1 E quando Rachele vide (apparentemente dopo, anche se probabilmente prima, la nascita del quarto figlio di Lea) che non aveva dato figli a Giacobbe (letteralmente, che non partorì a Giacobbe), Rachele invidiò sua sorella (era gelosa di lei, la radice si riferisce al rossore di cui è soffuso il volto di una donna arrabbiata); e disse a Giacobbe: Dammi dei figli, altrimenti morirò, letteralmente, e se no, sono una donna morta, cioè per vergogna della sua sterilità. Rachele aveva tre forti ragioni per desiderare dei figli: che potesse emulare sua sorella, diventare più cara a suo marito e, soprattutto, condividere la speranza di essere una progenitrice del Seme promesso. Se non è giustificato dedurre che la sterilità di Rachele fosse dovuta alla mancanza di preghiera da parte sua e di Giacobbe (Keil), siamo almeno giustificati nell'affermare che la sua condotta nello scoppiare in rabbiosi rimproveri contro suo marito era diversa da quella della madre di Giacobbe, Rebecca, che, in circostanze simili, cercava sollievo nella preghiera e negli oracoli (Kalisch). Il breve periodo trascorso dal matrimonio di Rachele, in paragone con i vent'anni di sterilità di Rebecca, rivelò in modo evidente l'impazienza peccaminosa di Rachele
OMILETICA
Genesi 30:1-13
Rachele e Lea, o empia rivalità
L 'INVIDIA DI RACHELE PER LEAH
1. La causa insufficiente. "Vide che non partorì figli a Giacobbe", mentre Lea aveva cominciato ad avere una famiglia. Benché le mogli ebree fossero comunemente considerate un'afflizione particolarmente grave, la mancanza di figli non era priva di compensazioni, che Rachele avrebbe dovuto considerare. Allora la maternità di Lea fu la fortuna di una sorella, di cui Rachele avrebbe dovuto gioire amorevolmente; e sia la sterilità che la fecondità erano per disposizione di Dio, alla quale Rachele avrebbe dovuto piamente acconsentire
2. La denuncia querula. "Dammi dei figli, altrimenti muoio". Desiderare eccessivamente dei figli era, da parte di Rachel, un grande peccato; disprezzare il dono della vita con le sue molteplici benedizioni a causa della loro assenza era un peccato più grande; Esprimere il suo sentimento amaro e scoraggiato con un linguaggio di rimprovero contro il marito era un peccato ancora più grande; ma il peccato più grande di tutti è stato quello di trascurare la mano di Dio nella sua afflizione
3. Il meritato rimprovero. "Amos, io al posto di Dio?" Se Giacobbe peccò nell'essere adirato con Rachele, dimostrando mancanza di compassione e pazienza per la sua angoscia femminile, se anche lui sbagliò nell'infondere un grado troppo grande di calore nelle sue parole, agì tuttavia con correttezza nel censurare la sua colpa. È compito del marito rimproverare i gravi reati commessi da una moglie, ma non con severità, come Giacobbe, ma con la fedeltà di Giacobbe
4. L'espediente peccaminoso. "Ecco la mia serva Bilhah." Sancito dall'usanza popolare, il piano adottato da Rachele per ottenere figli potrebbe quasi sembrare che sia stato santificato dalla condotta di Sara. Ma le circostanze in cui si trovarono le due mogli erano molto diverse. Eppure, anche se erano stati gli stessi, Rachele non era libera, non più di Sara, di indurre il marito a violare la legge sul matrimonio. Il cattivo esempio di un santo non più di quanto la cattiva pratica del mondo possa giustificare un peccato
5. L'apparente successo. " La cameriera di Rachel ha concepito." Dio spesso permette che i piani malvagi prosperino, senza approvare né i piani né i cospiratori. A volte il loro successo è necessario, come in questo caso, per manifestare la loro malvagità e follia
6. L'inferenza errata. "Dio mi ha giudicato". Rachele non è l'unica persona che ha considerato Dio dalla sua parte a causa della prosperità esteriore. Lo standard di moralità del mondo è il successo. Ma i trionfi morali sono spesso raggiunti attraverso sconfitte materiali
II L 'IMITAZIONE DI RACHELE DA PARTE DI LEA
1. Del cattivo sentimento di Rachel. Avrebbe potuto sopportare l'esultanza di sua sorella per la felicità di aver raggiunto la maternità per procura, avrebbe potuto permettere a Rachel di avere il suo piccolo trionfo, ma non poteva. Prevedendo immediatamente la possibilità di essere distanziata dalla sua rivale preferita, divenne vittima di una gelosia dagli occhi verdi. L'invidia che si agitava nel cuore di Rachele aveva finalmente esteso il suo contagio a lei
2. Della condotta peccaminosa di Rachele. "Lea prese Zilpa, sua serva, e le diede in moglie Giacobbe. Non si sa mai dove finirà l'influenza di un cattivo esempio. Quando un santo si allontana dal sentiero dritto, gli altri lo seguiranno sicuramente. Più eminente è il primo trasgressore, più facile è peccare per i suoi successori
3. Del ragionamento sbagliato di Rachel. " Le figlie mi chiameranno beata". La logica difettosa (almeno in morale) sembra facile da copiare quanto i sentimenti impropri o le azioni malvagie. La connessione tra tanta felicità e tanti figli non è assoluta e inevitabile. Le speranze di madri gioiose sono a volte tristemente rovinate, e le loro aspettative di felicità stranamente deluse. È veramente felice colei che non le figlie, ma Geova, dichiara beata
Lezioni:
1. L'amarezza dell'invidia
2. La malvagità della poligamia
3. La contagiosità del peccato
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 1
L'invidia all'opera nel popolo di Dio
"Rachel invidiava sua sorella". L'amore di Giacobbe per Rachele è un tipo dell'amore di Cristo per la sua Chiesa. Non possiamo dubitare che il suo amore sia stato ricambiato. Era dunque l'elemento principale della felicità coniugale. Ma sua sorella, meno favorita in questo, ebbe una benedizione che le fu negata, e "Rachele invidiava sua sorella". Non era che avesse paura di perdere l'amore di suo marito. Di ciò aveva abbondanti prove: era un dolore egoistico. I figli di suo marito stavano crescendo, ma non erano i suoi. L'invidia di Rachele ha il suo corrispettivo tra i cristiani. L'amore per Cristo può assumere la forma di zelo egoistico; riluttanza a riconoscere o gioire del lavoro per Dio a cui non prendiamo parte. Nella storia spirituale del mondo, una benedizione sembra spesso poggiare su mezzi irregolari o improbabili. Dove gli sforzi che promettevano bene sono falliti, Dio fa sentire la sua potenza; e molti pensano che questo non possa essere giusto, Giovanni 9:16 e preferirebbero che l'opera non fosse fatta piuttosto che fatta così. ConfrontaNumeri 11:28; Marco 9:38 Contrasta con lo spirito di San Paolo. Esempi di questo: riluttanza a gioire del bene fatto da un'altra comunione, o da qualche altra parte che non sia la nostra; inclinazione a guardare ai punti di differenza piuttosto che a quelli che hanno in comune; il lavoro di altri messo in dubbio, criticato o ignorato; il desiderio di mettere in guardia contro questo o quello. Il sé sta alla radice di tutto questo. Forse il raccolto di un altro sembra diminuire il nostro. Forse i nostri pensieri sono per noi la misura dei piani di Dio ConfrontaMarco 14:4 Gli uomini vedono l'esterno dell'opera degli altri e giudicano come se conoscessero sia i motivi che i risultati completi. Eppure, con questo ci può essere molto zelo e amore per il Signore. Il fallimento sta nella mancanza di completa accettazione della sua volontà. Gioire del lavoro per Cristo, da chiunque lo abbia fatto, non è in contraddizione con le opinioni decise riguardo agli obiettivi a cui mirare e ai mezzi da usare. 1Tessalonicesi 5:21
1. Siamo chiamati ad allargare la casa di Dio, ad essere il mezzo per trasformare i nemici in bambini ConfrontaSalmi 87:4,5 attraverso la produzione della fede ConfrontaGiovanni 1:12 Ognuno responsabile dell'uso fedele dei poteri che ci sono stati dati, e ci viene chiesto di esaminare noi stessi per quanto riguarda la sincerità. Ma i risultati visibili sono come piace a Dio. Ecco una prova di unità di mente. Possiamo rallegrarci del successo di un'opera a cui non partecipiamo, o quando il successo di un altro sembra più grande del nostro? Galati 5:26
2. Come esercizio di altruismo, fai attenzione a non suscitare invidia ostentando peculiarità distintive Romani 12:18 o esaltando il nostro lavoro
3. Non scoraggiarti perché il lavoro degli altri sembra più benedetto. Giovanni 4:36,37 La fedeltà è in potere di tutti. È ciò che Dio considera. Matteo 25:21 Il risultato non possiamo giudicare qui. Il frutto ritardato può rivelarsi una benedizione più grande. - M
2 E l'ira di Giacobbe si accese contro Rachele (non senza giusta causa, poiché ella non solo mostrò mancanza di fede e di rassegnazione, ma gli attribuì ingiustamente la colpa): ed egli disse: Amos io al posto di Dio, -- cioè sono forse onnipotente come lui? Questo voi stessi non avrete certo la presunzione di credere. La particella interrogativa trasmette la forza di una negazione animata (vedi Ewald, "Hebrew Syntax", § 324) -- chi ti ha negato il frutto del grembo? Rachele stessa comprese che solo Dio poteva rimuovere la sterilità (Versetto 6); ma a questo fatto sembra per il momento che la gelosia di Lea l'abbia accecata
3 Ed ella disse, ricorrendo all'espediente peccaminoso di Sara, Genesi 16:2 sebbene senza la scusa di Sara, poiché non c'era alcun dubbio su un erede per Giacobbe, il che, anche se ci fosse stato, non avrebbe giustificato una pratica che, nel caso del suo illustre parente, era stata così palesemente condannata: Ecco la mia serva Bila -- Genesi 29:29 -- entra da lei, ed essa porterà sulle mie ginocchia, cioè bambini che posso mettere in ginocchio, come fanno le madri (Piscator, A. Lapide, Calvino, Rosenmüller, Lange, Ainsworth); il senso letterale delle parole è troppo assurdo per richiedere una confutazione -- affinché anch'io possa avere figli -- letteralmente, essere edificato ConfrontaGenesi 16:2 -- da lei
4 Ed ella gli diede in moglie Bila, sua schiava, e Giacobbe entrò da lei. " Da qui si deduce che non c'è fine al peccato dove una volta si trascura l'istituzione divina del matrimonio" (Calvino). Giacobbe iniziò con la poligamia e ora è trascinato nel concubinato. Benché Dio avesse annullato ciò per lo sviluppo del seme d'Israele, non condonò con ciò l'offesa né di Giacobbe né di Rachele
E Bilhah concepì e partorì un figlio a Giacobbe. "Il concepimento e la nascita possono essere concessi ai matrimoni irregolari" (Hughes). "Cantici Dio spesso si sforza di vincere la malvagità degli uomini con la gentilezza, e persegue gli indegni con la sua grazia" (Calvino)
6 E Rachele disse: "Dio mi ha giudicato", come in Genesi 15:14 ; Ainsworth, Wordsworth meglio, "mi ha procurato giustizia", come se considerasse la sua sterilità un'ingiustizia a fianco della fecondità di Leah (Keil, Lange); o, ha portato avanti la mia causa come un patrono, cioè mi ha vendicato dal rimprovero della sterilità (Munster, Rosenmüller); o, mi ha trattato secondo la sua sovrana giustizia, negandomi il frutto del grembo materno mentre ero dimentico della mia dipendenza da lui, e concedendomi la posterità quando mi sono avvicinato a lui in umile supplica (Murphy), cosa che è evidente dalla frase successiva che Rachele lo fece, e ha anche udito la mia voce, e mi ha dato un figlio. Con eccessiva severità gli interpreti più anziani considerano Rachele come se usasse il nome divino more hypocritarum, i quali, quando i loro piani prosperano, pensano che Dio li favorisca (Vatablus, Calvino). L'impiego di Elohim da parte di Giacobbe e Rachele, che si suppone contrassegnino i primi tredici versetti come appartenenti al documento primitivo (Tuch, Bleek, Kalisch), sebbene da altri (Davidson, Colenso) siano attribuiti al geovista, è sufficientemente spiegato dalla consapevolezza di Racher che in larga misura il figlio della sua ancella era piuttosto il frutto del suo empio disegno che il dono di Geova (Hengstenberg). Perciò chiamò il suo nome Dan, cioè "Giudice", uno che decreta la giustizia, vindex, da WD, giudicare (Gesenius, Keil, Lange, et alii), sebbene, come in altri nomi propri, ad esempio Giuseppe, Zabulon, in cui si alludono due verbi, Michaelis pensi non ajudicando solum, sed et ab audiendo nomen accepisse Danem, e lo colleghi con un altro verbo, un denominativo da una radice araba, che significa ascoltare (vedi 'Suppl.', p. 425)
7 Genesi 30:7, 8. -E Bilha, la serva di Rachele, concepì di nuovo, e partorì a Giacobbe un secondo figlio. E Rachele disse: "Con grandi lotte ho lottato con mia sorella, letteralmente, lotte di Dio ho lottato con mia sorella, intendendo, con "lotte di Elohim"; non grandi lotte in rivalità, con Lea (A.V Vatablus, Ainsworth, Rosenmüller, Calvino), né lotte per la causa di Dio, come non volendo lasciare la fondazione della nazione solo a sua sorella (Knobel), ma lotte con Dio in preghiera (Delitzsch, Lange, Murphy, Kalisch), lotte riguardo a Elohim e alla sua grazia (Hengstenberg, Keil), in cui allo stesso tempo contendeva con sua sorella, alla quale apparentemente quella grazia era stata fino ad allora limitata -- e io ho prevalso (a malapena nel senso di ottenere una vittoria su Lea, che aveva già dato alla luce quattro figli, ma nel senso di attirare il favore divino, anche se solo indirettamente, verso di sé): e lo chiamò Neftali, cioè " La mia lotta"
9 Quando Lea vide che aveva smesso di portare (letteralmente, si fermò dal partorire, come in Genesi 29:35 -- prese Zilpa, sua serva, e la diede in moglie a Giacobbe, essendo in questo sviata dall'esempio peccaminoso di Rachele, sia per quanto riguarda lo spirito di empia rivalità che amava, sia per i mezzi discutibili che impiegava per la sua gratificazione
10 Genesi 30:10, 11. - E Zilpa, serva di Lea, partorì un figlio a Giacobbe. E Lea disse: "Arriva una truppa". dgB per dgB, in o con buona fortuna; ejn tuch (LXX); feliciter, sc. questo accade a me (Vulgata), una traduzione che ha l'approvazione di Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, e altre autorità di contenuto -- il Keri, che è seguito da Onkelos e Syriac, che leggono dg; aB; la fortuna viene. La traduzione autorizzata, sostenuta dal Samaritano, e che si suppone sia più in accordo con Genesi 49:19, è approvata da Calvino, Ainsworth, Bush e altri. E lo chiamò Gad, cioè Buona Fortuna
12 Genesi 30:12, 13. -E Zilpa, serva di Lia, partorì a Giacobbe un secondo figlio. E Lea disse: "Felice sono io", letteralmente, nella mia felicità, lo sono anche io ('Commentario dell'oratore'); o, per o per la mia felicità (Keil, Kalisch) -- perché le figlie mi chiameranno beata (o, felice): e lei lo chiamò Asher --cioè Felice
14 Genesi 30:14-24
E Ruben (a quel tempo di quattro o cinque anni) andò (probabilmente accompagnando i mietitori) nei giorni della mietitura del grano (all'inizio di maggio), e trovò mandragole, (LXX, Giuseppe Flavio), mele della mandragora, un'erba simile alla belladonna, con una radice simile a una carota, con fiori bianchi e rossastri di un odore dolce, e con mele gialle odorifere, che maturano in maggio e giugno, e si suppone, secondo la superstizione orientale, che possedessero la virtù di conciliare l'amore e promuovere la fecondità (vedi Gesenius, p. 191, e Confronta Rosenmüller 'Seholia,' e Kalisch in loco) -- -- nel campo (quando era al suo gioco infantile), e le portava a sua madre Leah (cosa che un figlio di età più matura non avrebbe fatto). Allora Rachele (non esente dalla superstizione dominante) disse a Lia: "Ti prego, dammi delle mandragole di tuo figlio (nella speranza che le tolgano la sterilità")
Genesi 30:14-24
La storia delle mandragole
L 'INNOCENZA DI UN BAMBINO. "Ruben trovò delle mandragole nel campo e le portò a sua madre". La natura, con i suoi bei panorami e i suoi suoni armoniosi, possiede un fascino meraviglioso per la mente infantile. Nella misura in cui l'uomo sprofonda sotto il potere del peccato, perde la simpatia per il bel mondo di Dio. Forte e tenero è il legame d'amore che unisce il bambino alla madre. Il vero depositario dei tesori di un bambino è il grembo della madre, per le gioie e i dolori del bambino il cuore della madre. Tuttavia, l'inesperienza e la semplicità di un bambino possono talvolta indurre un genitore a sbagliare, sebbene la vera fonte della tentazione risieda nel genitore, e non nel figlio. "Per i puri tutte le cose sono pure; ma per quelli che sono contaminati non c'è nulla di puro"
II LA SUPERSTIZIONE DI UNA DONNA ADULTA. "Dammi delle mandragole di tuo figlio". Rachel ovviamente condivideva la credenza popolare che le erbe profumate di Reuben avrebbero avuto un'influenza nell'eliminare la sua sterilità. È inutile indagare se una tale nozione ha avuto origine. Le superstizioni nascono comunemente confondendo come causa ed effetto quelli che sono solo eventi coincidenti. Di maggiore importanza è notare che Rachele era di età matura, era nata e cresciuta in quella che può essere considerata una famiglia religiosa, ora era la moglie di un uomo intelligente e pio (anche se circondato da infermità), eppure era vittima di credenze illusorie. In questo Rachel non poteva forse essere accusata di colpa. La superstizione è essenzialmente un difetto dell'intelletto derivante da un'informazione difettosa. Ma Rachele sbagliò a chiamare in suo aiuto la superstizione nella sua empia rivalità con Lea; tanto più quando sapeva che solo Dio poteva rimuovere il suo rimprovero
III IL PATTO DI UNA MOGLIE GELOSA. Sia da parte di Rachele che di Lea fu un patto miserabile; e uno spettacolo pietoso era senz'altro, quello di due mogli rivali che si accordavano l'una con l'altra per la compagnia del marito. Rachele si sbarazza di Giacobbe per una notte in cambio di una manciata di mandragole, e Lea si considera avente diritto ai favori di Giacobbe come un dono che aveva acquistato con le mele gialle di Ruben. Per non parlare dell'umiliazione che tutto ciò subì a Giacobbe, e della continua miseria a cui dovette essere sottoposto tra le sue ardenti mogli-sorelle, pensate alla miseria che dovette comportare per le donne stesse, e alla dispace che dovette portare nelle case rivali. Sarà difficile trovare una condanna più forte della poligamia, o un'illustrazione più significativa della punizione che prima o poi segue la scia della trasgressione
IV UNA DECISIONE DI DIO SOVRANO. Le due mogli sembravano incerte se attribuire o meno virtù alle mandragole. Dio risolse il problema in un modo che deve averli pienamente convinti
1. Che le mandragole non potevano rimuovere la sterilità lo dimostrò permettendo che la sterilità di Rachele continuasse almeno due anni in più, sebbene avesse fatto uso delle mele di Ruben, e aprendo il grembo di Lea senza di esse
2. Che solo lui potesse dare prole alle persone sposate lo dimostrò ricordando Rachele nel suo tempo e causando l'allontanamento del suo rimprovero
Imparare-
1. Affinché le cose e le persone innocenti e piacevoli in se stesse sviano
2. Perché dalle piccole occasioni possano scaturire grandi eventi
3. Che molta infermità possa aggrapparsi a uomini e donne buoni
4. Affinché le cose desiderabili in se stesse possano essere cercate in modi errati
5. Che la mano di Dio sia riconosciuta nel dare o nel trattenere i figli
15 E lei (Lea) le disse: -stomachose (Calvino) -- È poca cosa che tu abbia preso mio marito?- letteralmente, È poco che tu porti via mio marito? intendendo che Rachele era stata la causa dell'abbandono della sua società (di Lea) da parte di Giacobbe -- e vorresti tu portare via (letteralmente, e prendere anche = prenderesti? esprimendo una forte sorpresa) anche le mandragole di mio figlio? Calvino pensa che sia improbabile che le mogli di Giacobbe fossero naturalmente litigiose; sod Deus confligere eas inter se passus est ut polygamiae puma ad posteras extaret. E Rachele disse (per indurre Lea ad accondiscendere alla sua richiesta): Perciò stanotte sarà con te per le mandragole di tuo figlio
16 E Giacobbe uscì dal campo la sera, cioè il campo di mietitura (Versetto 14), e Lea gli uscì incontro e gli disse: Tu devi venire da me (il codice samaritano aggiunge "questa notte" e la LXX "oggi"); poiché in verità ti ho assunto (letteralmente, assunzione; Ti ho assunto) -- con le mandragole di mio figlio. E (acconsentendo all'accordo delle sue mogli) giacque con lei quella notte
17 E Dio ascoltò Lea, cioè le preghiere di Lea (Onkelos, Girolamo, Rosenmüller, Murphy), che Calvino ritiene dubbie: quis enim putaret, dum odiose sorori suae negat Lea fructus a puero collectos, et hoc pretio noctem mariti mercatur, ullum esse precibus locum. Lo storico impiega il termine Elohim per mostrare che la gravidanza di Lea non fu dovuta alle mandragole di suo figlio, ma al potere divino (Keil, Lange) -- e concepì e partorì a Giacobbe il quinto figlio -- o, contando quello di Zilpa, il settimo; mentre, calcolando quello di Bilhah, questo era il nono figlio di Giacobbe
18 E Leah disse: "Dio, Elohim, una prova della coscienza religiosa inferiore in cui Leah era caduta (Hengstenberg), anche se forse in base all'ipotesi di cui sopra è una prova della sua pietà e della sua fede (Keil, Lange), mi ha dato il mio salario, perché ho dato la mia fanciulla a mio marito, cioè come ricompensa per la mia abnegazione (Keil, Murphy); un'esclamazione in cui appare l'amore di Leah per Jacob (Lange), se non anche un tacito riconoscimento che aveva i suoi timori di aver peccato chiedendogli di sposare Zilpa (Rosenmüller) -- e lo chiamò Issacar -- "C'è ricompensa" o "C'è un salario", contenente una doppia allusione al suo assoldato di Giacobbe e alla sua ricompensa per Zilpa
19 Genesi 30:19, 20. -E Lea concepì di nuovo, e partorì a Giacobbe, il sesto figlio. E Lea disse: Dio (Elohim; Vedi sopra) -- mi ha dotato di una buona dote. Dedwrhtai moi dwron kalon (LXX), dotavit me dote bona (Vulgata), mi ha presentato un bel regalo. La parola dbz è un apax legomenon. Ora mio marito abiterà con me. lbz anche un apax leg., significa essere o fare rotondo (Gesenius), limitare il giro o avvolgere (Furst); quindi, secondo entrambi, convivere o dimorare insieme come marito e moglie. La LXX rende aiJretiei, il che significa che i sei figli di Lea sarebbero stati, a suo giudizio, un incentivo sufficientemente potente da indurre Giacobbe a scegliere la sua società invece di quella della sua sterile sorella. E chiamò il suo nome Zebulan, cioè Dimora; da zabal, abitare con, con un gioco di parole sulla parola lbz affittare, che, iniziando con la stessa lettera, era considerata simile nel suono a dbz; la d e la l erano talvolta intercambiabili (Keil, Kalisch)
21 E poi partorì una figlia, e la chiamò Dina, cioè Giudizio. Dina (la femmina Dan) potrebbe non essere stata l'unica figlia di Giacobbe. vediGenesi 37:35 46:7 Il suo nome è qui registrato, probabilmente a causa dell'incidente nella sua storia raccontato in seguito. Genesi 34:1
22 Genesi 30:22-24. E Dio si ricordò di RacheleConfrontaGenesi 8:1; 1Samuele 1:19 -- e Dio la esaudì, come a Lea (Versetto 17), e le aprì il grembo, come aveva fatto in precedenza con Lea. Genesi 29:31 La sterilità di Rachele non era continuata così a lungo come quella di Sara o di Rebecca. Ed ella concepì e partorì un figlio, e disse: "Dio ha tolto il mio vituperio, cioè la sterilità". Poiché le mandragole di Lea si sono dimostrate inefficaci, Rachele alla fine si rende conto che i figli sono un dono di Dio, e questo pensiero spiega a sufficienza l'uso del termine Elohim. Ed ella lo chiamò Giuseppe; - psewOy, o "egli toglie", con allusione alla rimozione del suo rimprovero, o, "egli aggiungerà", con riferimento alla sua speranza di un altro figlio. Forse il primo pensiero non è oscuramente accennato, sebbene il secondo sembri aver occupato la maggiore importanza nella mente di Rachele -- e abbia detto: Il Signore -- Geova; una traccia della penna geovista (Tuch, Bleek, et alii); piuttosto un risultato della vita spirituale superiore di Rachele, che ora si era emancipata da tutti gli espedienti meramente umani come il ricorso alle mandragole, ed era in grado di riconoscere la sua completa dipendenza per la progenie dalla grazia sovrana del Dio del patto di Abramo, Isacco e Giacobbe (Hengstenberg, Keil), mi aggiungerà un altro figlio
OMELIE di R.A. Redford Versetti 22-24
La vita di fede e la sua ricompensa
La Scrittura ci insegna a mettere i fatti della vita comune alla luce del volto di Dio. Il vero fondamento su cui poggia il benessere familiare è la fedeltà e il favore di Dio. L'intenso desiderio delle donne ebree di avere figli, specialmente maschi, una testimonianza dell'alleanza divina; La promessa originaria che pervade tutta la vita nazionale
I La nascita di Giuseppe, RICOMPENSA DELLA FEDE E DELLA RISPOSTA ALLA PREGHIERA. Dio ricorda, anche se noi pensiamo che dimentichi. Il rimprovero può gravare per un po' sul vero credente, ma alla fine viene tolto. Donna sirofenicia; L'apparente negligenza richiede una più forte espressione di fede. Pregate incessantemente
LE BENEDIZIONI ATTESE sono le più apprezzate e le più ricche quando arrivano. "Giuseppe" un tipo di colui che, sebbene fosse stato mandato dietro a molti profeti e si fosse trattenuto a lungo, era più grande di tutti i suoi fratelli. La Rachele, la vera amata, la sposa eletta, la Chiesa in cui il vero Giacobbe trova un diletto speciale, attende e prega. Quando Dio mostrerà di aver ricordato e ascoltato, l'eletto sarà abbondantemente soddisfatto. "Dio ha tolto il mio vituperio"
Ogni esperienza della fedeltà divina è di grande aiuto, per guardare avanti, per nutrire l'attesa. "Il Signore mi aggiungerà un altro figlio", Chiediamo di più quando sappiamo che la nostra preghiera è stata ascoltata
25 Genesi 30:25-43
E avvenne che, quando Rachele ebbe dato alla luce Giuseppe, o alla scadenza del secondo termine di sette anni. La famiglia di Giacobbe ora consisteva in tutto di undici figli e una figlia, a meno che la nascita di Dina non fosse avvenuta più tardi nel successivo periodo di servizio (Keil). Poiché questi sono tutti nati entro sette anni, l'ordine cronologico non può essere l'ordine osservato dallo storico nel registrare gli eventi dei paragrafi precedenti. Piuttosto, le nascite dei figli sono organizzate in relazione alle madri da cui sono nati. Da qui la possibilità di acquisire una famiglia così numerosa in così poco tempo. I sei figli di Lea potevano nascere nei sette anni, permettendo la completa cessazione della gravidanza di un anno, cioè il quinto; Bilhah's al terzo e quarto anno; Zilpah è all'inizio del sesto e del settimo; e Rachele verso la fine del settimo, lasciando Dina per nascere più tardi (Confronta Keil in loco) -- -- che Giacobbe disse a Labano (se non immediatamente, certamente presto, dopo la nascita di Giuseppe), Mandami via (intendendo che Labano dovrebbe permettergli di partire), affinché io possa andare (letteralmente, e andrò) -- al mio luogo e al mio paese- a Canaan in generale, e a quella parte di essa in particolare dove aveva precedentemente risieduto. #Genesi 18:33 31:55
Genesi 30:25-43
Giacobbe e Labano, o l'artigianato contro l'avidità
I LA RISPETTOSA RICHIESTA DI GIACOBBE A LABANO. Al termine di quattordici anni di servizio duro ed esigente, Giacobbe chiede il permesso di prendere le sue mogli e i suoi figli e di tornare in Canaan. I motivi che lo indussero furono probabilmente
1. La risoluzione del suo contratto, che lo ha liberato da una servitù sia irritante che oppressiva
2. Il ricordo dell'alleanza di Dio, che gli aveva assegnato la terra promessa come sua vera eredità
3. La gioia suscitata dalla nascita del figlio di Rachele, che sembra egli considerasse l'erede teocratico
4. Il desiderio di provvedere alla sua famiglia in rapida crescita
II L'EGOISTICO IMPEDIMENTO DI GIACOBBE DA PARTE DI LABANO. Il fatto che lo zio e il suocero di Jacob non fossero disposti ad acconsentire alla sua partenza e solleciti a trattenerlo era dovuto a
1. Il suo apprezzamento per le qualità di Giacobbe come padrone del gregge. Jacob sentiva di poter fare appello al "servizio che aveva svolto" negli scorsi quattordici anni
2. La sua scoperta di una connessione latente tra la presenza di Giacobbe e la sua crescente prosperità. Labano, abbastanza povero prima dell'arrivo del nipote, aveva astutamente notato che il giorno della venuta di Giacobbe era stato il giorno in cui la fortuna avrebbe girato in suo favore e che, ovunque andasse il suo intelligente "fratello", greggi e armenti scoppiavano accanto a lui
3. La sua segreta speranza di concludere accordi facili con Giacobbe. Benché apparentemente disposto a prenderlo al suo prezzo, stava chiaramente calcolando che non avrebbe avuto molte difficoltà a superare l'uomo che aveva già ingannato in materia di figlie
III IL NOTEVOLE CONTRATTO DI GIACOBBE CON LABANO. Accetta di servire una terza volta con Labano a condizione di ricevere tutti gli animali maculati e maculati, striati e marroni, che le greggi di Labano potrebbero produrre, dopo che tutti quei tipi erano stati precedentemente rimossi
1. La proposta di una condizione così singolare da parte di Giacobbe non fu un atto di follia, ma di fede, essendo equivalente a un affidamento della sua causa a Dio invece che a Labano
2. L'accettazione di esso da parte di Labano fu una pietosa dimostrazione di avidità e una prova che gli anni passati di prosperità avevano risvegliato nella sua anima l'insaziabile demone dell'avarizia e spento ogni scintilla di benevolenza verso Giacobbe che potesse essere esistita un tempo nel suo petto
IV L'ASTUTO STRATAGEMMA DI GIACOBBE CONTRO LABANO
1. La sua natura. Questo è stato l'impiego di un triplice artificio:
(1) per mezzo di verghe a pillole per produrre animali di variopinte nel gregge di Labano;
(2) al sicuro di questi, in modo da utilizzarli in modo da aumentarne il numero; e
(3) dirigere gli animali in modo tale che la parte più forte e più sana del gregge sia la sua, e la più debole di Labano
2. Il suo successo. Che lo stratagemma di Giacobbe non fallì è evidente; ma fino a che punto fosse dovuto al particolare espediente impiegato non può essere determinato così facilmente. Che le impressioni fatte sulla mente delle pecore al momento dell'accoppiamento influenzino il feto sembra un fatto ben stabilito; ma la straordinaria rapidità con cui venivano prodotti animali marroni e maculati sembra indicare l'intervento di una speciale provvidenza in favore di Giacobbe
3. La sua giustezza. Che in ciò che Giacobbe fece non ci fosse nulla di fraudolento si può dedurre dal fatto che egli agì sotto l'approvazione divina e non fece uso di nient'altro che della superiore conoscenza delle abitudini degli animali che aveva acquisito attraverso la sua lunga esperienza nell'allevamento delle pecore
V L'ULTIMO AVANZAMENTO DI GIACOBBE SU LABANO. Questo viene fuori con maggiore risalto nel capitolo successivo; Il presente nota la sua straordinaria prosperità. "L'uomo crebbe enormemente" e, nonostante l'astuzia e l'avarizia di Labano, alla fine lo eclissò nel possesso di greggi e armenti
Imparare-
1. L'influenza attrattiva della casa, sia temporale che spirituale
2. Il pericolo della prosperità materiale: esemplificato in Labano
3. La saggezza di confidare in Dio in tutte le cose, anche nelle chiamate secolari
4. Il valore di tutti i tipi di conoscenza, ma soprattutto del meglio
5. Il vantaggio di avere Dio dalla nostra parte in tutti i nostri affari, in particolare quando abbiamo a che fare con gli egoisti e i meschini
6. Il diritto di utilizzare tutti i mezzi leciti per preservare i nostri interessi, in particolare contro coloro che potrebbero invaderli
7. La possibilità che l'ultimo superi il primo, nella Chiesa come nel mondo
26 Dammi (permettimi di prendere) le mie mogli e i miei figli, per i quali ti ho servito, e lasciami andare (letteralmente, e andrò), perché tu conosci il mio servizio che ti ho fatto, il che implica che egli aveva fedelmente adempiuto al suo impegno, e che Labano era consapevole della giustezza della sua richiesta di essere liberato da un'ulteriore schiavitù
27 E Labano gli disse (avendo appreso da quattordici anni di conoscenza di Giacobbe a conoscere il valore di un buon pastore): Ti prego, se ho trovato favore ai tuoi occhi (la frase è ellittica, la V di A. fornisce correttamente), indugia: poiché (anche questa parola non è nell'originale), ho imparato per esperienza, letteralmente, Ho divinato (yTivojni, da vjn; sibilare come un serpente, quindi augurare); non necessariamente per mezzo di serpenti (Gesenius, Wordsworth, "Commentario dell'oratore"), o anche consultando i suoi dèi (Delitzsch, Kalisch), ma forse per attenta osservazione e minuziosa ispezione (Murphy, Bush). La LXX render oijwnisamhn; la Vulgata per experimento didici- che il Signore-Geova. Nominalmente un adoratore del vero Dio, Labano era in pratica dedito alle superstizioni pagane ConfrontaGenesi 31:19,32 -mi ha benedetto (con prosperità materiale) per amor tuo
28 Ed egli disse: "Assegnami il tuo salario". Letteralmente, specificate distintamente (da una radice che significa portare, quindi dichiarare accuratamente) la vostra pretesa su di me, cioè -- che io prenderò su di me come vincolante. L'avvertimento di Labano di essere chiaro e specifico nel definire i termini di qualsiasi impegno che avrebbe potuto assumere era molto necessario, e senza dubbio non sarebbe stato trascurato da Giacobbe, la cui esperienza passata deve avergli insegnato che aveva a che fare con uno che, per quanto riguarda i patti e i contratti, era eminentemente traditore. E io lo darò
29 Ed egli (Giacobbe) gli disse (Labano): Tu sai come (letteralmente, cosa) ti ho servito, e come il tuo bestiame era con me, letteralmente, e cosa il tuo bestiame è stato (o è diventato) con me, cioè fino a quale numero è cresciuto
30 Poiché era poco quello che avevi prima che io venissi, letteralmente, perché poco (era) era per te prima di me; cioè non nel luogo, ijnantion ejmou (LXX), ma nel tempo, cioè prima del mio arrivo, e ora è aumentato, letteralmente, scoppiato (Confronta Versetto 43) a una moltitudine; e il Signore (Geova) ti ha benedetto dalla mia venuta (letteralmente, ai miei piedi, cioè dovunque io sia andato in mezzo alle vostre greggi): e ora, quando provvederò (letteralmente, lo farò) -- anche alla mia casa?
31 Ed egli (Labano, che non voleva separarsi da un aiutante così utile) disse: "Che cosa ti darò?". A quanto pare era pronto a trattenere Giacobbe alle sue condizioni. E Giacobbe disse: "Non mi darai nulla". Giacobbe non intendeva servire Labano gratuitamente, ma preferì fidarsi di Dio piuttosto che di Labano per la ricompensa (Wordsworth, Gosman in Lange); o potrebbe aver voluto dire che non avrebbe avuto alcun salario per l'insediamento di Labano, ma solo per la sua proposta (Hughes). Se farai questa cosa per me (accetterai questa clausola), pascerò e manterrò di nuovo il tuo gregge -- letteralmente, mi convertirò, pascerò il tuo gregge, manterrò (sc. 2)
32 Oggi passerò attraverso tutto il tuo gregge, -erroneamente reso parelqetw panta tabata sou (LXX), gyra per omnes greges tuos (Vulgata come se Giacobbe proponesse che la separazione delle greggi dovesse essere effettuata da Labano, e non da lui stesso -- allontanando da lì -- non rimuovere te, come se il verbo fosse imperativo (Rosenmüller, Murphy, Kalisch), ma "rimuovere, " il verbo essendo nell'inf. (Keil; Confronta Ewald, 'Hebrews Synt.,' §279) -- tutti i bovini maculati e maculati, e tutti i bovini bruni tra le pecore, e quelli macchiati e macchiati tra le capre. Poiché nei paesi orientali le pecore sono comunemente bianche e le capre nere, il numero di animali maculati e maculati (cioè pecore con piccole macchie e larghe macchie nere, e capre con piccole o grandi punte bianche nel pelo) sarebbe insolitamente piccolo. E di questi sarà il mio salario, cioè le pecore a macchie scure o completamente nere e le capre bianche o macchiate di bianco dovevano essere la ricompensa di Giacobbe (Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge), che doveva essere successivamente accresciuta da qualsiasi animale maculato potesse apparire tra le greggi monocolore; ma sembra più probabile che Giacobbe rivendicasse solo quest'ultimo, e, sia per rendere l'affare più attraente per Labano sia per mostrare che non voleva nulla da Labano ma solo ciò che Dio si sarebbe compiaciuto di concedere in conformità con questa disposizione, suggerì che le greggi e le mandrie dovessero essere purificate da tutti questi animali macchiati e macchiati per cominciare (Tuch, Baumgarten, Kurtz, Rosenmüller, Kalisch, Candlish; Murphy, "Commentario dello speaker", Clarke, Bush)
33 Cantici la mia giustizia (letteralmente, e la mia giustizia) -- risponderà per me (o renderà testimonianza in mio favore) nel tempo a venire, letteralmente, nel giorno, domani; che significa nel futuro (Gesenius) piuttosto che nel giorno seguente (Delitzsch), quando verrà per il mio salario davanti al tuo volto. O
(1) poiché (la mia giustizia) verrà, riguardo al mio salario, davanti a te, sc. per considerazione (Calvino); oppure,
(2) quando verrai alla mia ricompensa, collegando "davanti al tuo volto" con la frase precedente (Caldeo, Rosenmüller, Ainsworth, Lange); oppure,
(3) quando verrai al mio salario davanti a te (Murphy), o per ispezionarlo (Kalisch). Chiunque non sia macchiato e macchiato fra i capri e bruno fra le pecore, sarà considerato rubato con me, e perciò sarà consegnato a te
34 E Labano disse: "Ecco, io vorrei che avvenisse secondo la tua parola". Le possibilità di Giacobbe di ottenere animali maculati con questo accordo erano così scarse che Labano, con il suo consueto egoismo, non ebbe difficoltà a concludere con l'affare offerto. Come originariamente proposto da Giacobbe, sembra che ci sia stato un onesto desiderio da parte sua di affidare la questione del salario alla decisione piuttosto della provvidenza di Dio che dell'avidità del suo baciatore. Che in quel momento la mente di Giacobbe "avesse già formato l'intera procedura fraudolenta con la quale aveva acquisito la sua ricchezza" (Kalisch) non si accorda con l'affermazione fatta successivamente
35 E lui... Labano (Rosenmüller, Keil, Delitzsch, Kalisch, Murphy, et alii); Jacob (Lange) -- tolse quel giorno (affinché al nipote rimanesse la minima possibilità possibile di successo) le capre che erano striate (striate o fasciate) e macchiate, e tutte le capre che erano macchiate e macchiate, e tutte quelle che avevano un po' di bianco e tutto il marrone tra le pecore, -- quattro tipi di animali dovevano essere rimossi:
(1) il punteggiato,
(2) il rattoppato,
(3) il marcato ad anelli o a strisce, e
(4) il nero o marrone
-e li diede nelle mani dei suoi figli (di Labano o di Giacobbe, -- ut supra)
36 E (quasi per assicurare l'impossibilità che le due greggi si mescolassero e si riproducessero) fece un viaggio di tre giorni tra sé (con i suoi figli e le bestie di vario colore) e Giacobbe pascolò il resto delle greggi di Labano, con le quali doveva pagarsi come meglio poteva, secondo il contratto
37 E Giacobbe gli prese delle verghe di pioppo verde, letteralmente, una verga (il singolare è usato collettivamente per le verghe) di hnbli, (da bl; essere bianco, che significa o il) pioppo (LXX, in Osea 4:13 ; Vulgata, Kalisch) o lo storace (LXX in loco, Keil; Confronta Michaelis, 'Suppl.', p. 1404) verde fresco -- e del nocciolo -- zWl, il nocciolo (Raschi, Kimchi, Arabo, Lutero, Furst, Kalisch) o il mandorlo (Vulgata, Saadias, Calvino, Gesenius, 'Commentario dell'Oratore') -- e castagno; -wOmr, il platano (LXX, Vulgata, et alii), così chiamato dalla sua altezza -- e vi sbatteva strisce bianche (letteralmente, sbucciato in essi luoghi sbucciati bianchi), e fece apparire il bianco (letteralmente, rendendo nudo il bianco) -- che era nelle verghe
38 E mise le verghe che aveva infilato davanti alle macchie nelle grondaie (μyfijri letteralmente, i canali o canali attraverso i quali scorreva l'acqua, da una radice che significa scorrere) negli abbeveratoi (twOtq) cioè gli abbeveratoi che contenevano l'acqua, a cui gli animali si avvicinavano) quando le greggi venivano a bere, affinché concepissero (letteralmente, e si scaldavano, nel senso espresso nell'A.V) quando si recavano a bere: questo fu il primo artificio di Giacobbe per superare Labano
39 E le greggi concepirono(ut supra) -- davanti alle verghe, e partoriscono bovini striati, punteggiati e macchiati. Si dice che il fatto sia stato frequentemente osservato che, specialmente nel caso delle pecore, tutto ciò che fissa la loro attenzione nell'accoppiamento è segnato sui giovani. Che Giacobbe credesse nell'efficacia dell'artificio che adottava è evidente; ma la moltiplicazione degli animali di vario colore sarà più sicuro attribuirla alla benedizione divina che all'arte umana
40 E Giacobbe separò gli agnelli(cioè gli agnelli maculati procurati con l'artificio precedente li rimosse dal corpo principale del gregge), e pose le facce dei greggi verso gli striati ad anelli, e tutto il marrone nel gregge di Labano (questo fu il secondo artificio di Giacobbe, per far sì che gli agnelli macchiati servissero allo stesso scopo delle verghe spogliate); e mise in disparte le sue greggi, e non le mise al bestiame di Labano, affinché non fossero esposte al rischio di produrre una prole di colore uniforme
41 E avvenne che, ogni volta che il bestiame più forte concepiva, letteralmente, in ogni guarigione del bestiame, quelli legati, cioè le pecore sode e compatte, "il gregge primaverile" (Lutero), che, essendo concepito in primavera e caduto in autunno, si suppone siano più forti di quelli concepiti in autunno e lasciati cadere in primavera; ma questo è dubbio: che Giacobbe abbia posto le verghe davanti agli occhi del bestiame nelle grondaie, affinché potessero concepire tra le verghe. Il terzo artificio di Giacobbe mirava ad assicurarsi una vigorosa razza di pecore
42 Ma quando il bestiame era debole, letteralmente, nella copertura (sc. con lana; quindi indebolimento) del gregge, il che avveniva in autunno, non lo metteva dentro (in parte per impedire l'introduzione di animali deboli tra le sue greggi di variopinti, ma in parte anche, si pensa, per evitare di destare prematuramente il sospetto di Labano): così i più deboli erano quelli di Labano, e il più forte di Giacobbe
43 E -- come risultato apparente del triplice stratagemma, anche se vedi sopra, Versetto 38 e Confronta Genesi 31:12 -- l'uomo crebbe enormemente, letteralmente, proruppe grandemente (vedi Versetto 80) -- ed ebbe molto bestiame, e serve, e servi, e cammelli, e asini -- come Abramo Genesi 13:2 e Isacco. Fin qui lo storico narra semplicemente il fatto della priorità del patriarca, e i passi che devono compiere per essa, "senza esprimere approvazione per la sua condotta o descrivere la sua crescente ricchezza come una benedizione di Dio. Il verdetto è contenuto in quanto segue (Keil)
OMELIE DI R.A. REDFORD Ver. 43
La storia di Giacobbe è un'illustrazione della fusione del naturale e del soprannaturale nei rapporti di Dio
"E l'uomo crebbe enormemente," ecc
La PROMESSA DI GUIDARE, proteggere e benedire si è adempiuta in relazione all'impiego delle facoltà e degli strumenti ordinari. L'arte di Giacobbe era in parte naturale, ma in questo caso lo aiutò in modo particolare a essere aiutato in caso di emergenza. Il "soppiantatore" in questo caso rappresentava la causa migliore
I dispositivi umani ostacolano solo apparentemente, e non realmente, i propositi di Dio. Giacobbe rappresenta il popolo di Dio. La vittoria è stabilita da loro. I regni di questo mondo devono servire i loro interessi, anche se per un certo periodo il vantaggio appare dalla parte di una mera politica egoistica e calcolatrice. La vera sapienza è quella che viene dall'alto
III L'AUMENTO nel senso migliore è la promessa di Dio. Sarà inviato come egli vuole e quando vorrà, ma si troverà la vera risposta alla preghiera e la vera manifestazione dell'amore. Su tutto ciò che ci appartiene riposa la benedizione. La prosperità spirituale porta con sé tutto il resto. Anche se l'individuo può essere chiamato a soffrire per il bene della comunità, la promessa fatta alla Chiesa deve essere mantenuta. "È piacere di nostro Padre darci il regno." "I mansueti erediteranno la terra". -R
OMILETICA
Genesi 30:1-13
Rachele e Lea, o empia rivalità
L 'INVIDIA DI RACHELE PER LEAH
1. La causa insufficiente. "Vide che non partorì figli a Giacobbe", mentre Lea aveva cominciato ad avere una famiglia. Benché le mogli ebree fossero comunemente considerate un'afflizione particolarmente grave, la mancanza di figli non era priva di compensazioni, che Rachele avrebbe dovuto considerare. Allora la maternità di Lea fu la fortuna di una sorella, di cui Rachele avrebbe dovuto gioire amorevolmente; e sia la sterilità che la fecondità erano per disposizione di Dio, alla quale Rachele avrebbe dovuto piamente acconsentire
2. La denuncia querula. "Dammi dei figli, altrimenti muoio". Desiderare eccessivamente dei figli era, da parte di Rachel, un grande peccato; disprezzare il dono della vita con le sue molteplici benedizioni a causa della loro assenza era un peccato più grande; Esprimere il suo sentimento amaro e scoraggiato con un linguaggio di rimprovero contro il marito era un peccato ancora più grande; ma il peccato più grande di tutti è stato quello di trascurare la mano di Dio nella sua afflizione
3. Il meritato rimprovero. "Amos, io al posto di Dio?" Se Giacobbe peccò nell'essere adirato con Rachele, dimostrando mancanza di compassione e pazienza per la sua angoscia femminile, se anche lui sbagliò nell'infondere un grado troppo grande di calore nelle sue parole, agì tuttavia con correttezza nel censurare la sua colpa. È compito del marito rimproverare i gravi reati commessi da una moglie, ma non con severità, come Giacobbe, ma con la fedeltà di Giacobbe
4. L'espediente peccaminoso. "Ecco la mia serva Bilhah." Sancito dall'usanza popolare, il piano adottato da Rachele per ottenere figli potrebbe quasi sembrare che sia stato santificato dalla condotta di Sara. Ma le circostanze in cui si trovarono le due mogli erano molto diverse. Eppure, anche se erano stati gli stessi, Rachele non era libera, non più di Sara, di indurre il marito a violare la legge sul matrimonio. Il cattivo esempio di un santo non più di quanto la cattiva pratica del mondo possa giustificare un peccato
5. L'apparente successo. " La cameriera di Rachel ha concepito." Dio spesso permette che i piani malvagi prosperino, senza approvare né i piani né i cospiratori. A volte il loro successo è necessario, come in questo caso, per manifestare la loro malvagità e follia
6. L'inferenza errata. "Dio mi ha giudicato". Rachele non è l'unica persona che ha considerato Dio dalla sua parte a causa della prosperità esteriore. Lo standard di moralità del mondo è il successo. Ma i trionfi morali sono spesso raggiunti attraverso sconfitte materiali
II L 'IMITAZIONE DI RACHELE DA PARTE DI LEA
1. Del cattivo sentimento di Rachel. Avrebbe potuto sopportare l'esultanza di sua sorella per la felicità di aver raggiunto la maternità per procura, avrebbe potuto permettere a Rachel di avere il suo piccolo trionfo, ma non poteva. Prevedendo immediatamente la possibilità di essere distanziata dalla sua rivale preferita, divenne vittima di una gelosia dagli occhi verdi. L'invidia che si agitava nel cuore di Rachele aveva finalmente esteso il suo contagio a lei
2. Della condotta peccaminosa di Rachele. "Lea prese Zilpa, sua serva, e le diede in moglie Giacobbe. Non si sa mai dove finirà l'influenza di un cattivo esempio. Quando un santo si allontana dal sentiero dritto, gli altri lo seguiranno sicuramente. Più eminente è il primo trasgressore, più facile è peccare per i suoi successori
3. Del ragionamento sbagliato di Rachel. " Le figlie mi chiameranno beata". La logica difettosa (almeno in morale) sembra facile da copiare quanto i sentimenti impropri o le azioni malvagie. La connessione tra tanta felicità e tanti figli non è assoluta e inevitabile. Le speranze di madri gioiose sono a volte tristemente rovinate, e le loro aspettative di felicità stranamente deluse. È veramente felice colei che non le figlie, ma Geova, dichiara beata
Lezioni:
1. L'amarezza dell'invidia
2. La malvagità della poligamia
3. La contagiosità del peccato
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 1
L'invidia all'opera nel popolo di Dio
"Rachel invidiava sua sorella". L'amore di Giacobbe per Rachele è un tipo dell'amore di Cristo per la sua Chiesa. Non possiamo dubitare che il suo amore sia stato ricambiato. Era dunque l'elemento principale della felicità coniugale. Ma sua sorella, meno favorita in questo, ebbe una benedizione che le fu negata, e "Rachele invidiava sua sorella". Non era che avesse paura di perdere l'amore di suo marito. Di ciò aveva abbondanti prove: era un dolore egoistico. I figli di suo marito stavano crescendo, ma non erano i suoi. L'invidia di Rachele ha il suo corrispettivo tra i cristiani. L'amore per Cristo può assumere la forma di zelo egoistico; riluttanza a riconoscere o gioire del lavoro per Dio a cui non prendiamo parte. Nella storia spirituale del mondo, una benedizione sembra spesso poggiare su mezzi irregolari o improbabili. Dove gli sforzi che promettevano bene sono falliti, Dio fa sentire la sua potenza; e molti pensano che questo non possa essere giusto, Giovanni 9:16 e preferirebbero che l'opera non fosse fatta piuttosto che fatta così. Confronta Numeri 11:28; Marco 9:38 Contrasta con lo spirito di San Paolo. Esempi di questo: riluttanza a gioire del bene fatto da un'altra comunione, o da qualche altra parte che non sia la nostra; inclinazione a guardare ai punti di differenza piuttosto che a quelli che hanno in comune; il lavoro di altri messo in dubbio, criticato o ignorato; il desiderio di mettere in guardia contro questo o quello. Il sé sta alla radice di tutto questo. Forse il raccolto di un altro sembra diminuire il nostro. Forse i nostri pensieri sono per noi la misura dei piani di Dio Confronta Marco 14:4 Gli uomini vedono l'esterno dell'opera degli altri e giudicano come se conoscessero sia i motivi che i risultati completi. Eppure, con questo ci può essere molto zelo e amore per il Signore. Il fallimento sta nella mancanza di completa accettazione della sua volontà. Gioire del lavoro per Cristo, da chiunque lo abbia fatto, non è in contraddizione con le opinioni decise riguardo agli obiettivi a cui mirare e ai mezzi da usare. 1Tessalonicesi 5:21
1. Siamo chiamati ad allargare la casa di Dio, ad essere il mezzo per trasformare i nemici in bambini Confronta Salmi 87:4,5 attraverso la produzione della fede Confronta Giovanni 1:12 Ognuno responsabile dell'uso fedele dei poteri che ci sono stati dati, e ci viene chiesto di esaminare noi stessi per quanto riguarda la sincerità. Ma i risultati visibili sono come piace a Dio. Ecco una prova di unità di mente. Possiamo rallegrarci del successo di un'opera a cui non partecipiamo, o quando il successo di un altro sembra più grande del nostro? Galati 5:26
2. Come esercizio di altruismo, fai attenzione a non suscitare invidia ostentando peculiarità distintive Romani 12:18 o esaltando il nostro lavoro
3. Non scoraggiarti perché il lavoro degli altri sembra più benedetto. Giovanni 4:36,37 La fedeltà è in potere di tutti. È ciò che Dio considera. Matteo 25:21 Il risultato non possiamo giudicare qui. Il frutto ritardato può rivelarsi una benedizione più grande. - M
2 E l'ira di Giacobbe si accese contro Rachele (non senza giusta causa, poiché ella non solo mostrò mancanza di fede e di rassegnazione, ma gli attribuì ingiustamente la colpa): ed egli disse: Amos io al posto di Dio, -- cioè sono forse onnipotente come lui? Questo voi stessi non avrete certo la presunzione di credere. La particella interrogativa trasmette la forza di una negazione animata (vedi Ewald, "Hebrew Syntax", § 324) -- chi ti ha negato il frutto del grembo? Rachele stessa comprese che solo Dio poteva rimuovere la sterilità (Versetto 6); ma a questo fatto sembra per il momento che la gelosia di Lea l'abbia accecata
3 Ed ella disse, ricorrendo all'espediente peccaminoso di Sara, Genesi 16:2 sebbene senza la scusa di Sara, poiché non c'era alcun dubbio su un erede per Giacobbe, il che, anche se ci fosse stato, non avrebbe giustificato una pratica che, nel caso del suo illustre parente, era stata così palesemente condannata: Ecco la mia serva Bila -- Genesi 29:29 -- entra da lei, ed essa porterà sulle mie ginocchia, cioè bambini che posso mettere in ginocchio, come fanno le madri (Piscator, A. Lapide, Calvino, Rosenmüller, Lange, Ainsworth); il senso letterale delle parole è troppo assurdo per richiedere una confutazione -- affinché anch'io possa avere figli -- letteralmente, essere edificato Confronta Genesi 16:2 -- da lei
4 Ed ella gli diede in moglie Bila, sua schiava, e Giacobbe entrò da lei. " Da qui si deduce che non c'è fine al peccato dove una volta si trascura l'istituzione divina del matrimonio" (Calvino). Giacobbe iniziò con la poligamia e ora è trascinato nel concubinato. Benché Dio avesse annullato ciò per lo sviluppo del seme d'Israele, non condonò con ciò l'offesa né di Giacobbe né di Rachele
E Bilhah concepì e partorì un figlio a Giacobbe. "Il concepimento e la nascita possono essere concessi ai matrimoni irregolari" (Hughes). "Cantici Dio spesso si sforza di vincere la malvagità degli uomini con la gentilezza, e persegue gli indegni con la sua grazia" (Calvino)
6 E Rachele disse: "Dio mi ha giudicato", come in Genesi 15:14 ; Ainsworth, Wordsworth meglio, "mi ha procurato giustizia", come se considerasse la sua sterilità un'ingiustizia a fianco della fecondità di Leah (Keil, Lange); o, ha portato avanti la mia causa come un patrono, cioè mi ha vendicato dal rimprovero della sterilità (Munster, Rosenmüller); o, mi ha trattato secondo la sua sovrana giustizia, negandomi il frutto del grembo materno mentre ero dimentico della mia dipendenza da lui, e concedendomi la posterità quando mi sono avvicinato a lui in umile supplica (Murphy), cosa che è evidente dalla frase successiva che Rachele lo fece, e ha anche udito la mia voce, e mi ha dato un figlio. Con eccessiva severità gli interpreti più anziani considerano Rachele come se usasse il nome divino more hypocritarum, i quali, quando i loro piani prosperano, pensano che Dio li favorisca (Vatablus, Calvino). L'impiego di Elohim da parte di Giacobbe e Rachele, che si suppone contrassegnino i primi tredici versetti come appartenenti al documento primitivo (Tuch, Bleek, Kalisch), sebbene da altri (Davidson, Colenso) siano attribuiti al geovista, è sufficientemente spiegato dalla consapevolezza di Racher che in larga misura il figlio della sua ancella era piuttosto il frutto del suo empio disegno che il dono di Geova (Hengstenberg). Perciò chiamò il suo nome Dan, cioè "Giudice", uno che decreta la giustizia, vindex, da WD, giudicare (Gesenius, Keil, Lange, et alii), sebbene, come in altri nomi propri, ad esempio Giuseppe, Zabulon, in cui si alludono due verbi, Michaelis pensi non ajudicando solum, sed et ab audiendo nomen accepisse Danem, e lo colleghi con un altro verbo, un denominativo da una radice araba, che significa ascoltare (vedi 'Suppl.', p. 425)
7 Genesi 30:7, 8. -E Bilha, la serva di Rachele, concepì di nuovo, e partorì a Giacobbe un secondo figlio. E Rachele disse: "Con grandi lotte ho lottato con mia sorella, letteralmente, lotte di Dio ho lottato con mia sorella, intendendo, con "lotte di Elohim"; non grandi lotte in rivalità, con Lea (A.V Vatablus, Ainsworth, Rosenmüller, Calvino), né lotte per la causa di Dio, come non volendo lasciare la fondazione della nazione solo a sua sorella (Knobel), ma lotte con Dio in preghiera (Delitzsch, Lange, Murphy, Kalisch), lotte riguardo a Elohim e alla sua grazia (Hengstenberg, Keil), in cui allo stesso tempo contendeva con sua sorella, alla quale apparentemente quella grazia era stata fino ad allora limitata -- e io ho prevalso (a malapena nel senso di ottenere una vittoria su Lea, che aveva già dato alla luce quattro figli, ma nel senso di attirare il favore divino, anche se solo indirettamente, verso di sé): e lo chiamò Neftali, cioè " La mia lotta"
9 Quando Lea vide che aveva smesso di portare (letteralmente, si fermò dal partorire, come in Genesi 29:35 -- prese Zilpa, sua serva, e la diede in moglie a Giacobbe, essendo in questo sviata dall'esempio peccaminoso di Rachele, sia per quanto riguarda lo spirito di empia rivalità che amava, sia per i mezzi discutibili che impiegava per la sua gratificazione
10 Genesi 30:10, 11. - E Zilpa, serva di Lea, partorì un figlio a Giacobbe. E Lea disse: "Arriva una truppa". dgB per dgB, in o con buona fortuna; ejn tuch (LXX); feliciter, sc. questo accade a me (Vulgata), una traduzione che ha l'approvazione di Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, e altre autorità di contenuto -- il Keri, che è seguito da Onkelos e Syriac, che leggono dg; aB; la fortuna viene. La traduzione autorizzata, sostenuta dal Samaritano, e che si suppone sia più in accordo con Genesi 49:19, è approvata da Calvino, Ainsworth, Bush e altri. E lo chiamò Gad, cioè Buona Fortuna
12 Genesi 30:12, 13. -E Zilpa, serva di Lia, partorì a Giacobbe un secondo figlio. E Lea disse: "Felice sono io", letteralmente, nella mia felicità, lo sono anche io ('Commentario dell'oratore'); o, per o per la mia felicità (Keil, Kalisch) -- perché le figlie mi chiameranno beata (o, felice): e lei lo chiamò Asher -- cioè Felice
14 Genesi 30:14-24
E Ruben (a quel tempo di quattro o cinque anni) andò (probabilmente accompagnando i mietitori) nei giorni della mietitura del grano (all'inizio di maggio), e trovò mandragole, (LXX, Giuseppe Flavio), mele della mandragora, un'erba simile alla belladonna, con una radice simile a una carota, con fiori bianchi e rossastri di un odore dolce, e con mele gialle odorifere, che maturano in maggio e giugno, e si suppone, secondo la superstizione orientale, che possedessero la virtù di conciliare l'amore e promuovere la fecondità (vedi Gesenius, p. 191, e Confronta Rosenmüller 'Seholia,' e Kalisch in loco) -- -- nel campo (quando era al suo gioco infantile), e le portava a sua madre Leah (cosa che un figlio di età più matura non avrebbe fatto). Allora Rachele (non esente dalla superstizione dominante) disse a Lia: "Ti prego, dammi delle mandragole di tuo figlio (nella speranza che le tolgano la sterilità")
Genesi 30:14-24
La storia delle mandragole
L 'INNOCENZA DI UN BAMBINO. "Ruben trovò delle mandragole nel campo e le portò a sua madre". La natura, con i suoi bei panorami e i suoi suoni armoniosi, possiede un fascino meraviglioso per la mente infantile. Nella misura in cui l'uomo sprofonda sotto il potere del peccato, perde la simpatia per il bel mondo di Dio. Forte e tenero è il legame d'amore che unisce il bambino alla madre. Il vero depositario dei tesori di un bambino è il grembo della madre, per le gioie e i dolori del bambino il cuore della madre. Tuttavia, l'inesperienza e la semplicità di un bambino possono talvolta indurre un genitore a sbagliare, sebbene la vera fonte della tentazione risieda nel genitore, e non nel figlio. "Per i puri tutte le cose sono pure; ma per quelli che sono contaminati non c'è nulla di puro"
II LA SUPERSTIZIONE DI UNA DONNA ADULTA. "Dammi delle mandragole di tuo figlio". Rachel ovviamente condivideva la credenza popolare che le erbe profumate di Reuben avrebbero avuto un'influenza nell'eliminare la sua sterilità. È inutile indagare se una tale nozione ha avuto origine. Le superstizioni nascono comunemente confondendo come causa ed effetto quelli che sono solo eventi coincidenti. Di maggiore importanza è notare che Rachele era di età matura, era nata e cresciuta in quella che può essere considerata una famiglia religiosa, ora era la moglie di un uomo intelligente e pio (anche se circondato da infermità), eppure era vittima di credenze illusorie. In questo Rachel non poteva forse essere accusata di colpa. La superstizione è essenzialmente un difetto dell'intelletto derivante da un'informazione difettosa. Ma Rachele sbagliò a chiamare in suo aiuto la superstizione nella sua empia rivalità con Lea; tanto più quando sapeva che solo Dio poteva rimuovere il suo rimprovero
III IL PATTO DI UNA MOGLIE GELOSA. Sia da parte di Rachele che di Lea fu un patto miserabile; e uno spettacolo pietoso era senz'altro, quello di due mogli rivali che si accordavano l'una con l'altra per la compagnia del marito. Rachele si sbarazza di Giacobbe per una notte in cambio di una manciata di mandragole, e Lea si considera avente diritto ai favori di Giacobbe come un dono che aveva acquistato con le mele gialle di Ruben. Per non parlare dell'umiliazione che tutto ciò subì a Giacobbe, e della continua miseria a cui dovette essere sottoposto tra le sue ardenti mogli-sorelle, pensate alla miseria che dovette comportare per le donne stesse, e alla dispace che dovette portare nelle case rivali. Sarà difficile trovare una condanna più forte della poligamia, o un'illustrazione più significativa della punizione che prima o poi segue la scia della trasgressione
IV UNA DECISIONE DI DIO SOVRANO. Le due mogli sembravano incerte se attribuire o meno virtù alle mandragole. Dio risolse il problema in un modo che deve averli pienamente convinti
1. Che le mandragole non potevano rimuovere la sterilità lo dimostrò permettendo che la sterilità di Rachele continuasse almeno due anni in più, sebbene avesse fatto uso delle mele di Ruben, e aprendo il grembo di Lea senza di esse
2. Che solo lui potesse dare prole alle persone sposate lo dimostrò ricordando Rachele nel suo tempo e causando l'allontanamento del suo rimprovero
Imparare-
1. Affinché le cose e le persone innocenti e piacevoli in se stesse sviano
2. Perché dalle piccole occasioni possano scaturire grandi eventi
3. Che molta infermità possa aggrapparsi a uomini e donne buoni
4. Affinché le cose desiderabili in se stesse possano essere cercate in modi errati
5. Che la mano di Dio sia riconosciuta nel dare o nel trattenere i figli
15 E lei (Lea) le disse: -stomachose (Calvino) -- È poca cosa che tu abbia preso mio marito?- letteralmente, È poco che tu porti via mio marito? intendendo che Rachele era stata la causa dell'abbandono della sua società (di Lea) da parte di Giacobbe -- e vorresti tu portare via (letteralmente, e prendere anche = prenderesti? esprimendo una forte sorpresa) anche le mandragole di mio figlio? Calvino pensa che sia improbabile che le mogli di Giacobbe fossero naturalmente litigiose; sod Deus confligere eas inter se passus est ut polygamiae puma ad posteras extaret. E Rachele disse (per indurre Lea ad accondiscendere alla sua richiesta): Perciò stanotte sarà con te per le mandragole di tuo figlio
16 E Giacobbe uscì dal campo la sera, cioè il campo di mietitura (Versetto 14), e Lea gli uscì incontro e gli disse: Tu devi venire da me (il codice samaritano aggiunge "questa notte" e la LXX "oggi"); poiché in verità ti ho assunto (letteralmente, assunzione; Ti ho assunto) -- con le mandragole di mio figlio. E (acconsentendo all'accordo delle sue mogli) giacque con lei quella notte
17 E Dio ascoltò Lea, cioè le preghiere di Lea (Onkelos, Girolamo, Rosenmüller, Murphy), che Calvino ritiene dubbie: quis enim putaret, dum odiose sorori suae negat Lea fructus a puero collectos, et hoc pretio noctem mariti mercatur, ullum esse precibus locum. Lo storico impiega il termine Elohim per mostrare che la gravidanza di Lea non fu dovuta alle mandragole di suo figlio, ma al potere divino (Keil, Lange) -- e concepì e partorì a Giacobbe il quinto figlio -- o, contando quello di Zilpa, il settimo; mentre, calcolando quello di Bilhah, questo era il nono figlio di Giacobbe
18 E Leah disse: "Dio, Elohim, una prova della coscienza religiosa inferiore in cui Leah era caduta (Hengstenberg), anche se forse in base all'ipotesi di cui sopra è una prova della sua pietà e della sua fede (Keil, Lange), mi ha dato il mio salario, perché ho dato la mia fanciulla a mio marito, cioè come ricompensa per la mia abnegazione (Keil, Murphy); un'esclamazione in cui appare l'amore di Leah per Jacob (Lange), se non anche un tacito riconoscimento che aveva i suoi timori di aver peccato chiedendogli di sposare Zilpa (Rosenmüller) -- e lo chiamò Issacar -- "C'è ricompensa" o "C'è un salario", contenente una doppia allusione al suo assoldato di Giacobbe e alla sua ricompensa per Zilpa
19 Genesi 30:19, 20. -E Lea concepì di nuovo, e partorì a Giacobbe, il sesto figlio. E Lea disse: Dio (Elohim; Vedi sopra) -- mi ha dotato di una buona dote. Dedwrhtai moi dwron kalon (LXX), dotavit me dote bona (Vulgata), mi ha presentato un bel regalo. La parola dbz è un apax legomenon. Ora mio marito abiterà con me. lbz anche un apax leg., significa essere o fare rotondo (Gesenius), limitare il giro o avvolgere (Furst); quindi, secondo entrambi, convivere o dimorare insieme come marito e moglie. La LXX rende aiJretiei, il che significa che i sei figli di Lea sarebbero stati, a suo giudizio, un incentivo sufficientemente potente da indurre Giacobbe a scegliere la sua società invece di quella della sua sterile sorella. E chiamò il suo nome Zebulan, cioè Dimora; da zabal, abitare con, con un gioco di parole sulla parola lbz affittare, che, iniziando con la stessa lettera, era considerata simile nel suono a dbz; la d e la l erano talvolta intercambiabili (Keil, Kalisch)
21 E poi partorì una figlia, e la chiamò Dina, cioè Giudizio. Dina (la femmina Dan) potrebbe non essere stata l'unica figlia di Giacobbe. vedi Genesi 37:35 46:7 Il suo nome è qui registrato, probabilmente a causa dell'incidente nella sua storia raccontato in seguito. Genesi 34:1
22 Genesi 30:22-24. E Dio si ricordò di Rachele Confronta Genesi 8:1; 1Samuele 1:19 -- e Dio la esaudì, come a Lea (Versetto 17), e le aprì il grembo, come aveva fatto in precedenza con Lea. Genesi 29:31 La sterilità di Rachele non era continuata così a lungo come quella di Sara o di Rebecca. Ed ella concepì e partorì un figlio, e disse: "Dio ha tolto il mio vituperio, cioè la sterilità". Poiché le mandragole di Lea si sono dimostrate inefficaci, Rachele alla fine si rende conto che i figli sono un dono di Dio, e questo pensiero spiega a sufficienza l'uso del termine Elohim. Ed ella lo chiamò Giuseppe; - psewOy, o "egli toglie", con allusione alla rimozione del suo rimprovero, o, "egli aggiungerà", con riferimento alla sua speranza di un altro figlio. Forse il primo pensiero non è oscuramente accennato, sebbene il secondo sembri aver occupato la maggiore importanza nella mente di Rachele -- e abbia detto: Il Signore -- Geova; una traccia della penna geovista (Tuch, Bleek, et alii); piuttosto un risultato della vita spirituale superiore di Rachele, che ora si era emancipata da tutti gli espedienti meramente umani come il ricorso alle mandragole, ed era in grado di riconoscere la sua completa dipendenza per la progenie dalla grazia sovrana del Dio del patto di Abramo, Isacco e Giacobbe (Hengstenberg, Keil), mi aggiungerà un altro figlio
OMELIE di R.A. Redford Versetti 22-24
La vita di fede e la sua ricompensa
La Scrittura ci insegna a mettere i fatti della vita comune alla luce del volto di Dio. Il vero fondamento su cui poggia il benessere familiare è la fedeltà e il favore di Dio. L'intenso desiderio delle donne ebree di avere figli, specialmente maschi, una testimonianza dell'alleanza divina; La promessa originaria che pervade tutta la vita nazionale
I La nascita di Giuseppe, RICOMPENSA DELLA FEDE E DELLA RISPOSTA ALLA PREGHIERA. Dio ricorda, anche se noi pensiamo che dimentichi. Il rimprovero può gravare per un po' sul vero credente, ma alla fine viene tolto. Donna sirofenicia; L'apparente negligenza richiede una più forte espressione di fede. Pregate incessantemente
LE BENEDIZIONI ATTESE sono le più apprezzate e le più ricche quando arrivano. "Giuseppe" un tipo di colui che, sebbene fosse stato mandato dietro a molti profeti e si fosse trattenuto a lungo, era più grande di tutti i suoi fratelli. La Rachele, la vera amata, la sposa eletta, la Chiesa in cui il vero Giacobbe trova un diletto speciale, attende e prega. Quando Dio mostrerà di aver ricordato e ascoltato, l'eletto sarà abbondantemente soddisfatto. "Dio ha tolto il mio vituperio"
Ogni esperienza della fedeltà divina è di grande aiuto, per guardare avanti, per nutrire l'attesa. "Il Signore mi aggiungerà un altro figlio", Chiediamo di più quando sappiamo che la nostra preghiera è stata ascoltata
25 Genesi 30:25-43
E avvenne che, quando Rachele ebbe dato alla luce Giuseppe, o alla scadenza del secondo termine di sette anni. La famiglia di Giacobbe ora consisteva in tutto di undici figli e una figlia, a meno che la nascita di Dina non fosse avvenuta più tardi nel successivo periodo di servizio (Keil). Poiché questi sono tutti nati entro sette anni, l'ordine cronologico non può essere l'ordine osservato dallo storico nel registrare gli eventi dei paragrafi precedenti. Piuttosto, le nascite dei figli sono organizzate in relazione alle madri da cui sono nati. Da qui la possibilità di acquisire una famiglia così numerosa in così poco tempo. I sei figli di Lea potevano nascere nei sette anni, permettendo la completa cessazione della gravidanza di un anno, cioè il quinto; Bilhah's al terzo e quarto anno; Zilpah è all'inizio del sesto e del settimo; e Rachele verso la fine del settimo, lasciando Dina per nascere più tardi (Confronta Keil in loco) -- -- che Giacobbe disse a Labano (se non immediatamente, certamente presto, dopo la nascita di Giuseppe), Mandami via (intendendo che Labano dovrebbe permettergli di partire), affinché io possa andare (letteralmente, e andrò) -- al mio luogo e al mio paese- a Canaan in generale, e a quella parte di essa in particolare dove aveva precedentemente risieduto. #Genesi 18:33 31:55
Genesi 30:25-43
Giacobbe e Labano, o l'artigianato contro l'avidità
I LA RISPETTOSA RICHIESTA DI GIACOBBE A LABANO. Al termine di quattordici anni di servizio duro ed esigente, Giacobbe chiede il permesso di prendere le sue mogli e i suoi figli e di tornare in Canaan. I motivi che lo indussero furono probabilmente
1. La risoluzione del suo contratto, che lo ha liberato da una servitù sia irritante che oppressiva
2. Il ricordo dell'alleanza di Dio, che gli aveva assegnato la terra promessa come sua vera eredità
3. La gioia suscitata dalla nascita del figlio di Rachele, che sembra egli considerasse l'erede teocratico
4. Il desiderio di provvedere alla sua famiglia in rapida crescita
II L'EGOISTICO IMPEDIMENTO DI GIACOBBE DA PARTE DI LABANO. Il fatto che lo zio e il suocero di Jacob non fossero disposti ad acconsentire alla sua partenza e solleciti a trattenerlo era dovuto a
1. Il suo apprezzamento per le qualità di Giacobbe come padrone del gregge. Jacob sentiva di poter fare appello al "servizio che aveva svolto" negli scorsi quattordici anni
2. La sua scoperta di una connessione latente tra la presenza di Giacobbe e la sua crescente prosperità. Labano, abbastanza povero prima dell'arrivo del nipote, aveva astutamente notato che il giorno della venuta di Giacobbe era stato il giorno in cui la fortuna avrebbe girato in suo favore e che, ovunque andasse il suo intelligente "fratello", greggi e armenti scoppiavano accanto a lui
3. La sua segreta speranza di concludere accordi facili con Giacobbe. Benché apparentemente disposto a prenderlo al suo prezzo, stava chiaramente calcolando che non avrebbe avuto molte difficoltà a superare l'uomo che aveva già ingannato in materia di figlie
III IL NOTEVOLE CONTRATTO DI GIACOBBE CON LABANO. Accetta di servire una terza volta con Labano a condizione di ricevere tutti gli animali maculati e maculati, striati e marroni, che le greggi di Labano potrebbero produrre, dopo che tutti quei tipi erano stati precedentemente rimossi
1. La proposta di una condizione così singolare da parte di Giacobbe non fu un atto di follia, ma di fede, essendo equivalente a un affidamento della sua causa a Dio invece che a Labano
2. L'accettazione di esso da parte di Labano fu una pietosa dimostrazione di avidità e una prova che gli anni passati di prosperità avevano risvegliato nella sua anima l'insaziabile demone dell'avarizia e spento ogni scintilla di benevolenza verso Giacobbe che potesse essere esistita un tempo nel suo petto
IV L'ASTUTO STRATAGEMMA DI GIACOBBE CONTRO LABANO
1. La sua natura. Questo è stato l'impiego di un triplice artificio:
(1) per mezzo di verghe a pillole per produrre animali di variopinte nel gregge di Labano;
(2) al sicuro di questi, in modo da utilizzarli in modo da aumentarne il numero; e
(3) dirigere gli animali in modo tale che la parte più forte e più sana del gregge sia la sua, e la più debole di Labano
2. Il suo successo. Che lo stratagemma di Giacobbe non fallì è evidente; ma fino a che punto fosse dovuto al particolare espediente impiegato non può essere determinato così facilmente. Che le impressioni fatte sulla mente delle pecore al momento dell'accoppiamento influenzino il feto sembra un fatto ben stabilito; ma la straordinaria rapidità con cui venivano prodotti animali marroni e maculati sembra indicare l'intervento di una speciale provvidenza in favore di Giacobbe
3. La sua giustezza. Che in ciò che Giacobbe fece non ci fosse nulla di fraudolento si può dedurre dal fatto che egli agì sotto l'approvazione divina e non fece uso di nient'altro che della superiore conoscenza delle abitudini degli animali che aveva acquisito attraverso la sua lunga esperienza nell'allevamento delle pecore
V L'ULTIMO AVANZAMENTO DI GIACOBBE SU LABANO. Questo viene fuori con maggiore risalto nel capitolo successivo; Il presente nota la sua straordinaria prosperità. "L'uomo crebbe enormemente" e, nonostante l'astuzia e l'avarizia di Labano, alla fine lo eclissò nel possesso di greggi e armenti
Imparare-
1. L'influenza attrattiva della casa, sia temporale che spirituale
2. Il pericolo della prosperità materiale: esemplificato in Labano
3. La saggezza di confidare in Dio in tutte le cose, anche nelle chiamate secolari
4. Il valore di tutti i tipi di conoscenza, ma soprattutto del meglio
5. Il vantaggio di avere Dio dalla nostra parte in tutti i nostri affari, in particolare quando abbiamo a che fare con gli egoisti e i meschini
6. Il diritto di utilizzare tutti i mezzi leciti per preservare i nostri interessi, in particolare contro coloro che potrebbero invaderli
7. La possibilità che l'ultimo superi il primo, nella Chiesa come nel mondo
26 Dammi (permettimi di prendere) le mie mogli e i miei figli, per i quali ti ho servito, e lasciami andare (letteralmente, e andrò), perché tu conosci il mio servizio che ti ho fatto, il che implica che egli aveva fedelmente adempiuto al suo impegno, e che Labano era consapevole della giustezza della sua richiesta di essere liberato da un'ulteriore schiavitù
27 E Labano gli disse (avendo appreso da quattordici anni di conoscenza di Giacobbe a conoscere il valore di un buon pastore): Ti prego, se ho trovato favore ai tuoi occhi (la frase è ellittica, la V di A. fornisce correttamente), indugia: poiché (anche questa parola non è nell'originale), ho imparato per esperienza, letteralmente, Ho divinato (yTivojni, da vjn; sibilare come un serpente, quindi augurare); non necessariamente per mezzo di serpenti (Gesenius, Wordsworth, "Commentario dell'oratore"), o anche consultando i suoi dèi (Delitzsch, Kalisch), ma forse per attenta osservazione e minuziosa ispezione (Murphy, Bush). La LXX render oijwnisamhn; la Vulgata per experimento didici- che il Signore-Geova. Nominalmente un adoratore del vero Dio, Labano era in pratica dedito alle superstizioni pagane Confronta Genesi 31:19,32 -mi ha benedetto (con prosperità materiale) per amor tuo
28 Ed egli disse: "Assegnami il tuo salario". Letteralmente, specificate distintamente (da una radice che significa portare, quindi dichiarare accuratamente) la vostra pretesa su di me, cioè -- che io prenderò su di me come vincolante. L'avvertimento di Labano di essere chiaro e specifico nel definire i termini di qualsiasi impegno che avrebbe potuto assumere era molto necessario, e senza dubbio non sarebbe stato trascurato da Giacobbe, la cui esperienza passata deve avergli insegnato che aveva a che fare con uno che, per quanto riguarda i patti e i contratti, era eminentemente traditore. E io lo darò
29 Ed egli (Giacobbe) gli disse (Labano): Tu sai come (letteralmente, cosa) ti ho servito, e come il tuo bestiame era con me, letteralmente, e cosa il tuo bestiame è stato (o è diventato) con me, cioè fino a quale numero è cresciuto
30 Poiché era poco quello che avevi prima che io venissi, letteralmente, perché poco (era) era per te prima di me; cioè non nel luogo, ijnantion ejmou (LXX), ma nel tempo, cioè prima del mio arrivo, e ora è aumentato, letteralmente, scoppiato (Confronta Versetto 43) a una moltitudine; e il Signore (Geova) ti ha benedetto dalla mia venuta (letteralmente, ai miei piedi, cioè dovunque io sia andato in mezzo alle vostre greggi): e ora, quando provvederò (letteralmente, lo farò) -- anche alla mia casa?
31 Ed egli (Labano, che non voleva separarsi da un aiutante così utile) disse: "Che cosa ti darò?". A quanto pare era pronto a trattenere Giacobbe alle sue condizioni. E Giacobbe disse: "Non mi darai nulla". Giacobbe non intendeva servire Labano gratuitamente, ma preferì fidarsi di Dio piuttosto che di Labano per la ricompensa (Wordsworth, Gosman in Lange); o potrebbe aver voluto dire che non avrebbe avuto alcun salario per l'insediamento di Labano, ma solo per la sua proposta (Hughes). Se farai questa cosa per me (accetterai questa clausola), pascerò e manterrò di nuovo il tuo gregge -- letteralmente, mi convertirò, pascerò il tuo gregge, manterrò (sc. 2)
32 Oggi passerò attraverso tutto il tuo gregge, -erroneamente reso parelqetw panta tabata sou (LXX), gyra per omnes greges tuos (Vulgata come se Giacobbe proponesse che la separazione delle greggi dovesse essere effettuata da Labano, e non da lui stesso -- allontanando da lì -- non rimuovere te, come se il verbo fosse imperativo (Rosenmüller, Murphy, Kalisch), ma "rimuovere, " il verbo essendo nell'inf. (Keil; Confronta Ewald, 'Hebrews Synt.,' §279) -- tutti i bovini maculati e maculati, e tutti i bovini bruni tra le pecore, e quelli macchiati e macchiati tra le capre. Poiché nei paesi orientali le pecore sono comunemente bianche e le capre nere, il numero di animali maculati e maculati (cioè pecore con piccole macchie e larghe macchie nere, e capre con piccole o grandi punte bianche nel pelo) sarebbe insolitamente piccolo. E di questi sarà il mio salario, cioè le pecore a macchie scure o completamente nere e le capre bianche o macchiate di bianco dovevano essere la ricompensa di Giacobbe (Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge), che doveva essere successivamente accresciuta da qualsiasi animale maculato potesse apparire tra le greggi monocolore; ma sembra più probabile che Giacobbe rivendicasse solo quest'ultimo, e, sia per rendere l'affare più attraente per Labano sia per mostrare che non voleva nulla da Labano ma solo ciò che Dio si sarebbe compiaciuto di concedere in conformità con questa disposizione, suggerì che le greggi e le mandrie dovessero essere purificate da tutti questi animali macchiati e macchiati per cominciare (Tuch, Baumgarten, Kurtz, Rosenmüller, Kalisch, Candlish; Murphy, "Commentario dello speaker", Clarke, Bush)
33 Cantici la mia giustizia (letteralmente, e la mia giustizia) -- risponderà per me (o renderà testimonianza in mio favore) nel tempo a venire, letteralmente, nel giorno, domani; che significa nel futuro (Gesenius) piuttosto che nel giorno seguente (Delitzsch), quando verrà per il mio salario davanti al tuo volto. O
(1) poiché (la mia giustizia) verrà, riguardo al mio salario, davanti a te, sc. per considerazione (Calvino); oppure,
(2) quando verrai alla mia ricompensa, collegando "davanti al tuo volto" con la frase precedente (Caldeo, Rosenmüller, Ainsworth, Lange); oppure,
(3) quando verrai al mio salario davanti a te (Murphy), o per ispezionarlo (Kalisch). Chiunque non sia macchiato e macchiato fra i capri e bruno fra le pecore, sarà considerato rubato con me, e perciò sarà consegnato a te
34 E Labano disse: "Ecco, io vorrei che avvenisse secondo la tua parola". Le possibilità di Giacobbe di ottenere animali maculati con questo accordo erano così scarse che Labano, con il suo consueto egoismo, non ebbe difficoltà a concludere con l'affare offerto. Come originariamente proposto da Giacobbe, sembra che ci sia stato un onesto desiderio da parte sua di affidare la questione del salario alla decisione piuttosto della provvidenza di Dio che dell'avidità del suo baciatore. Che in quel momento la mente di Giacobbe "avesse già formato l'intera procedura fraudolenta con la quale aveva acquisito la sua ricchezza" (Kalisch) non si accorda con l'affermazione fatta successivamente
35 E lui... Labano (Rosenmüller, Keil, Delitzsch, Kalisch, Murphy, et alii); Jacob (Lange) -- tolse quel giorno (affinché al nipote rimanesse la minima possibilità possibile di successo) le capre che erano striate (striate o fasciate) e macchiate, e tutte le capre che erano macchiate e macchiate, e tutte quelle che avevano un po' di bianco e tutto il marrone tra le pecore, -- quattro tipi di animali dovevano essere rimossi:
(1) il punteggiato,
(2) il rattoppato,
(3) il marcato ad anelli o a strisce, e
(4) il nero o marrone
-e li diede nelle mani dei suoi figli (di Labano o di Giacobbe, -- ut supra)
36 E (quasi per assicurare l'impossibilità che le due greggi si mescolassero e si riproducessero) fece un viaggio di tre giorni tra sé (con i suoi figli e le bestie di vario colore) e Giacobbe pascolò il resto delle greggi di Labano, con le quali doveva pagarsi come meglio poteva, secondo il contratto
37 E Giacobbe gli prese delle verghe di pioppo verde, letteralmente, una verga (il singolare è usato collettivamente per le verghe) di hnbli, (da bl; essere bianco, che significa o il) pioppo (LXX, in Osea 4:13 ; Vulgata, Kalisch) o lo storace (LXX in loco, Keil; Confronta Michaelis, 'Suppl.', p. 1404) verde fresco -- e del nocciolo -- zWl, il nocciolo (Raschi, Kimchi, Arabo, Lutero, Furst, Kalisch) o il mandorlo (Vulgata, Saadias, Calvino, Gesenius, 'Commentario dell'Oratore') -- e castagno; -wOmr, il platano (LXX, Vulgata, et alii), così chiamato dalla sua altezza -- e vi sbatteva strisce bianche (letteralmente, sbucciato in essi luoghi sbucciati bianchi), e fece apparire il bianco (letteralmente, rendendo nudo il bianco) -- che era nelle verghe
38 E mise le verghe che aveva infilato davanti alle macchie nelle grondaie (μyfijri letteralmente, i canali o canali attraverso i quali scorreva l'acqua, da una radice che significa scorrere) negli abbeveratoi (twOtq) cioè gli abbeveratoi che contenevano l'acqua, a cui gli animali si avvicinavano) quando le greggi venivano a bere, affinché concepissero (letteralmente, e si scaldavano, nel senso espresso nell'A.V) quando si recavano a bere: questo fu il primo artificio di Giacobbe per superare Labano
39 E le greggi concepirono (ut supra) -- davanti alle verghe, e partoriscono bovini striati, punteggiati e macchiati. Si dice che il fatto sia stato frequentemente osservato che, specialmente nel caso delle pecore, tutto ciò che fissa la loro attenzione nell'accoppiamento è segnato sui giovani. Che Giacobbe credesse nell'efficacia dell'artificio che adottava è evidente; ma la moltiplicazione degli animali di vario colore sarà più sicuro attribuirla alla benedizione divina che all'arte umana
40 E Giacobbe separò gli agnelli (cioè gli agnelli maculati procurati con l'artificio precedente li rimosse dal corpo principale del gregge), e pose le facce dei greggi verso gli striati ad anelli, e tutto il marrone nel gregge di Labano (questo fu il secondo artificio di Giacobbe, per far sì che gli agnelli macchiati servissero allo stesso scopo delle verghe spogliate); e mise in disparte le sue greggi, e non le mise al bestiame di Labano, affinché non fossero esposte al rischio di produrre una prole di colore uniforme
41 E avvenne che, ogni volta che il bestiame più forte concepiva, letteralmente, in ogni guarigione del bestiame, quelli legati, cioè le pecore sode e compatte, "il gregge primaverile" (Lutero), che, essendo concepito in primavera e caduto in autunno, si suppone siano più forti di quelli concepiti in autunno e lasciati cadere in primavera; ma questo è dubbio: che Giacobbe abbia posto le verghe davanti agli occhi del bestiame nelle grondaie, affinché potessero concepire tra le verghe. Il terzo artificio di Giacobbe mirava ad assicurarsi una vigorosa razza di pecore
42 Ma quando il bestiame era debole, letteralmente, nella copertura (sc. con lana; quindi indebolimento) del gregge, il che avveniva in autunno, non lo metteva dentro (in parte per impedire l'introduzione di animali deboli tra le sue greggi di variopinti, ma in parte anche, si pensa, per evitare di destare prematuramente il sospetto di Labano): così i più deboli erano quelli di Labano, e il più forte di Giacobbe
43 E -- come risultato apparente del triplice stratagemma, anche se vedi sopra, Versetto 38 e Confronta Genesi 31:12 -- l'uomo crebbe enormemente, letteralmente, proruppe grandemente (vedi Versetto 80) -- ed ebbe molto bestiame, e serve, e servi, e cammelli, e asini -- come Abramo Genesi 13:2 e Isacco. Fin qui lo storico narra semplicemente il fatto della priorità del patriarca, e i passi che devono compiere per essa, "senza esprimere approvazione per la sua condotta o descrivere la sua crescente ricchezza come una benedizione di Dio. Il verdetto è contenuto in quanto segue (Keil)
OMELIE DI R.A. REDFORD Ver. 43
La storia di Giacobbe è un'illustrazione della fusione del naturale e del soprannaturale nei rapporti di Dio
"E l'uomo crebbe enormemente," ecc
La PROMESSA DI GUIDARE, proteggere e benedire si è adempiuta in relazione all'impiego delle facoltà e degli strumenti ordinari. L'arte di Giacobbe era in parte naturale, ma in questo caso lo aiutò in modo particolare a essere aiutato in caso di emergenza. Il "soppiantatore" in questo caso rappresentava la causa migliore
I dispositivi umani ostacolano solo apparentemente, e non realmente, i propositi di Dio. Giacobbe rappresenta il popolo di Dio. La vittoria è stabilita da loro. I regni di questo mondo devono servire i loro interessi, anche se per un certo periodo il vantaggio appare dalla parte di una mera politica egoistica e calcolatrice. La vera sapienza è quella che viene dall'alto
III L'AUMENTO nel senso migliore è la promessa di Dio. Sarà inviato come egli vuole e quando vorrà, ma si troverà la vera risposta alla preghiera e la vera manifestazione dell'amore. Su tutto ciò che ci appartiene riposa la benedizione. La prosperità spirituale porta con sé tutto il resto. Anche se l'individuo può essere chiamato a soffrire per il bene della comunità, la promessa fatta alla Chiesa deve essere mantenuta. "È piacere di nostro Padre darci il regno." "I mansueti erediteranno la terra". -R