il serpente', 'il serpente antico', 'quel serpente antico'. Né è più difficile capire il parlare del serpente quando è posseduto da Satana, che il parlare dell'asino di Balaam quando il Signore aprì la sua bocca. Allo stesso modo dell'idea che il diavolo fosse l'unico agente nella tentazione dell'uomo, e che il serpente sia puramente l'abito allegorico con cui lo storico lo veste Eusebio, Gaetano, Cava, Alford, deve essere respinta l'idea che non ci fosse altro che un serpente Aben Esdra, Kalisch, Knobel. Perché, se c'era uno spirito maligno che manipolava il rettile, lo storico non lo ha detto è stato spiegato

1 sulla base del fatto che la credenza nel diavolo era allora estranea agli Ebrei Knobel;

2 che fino a questo punto della narrazione non c'è menzione del diavolo White of Dorchester;

3 che Mosè desiderava semplicemente essere rei gestae scriptor non interpres Pererins;

4 che non era necessario, coloro per i quali scriveva erano sufficientemente in grado di discernere che il serpente non era il primo motore nella transazione Candlish;

5 che "con uno stile casalingo e incolto egli accoglie ciò che offre alla capacità del popolo" Calvino;

6 che il suo scopo era semplicemente quello di mostrare che Dio non aveva nulla a che fare con la tentazione dell'uomo, ma che Adamo peccò da solo, non era necessario fare altro che recitare l'episodio come appariva ai sensi White;

7 che desiderava "evitare di incoraggiare la disposizione a trasferire la colpa sullo spirito maligno che tentava l'uomo, e quindi ridurre il peccato a un mero atto di debolezza" Keil

Alla donna. Come il più debole dei due, e più suscettibile di essere facilmente persuaso 1Timoteo 2:14; 1Pietro 3:7 Confronta l'assalto di Satana a Giobbe attraverso sua moglie. L 'idea di Milton che Eva desiderasse essere indipendente, e si fosse ritirata dalla vista di Adamo, è stata ben osservata, "stabilisce un inizio della caduta prima della caduta stessa" Lunge. Sì. yK pa. È proprio così? Gesenius. È davvero così! Ewald, Furst, Keil. Etiamne, vel Itane Calvino. Una domanda o

1 pronunciato con ironia, come se il significato fosse: "Molto simile a quello. Dio si preoccupa di quello che mangiate!" o

2 indagando il motivo del divieto LXX, -- ti oti ei+penoJ qeov; Vulgata, cur praecepit vobis Deus; o

3 semplicemente sollecitare informazioni parafrasi caldea; ma

4 molto probabilmente esprimendo sorpresa e stupore, con l'obiettivo di suggerire diffidenza nella bontà divina e incredulità nella veridicità divina Ewald, Rosenmüller, Kalisch, Keil, Macdonald, Lunge. La conversazione può essere stata iniziata dal tentatore, e la domanda "gettata fuori come un tastatore per un punto debole in cui la fedeltà della donna potrebbe essere scossa" Murphy; ma è più probabile che il diavolo abbia parlato in continuazione di un colloquio che non è riportato Kalisch, Macdonald, il che ha portato alcuni, supponendo che già molti argomenti fossero stati addotti per sostanziare la severità divina, a rendere "sì" con "quanto maria", come se il significato fosse: "Quanto più questa è una prova della scortesia di Dio!" Aben Esdra, Kimchi. Dio ha detto. "Il tentatore sentiva la necessità di cambiare il Dio personale vivente in un numen divinum meramente generale" Keil; ma gli Elohim della Genesi 1. Non era un semplice numen diminum Quanto è fuorviante l'osservazione che Satana desiderava evitare di profanare il nome di Geova Knobel. Meglio è l'osservazione che il serpente non poteva pronunciare il nome Geova poiché il suo assalto era diretto contro il patto paradisiaco di Dio con l'uomo Lange. Usando il nome Elohim invece di Geova, il rapporto di alleanza di Dio verso l'uomo fu oscurato, e la posizione dell'uomo nel giardino fu rappresentata come quella di un suddito piuttosto che di un figlio. Per così dire, Eva fu prima posta alla massima distanza possibile dal supremo, e poi assalita. Non mangerete di tutti gli alberi del giardino. Cioè, accettando la presente traduzione come corretta, che l'ebraico porterà: "Ci sono alberi nel giardino di cui non puoi mangiare?" "È davvero così che Dio ti ha proibito di fare qualcuno?" Calvino, -o, traducendo lo-kol come non alcuno -- Latino, nullus Gesenius, § 152, 1 -- "Dio ha detto che non mangerete di nessuno?" Macdonald, Keil. Secondo il primo, il diavolo cerca semplicemente di mettere in stato d'accusa la bontà divina; secondo il secondo egli mira anche ad intensificare la proibizione divina. La seconda traduzione sembra essere supportata dall'adeguatezza della risposta di Eva

OMELIE DI W. ROBERTS

Genesi 3:1

Il tentatore

IO CHE TENTA?

1. Non il semplice serpente

2. Un potere superiore del male

3. Questo potere superiore una persona

4. Il capo degli angeli caduti

II PERCHÉ PERMESSO? Facile capire perché si è spostato; Perché permesso, un mistero. Ma possiamo notare

1. Che il rapporto della mente con la mente è una legge generale della natura. Escludere il diavolo, quindi, dall'accedere all'uomo avrebbe potuto comportare un miracolo altrettanto grande quanto impedire a una mente di influenzare un'altra

2. Che gli angeli buoni e cattivi abbiano accesso a noi. Possiamo stimare la loro influenza, o essere sicuri che la posizione di Adamo o quella del mondo sarebbero state migliori se entrambi fossero stati esclusi?

3. Che forse per mezzo di questo peccato sotto la tentazione siamo stati salvati da un peccato peggiore indipendentemente dalla tentazione

4. Che Dio magnifica la sua grazia e rivendica la sua potenza contro quella del diavolo elevando l'uomo decaduto al di sopra del suo primo posto di creatura in quello di filiazione

III PERCHÉ IMPIEGARE IL SERPENTE?

1. Perché non gli è permesso di assumere una forma più alta: il suo capolavoro di arte, "un angelo di luce", 2Corinzi 11:14 o il suo capolavoro di potenza, un potente principe. Matteo 4:1

2. A causa di tutti gli animali il serpente sembrava il più adatto al suo scopo. - W

OMELIE di R.A. Redford

Genesi 3:1-7

Il caos morale prima della restaurazione morale

Finora si può dire che la natura morale dell'uomo è assorbita dalla sua natura religiosa. Ha avuto rapporti con il suo Creatore. Ha governato la terra come "il modello degli animali". L'introduzione di un helpmeet fu l'inizio della società, quindi di relazioni spiccatamente morali. È nella sfera morale che il peccato ha la sua origine, attraverso l'aiuto e come violazione allo stesso tempo di un comandamento divino diretto e di quel patto sociale di obbedienza a Dio e di dipendenza reciproca che è la radice di tutta la vera vita morale. La donna era lontana dall'uomo quando ha peccato. Il suo peccato era più di un peccato contro Dio; era un'offesa alla legge secondo cui lei era tutt'uno con suo marito. Ci sono molti punti suggestivi nei versetti 1-7 che possiamo chiamare il ritorno dello stato morale dell'uomo nel caos, affinché da esso possa uscire, per grazia divina, la nuova creazione di un'umanità redenta

Come è solo nella sfera morale che il peccato è possibile, così è per il contatto di una precedente corruzione con l'uomo che il principio del male viene introdotto nel mondo. La sottigliezza del serpente rappresenta quel principio malvagio già in funzione

Mentre l'intera transazione è in linea con la responsabilità morale e religiosa, È IMPOSSIBILE SEPARARE LA NATURA ANIMALE DALLA PRIMA TENTAZIONE. Il serpente, la donna, l'albero, il mangiare la frutta, la piacevolezza del gusto e della vista, l'effetto sui sentimenti carnali, tutto indica l'intima relazione tra l'animale e la morale. Non c'è nulla di implicito riguardo alla natura della materia, ma è chiaramente insegnato che l'effetto di una perdita di dignità morale e spirituale è un ripiombare nel grado inferiore della vita; poiché l'uomo è meno un figlio di Dio, è più simile alle bestie che muoiono

III LA TENTAZIONE SI BASA SU UNA MENZOGNA; prima sollecita la mente attraverso una domanda, una perplessità, poi passa a una contraddizione diretta della parola di Dio, e a un'allusione blasfema della sua cattiva volontà verso l'uomo, insieme a un'eccitazione di orgoglio e di desiderio prepotente nel cuore dell'uomo. Il serpente non aprì direttamente la porta della disobbedienza. Condusse la donna fino ad esso e suscitò in lei il malvagio pensiero di attraversarlo. La prima tentazione è il tipo di tutte le tentazioni. Notate i tre punti:

1 falsificazione dei fatti e confusione mentale;

2 l'alienazione da Dio come Fonte di ogni bene e l'unico Sovrano saggio della nostra vita;

3 il desiderio che si esalta egoisticamente al di sopra dei limiti riconosciuti e stabiliti. Un altro suggerimento è

IV L'IMPOSSIBILITÀ CHE IL PECCATO NON FRUTTIFICHI IMMEDIATAMENTE PERCHÉ DIVENTI UN FATTO DELLA VITA. La tentazione non è peccato. Alla tentazione resistito c'è la forza morale. La tentazione a cui si cede è un principio malvagio ammesso nella sfera della sua operazione, e che inizia subito la sua opera. La donna ha violato la sua vera posizione con il suo peccato; fu la conseguenza di quella posizione che lei stessa divenne una tentatrice per Adamo, così che l'aiutante divenne per Adamo ciò che il serpente era per lei. Il suo mangiare con lei era, come Milton lo descrive in modo così potente, subito

1 una testimonianza della loro unità, e quindi del potere di quell'amore che avrebbe potuto essere solo una benedizione; e

2 una condanna di entrambi allo stesso modo. La donna fu la prima nella condanna, ma l'uomo fu il primo nella conoscenza del comandamento e nel privilegio della sua posizione; quindi l'uomo era il primo nel grado di condanna, mentre la donna era la prima nell' ordine del tempo

V L'OPERA DEL PECCATO SU TUTTA LA NATURA È IMMEDIATA. La conoscenza del bene e del male è l'inizio di un conflitto tra le leggi della natura e le leggi dello spirito umano nel suo rapporto con la natura, che nient'altro che la grazia di Dio può porre fine nella "pace che sopravanza l'intelligenza". Che il sorgere della vergogna nella conoscenza dei fatti naturali è una testimonianza di una violazione dell'ordine di Dio a cui solo egli può porre rimedio. "Chi ti ha detto", disse Dio, "che eri nudo?" Dio avrebbe potuto elevare la sua creatura a una posizione in cui la vergogna sarebbe stata impossibile. Lo farà per la sua grazia. Nel frattempo la caduta era ciò che la parola rappresenta, una perdita di quella superiorità rispetto alla mera natura animale che era un diritto di nascita dell'uomo. E i risultati della caduta si vedono nella guerra perpetua tra il mondo naturale e il mondo spirituale in quell'essere che è stato fatto allo stesso tempo un essere della terra e un figlio di Dio. "Cucivano insieme foglie di fico e si facevano grembiuli". Nel senso dell'umiliazione e della sconfitta l'uomo si rivolge alla mera protezione materiale degli oggetti circostanti, dimenticando che a un male spirituale non si può rimediare se non con un bene spirituale; ma la vergognosa impotenza della creatura è l'occasione per l'interposizione graziosa di Dio


2 Genesi 3:2, 3. -E la donna disse al serpente. Nessuno dei due aveva paura del rettile, non essendoci ancora alcuna inimicizia tra le creature; né stupito dal suo parlare, forse perché non conosceva ancora pienamente le capacità degli animali inferiori; né i sospetti sui suoi disegni, la sua innocenza e inesperienza non la predispongono a temere il pericolo. Eppure il tenore dell'interrogatorio del rettile era adatto a suscitare allarme; e se, come alcuni congetturano, avesse capito che Satana era l'oratore, avrebbe subito dovuto fuggire; mentre, se non sapeva nulla di lui o della sua indole, non si sarebbe aperta così liberamente a una persona sconosciuta. " La donna scopre certamente un certo consiglio nell'intrattenere un colloquio con il serpente, in questioni di così grande importanza, in un modo così familiare" White. Possiamo mangiare del frutto degli alberi del giardino

1; Omettere il nome divino quando registra la sua liberalità, sebbene lo ricordi quando recita la sua moderazione;

2 non riuscendo a rendere giustizia alla grandezza e alla gratuità della concessione divina, Confronta con; -che Genesi 2:16 tuttavia, la carità farebbe bene a non premere contro la donna come sintomi di ribellione incipiente. Ma del frutto dell'albero che è in mezzo al giardino, Dio ha detto: Non ne mangerete e non lo toccherete. Un'aggiunta alla proibizione, che potrebbe essere stata semplicemente un'inesattezza nella sua comprensione del rapporto di Adamo sui suoi termini esatti Kalisch; o il risultato di un crescente sentimento di insoddisfazione per la troppo grande severità della proibizione Delitzsch, e quindi un'indicazione "che il suo amore e la sua fiducia verso Dio stavano già cominciando a vacillare" Keil; o una prova della sua ansia di osservare il precetto divino Calvino; o un'affermazione di la sua comprensione "che non dovevano immischiarsi con esso come una cosa proibita" Murphy. Per non morire. Anche Calvino qui ammette che i fagioli di Eva cedono il passo, portando Aˆ p, come forte, con cui Macdonald sembra essere d'accordo, scoprendo "il dubbio e l'esitazione" nel suo linguaggio; ma

1 La congiunzione può indicare una conseguenza certa, anzi questo è il suo significato abituale. di Genesi 11:4; 19:5; Salmi 2:12

2 "Dove ci sono così tanti motivi reali per condannare la condotta di Eva, è nostro dovere essere cauti nel dare quelli che sono problematici" Bush; e,

3 "avrebbe rappresentato la pena in una forma peggiore piuttosto che ammorbidita se avesse cominciato a pensarla ingiusta" Inglis


4 E il serpente disse alla donna. "Come Dio aveva predicato ad Adamo, così ora anche Satana predica ad Eva... L'obiettivo di Satana era quello di allontanare Eva con la sua parola o parola da ciò che Dio aveva detto" Lutero. Voi non morirete affatto. Lo-moth temuthun il negativo 16 che precede l'assoluto infinito, come in Salmi 49:8 e Amos 9:8 ; la sua posizione eroe è determinata dalla forma della pena, Genesi 2:17 -- ,a cui il linguaggio del diavolo dà il negativo diretto. Vide Ewald, 'Hebrews Synt.,' §312 Così il secondo passo nel suo assalto è quello di sfidare la veridicità divina, alludendo alla quale si è pensato che il nostro Salvatore chiamasse Satana bugiardo Confronta sthv Giovanni 8:44 : otan lalh town lalei oJti yeu ejstin kai oJ pathr aujtou. "Ecco, per quanto ne sappiamo, la sua prima menzogna generata" Bush

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 4

L'arma principale del tentatore

La narrazione della caduta è interessante non solo come resoconto di come l'umanità divenne peccatrice, ma perché mostra l'opera di quella "menzogna" con la quale il tentatore cerca continuamente di attirare gli uomini. 2Corinzi 11:3 La tentazione di Eva è in sostanza la nostra tentazione; La caduta di Eva illustra il nostro pericolo e ci dà la materia per metterci alla prova e sottolineare fino a che punto "camminiamo per fede"

La sostanza della tentazione suggeriva dubbi

1; Quanto all'amore di Dio

2; In quanto alla verità di Dio

Il primo ha portato al desiderio ostinato; il secondo ha dato forza alla tentazione rimuovendo il potere di restrizione. Siamo tentati dalle stesse proposte. La volontà e l'incredulità agiscono e reagiscono l'una sull'altra. Dove la volontà si allontana dalla volontà di Dio, il dubbio trova più facilmente un ingresso e, una volta entrato, rafforza la volontà personale. L 'incredulità è spesso un rifugio per sfuggire alla voce della coscienza. Ma badate bene, il suggerimento non era: "Dio non ha detto", ma: Non sarà così; L'hai frainteso; Ci sarà un modo per evitare il pericolo. Le scuse sono facili da trovare: l'infermità umana, le circostanze particolari, la forza della tentazione, le promesse di non farlo più. E un uomo può vivere, conoscendo la parola di Dio, violandola abitualmente, ma persuadendosi che tutto va bene. Notate due righe principali in cui questa tentazione attacca:

1. Quanto alla necessità della serietà cristiana. Siamo avvisati. 1Giovanni 2:15; 5:12; Romani 8:6-13 Che cos'è la vita di cui si parla così? Niente di strano. Una vita alla ricerca dei premi, dei guadagni, dei piaceri del mondo. Una vita la cui guida è ciò che fanno gli altri; in cui non si tiene conto dell'esempio di Cristo e della guida dello Spirito Santo; in cui la religione è tenuta in disparte e confinata a certi tempi e servizi. Di questo Dio dice che è la morte vivente; Confronta 1Timoteo 5:6 l'opera di una vita trascurata; Lo stendardo di Cristo è stato abbandonato. Eppure il tentatore persuade: i tempi sono cambiati, la Bibbia non deve essere presa alla lettera, non morirete

2. Quanto all'accoglienza del dono della salvezza. La parola di Dio è Luca 14:21; Giovanni 4:10 il racconto da credere Isaia 53:5,6; 1Giovanni 5:11 Ma parla agli uomini del dono gratuito, parla loro della salvezza presente; il tentatore persuade -- è vero; ma devi fare qualcosa, o sentire qualcosa, prima che possa essere sicuro di credere; -- Dio ha detto; ma non sarà così. In conclusione, notate come la via della salvezza non fa altro che invertire il processo della caduta. L'uomo si è allontanato da Dio, dalla pace, dalla santità perché dubitava dell'amore e della verità di Dio. Noi siamo restituiti alla pace credendo a queste cose: Giovanni 3:16; 1Giovanni 1:9 ed è questa fede che ci lega a Dio nel servizio amorevole. - M. 2Corinzi 5:14


5 Per yKi- nam, gar, per perché; assegnando la ragione

1 per l'affermazione del diavolo, e così,

2 implicitamente, per la proibizione divina

Dio lo sa. Così il serpente praticamente carica la Divinità con

1 l'invidia per la felicità delle sue creature, come se volesse dire: Conta su di essa, non è per paura di morire a causa del suo frutto che l'albero è stato interdetto, ma per paura che tu diventi rivale del tuo Padrone stesso; e

2 con falsità:

a nell'affermare che è vero ciò che sapeva essere falso;

b nel fare ciò mentre emana la sua legge;

c nel fingere di avere cura della sicurezza dell'uomo, mentre in realtà era solo geloso del proprio onore

che ne mangiate durante il giorno. Confronta la proibizione divina, Genesi 2:17 i cui termini esatti sono di nuovo usati: un segno di crescente aggressività verso la donna, e di speciale audacia verso Dio. La proibizione impiega il numero singolare, essendo rivolto solo ad Adamo; il diavolo usa il plurale, poiché le sue parole non erano rivolte solo a Eva, ma a suo marito con lei. I tuoi occhi si apriranno. "Aprire gli occhi", la consueta frase biblica per ridare la vista ai ciechi. 2Re 6:17,20; Salmi 146:8; Isaia 42:7 è anche usato per denotare l'impartire il potere di percepire fisicamente, mentalmente, spiritualmente oggetti non altrimenti discernibili Confronta Genesi 21:19 -- Qui è stato progettato per essere ambiguo, come tutti gli oracoli di Satana, suggerendo all'ascoltatore il raggiungimento di una saggezza superiore, ma intendendo nell'intenzione di chi parla solo una scoperta della loro nudità. La stessa ambiguità si applica all'esposizione del diavolo del proprio testo. E voi sarete come dèi. letteralmente, come Elohim; non come qeoi LXX, sicut dii Vulgata, come dèi A.V., come gli angeli R. Jonathan, come i diavoli Ainsworth, daemonibusque, diisve similitudini Rosenmüller, come principi White; ma come la Divinità suprema Calvino, Keil, Kalisch, ss. - apparentemente una promessa di divinità. Conoscere il bene e il male. Come già sapevano dalla proibizione, il linguaggio deve implicare una pienezza e un'accuratezza di comprensione tali da essere di competenza solo di Elohim vedi Versetto 22


6 E quando la donna vide. "Uno sguardo impuro, infettato dal veleno della concupiscenza" Calvino; Confronta Giosuè 7:21. Che l'albero era buono come cibo. "Il frutto di questo albero potrebbe non essere stato né velenoso né bello, o potrebbe essere stato entrambi; ma il peccato ha lo strano potere di investire l'oggetto del desiderio per il momento, qualunque sia il suo vero carattere, di una meravigliosa attrazione" Inglis E che era piacevole Letteralmente, un desiderio, Salmi 10:17 una lussuria. Numeri 11:4 -- Agli occhi. jAriston toiv ojfqalmoiv LXX; pulchrum oculis Vulgata; lussuria fino agli occhi Coverdale; cioè stimolare il desiderio attraverso gli occhi. 1Giovanni 2:16 -- E un albero da desiderare per rendere uno saggio. lyKichl da lkc; -

1 guardare, guardare; quindi

2 essere prudenti, 1Samuele 18:30

1 da guardare;

2 per rivolgere la mente a;

3 essere o diventare intendimento, Salmi 2:10

Hiph., essendo suscettibile di due interpretazioni, la clausola è stata interpretata nel senso di "un albero desiderabile da guardare" Syriac, Onkelos, Vulgata, Gesenius, Kalisch, Wordsworth, o, più correttamente, come si trova nella versione inglese, essendo la bellezza esterna dell'albero già affermata nella frase precedente LXX, Aben Esdra, Calvin, Hengstenberg, Macdonald. Questa è la terza volta che il fascino dell'albero viene percepito ed espresso dalla donna, un segno significativo di quanto l'interdetto divino si fosse allontanato dalla sua coscienza. Neemia prese del frutto e ne mangiò. Consumando così il peccato. Giacomo 5:15 -- E diede anche a suo marito. Desiderosa, senza dubbio, di renderlo partecipe della sua presunta felicità. La prima volta Adamo viene chiamato marito di Eva, o uomo; forse per indicare la completa perversione da parte di Eva del proposito divino del suo matrimonio con Adamo, che doveva essere un aiuto per lui, e non il suo distruttore. Con lei. Un'indicazione che Adamo era presente in tutta la scena precedente Delitzsch, Wordsworth, il che non è probabile, altrimenti perché non ha trattenuto Eva? o che sia arrivato proprio mentre la tentazione si chiudeva Calvino, che è solo una congettura; meglio considerato come un riferimento alla loro unità coniugale Macdonald. E mangiò. E così si coinvolse nella criminalità del suo partner già colpevole; non semplicemente come essere "affascinata dalle sue lusinghe" "affettuosamente sopraffatta dal fascino femminile" -Milton, Par. Lost, Libro 10., che 1Timoteo 2:14 dovrebbe giustificare"; ma anche come "persuaso dalle imposture di Satana", che senza dubbio Eva gli aveva riferito. Questo è chiaramente implicito in quelle Scritture che parlano di Adamo come del principale trasgressore. vide 1Corinzi 15:21,22

Ver. 6

Il primo peccato

IO LA TENTAZIONE

1. Il fatto. Che il peccato sia possibile anche negli esseri puri senza l'intervento della sollecitazione, almeno ab extra, deve essere ritenuto la dottrina della Scrittura. vedi Giacomo 1:14 e Giuda 1:6 Quindi l'uomo sarebbe potuto cadere, anche se non fosse stato tentato. Il fatto, tuttavia, che fu tentato è rivelato esplicitamente; una circostanza che nota un'importante distinzione tra il suo peccato e quello degli angeli. Questo spiega Ebrei 2:16 e 2Pietro 2:4 ?

2. L'autore. Anche se apparentemente un serpente, in realtà il diavolo. Oltre ad essere espressamente dichiarato nella parola ispirata, è coinvolto nei termini stessi della narrazione mosaica. Se il rettile possedeva la malizia di concepire e l'abilità di gestire un tale assalto alla prima coppia come descritto in questo libro, allora chiaramente non era un serpente, ma un diavolo. È dubbio che tutte le tentazioni dell'uomo provengano dal diavolo, ma molte, forse la maggior parte, lo fanno. Egli è preminentemente chiamato "il tentatore" Matteo 4:3; 1Tessalonicesi 3:5 Dai giorni di Adamo in poi è stato impegnato nel tentativo di sedurre i santi; ad esempio Davide; 1Cronache 21:1 Giobbe; Genesi 2:7 Cristo; Luca 4:13 Anania e Saffira. Atti 5:3 Agisce nel momento presente, egli si affanna per sedurre il mondo intero. Apocalisse 12:9

3. Lo strumento. Il serpente, che era una prova dell'abilità di Satana, quel particolare rettile era particolarmente adatto al suo scopo N.B. -- Il diavolo può sempre trovare uno strumento adatto al lavoro che ha in mano; ed è un'indicazione del nostro pericolo, essendo solo un rettile, e quindi poco probabile che venga sospettato come fonte di pericolo; da cui possiamo dedurre che non c'è quartiere così inaspettato, e nessuno strumento è così debole, che dall'uno e attraverso l'altro la tentazione non ci salti addosso

4. La natura. Questo era triplice. Una tentazione

1. sospettare della bontà divina Versetto 1;

2. non credere alla parola divina Versetto 4;

3. emulare la grandezza divina Versetto 5

Confronta i tre assalti al Secondo Adamo Matteo 4:1; Luca 4:1 che erano essenzialmente la stessa cosa. I primi sferrarono un colpo mortale alla loro filiale fiducia in Dio; il secondo ha rimosso la paura della punizione dal loro cammino; il terzo infiammava le loro anime con la brama dell'ambizione. La separazione da Dio, la disobbedienza a Dio, l'opposizione o la rivalità con Lui: la scala coeli del diavolo

5. La sottigliezza. Che la grande arte sia stata dimostrata nella conduzione di questa campagna contro la cittadella della santità umana è ciò che ci si sarebbe potuto aspettare da un tale generale. Sotto questi aspetti è stato dimostrato

1; L'assalto era iniziato prima dell'uso e la pratica aveva confermato l'obbedienza del primo paio

2; Cominciò con la donna, che era la più debole delle due

3; L'ha attaccata quando era sola, il momento migliore per la tentazione. Attenzione alla solitudine

4; Scelse il terreno migliore per sferrare il suo primo colpo, quando la donna fu in piena vista dell'albero

5; Era estremamente cauto in modo da moderare il suo inizio per non suscitare allarme, iniziando con un'indagine casuale

6; Avanzò a poco a poco man mano che si stabiliva nel cuore della donna

7; Non rivelò mai la giusta portata e la portata delle sue osservazioni, ma le espresse sempre in un linguaggio oscuro e ambiguo

8; Sembrava che non guidasse mai, ma seguisse sempre il pensiero della donna

9; In tutto ciò che diceva e faceva, fingeva di cercare il bene della sua vittima

10; Scelse la migliore di tutte le esche possibili per catturare la fantasia della donna ed eccitare la sua cupidigia, la speranza di acquisire conoscenza

II LA TRASGRESSIONE

1. I suoi colpevoli. Non il serpente o il diavolo, ma la prima coppia. Il diavolo può tentare l'uomo a peccare, ma non può peccare per l'uomo. Una creatura può essere lo strumento inconscio per condurre l'uomo fuori dal sentiero della virtù, ma non può assolutamente costringere l'uomo a smarrirsi. Gli uomini sono inclini a incolpare altre cose e persone per i loro peccati, quando i veri criminali sono loro stessi

1. Il suo motivo impellente. Nessuna tentazione, per quanto abilmente pianificata o applicata con forza, può avere successo finché non trova un punto d'appoggio nella natura che è tentata. A meno che la logica e l'imbroglio del diavolo non avessero prodotto l'effetto descritto nel Versetto 6, è più che probabile che Eva sarebbe rimasta. Ma prima operò un cambiamento su di lei, e poi trasformò l'albero. Prima ha creato il bisogno di motivi peccaminosi, e poi li ha soddisfatti. Cantici lavora ancora tentazione. Come per Eva, così per noi. I motivi peccaminosi sono

1. richiesto dal cuore;

2. nutriti dal male che il cuore contempla; e

3. sono generalmente deboli e insufficienti come quelli di Eva

1. La sua malvagità essenziale, in quanto

1. l'incredulità, che si rivela nella disobbedienza;

2. l'egoismo, fare di sé il centro di tutte le cose;

3. il desiderio, l'amore per il mondo, la gratificazione dei sensi,

gli elementi fondamentali di ogni peccato, corrispondenti ai tre elementi fondamentali dell'essere e della coscienza dell'uomo: spirito, anima, corpo Confronta la 'Divina Rivelazione' di Auberlen, Parte I, §3, ge 9

4. I suoi tristi risultati

1; Una scoperta del peccato. «I loro occhi si aprirono», disse il diavolo, e come intendeva dire. Sentivano di essere caduti e di aver perso la loro purezza. È impossibile peccare e non avere questa conoscenza e sentire questa perdita

2; Una coscienza di colpa. "Sapevano di essere nudi". Il peccato si riferisce rapidamente alla coscienza, e la coscienza scopre rapidamente all'anima colpevole la sua vera posizione di colpevole non protetto davanti alla sbarra di Dio

3; Un senso di vergogna, che li ha spinti a cercare una copertura per le loro persone. "Cucirono insieme foglie di fico e si fecero cinture". Un'immagine degli sforzi infruttuosi degli uomini per trovare una copertura per le loro anime colpevoli

Lezioni:

1. La responsabilità dell'uomo

2. Il dovere di guardarsi dalla tentazione

3. Il carattere contagioso del male morale

4. La distruzione causata da un singolo peccato


7 E gli occhi di entrambi si aprirono. L'atto fatale commesso, i risultati promessi ne sono seguiti, ma non le benedizioni previste

1; Gli occhi della loro mente si aprirono per percepire che non erano più innocenti, e

2 gli occhi dei loro corpi per vedere che non erano esattamente come erano stati. E sapevano di essere nudi

1; Spiritualmente Confronta Esodo 32:25; Ezechiele 16:22; Apocalisse 3:17 e

2 corporalmente, avendo perso quella luce avvolgente di purezza che in precedenza avvolgeva i loro corpi. vedi Genesi 2:25 -- E cucirono. Letteralmente, allacciato o legato attorcigliandolo. Foglie di fico. Non il pisang Muss Paradisiaca, le cui foglie raggiungono la lunghezza di dodici piedi e la larghezza di due Knobel Bohlen, ma il fico comune Ficus Carica, che è aborigeno nell'Asia occidentale, specialmente in Persia, Siria e Asia Minore Kalisch, Keil, Macdonald. Insieme, e si sono fatti grembiuli. Letteralmente, cinture, perizwmata LXX, cioè avvolgere i loro lombi. Questo senso di vergogna che li indusse a cercare una copertura per la loro nudità non era dovuto a una corruzione fisica del corpo Baumgarten, ma alla coscienza della colpa di cui le loro anime erano cariche, e che li spinse a fuggire dalla presenza del loro Sovrano offeso

TRADIZIONI DELL'AUTUNNO

I ORIENTALE

1. Babilonese. "Non c'è nulla nei frammenti caldei che indichi una credenza nel giardino dell'Eden o nell'albero della conoscenza; c'è solo un'oscura allusione alla sete di conoscenza che è stata una causa della caduta dell'uomo"... I dettagli della tentazione si perdono nel testo cuneiforme, che "si apre dove gli dèi maledicono il drago e l'Adamo o l'uomo per la sua trasgressione". "Il drago, che, nel racconto caldeo, porta l'uomo al peccato, è la creatura di Tiamat, il principio vivente del mare e del caos, ed è un'incarnazione dello spirito del caos o del disordine che si opponeva alle divinità alla creazione del mondo." Il drago è sfuggito alla maledizione per la caduta; e gli dèi invocano sulla razza umana tutti i mali che affliggono l'umanità: litigi familiari, tirannia, ira degli dèi, delusione, carestia, preghiere inutili, turbamenti della mente e del corpo, tendenza al peccato 'Genesi caldea', pp. 87-91

1. Persiano. Per un certo tempo la prima coppia, Meschia e Mesehiane, fu santa e felice, pura in parole e in opere, e dimorò in un giardino in cui c'era un albero il cui frutto conferiva vita e immortalità; ma alla fine Ahriman li ingannò e li trasse via da Ormuzd. Incoraggiato dal suo successo, il nemico apparve di nuovo, e diede loro un frutto, di cui mangiarono, con il risultato che, delle cento benedizioni di cui godevano, scomparvero tutte tranne una. Cadendo sotto il potere del maligno, praticarono le arti meccaniche, e successivamente si costruirono case e si vestirono di pelli. Un'altra forma della leggenda rappresenta Ahriman come un serpente. Cantici vicino è la somiglianza di questa leggenda con il racconto scritturale, che Rawlinson non considera come una tradizione primitiva,

2. ma piuttosto come "un' infiltrazione nel sistema persiano di idee religiose che appartengono propriamente agli Ebrei" 'Hist. Illus. of the Old Testament,' p. 13

3. Indiano. Nella mitologia indù il re dei demoni malvagi, "il re dei serpenti", è chiamato Naga, il principe dei Nagi o Nacigs, "nel cui appellativo sanserita facciamo chiaramente risalire l'ebraico Nachash". Nel Vishnu Purana i primi esseri creati da Brama sono rappresentati come dotati di rettitudine e fede perfetta, liberi da colpa e pieni di perfetta saggezza, con i quali contemplarono la gloria di Visham, finché dopo un po' di tempo furono sedotti. Nelle leggende dell'India il trionfo di Krishna sul grande serpente Kali Naga, che aveva avvelenato le acque del fiume, ma che alla fine fu distrutto da Krishna calpestando la sua testa, ha una sorprendente analogia con la storia mosaica Kitto's 'Daily Bible Illustrations'

II OCCIDENTALE

1. La storia di Pandora. Secondo Esiodo i primi uomini vissero senza moglie e ignoranti, ma innocenti e felici. Prometeo "Preveggenza" avendo rubato il fuoco dal cielo, ne insegnò l'uso all'umanità. Per punire gli aspiranti mortali, Zeus mandò tra loro Pandora, una bella donna, che aveva incaricato Efesto di fare, e Afrodite, Atena ed Hermes avevano dotato di ogni fascino seducente. Epimeteo "Ripensamento", fratello di Prometeo, al quale fu presentata, l'accettò e la fece sua moglie. Portata in casa sua, la curiosità prevalse su di lei per sollevare il coperchio di un vaso chiuso in cui il fratello maggiore aveva chiuso con prudente lungimiranza ogni sorta di mali e malattie. Immediatamente fuggirono per tormentare l'umanità, cosa che hanno fatto da allora Mitologia di Secmann, p. 163

2. Le mele delle Esperidi. Queste mele d'oro, che erano sotto la tutela delle ninfe dell'Occidente, erano sorvegliate da vicino da un terribile drago di nome Laden, a causa di un antico oracolo secondo cui un figlio della divinità sarebbe arrivato a un certo punto, avrebbe aperto una via d'accesso e le avrebbe portate via. Ercole, dopo aver chiesto la strada per il giardino in cui erano cresciuti, ha distrutto il mostro e adempiuto l'oracolo ibid., p. 204

3. Apollo e il Pythen. "Questo Pitone, affermano antiche leggende, era un serpente allevato dalla melma che rimase dopo il diluvio di Deucalione, ed era adorato come un dio a Delfi. Eminenti autorità fanno derivare il nome del mostro, kern, una radice ebraica che significa ingannare". Come il luminoso dio del cielo, per il quale tutto ciò che è impuro e profano è odioso, Apollo, quattro giorni dopo la sua nascita, uccise questo mostro con le sue frecce

"Che diremo dunque di queste cose? Questo: che le nazioni incarnarono in queste tradizioni i loro ricordi del paradiso, della caduta e della salvezza promessa" Kitto, 'Daily Bible Illustrations' p. 67


8 Genesi 3:8-19

Ed essi udirono la voce del Signore Dio. O

1 il rumore dei suoi passi Confronta Levitico 26:33; Numeri 16:34; 2Samuele 5:24 -- Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Macdonald o

2 il tuono che accompagnò il suo avvicinamento Confronta Esodo 9:23; Giobbe 37:4,5; Salmi 29:3,9 -- Murphy, Bush o

3 il suono della sua voce Calvin, Lange, Wordsworth; o

4 probabilmente tutti e quattro. Passeggiare in giardino. Se la voce, poi aumenta di intensità; Confronta Esodo 19:19 ; Bush se Geova, che è meglio, allora "vagare o camminare in cerchio" entro i confini del giardino Macdonald. Nel fresco letteralmente, il vento della giornata. La brezza mattutina Calvino; la brezza serale Kalisch, Macdonald; tonnellata LXX; auram post meridiem Vulgata; Confronta hom ha' yom, "il calore del. (Genesi 18:1 -- -- E Adamo e sua moglie si nascosero. Non nell'umiltà, come indegno di entrare alla presenza di Dio Ireneo; o nello stupore, come se non sapesse da che parte girare Agostino; o per modestia, Knobel Bohlen; ma per un senso di colpa. Dalla presenza del Signore. Da cui è evidente che si aspettavano una manifestazione Visibile

Genesi 3:8-19

La prima scena del giudizio

IO LA FUGA o I CRIMINALI

1. È l'istinto degli uomini peccatori fuggire da Dio. "Adamo e sua moglie si nascosero alla presenza del Signore Dio" Versetto 8. Cantici "Giona si alzò per fuggire a Tarsis, lontano dalla presenza del Signore". Giona 1:3

1; Attraverso la coscienza della colpa. La percezione della loro nudità ha indotto i nostri progenitori a cercare riparo tra gli alberi del giardino Versetto 10. Senza dubbio fu il peso che gravava sulla coscienza di Giona a farlo precipitare nella stiva della nave. Giona 1:5 I peccatori risvegliati di Cantici si sentono sempre costretti ad allontanarsi da Dio

2; Dal timore della punizione. Forse non fino a quando immaginano che Dio sia all'oscuro o indifferente alla loro offesa, ma immediatamente capiscono che la loro malvagità è scoperta. Confronta Esodo 2:15 Il suono della voce di Geova mentre veniva verso i nostri progenitori li riempì di allarme. Quanto più la piena rivelazione della sua gloriosa presenza nel fuoco fiammeggiante spaventerà gli empi

2. È abitudine di Dio perseguire i trasgressori. Come egli inseguì Adamo ed Eva nel giardino con la sua voce Versetto 9, e Giona sull'abisso con il vento, Giona 1:4 e Davide con il suo profeta, 2Samuele 12:1 così egli continua nella sua provvidenza, e attraverso il ministero della sua parola, e mediante il suo Spirito, segue i peccatori in fuga -

1 per arrestarli; Confronta Filippesi 3:12

2 per perdonarli e salvarli; Luca 19:10

3 se non saranno perdonati, per punirli. 2Tessalonicesi 1:

3. È destino certo di tutti i fuggitivi essere alla fine arrestati. Testimone Adamo ed Eva Versetto 9, Caino, Genesi 4:9 Davide, 2Samuele 12:1 1Re 21:20 Giona. Genesi 1:6 La distanza non lo impedirà. Salmi 139:7 Le tenebre non lo impediranno. Salmi 139:11 La segretezza non servirà a nulla. Ebrei 4:13 Le difese materiali non scongiureranno la rovina imminente. Amos 9:2,3 Il trascorrere del tempo non lo renderà meno certo. Numeri 32:23

II L'ESAME DEI CRIMINALI

1. Le domande di Dio sono sempre dolorosamente dirette e indagatrici. "Adamo, dove sei?" Versetto 9. "Chi ti ha detto che eri nudo? Hai mangiato dell'albero?" Versetto 11., "Che cosa hai fatto?" Versetto 13

1; Perché conosce il fatto della colpa del peccatore. La natura e l'aggravamento, il tempo, le circostanze, il modo e la ragione della trasgressione del peccatore sono perfettamente compresi

2; Perché mira alla convinzione del peccatore; cioè desidera portare i peccatori a rendersi conto della peccaminosità del loro comportamento corrispondente a ciò che egli stesso possiede

3 Perché desidera ottenere una confessione dalla bocca del peccatore. Senza questo non ci può essere perdono o salvezza Proverbi 28:13; 1Giovanni 1:9

2. Le scuse dell'uomo sono sempre estremamente deboli e insignificanti

1; Come tentativo di scusare ciò che deve essere per sempre imperdonabile, cioè la disobbedienza al comandamento di Dio. Nulla può giustificare il peccato. Poiché l'autorità di Dio sull'uomo è suprema, nessuno può sollevare l'uomo dalla sua responsabilità di sottomettersi implicitamente ai precetti divini. La domanda di Geova pone particolare enfasi sul fatto che il peccato di Adamo fu una trasgressione del suo comandamento Versetto 11

2; Come se cercasse di trasferire il peso della colpa da se stesso ad un altro. Adamo incolpa sua moglie: Eva incolpa il serpente; e da allora, i peccatori hanno cercato di incolpare tutto tranne se stessi, i compagni che Dio ha dato loro; le circostanze in cui Dio li ha posti; i temperamenti e le disposizioni peculiari di cui Dio li ha dotati

3; Come non riuscire a cancellare il fatto della trasgressione. Anche Adamo ed Eva discernono quanto segue. Cominciando con le scuse, sono stati costretti a concludere con l'ammissione della loro colpa. E se l'uomo è in grado di rilevare l'inutilità delle proprie suppliche inventate in fretta, possiamo esserne certi, può Dio penetrare in tutti gli argomenti inconsistenti e insignificanti che i peccatori offrono per attenuare le loro colpe

4; Come non richiede una risposta. È degno di nota che Geova non si degni di rispondere né ad Adamo né a sua moglie; la ragione era, senza dubbio, che qualsiasi risposta ai loro discorsi sciocchi non era necessaria

3. Il verdetto divino è sempre chiaro e convincente

1 Anche se in questo caso non detto, era comunque implicito. Adamo ed Eva non avevano bisogno di essere informati della loro colpevolezza. E nemmeno i peccatori avranno bisogno di essere informati della loro colpa e della loro condanna quando si troveranno davanti al grande trono bianco. È un segno speciale di misericordia che Dio informi i peccatori nel vangelo della natura del verdetto che è stato pronunciato contro di loro. Giovanni 3:18,19

2 Era così convincente che non è stato negato. Adamo ed Eva, possiamo supporre, rimasero senza parole. Cantici era l'ospite di nozze disobbediente. Matteo 22:12 Cantici saranno tutti i condannati nel giorno del giudizio. Apocalisse 6:17

III LA SENTENZA DEI CRIMINALI

1. Sul serpente: giudizio senza misericordia

1; Degradazione sia del rettile che del tentatore

2; Ostilità tra la progenie del serpente e la progenie della donna

3; Distruzione finale del tentatore mediante l'incarnazione e la morte del seme della donna

2. Sulla coppia di peccatori: misericordia e poi giudizio

1; Pietà per entrambi. Grande misericordia: la restituzione di se stessi e della loro discendenza o almeno di una parte di essa mediante il completo annientamento del loro avversario attraverso le sofferenze della discendenza di una donna distinta. Misericordia certa -- l'intero piano per la loro guarigione doveva dipendere da Dio, che qui dice: "Io metterò" misericordia gratuita -- né sollecitata né meritata da Adamo o da sua moglie

2; Sentenza per ciascuno. Per la donna, il dolore nel compiere il suo destino di donna e di moglie, combinato con una posizione di dipendenza e sottomissione al marito. Per l'uomo, una vita di lavoro doloroso, una condanna di morte certa

Imparare-

1. La follia di cercare di nascondersi da Dio. È meglio fuggire a Dio che fuggire da Lui, anche quando pecchiamo. Salmi 143:9

2. L'opportunità di confessarsi a Dio. È sempre la via più breve per la misericordia e il perdono. Salmi 32:5

3. Il trattamento gentile che gli uomini ricevono da Dio. Come Davide, abbiamo tutte le ragioni per cantare la misericordia e, anzi, anche piuttosto che il giudizio. Salmi 101:1

OMELIE DI R.A. REDFORD Ver. 8

L'operato della coscienza colpita dal peccato

IO, DIO IL GIUDICE, RIVELANDOSI. La voce del Signore Dio rappresenta per gli uomini la conoscenza di se stessi, che, come la luce, sarebbe intollerabile per chi si vergogna

II UOMO CHE SI NASCONDE DAL GIUDICE PERCHÉ NON RIESCE AD INCONTRARLO. Mentre l'oscurità del fitto fogliame era considerata come una copertura, che nascondeva la nudità, è tuttavia dalla presenza del Signore Dio che i colpevoli cercano rifugio

III L'IO DELL'UOMO CONTRO SE STESSO. L' azione istintiva della vergogna è una testimonianza della natura morale e della posizione dell'uomo. Cantici si può dire:

IV LA COLPA è essa stessa la testimonianza di Dio, che comprende il senso di giustizia e il senso di trasgressione nello stesso essere. Forse c'è un riferimento all'operato della coscienza nella descrizione della voce di Dio che si mescola ai fatti del mondo naturale; "il fresco del giorno" era letteralmente la "brezza della sera", il cui suono sussurrante diventava articolato alle orecchie di coloro che temevano la presenza personale del loro Giudice.-R


9 Genesi 3:9, 10. -E il Signore Dio chiamò Adamo. L'assenza di Adamo era una chiara prova che qualcosa non andava. Fino a quel momento aveva sempre accolto con favore l'approccio divino. e gli disse: Dove sei? Non come se ignorasse il nascondiglio di Adamo, ma per portarlo a confessarsi. Genesi 4:9 -- E io ebbi paura, perché ero nudo. Attribuendo la sua paura alla causa sbagliata: la voce di Dio o il suo abbigliamento insufficiente; un segno di particolare ostinazione Calvino, che, tuttavia, ammette una spiegazione psicologica, vale a dire, che "la sua coscienza degli effetti del peccato era più acuta del suo senso del peccato stesso" Keil, "sebbene tutto ciò che dice sia puramente autoaccusa involontaria" Delitzsch, e "il primo esempio di quella mescolanza e confusione di Bin e punizione che è la caratteristica peculiare della nostra umanità bisognosa di redenzione" Lange. E mi sono nascosto

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Ver. 9

La domanda indagatrice

Possiamo immaginare il terrore di questa domanda. Avete considerato il suo amore, che è davvero la prima parola del Vangelo? Già il Pastore va in cerca della pecora smarrita. La Bibbia ci mostra:

1. Lo stato originario dell'uomo; ciò che Dio intendeva che fosse la sua sorte

2. L'ingresso del peccato e la caduta dalla felicità

3. L'annuncio e l'attuazione del piano di restaurazione di Dio

IL VANGELO inizia non con la promessa di un Salvatore, ma con il mostrare all'uomo il suo bisogno. Così Giovanni 4:15-18 la risposta del nostro Salvatore alla domanda "Dammi quest'acqua" fu di convincermi del peccato: "Va' e chiama tuo marito". Quella prima chiamata d'amore non è mai cessata. Gli uomini si stanno ancora allontanando, devono ancora tornare in sé. Lo sentiamo nell'insegnamento del Battista, nella predicazione di San Pietro a Pentecoste, e ogni giorno, nella sua opera vivificante, il primo passo dello Spirito Santo è quello di convincere del peccato. E non solo nella conversione, ma in ogni fase ripete: "Dove sei?" Per accogliere il dono di Dio dobbiamo sentire il nostro bisogno; e gli inesauribili tesori in Cristo si discernono quando notiamo ogni giorno i difetti del nostro servizio e quanto siamo lontani dalla meta del nostro impegno. Quindi, anche in una congregazione cristiana, è necessario insistere "Dove sei?" per condurre gli uomini più vicini a Cristo. Vogliamo stimolare i discepoli accomodanti, far sì che i cristiani considerino la loro chiamata, risvegliare alla vita e al lavoro più elevati. La chiamata del nostro Salvatore è: "Seguimi". Come lo stai facendo? Voi avete giurato di essere i suoi soldati; Che realtà c'è nella tua lotta? Quanti si accontentano semplicemente di fare come fanno gli altri! Che cosa fate per Cristo? Tu hai la tua Bibbia; Si studia, si prega? Che fate per diffondere la sua verità? Voi non pensate a quanto male fa l'apatia, a quanto silenzioso insegnamento dell'incredulità c'è nella mancanza di un'aperta confessione di Cristo. Molti sono zelanti per le proprie opinioni. Dov'è la mente di Cristo che rinnega se stessa, lo spirito dell'amore? Molti si considerano spirituali, ritengono di essersi convertiti al Signore e di essere certamente nel suo ovile. Dov'è lo spirito di vigilanza di San Paolo?. 1Corinzi 9:26,27 "Dove sei?" Che la risposta di ciascuno sia: Non chiuso in me stesso, non seguendo la moltitudine, ma "guardando a Gesù". -M

OMELIE di R.A. Redford

Genesi 3:9-24

La parola di Dio nel caos morale

Questi versetti ci presentano molto distintamente gli elementi dello stato peccaminoso dell'uomo e della dispensazione redentrice di Dio che ne uscì per l'azione del suo meditabondo Spirito di vita sul caos

LA PAROLA DI DIO RIVOLTA ALLA COSCIENZA PERSONALE È L'INIZIO DEL NUOVO MONDO. "Il Signore Dio chiamò Adamo e gli disse: Dove sei?" Di fronte a questo rapporto diretto tra lo Spirito di Dio e lo spirito dell'uomo non c'è un chiaro riconoscimento del male del peccato, né una separazione tra le sue conseguenze morali e fisiche. Il "Dove sei?" inizia il lavoro spirituale

II IL PROCESSO DELL'OPERA DI DIO È LA COSCIENZA CHE CI CONDUCE DAL CERCHIO ESTERNO DELLA RESPONSABILITÀ AL CENTRO PIÙ INTIMO DELLA CONVINZIONE E DELLA CONFESSIONE. "Ero nudo", “Ho avuto paura", "Mi sono nascosto", " La donna mi ha dato dell'albero", “Ho mangiato"; così alla fine arriviamo al fatto centrale: ho infranto il comandamento, sono colpevole verso Dio. Ognuno dà la colpa all'altro: l'uomo alla donna, la donna al serpente. Ma il fatto principale è questo, che quando una volta la voce di Dio si rivolge a noi, quando una volta che lo Spirito di luce e di vita aleggia sul caos, ci sarà la verità portata alla luce, e l'inizio di tutta la nuova creazione è la confessione del peccato. Dopo tutto, entrambi i trasgressori hanno ammesso il fatto: “Ho mangiato ". Né osano affermare ciò che non è vero, anche se tentano di scusarsi perché ci può essere una vera confessione del peccato prima che ci sia un senso della sua grandezza e imperdonabilità

III La trasgressione è chiaramente rivelata, poi viene LA CONDANNA DIVINA. È sullo sfondo del giudizio che la redenzione deve essere posta, affinché possa essere chiaramente vista come opera della grazia gratuita di Dio. Il giudizio sul serpente dev'essere considerato come un fatto nella sfera del mondo umano, non nella più ampia sfera del superumano suggerita dall'uso successivo del termine "serpente". La condanna di Dio di Satana è solo adombrata qui, non effettivamente descritta. L'animale maledetto rappresenta semplicemente l'agente o lo strumento maledetto, e quindi era destinato a incarnare la maledizione del peccato agli occhi dell'uomo. Atti nello stesso tempo, il quindicesimo versetto non deve essere privato della sua applicazione spirituale da un'interpretazione meramente naturalistica. L'innata avversione dell'uomo per la razza del serpente, e l'inimicizia in agguato del serpente contro l'uomo, mentre attende alle sue calcagna, è giustamente considerata come rappresentazione simbolica

1 l'antagonismo tra il bene e il male introdotto nel mondo dalla caduta dell'uomo;

2 la necessità che tale antagonismo sia mantenuto; e

3 il proposito di Dio che esso finisse con la distruzione del serpente, la rimozione sia del principio malvagio che delle inquietudini della vita dell'uomo che ne sono derivate. Questa "prima promessa", come viene chiamata, non è stata data sotto forma di promessa, ma di sentenza. Non ci viene forse in mente la croce che era essa stessa l'esecuzione di una sentenza, ma in cui era inclusa la misericordia redentrice di Dio? La vita nella morte è il mistero del sacrificio di Cristo. " Piacque al Signore di ferirlo "."Isaia Con la morte lo distrusse, aveva il potere della morte", ss. Ebrei 2:14 Deve essere stato come una rivelazione di amore redentore che Dio pronunciò la sentenza prima sul serpente, non sull'uomo, insegnandogli così che egli era agli occhi di Dio un victira della potenza malvagia, per essere liberato dalla progenie vittoriosa della donna, piuttosto che un nemico da schiacciare e distruggere. La sentenza sembrava dire: Tu, il serpente, sei la cosa malvagia da annientare; L'uomo sarà salvato, anche se ferito e contuso al calcagno; il "seme della donna " sarà il vincitore, il che era la predizione di un rinnovamento dell'umanità in un secondo Adamo, una vaga predizione del futuro, in verità, ma una proclamazione certa e inequivocabile della continuazione della razza, nonostante il peccato e la morte; e in quella continuazione fu dichiarato che ci sarebbe stata la realizzazione di una completa liberazione. La sentenza sulla donna, che segue quella sul serpente, poiché fu la prima nella trasgressione, è una sentenza che, mentre dimostra chiaramente la malvagità del peccato, allo stesso tempo rivela la misericordia di Dio. Il dolore della donna è quello che può dimenticare, e lo fa, per "la gioia che un uomo è nato nel mondo". Il suo desiderio verso il marito e la sua sottomissione al suo dominio derivano da quella caduta della sua natura in cui è resa soggetta alle condizioni di una vita carnale; ma dallo stesso suolo terreno spuntano i fiori santificati e i frutti degli affetti, riempiendo il mondo di bellezza e di benedizioni. I cantici hanno la legge della giustizia e la legge dell'amore fuse insieme fin dall'inizio nel governo di Dio. Allo stesso modo, la sentenza sull'uomo è la stessa rivelazione della bontà divina nel mezzo della condanna. La terra è maledetta per amore dell'uomo. A te produrrà spine e triboli, cioè il tuo lavoro non sarà il lavoro produttivo che sarebbe stato: lo metterai in mezzo alle difficoltà e agli ostacoli. Vedrai la tua perversità morale riflessa nell'ostinata sterilità, nella crescita selvaggia della natura. Ma tu mangerai l'erba del campo e farai affidamento su di essa. Con il sudore del tuo volto per tutta la vita guadagnerai il tuo pane da una terra riluttante. E alla fine la polvere sotto i tuoi piedi ti reclamerà come sua; il tuo corpo consumato dalla fatica crollerà nella tomba. Era

1 una sentenza di morte, di morte in vita; ma allo stesso tempo era

2 un misericordioso incarico dell'occupazione più pacifica e salutare dell'uomo: coltivare la terra, coltivare il grano, mangiare il pane; e fu

3 una proclamazione di gradita liberazione dal fardello "quando la polvere tornerà sulla terra com'era, e lo spirito tornerà a Dio che l'ha data". Non c'è allusione in nessuna di queste frasi ai risultati spirituali della trasgressione, ma ciò è solo perché il tutto è una rappresentazione della caduta, oggettivamente considerata. Proprio come si parla del serpente come se fosse solo un animale sulla terra, così del peccato dell'uomo si parla come se fosse solo un errore della sua vita, da pagare con la sofferenza della sua vita; ma come nel primo caso il significato spirituale più profondo si trova dietro la forma del serpente, così in quest'ultimo la condanna che porta fatica, sofferenza e morte sulla struttura corporea dell'uomo porta su tutta la sua natura ciò che l'inflizione esterna simboleggia e stabilisce. La vita scende nella polvere, ma è la vita che con il peccato era diventata una cosa percossa, maledetta; che nasconderlo nella polvere è la fine, per quanto riguarda la semplice frase. Dobbiamo, tuttavia, attendere la rivelazione che deve essere fatta nell'uomo nuovo, la vita che riemerge, che, sebbene solo vagamente promessa, è tuttavia suggerita nella storia del paradiso. Adamo diede un nuovo nome a sua moglie quando divenne per lui qualcosa di più che "un aiuto per lui". La chiamò, prima, donna, perché fu tratta dall'uomo. -- La chiamò, in seguito, "Eva", come la produttrice di vita, "perché era la madre di tutti i viventi". I mantelli di pelle, che non erano, come le foglie di fico cucite insieme, l'espediente dell'uomo per nascondere la vergogna, ma la preparazione di Dio per preservare quella riverenza tra i sessi così vitale per la continuazione stessa della razza, indicavano ancora una volta la mescolanza della misericordia con il giudizio; perché, a parte ogni teoria sugli animali uccisi le cui pelli venivano impiegate, l'origine divina dell'abbigliamento è un fatto molto significativo. Quando ci viene detto che "il Signore Dio fece loro tuniche di pelle e li vestì", dobbiamo interpretare il linguaggio dal punto di vista dell'intera narrazione, che è quello di una rappresentazione oggettiva dei misteri della vita primordiale dell'uomo. Non sarebbe in armonia con il tono dell'intero libro dire con quale metodo si sia realizzata tale interposizione divina. Per gli scrittori biblici una guida spirituale, un'opera di Dio nella mente dell'uomo, è proprio l'atto stesso di Dio come se fosse del tutto separato da qualsiasi agente umano. L'origine dell'abbigliamento è stata un'ispirazione. Forse non è troppo nel linguaggio vedere in un fatto del genere un'allusione ad altri fatti. L'uomo è invitato a usare le pelli; Non potrebbe essere stato ordinato di uccidere gli animali? Se è così, non potrebbe essere stato prima collegato tale macellazione di animali con le osservanze religiose, poiché finora non c'è alcuna allusione all'uso del cibo animale, se non nella forma indiretta del dominio sulla creazione inferiore? Nel quarto capitolo, nella vita extra paradisiaca, l'allevamento di mandrie e greggi è menzionato come una naturale conseguenza. Senza dubbio dal momento della caduta il modo di vivere è stato completamente cambiato, così come la sua sfera. Prima del peccato l'uomo era sì un animale, ma con la sua natura animale in completa subordinazione; Dopo la sua caduta fu sotto le leggi della vita animale, sia per quanto riguarda il suo sostentamento che la sua propagazione. La morte divenne il fatto dominante della vita, come lo è nelle razze puramente animali. L'uomo ne è liberato solo quando viene sollevato dalla sfera animale e diventa un figlio di Dio. L'espulsione dall'Eden faceva parte della sentenza divina, ma faceva parte dell'opera di redenzione che iniziò immediatamente dopo la caduta. La creatura che conosce il bene e il male mediante la disobbedienza non deve vivere per sempre in quella disobbedienza. Deve morire per poter essere liberato dal peso della sua corruzione. L'immortalità del peccato non è il proposito di Dio per la sua creatura. Perciò il Signore Dio chiuse l'Eden. - R


11 Genesi 3:11, 12. - E lui disse. "Per rimproverare l'infausità di Adamo" Calvino; "per risvegliare in lui il senso del peccato" Keil. Chi ti ha detto che eri nudo? Delitzsch trova in ymi un'indicazione che un potere personale era la causa principale della disobbedienza dell'uomo; ma, come osserva giustamente Lange, è l'occasione non del peccato, ma della coscienza della nudità che viene qui indagata. Hai tu mangiato dell'albero indicando subito ad Adamo la vera causa della sua nudità e lasciando intendere alla Divina consapevolezza della sua trasgressione di cui ti ho comandato di non mangiare? "Aggiunto per rimuovere il pretesto dell'ignoranza" Calvino, e anche per aggravare la colpa del suo reato, come se fosse stato fatto in diretta violazione del divieto divino. La domanda era adatta a convincere la coscienza di Adamo e a fermare l'effetto istantaneo di ottenere una confessione, anche se non franca né generosa. E l'uomo disse cominciando con le scuse e finendo con la confessione, capovolgendo così l'ordine naturale e praticamente facendo ricadere la colpa su Dio: La donna che tu hai dato per stare con me accusando il dono e il Donatore in uno, mi ha dato dell'albero. Confronta con i termini freddi e insensibili in cui Adamo parla di Eva il linguaggio simile in Luca 15:30; Giovanni 9:12. "Senza affezione naturale" è uno dei frutti amari del peccato. Confronta Romani 1:31 Allo stesso modo della bestemmia, dell'ingratitudine, della scortesia e della meschinità di questa scusa, la sua frivolezza è evidente; come se, sebbene Eva avesse dato, quella fosse una ragione per cui Adamo avrebbe dovuto mangiare. E ho mangiato. Suscitata con riluttanza, la confessione del suo peccato è espressa in modo molto mite. "Un'espressione fredda, che non manifesta né alcun dolore né vergogna per un atto così ripugnante, ma piuttosto il desiderio di coprire il suo peccato" White


13 E il Signore disse alla donna, senza badare alle scuse, ma semplicemente accettando l'ammissione e passando oltre, "seguendo la trasgressione, fino alla radice, non solo quella psicologica, ma quella storica Lange: Che cos'è questo che hai fatto? Oppure: "Perché hai fatto questo?" LXX, Vulgata, Lutero, Deuteronomio Wette. "Ma la frase ebraica ha più veemenza; è il linguaggio di chi si meraviglia come di qualcosa di prodigioso, e dovrebbe piuttosto essere tradotto: 'Come hai fatto questo?'" Calvino. E la donna disse seguendo l'esempio del suo colpevole, marito, omettendo ogni nota del suo peccato nel tentare Adamo, e trasferendo la colpa della propria disubbidienza al rettile: Il serpente mi ha sedotto. Letteralmente, mi ha fatto dimenticare, quindi sedotto, da hvn a dimenticare una cosa, Lamentazioni 3 :17 o persona; Geremia 23:39 -- Stanley Loathes, 'Gram.,' App. 197 o, mi ha fatto andare fuori strada, da av; n; non utilizzato in Kal, parente di hv; Okay; forse errare, smarrirsi Gesenius, Furst; hjpathse LXX, ejxapathsen. 2Corinzi 11:3 -- E in effetti mangiai. «Una confessione forzata, ma nessuna apparenza di contrizione. ' È vero che ho mangiato, ma non è stata colpa mia'" Hughes


14 Essendo stata così fatta la confessione da entrambi i delinquenti, e scoperto l'arci-concorrente di tutto il male, il Giudice Divino procede a pronunciare la sentenza. E il Signore Dio disse al serpente. Che non interroga come ha fatto con l'uomo e la donna, "perché

1 nell'animale stesso non c'era alcun senso di peccato, e

2 al diavolo non avrebbe alcuna speranza di perdono" Calvino; "perché il processo ha ora raggiunto la fonte del peccato, il proposito puramente malvagio il demoniaco non ha un fondamento più profondo e non richiede ulteriori indagini" Lange. Perché tu hai fatto questo. Ie. sedusse la donna. L'incidenza di questa maledizione è stata spiegata come:

1. Solo il serpente Kalisch

2. Solo il diavolo Macdonald

3. In parte sul serpente e in parte su Satana Calvino

4. Interamente su entrambi Murphy, Bush, Candlish

Le difficoltà che accompagnano queste diverse interpretazioni sono state così espresse in modo conciso:

1. Quidam statuunt maledictioncm latam in serpentem solum, quia hic confertur cum aliis bestiis, non in diabolum, quid is antea maledictus erat

2. Alii in diabolum solum, quid brutus serpens non poterat juste puniri

3. Alii applicant Versetto 14 ad serpentem, Versetto 15 in diabolum. Acts vero tu et te idem sunt in utroque versu

4. Alii existimant earn in utrumque latam" Medus in 'Poll Commentsr.,' citato da Lange. La quarta opinione sembra più conforme al linguaggio della maledizione. Tu sei maledetto. La maledizione della creatura irrazionale non dovrebbe causare più difficoltà della maledizione della terra Versetto 17, o del fico. Matteo 11:21 Le creature possono essere maledette o benedette solo secondo la loro natura. Il rettile, quindi, non essendo né una creatura morale né responsabile, non poteva essere maledetto nel senso di essere reso suscettibile di miseria. Ma potrebbe essere maledetto nel senso di essere deteriorato nella sua natura e, per così dire, consegnato a una posizione inferiore nella scala dell'essere. E poiché il Creatore ha il pieno diritto di assegnare alla sua creatura il posto specifico che occuperà e la funzione che essa dovrà svolgere, nella creazione, il rinvio del rettile ad una posizione inferiore non potrebbe essere giustamente interpretato come una violazione dei principi del diritto, mentre potrebbe servire alle creature intelligenti di Dio come simbolo visibile del suo dispiacere contro il peccato. Confronta Genesi 9:5; Esodo 21:28-36 -- sopra. Letteralmente, da, cioè separati e separati da tutto il bestiame Le Clerc, Von Bohlen, Tuch, Knobel, Keil; e né da Gesenius, Deuteronomio Wette, Baumgarten né al di sopra Lutero, A.V, Rosenmüller, Delitzsch, come se le altre creature fossero partecipi o strumenti della maledizione del serpente. Tutto il bestiame, e al di sopra a parte ogni bestia dei campi. Le parole implicano la materialità del rettile e la realtà della maledizione, per quanto lo riguardava. Sul tuo ventre. jEpiqei sou kaia LXX; "Significato con, grande dolore e difficoltà." Come il lavoro di Adamo e il concepimento di Eva furono aggiunti dolore e tristezza Versetti. 16, 17, così l'andatura del serpente" Ainsworth. Tu andrai. "Come il verme si insinua sulla terra con la sua lunghezza di corpo", "come un meschino e disprezzato strisciante nella polvere", essendo precedentemente diventato eretto Lutero, ed essendo stato posseduto di ossa Giuseppe Flavio, e capace di stare in piedi e attorcigliandosi intorno agli alberi Lange, o almeno di aver subito una certa trasformazione per quanto riguarda la forma esterna Delitzsch, Keil; sebbene il linguaggio non significhi altro che mentre il rettile si era esaltato contro l'uomo, d'ora in poi doveva essere ricacciato nel suo giusto rango", "richiamato dai suoi movimenti insolenti al suo modo abituale di andare" e "allo stesso tempo condannato all'infamia perpetua" Calvino. Applicata a Satana, questa parte della maledizione proclamava la sua ulteriore degradazione nella scala dell'essere in conseguenza dell'aver tentato l'uomo. "Del serpente che si trascina sulla terra, nessun emblema può illustrare più appropriatamente il carattere e la condizione dello spirito apostata che un tempo occupava un posto tra gli angeli di Dio, ma è stato gettato sulla terra, preparatorio per il suo tuffo più profondo nel lago infuocato. Apocalisse 20:10 -- Macdonald -- E mangerai polvere, Cioè. mescolando la polvere con tutto ciò che dovrebbe mangiare. " La grande scarsità di cibo di cui i serpenti possono sopravvivere diede origine alla credenza nutrita da molte nazioni orientali, e citata in diverse allusioni bibliche Isaia 65:25; Michea 7:17 -che riducano polvere" Kalisch. Più probabilmente ha avuto origine da un'interpretazione troppo letterale della narrazione mosaica. Applicata al diavolo, questa parte della maledizione era un ulteriore indizio della sua degradazione. "Leccare la polvere" o "mangiare la polvere" "equivale a essere ridotti in una condizione di meschinità, vergogna e disprezzo" Bush; "è indicativo di delusione in tutti gli scopi dell'essere" Murphy; "denota la massima intensità di una condizione morale, di cui i sentimenti del prodigo Luca 15:16 possono essere considerati un tipo' Macdonald; Confronta Salmi 72:9 -- Tutti i giorni della tua vita. Il degrado dovrebbe essere perpetuo e completo

OMELIE DI W. ROBERTS

Genesi 3:14, 15

La condanna di Satana e la speranza dell'uomo

I LA ROVINA DEL DEGRADO Versetto 14

II IL DESTINO DELL'OSTILITÀ Versetto 15. Tre fasi:

1. L'inimicizia

2. Il conflitto

3. La vittoria

Lezioni:

1. Vedi la meravigliosa misericordia di Dio nel proclamare fin dal primo giorno del peccato e nel mettere in primo piano uno scopo di salvezza

2. L'abbiamo forse riconosciuta per la vittoria del diavolo? - W


15 E io porrò inimicizia fra te e la donna. Riferendosi-

1. All'antipatia fissa e inveterata tra il serpente e il genere umano Bush, Lange; a quella sola Knobel

2. All'antagonismo che d'ora in poi si stabilirà tra il tentatore e l'umanità Murphy; a quello solo Calvino, Bonar, Wordsworth, Macdonald. e tra il tuo seme e il seme di lei. Qui la maledizione supera palesemente il serpente letterale, e si riferisce quasi esclusivamente al tentatore invisibile. L'ostilità iniziata tra la donna e il suo distruttore doveva essere continuata dai loro discendenti: il seme del serpente era quello della posterità di Eva che doveva assorbire lo spirito del diavolo e obbedire al governo del diavolo Confronta Matteo 23:33; 1Giovanni 3:10 e il seme della donna significava coloro il cui carattere e la cui vita dovevano essere di una descrizione opposta, e in particolare il Signore Gesù Cristo, che è chiamato per preminenza "il Seme", Galati 3:16,19 e che è venuto "per distruggere le opere del diavolo" Ebrei 2:4; 1Giovanni 3:8 Questo lo apprendiamo dalle parole che seguono, e che, non oscuramente, indicano un seme che dovrebbe essere individuale e personale. Esso -- o lui; aujtov LXX; non ipsa Vulgata, Agostino, Ambrogio, Gregorio Magno; successivi interpreti romani che comprendono la Vergine -- ferirà

1. Schiaccerà, calpesterà-rendendo pWv di torero o conterere Vulgata, Siriaca, Samaritana, Tuch, Baumgarten, Keil, Kalisch

2. Trafiggerà, ferirà, morderà-prendendo il verbo come-ppv; mordere Furst, Calvino

3. Guarderà, giacerà in agguato = pav; LXX, thrhsei-Wordsworth suggerisce come la lettura corretta terhsei, da terew, perforo, vulnero- Gesenius, Knobel. La parola ricorre solo in altri due punti della Scrittura: Giobbe 9:17; Salmi 139:11 -- e in quest'ultimo di questi la lettura è dubbia Confronta Perowne su Psalm in loco Da qui la difficoltà di decidere con assoluta certezza tra queste interpretazioni rivali. Salmi 91:13, Romani 16:20 sembrano sanzionare il primo; il secondo è favorito dall'applicazione della stessa parola all'azione ostile del serpente, che non sta calpestando, ma mordendo; La debolezza del terzo è la sua principale obiezione. La tua testa. Ie. la parte superiore di te Calvino significa che il serpente sarebbe stato completamente distrutto, la testa del rettile era quella parte del suo corpo in cui una ferita era più pericolosa, e che la creatura stessa protegge istintivamente; o il significato dell'espressione potrebbe essere: Egli ti attaccherà in modo audace e virile T. Lewis. E gli schiaccerai il calcagno. Ie. la parte inferiore Calvino, sottintendendo che nel conflitto sarebbe stato ferito, ma non distrutto; o "il morso del tallone può denotare il carattere meschino e insidioso della guerra del diavolo" T. Lewis


16 Alla donna disse. Giudicando la prima che aveva peccato per prima, ma non maledicendo né lei né suo marito, come "candidati alla restaurazione" Tertulliano. La sentenza pronunciata su Eva era duplice. moltiplicherò grandemente il tuo dolore e il tuo concepimento. A endiadi per "il dolore del tuo concepimento" Gesenius, Bush, anche se questo non è necessario. Il dolore femminile e coniugale di Eva doveva essere intensificato, e in particolare i dolori del parto dovevano essere moltiplicati. Geremia 31:8 La seconda idea è spiegata più dettagliatamente nella prossima frase. Nel dolore partorirai figli. Letteralmente, figli e figlie inclusi. Le doglie del parto sono nella Scrittura emblematiche della più grave angoscia sia del corpo che della mente Confronta Michea 4:9,10; 1Tessalonicesi 5:3; Giovanni 16:21; Apocalisse 12:2 Il vangelo fa una promessa speciale alle madri. 1Timoteo 2:15 "Per generare si intende anche allevare dopo la nascita, Genesi 50:23" Ainsworth. E il tuo desiderio sarà per tuo marito. hqWvT da qWv correre, avere un desiderio veemente per una cosa, può avere qui lo stesso significato di Cantici 7:10 Dathe, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Bohlen, Kalisch, Alford; ma è meglio prenderlo come espressione di deferente sottomissione, come in Genesi 4:7 Lutero, Calvino, Le Clerc, Lunge, Macdonald, Speaker's 'Commentary'. Seguendo la LXX ajpostrofh, Murphy lo spiega nel senso che " La determinazione della tua volontà sarà consegnata a tuo marito". Secondo l'analogia delle due proposizioni precedenti, il significato preciso di ciò è espresso nella successiva, sebbene da molti sia considerato come un elemento distinto nella maledizione Kalisch, Alford, Clarke, Wordsworth. Ed egli dominerà su di te. Non solo una profezia di sottomissione della donna, ma un'investitura dell'uomo con la supremazia sulla donna; o piuttosto una conferma e una perpetuazione di quell'autorità che era stata assegnata all'uomo al momento della creazione. La donna gli era stata data come aiuto, Genesi 2:18 e la sua relazione con l'uomo fin dall'inizio era costituita da una dipendenza. Era stato il rovesciamento di questo ordine divinamente stabilito che aveva portato alla caduta. Genesi 3:17 D'ora in poi, quindi, la donna doveva essere relegata e fissata nella sua propria sfera di subordinazione. A causa della sua sottomissione all'autorità dell'uomo, una moglie è descritta come la posseduta o sottomessa di un signore. Genesi 20:3; Deuteronomio 20:2 e un marito come padrone di una donna. Esodo 21:3 Tra gli Ebrei la condizione del sesso femminile era di netta subordinazione, sebbene non di oppressione, e certamente non di schiavitù, come troppo spesso è stato nei paesi pagani e maomettani. Il cristianesimo, pur ponendo la donna sullo stesso piano dell'uomo per quanto riguarda le benedizioni del vangelo, Galati 3:28 inculca esplicitamente la sua subordinazione all'uomo nella relazione di matrimonio Efesini 5:22; Colossesi 3:18; 1Pietro 3:1


17 E ad Adamo disse: Il sostantivo qui usato per la prima volta senza l'articolo è spiegato come un nome proprio Keil, Lunge, Speaker's 'Commentary', anche se forse è piuttosto progettato per esprimere il carattere rappresentativo dell'uomo Macdonald. Perché hai dato ascolto alla voce di tua moglie. Facendo precedere la sua condanna da una dichiarazione di colpevolezza, che culminava in questo, che invece di agire come protettore di sua moglie prima della sua disobbedienza, o come suo mentore dopo quell'atto, nella speranza di portarla al pentimento, divenne il suo coadiutore colpevole cedendo alle sue persuasioni. e hai mangiato dell'albero del quale ti avevo comandato, dicendo: Non ne mangerai

Per questo un duplice giudizio è parimenti pronunciato su Adamo. Maledetto è il terreno. Ha adamah, da cui l'uomo è stato tratto; Genesi 2:7 cioè il terreno fuori dal giardino. Il linguaggio non implica necessariamente che ora, per la prima volta, in conseguenza della caduta, la glebe fisica abbia subito un cambiamento, "diventando da quel momento in poi un regno di deformità e discordia, come prima non lo era, e mostrando in tutti i suoi scenari e combinazioni i segni di una costituzione spezzata" vedi Bushnell, "Nature and the Supernatural, ' Genesi 7 ; semplicemente annuncia il fatto che, a causa della trasgressione di cui si era reso colpevole, avrebbe trovato il paese oltre i confini dell'Eden che giaceva sotto un destino di sterilità. Confronta Romani 8:20 -- Per amor tuo.

1. A causa del tuo peccato era necessario che fosse un mondo simile

2. Per il tuo bene, era meglio che una tale maledizione giacesse sulla terra. Leggendo d invece di r, la LXX traduce ejn toiv ergoiv; e la Vulgata, In operetuo. -- Nel dolore. Letteralmente, parto doloroso Confronta Versetto 16; Proverbi 5:10 Neemia -- mangerai. Cioè, dei suoi frutti Confronta Isaia 1:7; 36:16; 37:30 -- ,"Pane di dolore", Salmi 127:2, è il pane procurato e mangiato in mezzo al duro lavoro. Tutti i giorni della tua vita


18 Anche le spine e i cardi. Termini che ricorrono solo qui e in Osea 10:8 = le espressioni simili in Isaia 5:6 7:23 Kalisch, Keil, Macdonald. Ti produrrà. Ie. Queste saranno le sue produzioni spontanee; se desideri qualcos'altro, devi lavorare per ottenerlo. E tu mangerai l'erba del campo. "Non il frutto del paradiso" Wordsworth, ma "le crescite minori seminate dal suo stesso lavoro" Alford -- un'indicazione che d'ora in poi l'uomo sarebbe stato "privato delle sue antiche prelibatezze a tal punto da essere costretto a usare, in aggiunta, le erbe che erano state progettate solo per gli animali bruti"; e forse anche "una consolazione, " come se promettesse che, nonostante le spine e i cardi, "gli avrebbe ancora procurato sostentamento" Calvino


19 Con il sudore del tuo volto così detto, perché lì hai la sua fonte ed è lì visibile mangerai del pane. Ie. tutto il cibo vide Salmi 104:14; Matteo 14:15; Marco 6:36 "Mangiare pane" è possedere i mezzi per sostenere la vita Ecclesiaste 5:16; Amos 7:12 -- Finché tu non ritorni alla terra la mortalità dell'uomo è quindi assunta come certa; perché da essa sei stato tratto. Non dichiarando la ragione della dissoluzione dell'uomo, come se fosse implicata nella sua originaria costituzione materiale, ma ricordandogli che in conseguenza della sua trasgressione egli aveva perduto il privilegio dell'immunità dalla morte, e ora deve tornare al suolo da cui è nato. j Esodo h+v ejlhfqhv LXX; de qua sumptus es Vulgata; "dal quale sei stato tratto" Macdonald, Gesenius. Sull'uso di yKi come pronome relativo -- rva Confronta Gesenius, 'Lex. sub nom.", che cita questo e Genesi 4:25 come esempi. Vedi anche Stanley Leathes, 'Hebrews Gram.,' p. 202; e 'Glassii Philologiae,' lib. 3. Tr. 2, c. 15. p. 335. Questo uso di yKi, tuttavia, sembra essere dubbio, e non è necessario in nessuno degli esempi citati


20 Genesi 3:20-24

Accusati, condannati, giudicati, i due colpevoli ma perdonati si preparano a lasciare la loro casa nel giardino, la donna per iniziare la sua esperienza di dolore, dipendenza e sottomissione, l'uomo per iniziare la sua carriera di stenti e fatiche, e di andare incontro al loro destino di morte certa, anche se potrebbe essere a lungo ritardata. L'impressione fatta nei loro cuori dalla Clemenza Divina, sebbene non direttamente dichiarata dallo storico, può essere dedotta da ciò che è poi registrato come accaduto all'interno dei recinti dell'Eden prima che entrassero nel loro esilio. E Adamo chiamò non prima della caduta, leggendo il verbo come piuccheperfetto Calvino, né dopo la nascita di Caino, trasferendo il versetto presente in Genesi 4:2 Knobel ma dopo la promessa della progenie della donna, e prima della loro espulsione dal giardino il nome di sua moglie Eva. Chavvah, da chavvah = chayyah, vivere Confronta con l'arganico rent chvi il sanscrito, dav; Gotico, quiv; latino, rive, gigno, vigeo; greco, zaw, ss., l'idea fondamentale è respirare, respirare -- Furst, è correttamente reso vita -- Lavoro dai LXX, Giuseppe Flavio, Filone, Gesenins, Delitzsch, Macdonald, ss. Lange, considerandolo come una forma abbreviata del participio mechavvah, lo intende come "il sostentamento, cioè la propagazione della vita; mentre Knobel, considerandolo come un aggettivo, allude alla funzione peculiare della donna -- dw hYji -- di ravvivare il seme Genesi 19:32 come fornire la spiegazione. Sia che siano aggiunte dal narratore Delitzsch, Lange o pronunciate da Adamo Kalisch, Macdonald, le parole che seguono danno il loro vero significato ed esegesi. Perché lei era la madre am... greco, mamma; gallese, mani; copto, uomo; Tedesco e inglese, mama; -Gesenius di tutti i viventi

1; Dei figli di Adamo, anche se sotto questo aspetto potrebbe essere stata chiamata così fin dall'inizio; e

2 di tutti coloro che dovrebbero veramente vivere nel senso di essere il seme della donna, distinto dal seme del serpente. Nel dare un secondo nome a sua moglie da parte di Adamo è stata individuata la prima affermazione della sua sovranità o signoria sulla donna a cui fu promosso dopo la caduta Lutero, sebbene ciò sembri essere negato dal fatto che Adamo esercitò la stessa prerogativa immediatamente dopo la sua creazione; un atto di sconsideratezza da parte di Adamo, in quanto, "essendo egli stesso immerso nella morte, avrebbe dovuto chiamare sua moglie con un nome così orgoglioso" Calvino; una prova della sua incredulità Ruperto. Con un più giusto apprezzamento dello spirito della narrazione, gli espositori moderni generalmente la considerano come una straordinaria testimonianza della sua fede

OMILETICA

Genesi 3:20-24

Primi frutti della promessa

I FEDE Versetto 20. Il significato speciale del fatto che Adamo cambiò il nome di sua moglie in questo particolare frangente della sua storia è meglio compreso quando l'azione è considerata come la risposta della sua fede alla promessa antecedente della progenie della donna

1. È il luogo della fede per riuscire, e non per precedere, la promessa. Essendo la fede, nella sua concezione più semplice, la credenza in una testimonianza, la testimonianza deve sempre avere la precedenza sulla fede. "In lui anche voi avete confidato, dopo che avete udito la parola della verità, l'evangelo della vostra salvezza". Efesini 1:13

2. Quanto alla genesi della fede, essa è sempre evocata dalla promessa, non la promessa dalla fede. La fede di Adamo fu la creazione della promessa di Dio; così è quello di ogni vero credenteVersetto " La fede viene dall'udire, e l'udire dalla parola di Dio". Romani 10:17

3. Per quanto riguarda la funzione della fede, essa non è quella di certificare o assicurare la promessa, ma semplicemente di attestarne la certezza, cosa che essa fa confidando nella sua veridicità. "Colui che riceve la sua testimonianza ha posto al suo sigillo che Dio è verace". Giovanni 3:33 E questo fu praticamente ciò che fece Adamo quando chiamò Eva sua moglie

4. La potenza della fede si vede in questo, che mentre non può attuarla, è in grado di anticipare la promessa e, per così dire, di goderne in anticipo, almeno sul serio, come fece Adamo quando si rese conto che la sua sposa doveva essere la madre di tutti i viventi. Anche così, "la fede è la sostanza delle cose che si sperano". Ebrei 11:1

II ACCETTAZIONE Versetto 21

1. Nello schema divino della salvezza l'accettazione segue sempre l'esercizio della fede. Si veda il linguaggio del Nuovo Testamento in generale sul soggetto della giustificazione di un peccatore. Il fatto di coprire i nostri progenitori con mantelli di pelle, a prescindere da qualsiasi significato simbolico nell'atto, non poteva essere considerato altro che un segno del favore di Geova

1. Secondo lo stesso schema, l'abbigliamento, epoca peccatore, accompagna sempre l'atto della sua accettazione. Nella teologia del Nuovo Testamento l'atto divino della giustificazione è sempre rappresentato come procedente sulla

2. il motivo che agli occhi di Dio il peccatore è investito di una copertura completa la giustizia di Cristo che lo rende sia legalmente che moralmente accettabile. Che tutto ciò sia stato compreso con perfetta pienezza e chiarezza dalla coppia perdonata, sarebbe sciocco affermarlo; ma, in un modo adattato alle loro semplici intelligenze, il germe di questa dottrina era mostrato dagli strati di pelle con cui erano rivestiti, ed è almeno possibile che avessero una visione più profonda del significato dell'azione divina di quanto siamo sempre disposti ad ammettere

3. Nell'insegnamento dello schema evangelico la fornitura di un peccatore con una copertura tale come egli richiede deve sempre essere l'opera di Dio, Sebbene non sia improbabile che le tuniche di pelle siano state fornite da pelli di animali, ora per la prima volta offerte in sacrificio per disposizione divina, la semplice circostanza che sono state fornite da Dio, al di là di ogni altra considerazione, era sufficiente a suggerire il pensiero che solo Dio poteva provvedere alla copertura necessaria per il loro peccato

III DISCIPLINA Versetti. 22-24. Interpretata correttamente, né il linguaggio di Geova né quello di Mosè giustificano l'idea che l'espulsione fosse intesa come un'inflizione penale; ma piuttosto come misura misericordiosamente intesa e saggiamente adattata per l'edificazione spirituale della coppia perdonata. In esso erano presenti tre elementi che raramente sono assenti dalla disciplina dei santi

1. Rimozione delle comodità. L'atto iniziale nella disciplina di Adamo e di sua moglie fu quello di espellerli dal recinto di Eden. E così spesso Dio inizia l'opera di santificazione nei cuori del suo popolo infliggendo una perdita. Nel caso di Adamo e della sua sposa c'erano ragioni speciali che richiedevano il loro allontanamento dal giardino, come, ad esempio,

1 la sua inadeguatezza come casa per loro ora che la loro natura pura è stata contaminata dal peccato; e

2 il pericolo che rimangano più a lungo nelle vicinanze dell'albero della vita. E le stesse due ragioni si troveranno spesso per spiegare i rapporti di Dio con il suo popolo quando infligge loro la perdita delle comodità delle creature; l'inadeguatezza di queste comodità ai loro desideri di esseri spirituali; e la presenza di qualche pericolo speciale nelle cose rimosse

1. Aumento del dolore. Oltre ad essere espulsi dal giardino, la prima coppia doveva d'ora in poi essere sottoposta a fatiche e difficoltà. Adamo nel coltivare la terra ed Eva nel partorire figli. E anche questo faceva parte del processo educativo di Dio con i nostri progenitori; come, del resto, le sofferenze di questo

2. La vita presente inflitta al suo popolo in genere è tutta incaricata di svolgere un compito simile, vale a dire, di produrre in loro i pacifici frutti della giustizia e di renderli partecipi della sua santità

3. Sentenza di morte. Le parole "donde fu tratto" hanno in esse un'eco di "polvere tu sei", ss., e devono aver spento nel petto di Adamo e di sua moglie ogni speranza di tornare all'Eden da questa parte della tomba; forse, anche, li avrebbe aiutati a cercare un paese migliore, persino un paese celeste. Impedire ai santi di cercare l'Edens sulla terra sembra essere uno dei principali disegni della morte

IV Qui Versetto 24. Benché escluso dal giardino, l'uomo non mancava di incoraggianti ingredienti di speranza nella sua condizione

1. La presenza divina era ancora con lui. I cherubini e la spada fiammeggiante erano simboli dell'ineffabile maestà di Geova, e segni della sua presenza. E da allora il mondo non è mai stato abbandonato dal Dio della misericordia e della salvezza

2. Il paradiso era ancora riservato a lui. I cherubini e la spada fiammeggiante furono nominati "per custodire la via dell'albero della vita", non semplicemente per sorvegliare l'ingresso, ma per proteggere il luogo. Cantici è il paradiso, un'eredità riservata. 1Pietro 1:4

1. La prospettiva della riammissione nell'albero della vita era ancora davanti a lui. Per quanto questo fosse implicito nella gelosa custodia della porta finché Adamo fu contaminato dal peccato. Non poteva non suggerire l'idea che, una volta purificato dalla disciplina della vita, non sarebbe più stato escluso. Confronta Apocalisse 22:14

2. La porta del cielo era ancora vicino a lui. Gli fu ancora permesso di risiedere nelle vicinanze dell'Eden e di comunicare con colui che abitava tra i cherubini, sebbene gli fosse ancora negato il privilegio di dimorare con lui all'interno della sua dimora. Se gli fosse stato impedito di avere l'intera eredità, ne aveva almeno la caparra. Ed è proprio questa la situazione dei santi sulla terra, i quali, a differenza di coloro che sono al di sotto del velo, che vedono il Signore del paradiso celeste faccia a faccia, possono comunicare con lui, per così dire, solo alla porta del suo palazzo celeste

Imparare-

1. Credere alla promessa di salvezza di Dio

2. Essere grati per il dono della giustizia di Dio

3. Sottomettersi con gioia alla disciplina paterna di Dio

4. Vivere nella speranza di entrare nel cielo di Dio


21 Anche ad Adamo e a sua moglie il Signore Dio fece delle tuniche cathnoth, da catan, per coprire; Confronta citwn; Sanscrito, katam; inglese, cotone -- di pelle o, la pelle di un uomo, da ur, essere nudo, quindi una pelle. Né i loro corpi Origene, né le vesti della corteccia degli alberi Gregorio Nazianzeno, né le vesti miracolosamente modellate Grozio, né le vesti fatte con la pelle del serpente R. Jonathan, ma tuniche preparate con pelli di animali, macellate forse per il cibo, poiché non è certo che l'uomo di Edenie fosse vegetariano, Genesi 1:29 anche se più probabilmente uccisi in sacrificio. Anche se si dice che è stato fatto da Dio, "non è appropriato intendere così le parole, come se Dio fosse stato un pellicciaio, o un servo che cuciva vestiti" Calvino. Si dice che Dio fa o fa ciò che dà ordini o istruzioni da fare o fare. Willet e Macdonald, tuttavia, preferiscono pensare che le vesti siano state effettivamente modellate da Dio. Bush trova nella menzione di Adamo e di sua moglie un'allusione al fatto che erano forniti di diversi tipi di abiti, e suggerisce che su questo fatto si basa la proibizione in Deuteronomio 22:5 contro lo scambio di abiti tra i sessi. E li ho vestiti

1. Per mostrare loro come i loro corpi mortali potrebbero essere difesi dal freddo e da altre ferite

2. Coprire la loro nudità per amore della bellezza; vestimenta honoris Parafrasi caldea

3. Per insegnare loro la liceità di usare le bestie dei campi, come per il cibo, così per il vestiario

4. Per dare una regola che dovrebbe essere usato un abbigliamento modesto e decente, non costoso o sontuoso

5. Affinché conoscano la differenza tra le opere di Dio e l'invenzione dell'uomo, tra le tuniche di cuoio e i grembiuli di foglie;

6. Ricordarli della loro mortalità con il loro vestito di pelli di bestie morte -- talibus indici oportebat peccatorem ut essent mortalitatis indicium: Origene" Wilier

7. "Affinché possano sentire la loro degradazione -- quia vestes ex ca materia confectae, belluinum quiddam magis saperent, quam lineae vel laneae -- e ricordarsi del loro peccato" Calvino. "Come il prigioniero, guardando i suoi ferri, pensa al suo furto, così noi, guardando le nostre vesti, dovremmo pensare ai nostri peccati" Trapp

8. Una prefigurazione della veste della giustizia di Cristo Delitzsch, Macdonald, Murphy, Wordsworth, Candlish; Confronta Salmi 132:9,16; Isaia 61:10; Romani 13:14; Efesini 4:24; Colossesi 3:10 Bonar riconosce in Geova Elohim alla porta dell'Eden, vestendo i primi trasgressori, il Signore Gesù Cristo, che, come Sommo Sacerdote della nostra salvezza, aveva diritto alle pelli degli olocausti, (Le 7:8) e che, per prefigurare la propria opera, se ne appropriò per coprire la coppia perdonata

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 21

Rivestimento

Le principali promesse di Dio generalmente accompagnate da segni visibili o atti simbolici; ad esempio, l'inchino nella nuvola, la fornace e la lampada, Genesi 15:17 la pasqua, ss. Il tempo di cui si parla qui richiedeva specialmente un tale segno. L'uomo era caduto; fu promesso un Liberatore; Era l'inizio di uno stato di grazia per i peccatori. Si notino quattro fatti:

1. L'uomo non caduto non ha bisogno di copertura

2. L 'uomo caduto ha preso coscienza del bisogno, specialmente verso Dio

3. Ha tentato di procurarsi vestiti

4. Dio lo ha provveduto

Apocalisse 3:18; 7:14; 2Corinzi 5:3 E nota che la radice di "espiazione" in ebraico è "coprire". Quindi la copertura è un tipo di giustificazione; Il dono di Dio ai peccatori condannati Confronta Zaccaria 3:4,5; Luca 15:22 -- e la mancanza di questa copertura,. Matteo 22:11 Con il tentativo di Adamo e il dono di Dio confrontate i sacrifici di Caino e Abele. Il sacrificio della vita di Abele accettato attraverso la fede, Ebrei 11:4 cioè perché ha creduto e ha agito secondo la guida di Dio. Così l'espiazione, che copre, attraverso il sacrificio della vita, Confronta Levitico 17:11 tipico del sacrificio di Cristo, deve essere stata ordinata da Dio. E così, anche se non espressamente dichiarato, possiamo concludere che Adamo fu istruito a sacrificare, e che le pelli degli animali così uccisi erano un tipo di copertura del peccato attraverso l'unico grande sacrificio. Romani 4:7 Segnamo allora

I L'IMPOTENZA DELL'UOMO A SALVARSI DAL PECCATO. Il pensiero naturale di un cuore convinto è: "Abbi pazienza con me, e ti pagherò tutto". Sforzo vano. La "legge del peccato" Romani 7:21,24 è troppo forte; l'impegno sincero non fa che renderla più chiara Confronta Giobbe 9:30; Isaia 64:6 La storia è piena di sforzi dell'uomo per coprire i peccati. Di qui sono venuti i sacrifici, le austerità, i pellegrinaggi, ss. Ma su tutto lo sforzo meramente umano è impresso il fallimento. Romani 3:20

II L'AMORE DI DIO PER I PECCATORI. Un errore comune è che se amiamo Dio egli ci amerà. Mentre la verità è 1Giovanni 4:10-19. Dobbiamo credere al suo dono gratuito prima di poterlo servire veramente. La mancanza di questa fede porta al servizio nello spirito della schiavitù

III IL PROVVEDIMENTO PRESO DA DIO. Giovanni 3:14-17 affinché non solo fossimo perdonati, ma rinnovati. La consapevolezza che "Cristo ci ha redenti" è il potere che costringe al servizio volontario. - M. 1Giovanni 3:3


22 E il Signore Dio disse. Verba insultantis Agostino; ironica reprobatio Calvino. Ma "l'ironia a spese di un'anima miserabile e tentata potrebbe benissimo convenire a Satana, ma non al Signore" Delitzsch, ed è del tutto incompatibile con il fondamento della grazia su cui l'uomo è stato posto immediatamente dopo la sua caduta. Ecco, l'uomo è diventato come uno di noi. Non gli angeli Kalisch, ma le Persone Divine. È poco probabile che Geova alluda alle parole del tentatore. Genesi 3:5 -- Per conoscere il bene e il male. Implicando una conoscenza del bene e del male che non gli apparteneva nello stato di innocenza. Il linguaggio sembra suggerire che una conoscenza unilaterale del bene e del male, come quella posseduta dalla prima coppia nel giardino e dagli angeli non caduti in cielo, non è una conoscenza così completa della bellezza intrinseca dell'uno e della turpitudine essenziale dell'altro come quella acquisita dagli esseri che passano attraverso l'esperienza di una caduta. e che l'unico modo in cui un essere finito può avvicinarsi a una conoscenza così completa del male che la Divinità possiede senza contatto personale -- può vederlo come giace eternamente disteso davanti alla sua mente infinita -- è quello di scendere in esso e imparare che cosa sia attraverso l'esperienza personale Confronta Candlish, in loco

Ed ora, affinché non stenda la mano, e prenda anche dell'albero della vita, e mangi, e viva in anticipoVersetto Sul significato dell'albero della vita vde Genesi 2:9. Né

1 per timore che, mangiando del frutto, egli ricuperasse quella vita immortale che non "possedeva più Kalisch, poiché è certo che l'uomo non avrebbe potuto, se avesse anche divorato tutto l'albero, godere della vita contro la volontà di Dio" Calvino; né

2 affinché la prima coppia, attraverso la partecipazione dell'albero, non conferisca a se stessa l'attributo dell' immortalità, che non sarebbe lo zwhniov della salvezza, ma il suo opposto, l'oleqron aijwnion dei maledetti Keil, Lange, T. Lewis, Wordsworth; ma sia

3 affinché l'uomo non concepisca l'idea che l'immortalità possa ancora essere assicurata mangiando dell'albero, invece di confidare nel seme promesso, e sotto questa falsa impressione tentare di prenderne il frutto, il che, nel suo caso, sarebbe stato equivalente a un tentativo di giustificarsi con le opere invece che con la fede Calvino, Macdonald; o

4 per timore che si sforzasse di partecipare al simbolo dell'immortalità, cosa che non avrebbe potuto fare di nuovo fino a quando il suo peccato non fosse stato espiato e lui stesso purificato. Confronta Apocalisse 22:14 -- Candlish La parte rimanente della frase è omessa, anakoloutha o aposiopesis non sono infrequenti nei discorsi appassionati Confronta Esodo 32:32; Giobbe 32:13; Isaia 38:18 La forza dei puntini di sospensione o silenzio espressivo può essere raccolta dalle successive parole dello storico


23 Genesi 3:23, 24. -Perciò letteralmente, e il Signore Dio ha mandato o gettato, shalach nel Piel trasmettendo le idee di forza e dispiacere; Confronta Deuteronomio 21:14; 1Re 9:7 -- dal giardino dell'Eden per coltivare la terra cioè il terreno fuori del paradiso, che era stato maledetto per causa sua da cui era stato tratto. Vide Versetto 19. Cantici e cacciò l'uomo insieme al suo socio colpevole; e pose letteralmente, fece abitare a oriente del giardino di Eden Cherubini

1. I grifoni, come quelli della mitologia persiana ed egizia, che proteggevano i paesi produttori di oro come l'Eden; dal carav, fare a pezzi; Sanscrito, grivh; persiano, giriften; greco, grup, gruf; tedesco, grip, krip, greif Eichhorn, Fib.st

2. Destrieri divini; per metatesi per rechubim, da rachab, cavalcare. Salmi 18:11 -- Gesenius, Lange

3. "Esseri che si avvicinano a Dio e lo servono", prendendo cerubino-karov, avvicinarsi, servire Hyde

4. Le incisioni o figure scolpite; da carav siriaco, da incidere Taylor Lewis; da una radice egiziana Cook, vide Speaker's Commentary. Le notizie bibliche li descrivono come creature viventi Ezechiele 1:5; Apocalisse 4:6 in forma di uomo, Ezechiele 1:5 con quattro. Ezechiele 1:8 2:2-3 10:7,8-21 o con sei ali, Apocalisse 4:8 e pieno di occhi Ezechiele 1:18 10:12; Apocalisse 4:8 aventi ciascuna quattro facce, cioè di un uomo, di un leone, di un bue, di un'aquila; Ezechiele 1:10 10:16 o con una faccia ciascuno: rispettivamente di un uomo, di un leone, di un vitello e di un'aquila Trey. 4:7. Le rappresentazioni di questi chay ath -- LXX, zwa -- furono poste per ordine divino sul Capporeth Esodo 25:17 e sulle tende del tabernacolo, Esodo 26:1,31 36:8,35 e successivamente incise sulle pareti e sulle porte del tempio. 1Re 6:29,32,35 Nell'Apocalisse sono raffigurati come in piedi nelle immediate vicinanze del trono trey. 4:6; 5:6; 7:11, e come partecipare agli atti di adorazione e di lode che le schiere celesti compiono ibid. 5:11, e ciò per l'esplicito motivo della loro redenzione ibid. 5:8, 9. Da qui l'opinione che risponde più esattamente a tutti i fatti del caso è che queste misteriose creature erano simboliche non della pienezza della Divinità Bahr, né della somma della vita terrena Hengstenberg, né della natura angelica Calvino, né della divina virilità di Gesù Cristo Wordsworth, ma dell'umanità redenta e glorificata Jamieson, Fairbairn, Macdonald, Candlish. Combinando con l'intelligenza della natura umana le più alte qualità del mondo animale, come si manifestano nel leone, nel bue e nell'aquila, erano emblematiche della vita delle creature nella sua forma più assolutamente perfetta. Come tali furono indotti a dimorare alla porta dell'Eden per far capire che solo quando fosse stata perfezionata e purificata la natura umana decaduta avrebbe potuto tornare in paradiso. Nel frattempo l'uomo era del tutto inadatto a dimorare nella sua bella dimora. E una spada fiammeggiante, che girava da ogni parte. Letteralmente, la fiamma di una spada che gira se stessa; non brandito dai cherubini, ma esistente separatamente, e che sfolgora in mezzo a loro Confronta Ezechiele 1:4 Un emblema della gloria divina nel suo atteggiamento verso il peccato Macdonald. Custodire vegliare o custodire; Confronta Genesi 2:15 -- la via dell'albero della vita. "Mantenere l'albero della vita poteva implicare che ogni accesso ad esso doveva essere precluso; ma mantenere la via significa tenere la via aperta e tenerla chiusa" Macdonald


24 OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 3:24

La dispensazione della redenzione

Avviso-

I LA MISERICORDIA CON GIUDIZIO. Non distrusse il giardino; non ne ha sradicato gli alberi e i fiori

II Egli "SCACCIÒ L'UOMO" nella sua maledizione affinché potesse pregare e cercare e, infine, per grazia divina, ottenere ancora una volta la sua benedizione perduta

III A EST DEL GIARDINO POSE I CHERUBINI E LA SPADA FIAMMEGGIANTE CHE GIRA DA OGNI PARTE, emblemi dei suoi governi naturali e morali, i quali, mentre eseguono la sua giusta volontà tra gli uomini, li escludono dalla perfetta felicità e tuttavia allo stesso tempo testimoniano il fatto che c'è tale felicità per coloro che sono preparati per essa. L'uomo fuori dall'Eden è uomo sotto la legge, ma l'uomo sotto la legge è l'uomo preservato dalla misericordia divina

IV LA MISERICORDIA CHE PRESERVA È LA MISERICORDIA CHE REDIME. La redenzione è più che la liberazione dalla condanna e dalla morte; è la restaurazione della vita eterna. Il "paradiso perduto" non è il paradiso distrutto, ma sarà d'ora in poi "il paradiso riconquistato"

V C'è un significato speciale nella descrizione de "LA VIA DELL'ALBERO DELLA VITA" come chiusa e custodita, e quindi una via che può essere successivamente aperta e resa libera

Senza insistere troppo sul linguaggio figurativo, è impossibile, certamente, ignorare in una tale rappresentazione il riferimento a una RIVELAZIONE POSITIVA come MEZZO DI LIBERAZIONE E RESTAURAZIONE UMANA. Tutto l'insegnamento della Scrittura poggia su quel fondamento, che c'è "una via, una verità e una vita" che è divinamente distinta da tutte le altre. A poco a poco quella porta orientale dell'Eden è stata aperta, quella strada che conduce al centro della beatitudine è stata resa chiara nell '"uomo Cristo Gesù". - R