1 Ed egli-Giacobbe aveva servito vent'anni con Labano, e di conseguenza doveva essere nel suo novantasettesimo o settantasettesimo anno Genesi 27:1 -- udì le parole dei figli di Labano, -- che a quel tempo non erano solo piccoli giovani circa quattordici anni fa (Delitzsch), poiché erano in grado di essere affidati alle greggi del loro padre. Genesi 30:35 -dicendo (probabilmente in una conversazione che era stata ascoltata da Giacobbe), Giacobbe ha tolto (per frode è ciò che intendevano, un'opinione in cui Kalisch è d'accordo; ma non è del tutto certo che Giacobbe fosse colpevole di disonestà nell'agire come ha fatto) tutto ciò che era di nostro padre; -questa era una palese esagerazione; sed hoe morbo laborant sordidi et nimium tenaces, ut sibi ereptum esse putent quicquid non ingurgitant (Calvino) -- e di ciò che era di nostro padre ha ottenuto (letteralmente, fatto, nel senso di acquisire, come in Genesi 12:5; 1Samuele 14:48 tutta questa gloria. dwObK (da dbK essere pesante, quindi essere grande nel senso di onorato, e anche essere abbondante) significa gloria, splendore, fama, doxa (LXX), come in Giobbe 14:21 ; o, quello che sembra il significato preferibile qui, ricchezza, facultates (Vulgata come Salmi 49:13; Naum 2:10. Le due idee sembrano essere combinate rov 2Corinzi 4:17 ; ba doxhv (Confronta Wordsworth, in loco)

Genesi 31:1-21

La fuga di Giacobbe da Labano

IO IL DESIDERIO DI TORNARE A CASA. Il desiderio di rivisitare Canaan, che sei anni prima le esazioni di Labano e la nascita di Giuseppe Genesi 30:25 avevano combinato per ispirare nel cuore di Giacobbe, tornò su di lui con un'intensità a cui non si poteva più resistere. Accelerato nella sua veemenza in parte dal ritardo interposto a cui era stato sottoposto, in parte dalla sua ulteriore conoscenza della meschinità e dell'astuzia di suo zio, e in parte dalla sua stessa ricchezza che si accumulava rapidamente, era ora portato al culmine da

1. Le osservazioni calunniose dei figli di Labano. Ereditando la natura sordida e avida del loro genitore, erano pieni d'invidia per la notevole prosperità che aveva accompagnato Giacobbe durante gli ultimi sei anni. Se a volte gli uomini buoni sono "invidiosi degli stolti", non sorprende che gli uomini malvagi di tanto in tanto si lamentino del successo dei santi. Allora dai desideri peccaminosi passarono a pensieri malvagi, accusando Giacobbe di aver superato in astuzia il loro padre progettatore con astuzia superiore e di essersi appropriato delle greggi e delle mandrie che avrebbero dovuto essere sue; il che, tuttavia, era una palese esagerazione, poiché Giacobbe non aveva tolto tutta la "gloria" del loro padre, e una calunnia ingiustificabile, poiché non era stato lo stratagemma di Giacobbe, ma la benedizione di Dio, a moltiplicare le greggi di tutti i colori. E infine, da pensieri malvagi passarono a parole malvagie, non solo accusando Giacobbe nelle loro menti, ma diffamandolo apertamente con le loro lingue, aggiungendo al peccato di calunnia privata quello della diffamazione pubblica, condotta che la parola di Dio rimprovera severamente. Proverbi 30:10; Tito 3:2; Giacomo 4:11

1. Il manifesto dispiacere di Labano. Durante i quattordici anni in cui Giacobbe tenne le greggi per Rachele e Lea, Labano lo considerò con evidente soddisfazione; non forse per il suo bene, ma per l'aumento senza precedenti della sua ricchezza pastorale (di Labano) che aveva avuto luogo sotto la cura di Giacobbe. Era anche disposto ad essere un po' pio finché le greggi e le mandrie continuavano a moltiplicarsi. Ma ora, quando alla fine dei sei anni le posizioni relative di lui e di Giacobbe sono invertite, quando Giacobbe è il ricco e lui, almeno comparativamente parlando, il povero, non solo la sua pietà verso Dio scompare, ma la sua civiltà verso l'uomo non rimane. Ci sono molti Labani nella Chiesa, la cui religione non è che l'ombra che attende il sole della loro prosperità, e molti Labani nel mondo, la cui amabilità verso gli altri è solo il riflesso del loro sentimento compiaciuto verso se stessi

2. Il comando esplicito di Dio. Vent'anni prima, a Betel, Dio aveva promesso di riportare Giacobbe in Canaan, e ora impartisce istruzioni formali al suo servitore di tornare. In realtà, anche se non in modo così visibile e diretto, Dio ordina le orme di tutti i suoi figli. Salmi 32:8 (37:23 Se è bene non correre davanti alla provvidenza di Dio, come avrebbe fatto Giacobbe se fosse tornato a Canaan alla fine del quattordicesimo anno, è anche bene non rimanere indietro quando quella provvidenza è stata chiaramente resa nota. L'assicurazione data a Giacobbe di guida nel suo viaggio di ritorno a casa è estesa a tutti coloro che, nelle loro quotidiane andate, obbediscono alle istruzioni divine e seguono le direttive divine

II LA CONFERENZA SUL CAMPO

1. La spiegazione di Giacobbe. Tre trust completano la somma degli annunci di Giacobbe alle sue mogli. In primo luogo, tra il crescente dispiacere di Labano loro padre e il manifesto favore degli Elohim di suo padre (Versetto 5); secondo, tra l'instancabile doppiezza del loro padre, nonostante l'arduo servizio di Giacobbe, e la sempre vigile protezione di Dio contro i suoi disegni dannosi (Versetti. 6, 7); e in terzo luogo, tra le mandrie in diminuzione di Labano e le greggi in moltiplicazione di lui, Giacobbe, entrambe riconducibili all'interposizione divina (Versetti. 8, 10, 12). Dopo aver approfondito questi contrasti, li informa dell'ordine divino di tornare (Versetto 13)

2. La risposta di Rachele e Lea. Riconoscendo lo spirito meschino e avaro del loro padre, che non solo li aveva venduti come schiavi, ma li aveva ingiustamente privati delle porzioni a cui, come figlie di un capotribù, avevano diritto (Versetti. 14, 15), in primo luogo confessano che la ricchezza di Giacobbe non era nulla di più di quanto sarebbe stata se fossero stati onorevolmente dotati al primo; in secondo luogo, riconoscono la mano di Dio nel punire così il loro padre e restituire al marito ciò che era praticamente suo; e, terzo, incoraggiarlo a obbedire completamente e prontamente al comandamento divino (Versetto 16)

III LA PARTENZA PRECIPITOSA. In questo c'erano quattro cose discernibili

1. Fede. Volgendo il suo volto verso Canaan egli agiva in obbedienza alle istruzioni divine; e il rispetto per i comandamenti di Dio è una caratteristica essenziale della fede vivente

2. Amore. Nel decidere di "andare da Isacco suo padre" fu mosso da un vero spirito di pietà filiale

3. Saggezza. Nell'allontanarsi di nascosto da Labano, mentre Labano era provvidenzialmente trattenuto alla tosatura delle pecore, c'era una prudenza encomiabile, che, se possibile, non dovrebbe mai mancare a un uomo buono

4. Il peccato. Non certo da parte di Giacobbe, ma da parte di Rachele, la quale, approfittando dell'assenza del padre, portò via i suoi Penati o immagini domestiche

Imparare-

1. Che l'amore per la patria e per gli amici è profondamente radicato nel petto umano

2. Che è una grande prova per gli uomini del mondo vedere la buona sorte passare davanti alle loro porte

3. Che l'amore per il denaro, o l'avidità di guadagno, è la radice di ogni tipo di male

4. Che le promesse di Dio, per quanto a lungo ritardate, sono certe di adempiersi

5. Che i mariti amorevoli dovrebbero consultare le loro mogli in tutti i passi importanti della vita

6. Che le figlie evitino di parlare male dei genitori, anche se questi genitori lo meritano

7. Che le mogli dovrebbero sempre studiare per incoraggiare i loro mariti a fare la volontà di Dio

8. Che coloro che fuggono dall'oppressione cerchino la salvezza nei sentieri di Dio

9. Che i figli prosperi e prosperi non dimentichino i loro genitori in età avanzata

10. Che le figlie non rubino ai loro padri, nemmeno fino al punto di rubare immagini senza valore


2 E Giacobbe vide il volto di Labano, ed ecco, esso (cioè o Labano o il suo volto) non era verso di lui (letteralmente, con lui) -- come prima, letteralmente, come ieri e l'altro ieri. L'evidente cambiamento nell'indole di Labano, che in precedenza era stata amichevole, fu ovviamente impiegato da Dio per dirigere la mente di Giacobbe verso l'opportunità di tornare alla terra della sua eredità; e l'inclinazione così iniziata nella sua anima fu ulteriormente rafforzata e confermata da una rivelazione che probabilmente poco dopo, se non la notte seguente, fu mandato per la sua direzione


3 E il Signore - Geova, poiché l'intero viaggio verso Padanaram era stato condotto sotto la sua speciale cura, vedi Genesi 28:15 (Hengstenberg) e non perché i primi tre versetti di questo capitolo sono stati inseriti o modificati dai geovisti (Tuch, Block, et al.)- disse a Giacobbe, probabilmente in sogno (Confronta Versetti. 5, 10, 11). Ritorna al paese dei tuoi padri (cioè Canaan) e alla tua parentela, e io sarò con te. Cantici Geova aveva promesso alla Betel vent'anni prima. Genesi 28:15


4 E Giacobbe andò -- non volendo avvicinarsi alla casa per timore che Labano scoprisse il suo piano (Rosenmüller) -- e chiamò Rachele e Lea -- Rachele può essere collocata al primo posto come l'amata moglie di Giacobbe (Wordsworth, Lange), a malapena come la moglie principale in confronto a Lea, che era avventizia (Rosenmüller; Confronta Versetto 14) -- al campo al suo gregge. L'espressione "il suo gregge" indica che Giacobbe aveva abbandonato le pecore di Labano e si era impossessato di quelle che gli appartenevano, probabilmente in preparazione della sua partenza


5 E disse loro: Vedo il volto di vostro padre, che non è verso di me come prima (Vedi sopra); ma il Dio di mio padre, letteralmente, e l'Elohim di mio padre, il termine Elohim impiegato da Giacobbe non è dovuto alla "vaghezza della conoscenza religiosa" posseduta dalle sue mogli (Hengstenberg), ma al desiderio da parte sua di distinguere il Dio di suo padre dagli dèi delle nazioni, o gli idoli che Labano adorava ('Commentario dell'Oratore'), o forse, usando un'espressione esattamente equivalente a Geova, per far emergere un contrasto tra il favore divino e quello di Labano (Cava) -- è stato con me -- letteralmente, era con me; non la notte prima semplicemente, ma durante gli ultimi sei anni, come spiega in Versetto 7


6 E voi sapete che ho servito vostro padre con tutte le mie forze. Il termine che Giacobbe qui usa per il potere deriva da una radice onomatopeica inutilizzata, che significa ansimare, e quindi esercitare la propria forza. Se, quindi, l'affermazione ora fatta alle sue mogli non era una menzogna senza peli sulla lingua, Giacobbe non avrebbe potuto essere il mostro di astuzia e inganno descritto da alcuni (Kalisch); mentre, se lo era, doveva essere necessaria una notevole sfrontatezza appellarsi alla conoscenza delle sue mogli per una conferma di quella che sapevano essere una deliberata falsità. L'ipotesi che Giacobbe abbia prima acquistato le sue grandi ricchezze con "consumata astuzia" e poi piamente "abbia abusato dell'autorità di Dio per coprirle o giustificarle" (Kalisch), presuppone da parte di Giacobbe un grado di malvagità inconcepibile in colui che aveva goduto della sublime teofania di Betel


7 E tuo padre mi ha ingannato, -ltehe, l'hiph. di llT; significa rubare o saccheggiare (Furst), o far cadere, come nelle lingue affini, donde ingannare (Gesenius) -- e ha cambiato il mio salario dieci volte; -cioè molte volte, come in Numeri 14:22; Giobbe 19:3 (Rosenmüller, Bush, Kalisch, Lange il più spesso possibile, il numero dieci esprime l'idea di completezza (Keil, Murphy) -- ma Dio (Elohim, Giacobbe che intendeva dire di essere stato protetto, non da uno stratagemma umano, ma dall'interposizione divina) gli permise di non farmi del male -- letteralmente, di farmi del male. Il verbo qui interpretato con dMi = μi è a volte seguito da l, 1Re 17:20 e a volte da B. 1Cronache 16:22


8 Se egli (cioè Labano) ha detto così: Le macchie saranno il tuo salario; - con il contratto originale a Jacob erano stati promessi tutti gli animali parzialmente colorati; Qui sembra che Labano, colpito dal notevole aumento di questi, abbia colto la prima opportunità di modificare la stipulazione originale in modo da limitare la porzione di Giacobbe a un solo tipo, cioè la macchia. Eppure questa disonorevole mancanza di fede da parte di Labano non servì a nulla; perché, quando venne la successiva stagione degli agnelli, allora (si scoprì che) tutto il bestiame nudo macchiato: e se diceva così (cambiando il tipo di animali assegnati a suo genero): Il ringstraked sarà il tuo salario (il risultato fu come prima); poi tutto il bestiame striato


9 Così, letteralmente, e (come risultato di ciò), Dio ha tolto il bestiame a tuo padre e me lo ha dato. Nell'attribuire a Dio ciò che egli stesso aveva compiuto con la (cosiddetta) frode, questo linguaggio di Giacobbe appare ad alcuni imperdonabile (Kalisch); passando sotto silenzio il suo stratagemma è stato accusato di non aver detto tutta la verità alle sue mogli (Keil). Una considerazione più caritatevole dell'affermazione di Giacobbe, tuttavia, vi scorge una prova della sua pietà, che riconobbe e riconobbe con gratitudine che non la sua "consumata astuzia", ma la vigile cura di Geova gli aveva permesso di superare in astuzia l'astuzia disonesta di Labano (Rosenmüller, Ainsworth, Bush, Candlish, Murphy)


10 E avvenne al pus nel momento in cui il bestiame fu concepito (questo risale evidentemente all'inizio dei sei anni di servizio), che alzai gli occhi, e vidi in sogno, ed ecco, i montoni -μydTu, capre, da una radice inutilizzata, per essere pronti, forse perché pronti e pronti a combattere (Gesenius, sub voce) -- -- che saltò (letteralmente, Erede in alto) -- sul bestiame che era striato, maculato e sfilacciato. I grisled (beruddim, da barad, spargere grandine) erano animali maculati, come se fossero stati cosparsi di grandine, non una quinta specie in aggiunta ai quattro già menzionati (Rosenmüller), ma lo stesso del teluim di Genesi 30:35. (Kalisch) Wordsworth osserva che il termine inglese grisled, dalla parola francese grele, grandine, è una traduzione letterale dell'ebraico. Gesenius collega con la radice ebraica le parole pardov, pardus, leopardo (così chiamato dalle sue macchie), e il francese broder, ricamare. I LXX intendono che il μydTu include sia le pecore che le capre, e traducono oiJ tragoi kai oiJ kriointev ejpi tabata kai tav aijgav


11 E l'angelo di Dio -- letteralmente, l'angelo (o Maleach) di Elohim, cioè del Dio che era con me e mi proteggeva, sebbene egli stesso rimanesse invisibile -- mi parlò in sogno, dicendo: Giacobbe: E io dissi: Eccomi. vedi Genesi 20:1,11


12 Ed egli disse: "Alza ora gli occhi e guarda che tutti i montoni che saltano sul bestiame sono striati, macchiati e gracchiati". Poiché tutti gli animali colorati erano già stati rimossi, Genesi 30:35 questa visione doveva essere intesa ad assicurarlo che le greggi avrebbero prodotto una progenie maculata e macchiata lo stesso come se i montoni e i capri striati e grisled non fossero stati rimossi dal loro mezzo (Confronta Kurtz, §78). Insistere su una contraddizione tra questo racconto dell'aumento delle greggi di Giacobbe e quello menzionato in Genesi 30:37 significa dimenticare che entrambi possono essere veri. Altrettanto arbitrario sembra essere accusare Giacobbe di frode nell'adottare l'artificio delle verghe di pappa (Kalisch) Senza ricorrere alla supposizione che egli abbia agito sotto la guida di Dio (Wordsworth), possiamo credere che il sogno suggerisse l'espediente a cui si fa riferimento, in cui alcuni vedono l'incredulità e l'impazienza di Giacobbe (Kurtz, Gosman in Lange), e altri un lodevole esempio di auto-aiuto (Keil). Poiché ho visto tutto quello che ti fa Labano. Se la clausola precedente sembra implicare che la visione fu inviata a Giacobbe all'inizio dei sei anni di servizio, la presente clausola suggerisce di indicare la fine di quel periodo come la data in cui si è verificata; nel qual caso sarebbe necessario che fosse inteso come un'intimazione divina a Giacobbe che la sua immensa ricchezza non doveva essere attribuita al successo del suo stratagemma, ma alla benedizione di Dio (Delitzsch). La difficoltà di armonizzare le due concezioni ha portato a suggerire che Giacobbe mescoli qui i resoconti di due diverse visioni a lui accordate, all'inizio e alla fine del periodo di servitù (Nachmanides, Rosenmüller, Kurtz, Murphy, Candlish)


13 Io sono il Dio di Betel, l'angelo qui si identifica con Geova. Contrariamente all'usanza abituale, laeh; sebbene nel costrutto, stato, ha l'arte. (vedi Ewald, 'Hebrews Synt.,' §290) -- dove hai unto la colonna, e dove hai fatto un voto a me: ora alzati, esci da questa terra, e ritorna alla terra della tua parentela -- cioè alla terra di Canaan, che era la vera eredità di Giacobbe


14 E Rachele e Lea (vedi su Versetto 4) risposero e gli dissero: "Kalisch esagera nel suo tentativo di infangare il carattere di Giacobbe e di imbiancare quello di Labano quando dice che Rachele e Lea erano così interamente sotto l'influenza del marito che parlavano del loro padre "con severità e audacia che rasentano la mancanza di rispetto". Sembra piuttosto parlare male per Labano che le sue figlie alla fine si siano sollevate per protestare contro la sua crudeltà spietata e l'insaziabile avidità), C'è -- ancora qualche porzione o eredità per noi nella casa di nostro padre? La particella interrogativa indica un'indagine vivace, alla quale si attende una risposta negativa Confronta Genesi 30:2 ; vedi Ewald, 'Hebrews Synt.,' §324 Kalisch ovviamente considera assurdo che Rachele e Lea si aspettassero qualcosa, dal momento che "le figlie sposate in Oriente non hanno mai avuto alcun diritto dove c'erano figli". Ma Labano non aveva trattato le mogli di Giacobbe nemmeno come figlie. Non siamo forse considerati da lui degli stranieri? poiché egli ci ha venduti (per quanto amassero Giacobbe, non potevano non risentirsi per la meschinità mercenaria di Labano, per la quale esse, figlie libere di un capo tribù, erano state vendute come servi comuni), e ha smesso di divorare anche il nostro denaro, letteralmente, e ha mangiato, sì, persino mangiato, il nostro denaro, l'inf. abs., lwOa; dopo il verbo finito, che esprime la continuanza (Keil) e l'intensità (Kalisch) dell'azione (vedi Ewald, 'Hebrews Synt.,' §280). Infatti, yKi è reso da alcuni interpreti solo (Jarchi), così che (Keil), in verità (Kalisch), sebbene non ci sia alcuna ragione sufficiente per discostarsi dal significato usuale di "per" (Rosenmüller), tutte le ricchezze che Dio ha tolto a nostro padre, così anche Rachele e Lea riconoscono la mano di Dio (Elohim) nell'insolita prosperità di Giacobbe, che è la nostra, e quello dei nostri figli (Rachele e Lea intendono dire che ciò che Giacobbe aveva acquisito nei suoi sei anni di servizio con il loro padre non era più di quanto gli sarebbe appartenuto naturalmente se avessero ottenuto la loro parte all'inizio): ora dunque, fa' tutto ciò che Dio ti ha detto. È chiaro che, come lui, erano preparati a rompere i legami con il padre Labano


17 Genesi 31:17, 18. - Allora (letteralmente, e) Giacobbe si alzò (esprimendo il vigore e l'alacrità con cui, avendo ottenuto il concorso delle sue mogli, Giacobbe si accinse ad adempiere le istruzioni divine), e pose i suoi figli, i suoi figli, come in Genesi 31:1 32:12, inclusa Dina, se a questo punto fosse nata vide Genesi 30:21 -e le sue mogli sui cammelli. Poiché nessuno dei due era in grado di intraprendere un viaggio a piedi fino a Canaan, il figlio maggiore non aveva più di tredici anni e il più giovane non più di sei. Un cammello, vide, Genesi 12:16. E portò via -- il verbo ghen; ansimare, che è usato specialmente per coloro che sono esausti dalla corsa (Gesenins, sub voce può forse indicare la fretta con cui Giacobbe agì -- tutto il suo bestiame, -Mikneh, letteralmente, possesso, da kanah, procurare, sempre usato del bestiame, la principale ricchezza di un nomade Genesi 13:2 26:14 -e tutti i suoi beni che aveva ottenuto, -Recush, letteralmente, acquisizione, quindi sostanza, ricchezza in generale, da racash, acquisire, vedi Genesi 14:11,16,21 15:14 che, tuttavia, è più specificamente descritto come-il bestiame del suo approvvigionamento, che aveva ottenuto (entrambi i verbi di cui sopra, kanah e racash, essendo ora impiegati) in (cioè durante il suo soggiorno in) Paddan-Aram, per andare da Issac suo padre nel paese di Canaan


19 E Labano andò, o almeno Labano era andato, probabilmente, all'altra stazione, che era a tre giorni di viaggio dalle greggi di Giacobbe (vedi Genesi 30:36 ; e Confronta Genesi 31:22, per tosare le sue pecore. In quest'opera egli sarebbe stato probabilmente trattenuto diversi giorni, essendo il tempo della tosatura comunemente considerato come una stagione festiva Confronta Genesi 38:12; 1Samuele 25:4; 2Samuele 13:23 in cui venivano dati piacevoli intrattenimenti. Sia che l'assenza di Giacobbe dai festeggiamenti si spieghi con il dissenso esistente tra lui e Labano, che lo fece non invitare o lo indusse a declinare l'invito (Kurtz), o con la supposizione che egli fosse prima andato e poi avesse lasciato il banchetto (Lange), il fatto che Labano fosse così impegnato offrì a Giacobbe l'opportunità che desiderava per fuggire. E Rachele aveva rubato (o, "e Rachele rubò", valendosi anche dell'opportunità offerta dall'assenza del padre) le immagini che erano di suo padre. I teraphim, da una radice inutilizzata, taraph, che significa vivere comodamente, come il sanscrito trip, il greco trefein, l'arabo tarafa (Gesenius, Furst, sub voces), sembrano essere state piccole figure umane, Confronta Genesi 31:34 sebbene l'immagine in 1Samuele 19:13 dovesse essere quasi a grandezza naturale, o almeno un busto a grandezza naturale, a volte fatto d'argento, Giudici 17:4 anche se comunemente costruito in legno; 1Samuele 19:13-16 erano adorati come dèi, eijdwla, LXX; vide, Vulgata, Confronta Genesi 31:30 consultati per oracoli Ezechiele 31:26; Zaccaria 10:2 e si credeva che fossero i custodi e i promotori della felicità umana. Probabilmente Giudici 18:24 derivato dagli Aramei (Furst, Kurtz), o dai Caldei, Ezechiele 31:21 -- ,Kalisch, Wordsworth l'adorazione dei terafim fu successivamente denunciata come idolatrica 1Samuele 15:23; 2Re 13:24 Confronta con l'atto di Rachele che attribuiva ad Enea:

"Effigies sacrae divum, Phrygiique Penates, Quos mecum a Troja, mediisque ex ignibus urbis," Extuleram" -- (Virg., 'AEn.,' 3. 148-150)

Il motivo per cui Rachele astrasse i teraphim di suo padre è stato variamente attribuito al desiderio di impedire a suo padre di scoprire, chiedendo ai suoi dèi, la direzione della loro fuga (Aben Esdra, Rosenmüller), per proteggersi, nel caso in cui fosse stata raggiunta, da un appello agli dèi di suo padre (Giuseppe Flavio), per distogliere suo padre dalla pratica dell'idolatria (Bazil, Gregorio, Nazisnzen, Teodoreto), per procurarsi dei figli attraverso il loro aiuto (Lengerke, Gerlach), per conservare un memoriale dei suoi antenati, di cui questi teraphim erano le immagini (Lightfoot); ma era probabilmente dovuto all'avarizia, se le immagini erano fatte di metalli preziosi (Pererius), o a una macchia di superstizione che ancora aderiva alla sua natura altrimenti religiosa (Crisostomo, Calvino, 'Speaker's Commentary), che la induceva a guardare a questi idoli per protezione (Kalisch, Murphy) o consultazione (Wordsworth) durante il suo viaggio

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 19

Teraphim

"Rachel aveva rubato le immagini che erano di suo padre". Questa è la prima menzione diretta di immagini in relazione al culto, anche se la tradizione parla di Nimrod come di un idolatra (Confronta Giosuè 14:2 Labano le chiama i suoi dèi (Versetto 30); eppure lui e la sua famiglia conoscevano il Signore. Il loro uso era una corruzione dell'adorazione

I LE IMMAGINI. Teraphim. Aveva una certa somiglianza con la forma umana. 1Samuele 19:13 Di diverse dimensioni e materiali. Il modo del loro uso non è molto chiaro, ma usato in qualche modo per il culto. A quanto pare non si tratta di una ribellione intenzionale contro Dio. Piuttosto come un aiuto per adorarlo, ma un aiuto scelto nella propria volontà. Era l'errore proibito nel secondo comandamento; un allontanamento dalla via di Abele, Noè, Abramo; l'espediente di un'anima che non è in armonia con le cose spirituali e non è in grado di realizzare la presenza di Dio nell'adorazione Confronta Esodo 32:4; Giudici 8:27; 17:3; 1Ri 12:28 Viviamo in mezzo a cose che richiedono attenzione. Le necessità della vita lo costringono. E il buon effetto della diligenza si fa subito sentire. Questo non è un male, ma diventa un laccio a meno che non cresca una vita spirituale vigorosa Matteo 13:22; 1Corinzi 7:29-31 L'abitudine di guardare verso la terra. Il cammino con Dio diventa meno stretto. Poi l'irrealtà nell'adorazione. Poi il tentativo con gli aiuti materiali di conciliare il culto con una vita immutata. Quindi, nei tempi antichi, i terafim; nei nostri giorni, adorerà

II L'EFFETTO DI CIÒ SUL CARATTERE MORALE E SULLA VITA SPIRITUALE; esemplificato in Labano. Confrontatelo come presentato in Genesi 14. con ciò che ora appare. Lì è ospitale, franco e liberale; Qui è sordido, ingeneroso, ingannevole anche con il proprio nipote. Lì riconosce il Signore come la Guida delle azioni; Genesi 14 qui parla del "Dio di tuo padre" e dei "miei dèi". L'amore per la ricchezza non aveva più fatto sì che Dio fosse al primo posto nei suoi pensieri Confronta Salmi 10:4 -- Così l'adorazione divenne una cosa dei tempi e delle stagioni, una cosa separata dalla vita quotidiana, e quindi non possedeva alcuna influenza sulla vita quotidiana. Cantici nella Chiesa cristiana, grande attenzione agli aiuti esterni e simbologia stravagante erano le risorse di uno spirito pervadente, meno spirituale che in passato; e questi troppo spesso erano come nuvole che nascondono il volto di Dio

III L'ATTO DI RACHELE. Rubò teraphim. Perché? Alcuni hanno pensato di svezzare suo padre da loro. Più probabilmente desiderava farne uso. Non era sfuggita all'influenza di suo padre. Da qui la mancanza di uno spirito sottomesso. Confronta Genesi 30:1 con 1Samuele 1:11 Il male si diffuse nella casa di Giacobbe. Genesi 35:2 La necessità di prendere posizione contro di esso. Giosuè 14:2-3

IV LA LEZIONE PER I NOSTRI TEMPI. Il secondo comandamento incontra un vero pericolo in ogni epoca: quello di appoggiarsi a mezzi secondari nel servizio religioso. I terafini non ci tentano più. Ma in mezzo al vortice della vita attiva, il pericolo di appoggiarsi troppo alle impressioni esteriori per la vita spirituale; di coltivare le emozioni al posto della serietà spirituale Salmi 130:6; Matteo 11:12 di mettere i servizi religiosi 1Samuele 15:22 o Matteo 7:22 al posto di camminare con Dio. In mezzo a molta apparente attività religiosa, la lotta contro se stessi Luca 9:28 e la crescita nella grazia possono diventare languide. - M. 1Giovanni 5:21


20 E Giacobbe sgattaiolò via da Labano il Siro, letteralmente, rubò il cuore di Labano il Siro, ingannò la sua mente e la sua intelligenza, come il mezzogiorno di clepte, Corno, ' II,' 14. 227 (el. Versetti. 26, 27); quindi -- ekruye (LXX); così Calvino, Rosenmüller, Keil, Gesenius, e altri. Lange capisce fantasiosamente dal cuore di Labano quale Giacobbe abbia rubato: le figlie di Labano o la sua favorita, Rachele Gerlach, contrappone il furto di Giacobbe a quello di Rachele, in cui Giacobbe non aveva alcuna parte. L'esatta portata del furto di Giacobbe è dichiarata dalle parole che seguono, nel senso che egli non gli disse (Lunge e Bush interpretano dyGiohi in modo impersonale, come un significato in ciò o perché non è stato detto; ma in questo tra gli espositori sono soli) che era fuggito

Genesi 31:20, 21

La separazione da Labano

"E Giacobbe sgattaiolò via da Labano il Siro", ss.) Una grande lezione su

I IL MALE DELLA DISSIMULAZIONE. L'odio e il torto sono i frutti di modi astuti. I dissensi familiari erano le cose di questo mondo al primo posto. Le separazioni che sono fatte in spirito di dipendenza da Dio non lacerano alcun vero legame, ma piuttosto rafforzano l'affetto

II LA TOLLERANZA DI DIO. Nessuna giustificazione di Labano, molta imperfezione in Giacobbe; eppure lo scudo della pazienza e della misericordia divina si stendeva sull'uomo che aveva fatto voto di servizio, nel quale la sua grazia sarebbe stata ancora abbondantemente rivelata. L'azione di Labano è controllata da Dio. Proibì il disegno malvagio. Egli placa il nemico e il vendicatore. "Bada di non parlare a Giacobbe né in bene né in male" (Versetto 29). "Non toccare il mio unto", ss.) Quando compiamo l'opera di Dio e camminiamo verso il fine da lui scelto, possiamo lasciare a lui il compito di parlare con coloro che vorrebbero ostacolarci o farci del male


21 Cantici (letteralmente, e) fuggì con (letteralmente, e) tutto ciò che aveva; e si alzò, e passò oltre il fiume, cioè l'Eufrate, che era chiamato per preminenza il fiume Confronta 1Re 4:21; Esdra 4:10,16 -e volse il viso verso il monte Galaad. dlGi, secondo Gesenius, "la regione dura e rocciosa", da una radice quadrilatera inutilizzata, che significa essere dura, sebbene, secondo lo storico (da un leggero cambiamento nella punteggiatura), " La collina, o mucchio di testimonianza", dalla transazione registrata nei versetti 45-47, il cui nome qui riceve proletticamente, non era la catena montuosa a sud dello Jahbok, ora chiamata Jebel Jilad (Gesenius), Jebel-as-Salt (Robinson), Jebel-osha (Tristram), poiché Jacob non aveva ancora attraversato il fiume, ma quella sulla sua matassa settentrionale, chiamata Jebel Ajlun, e situata vicino a Mahanaim (Delitzsch, Keil, Kalisch, Porter)


22 Genesi 31:22-44

E fu detto a Labano il terzo giorno, cioè il terzo dopo la partenza di Giacobbe, essendo la distanza tra le due stazioni di pecore di tre giorni di viaggio vedi Genesi 30:36, che Giacobbe era fuggito. E prese con sé i suoi fratelli, cioè i suoi parenti, o parenti più stretti Confronta Genesi 13:8; 29:15 -- e lo inseguì (Giacobbe) per sette giorni di viaggio (letteralmente, una via di sette giorni); e lo raggiunsero sul monte di Galaad. La distanza tra Padan-Aram e il monte Galaad era di poco più di 300 miglia, per compiere le quali Giacobbe dovette impiegare almeno dieci giorni, sebbene Labano, che era meno ingombrante di suo genero, lo facesse in sette, cosa che si poteva facilmente fare viaggiando da quaranta a quarantacinque miglia al giorno, non una grande impresa per un cammello

Genesi 31:22-44

L'inseguimento di Giacobbe da parte di Labano

I LA PREPARAZIONE OSTILE. Venuto a sapere della partenza del genero, Labano decide subito di inseguirlo; non solo allo scopo di recuperare i suoi dèi domestici, ma principalmente con l'intenzione di scatenare la sua vendetta repressa su Giacobbe, che ora considerava il saccheggiatore delle sue fortune, e, se possibile, di catturare e trattenere le greggi e le mandrie tanto ambite che riteneva fossero state praticamente rubate da suo nipote. Radunando i suoi parenti con la forza o con l'inganno, con l'ordine di ingiungere quelli che appartenevano alla sua casa, e con false dichiarazioni probabilmente seducendo coloro che erano indipendenti dalla sua autorità, non perde un momento, ma si mette sulle tracce dei fuggiaschi. Gli uomini del mondo sono raramente lenti nel cercare di riparare le loro fortune perdute, e gli uomini arrabbiati sono raramente ritardatari nell'esigere vendetta, è solo la vendetta di Dio che è lenta

II L'INTERPOSIZIONE DIVINA. Sei giorni l'adirato Labano lo segue all'inseguimento di Giacobbe, e ora la distanza di un giorno è tutto ciò che lo separa dai fuggiaschi. In un sogno notturno viene avvertito da Elohim di non parlare né bene né male a Giacobbe. L'incidente ci ricorda la sovrintendenza divina agli affari mondani in generale, e la cura di Dio per il suo popolo in particolare; dell'accesso che Dio ha sempre alle menti delle sue creature dipendenti, e dei molti modi diversi in cui può comunicare la sua volontà; della sua capacità in ogni momento di frenare l'ira degli uomini malvagi e di controllare le mani dei malvagi, che meditano il saccheggio della sua Chiesa o la persecuzione dei suoi santi

III L'INTERVISTA TEMPESTOSA

I La pomposa arringa di Labano. Labano cede il passo a

(1) Rimprovero appassionato; accusare Giacobbe di essersi allontanato clandestinamente dal suo servizio e di aver rapito violentemente le sue figlie, nel primo dei quali Giacobbe non fece nulla di male, mentre il secondo fu una pura esagerazione (vedi Versetto 16)

(2) Affetto ipocrita; dichiarare che Giacobbe, se solo lui e Labano avessero conosciuto, sarebbero potuti essere mandati via con pubbliche dimostrazioni di gioia, mentre Rachele e Lea avrebbero potuto portare con sé il bacio di un genitore, se non la benedizione di un padre. Ma se il congedo di Giacobbe avrebbe in qualche modo suscitato l'esultanza di Labano, è dubbio che ciò non sarebbe stato riconducibile meno alla considerazione di Labano per suo genero che all'ansia di Labano per le sue greggi, che, in assenza del guastafeste, poteva sperare che sarebbe diventata prolifica come prima; mentre per quanto riguarda l'amore di Labano per le sue figlie, si potrebbe giustamente pretendere un indennizzo per aver sospettato un affetto così recente nella sua origine, e così palesemente contraddetto dal suo comportamento precedente

(3) Affermazione vanagloriosa; passando, come tutte le nature deboli che amano essere considerate formidabili, a vantarsi del suo potere di infliggere danno a Giacobbe (Versetto 29), e a suggerire che si astiene dal farlo solo per rispetto a Dio, che gli era apparso la notte precedente

(4) Accusa diretta; prima che egli concluda la sua orazione, accusando deliberatamente Giacobbe di aver astratto i suoi terafim

2. La risposta ingenua di Giacobbe. In questo si discernono virtù degne di imitazione, ma anche infermità degne di riprovazione. Se il candore di Giacobbe nel dichiarare le ragioni della sua fuga (Versetto 31) e la volontà di restituire a Labano qualsiasi proprietà gli appartenesse (Versetto 32) sono esempi da copiare, d'altra parte, l'affermazione troppo fiduciosa che nessuno aveva gli dèi di Labano, e l'imprecazione troppo frettolosa su chiunque fosse stato trovato a possederli, non sono da lodare

IV LA RICERCA INFRUTTUOSA

1. Gli dei mancanti. Sulla natura, la probabile origine e gli usi dei teraphim cfr. Esposizione, Versetto 19. L'esistenza di queste immagini d'argento o di legno nella tenda di Labano era una prova della declinazione religiosa, se non della completa apostasia, di questo ramo della famiglia di Tera. La Scrittura non rappresenta mai l'idolatria come uno sforzo verso l'alto del cuore umano, come un ulteriore sviluppo nell'evoluzione in avanti dell'anima (Sir J. Lubbock su "Origin of Civilisation", p. 256); ma sempre come un deterioramento, o un regresso, o un allontanamento dello spirito umano dalla sua legittima fedeltà. La perdita delle divinità fabbricate da Labano era un commento ridicolo sulla follia di adorare o confidare in un dio che poteva essere rubato: una completa reductio ad absurdum dell'intera sovrastruttura dell'idolatria Confronta 1Re 18:27; Salmi 115:4,8; Isaia 43:19; 46:6,7; Geremia 10:5

2. Il devoto ansioso. Invitato da Giacobbe a cercare i suoi terafim perduti, Labano inizia con la tenda di Giacobbe, poi con le tende di Bila e Zilpa, dopo di che passa in quella di Lea, e infine arriva in quella di Rachele; ma ovunque i suoi sforzi per recuperare i suoi dèi sono sconfitti. Che spettacolo di umorismo infinito, se non fosse piuttosto di ineffabile tristezza: un uomo che cerca i suoi dèi perduti! Il vangelo ci presenta l'immagine opposta: il Dio sempre presente che cerca i suoi figli perduti

3. La figlia sdraiata. Se la condotta di Rachele nel portare via le immagini di suo padre era suscettibile di seri dubbi (vedi Esposizione, Versetto 19), il suo comportamento verso suo padre nella tenda era assolutamente imperdonabile. Anche se diceva la verità nel descrivere la sua condizione, era colpevole di un inganno sfacciato. Questo particolare passaggio nella storia di Rachele è dolorosamente suggestivo dei risultati disastrosi della mondanità e dell'irreligione nell'educazione dei bambini. L'astuzia di Labano e la superstizione di Labano erano stati entrambi fattori nell'educazione di Rachele

4. Il genitore ingannato. Peggio che essere deluso dai suoi dèi, Labano fu disonorato da sua figlia. Ma cos'altro poteva aspettarsi? Labano raccoglieva solo ciò che aveva seminato. Meravigliose e appropriate sono le provvidenziali punizioni di Dio

V L'INVETTIVA APPASSIONATA. Era ora il turno di Giacobbe di versare le coppe della sua ira su Labano, e certamente ardeva ancora di più a causa della sua precedente soppressione

1. Rimprovera a Labano l'irragionevolezza della sua persecuzione (Versetto 36)

2. Schernisce Labano con l'infruttuosità della sua ricerca (Versetto 37)

3. Egli ricorda a Labano il fedele servizio che aveva reso per vent'anni (Versetti, 38-41)

4. Ricorda gli astuti tentativi di frodarlo, di cui Labano si era reso colpevole (Versetto 41)

5. Assicura a Labano che era stata la cura misericordiosa di Dio, e né la sua onestà né il suo affetto, a impedirgli di essere quel giorno un povero invece di un ricco emiro (Versetto 42)

6. Ordina un po' ferocemente a Labano di accettare il rimprovero che Dio gli aveva rivolto la notte precedente

VI LA COMPOSIZIONE AMICHEVOLE. Senza dubbio con grande sorpresa di Giacobbe, l'ira di Labano si placò all'improvviso, e da lui venne la proposta di seppellire le animosità del passato, di stringere un patto di amicizia l'uno con l'altro e di separarsi in pace. I sette giorni di viaggio, che offrono tempo per la riflessione; l'interposizione divina, che gli ispirava paura; la mortificazione derivante dalla sua ricerca infruttuosa, che lo convinceva di aver davvero oltrepassato i limiti della moderazione nell'accusare Giacobbe; la voce della coscienza nel suo petto che riecheggiava le parole di Giacobbe e le dichiarava vere; e forse la vista delle sue figlie che finalmente toccava una corda nel cuore del vecchio; -- tutto ciò può aver contribuito a questo crollo inaspettato di Labano; ma che Giacobbe, come gli si conveniva o no, acconsentì cordialmente alla proposta

Lezioni:

1. La realtà della cura di Dio per il suo popolo, illustrata dalle apparizioni di Elohim a Giacobbe e a Labano

2. Il miserabile esito di una vita mondana, esemplificato in Labano

3. L'efficacia di una risposta dolce nel respingere l'ira, dimostrata dalla prima reazione di Giacobbe

4. La difficoltà di contenere il discorso arrabbiato entro limiti giusti, esemplificata da entrambi

5. La follia dell'idolatria, come si vede nei terafini perduti di Labano

6. I frutti cattivi di una cattiva educazione dei genitori, come appaiono in Rachel

7. Il modo corretto di porre fine alle liti, mostrato da Labano e Giacobbe nel loro patto


24 Genesi 31:24, 25. - E Dio -- Elohim è qui impiegato, non perché la sezione appartenga al documento fondamentale (Tuch, Bleek, Colenso, et alii), né perché, sebbene Labano avesse una conoscenza esteriore di Geova (vedi Versetto 49), la sua vera conoscenza religiosa non si estendeva oltre Elohim (Hengstenberg), ma semplicemente perché lo storico desiderava caratterizzare l'interposizione che arrestò Labano nella sua ira come soprannaturale (Quarry) -venne a Labano il Siro in un sogno notturno, -Confronta Genesi 20:3; Giobbe 33:15; Matteo 1:20 Questa visitazione celeste avvenne la notte prima che i fuggiaschi fossero raggiunti (vedi Versetto 29). La sua intenzione era quella di proteggere Giacobbe, secondo la promessa di Genesi 28:15, contro il risentimento di Labano -- e (di conseguenza Dio) gli disse: Abbi cura -- letteralmente, bada a te stesso, essendo il verbo seguito da un dativo etico, come in Genesi 12:1 21:16, q.v. -- che tu non parli a Giacobbe -- letteralmente, per timore che, parli con Giacobbe; mh pote lalhsuv meta jIakwb (LXX) buono o cattivo. Letteralmente, dal bene al male, nel senso che nell'incontro con Giacobbe non doveva passare da saluti pacifici a rimproveri amari (Bush, Lunge), né dire nulla di enfatico e decisivo allo scopo di ribaltare ciò che era accaduto (Keil); o, forse più semplicemente, dire qualcosa di acrimonioso o violento contro Giacobbe (Rosenmüller, Murphy), espressione che è una frase proverbiale per opposizione o interferenza (Kalisch). Confronta Genesi 14:5; 2Samuele 13:23 -- Allora (letteralmente, e) Labano raggiunse Giacobbe. Ora (letteralmente, e) Giacobbe aveva piantato la sua tenda, questo fu fatto per mezzo di perni conficcati nel terreno, il verbo qT; che significa legare, o riparare qualsiasi cosa guidando Confronta Giudici 4:21; Isaia 22:23,25 -- sul monte (Vedi sopra, Versetto 21): e Labano con i suoi fratelli (parenti, ut supra) -- piantò -- la sua tenda; non esthse touv ajdelfouv (LXX) -- sul monte di Galaad (Vedi sopra, Versetto 21)


26 Genesi 31:26-30 -- E Labano (assumendo un tono di innocenza ferita) disse a Giacobbe: Che cosa hai fatto, che mi hai rubato inconsapevolmente, letteralmente, e (intendendo, in ciò) hai rubato il mio cuore (Vedi sopra, Versetto 20; e Confronta Versetto 27) e portato via (vedi Versetto 18 le mie figlie, come prigioniere prese con la spada? Letteralmente, come prigionieri della spada, cioè invitis parentibus (Rosenmüller); linguaggio che, se non ipocrita da parte di Labano, era certamente iperbolico, dal momento che egli aveva già dimostrato la forza del suo affetto paterno vendendo le sue figlie a Giacobbe; e inoltre, per quanto riguardava sia Giacobbe che le sue mogli, era del tutto falso, poiché Rachele e Lea avevano volontariamente accompagnato il marito nella sua fuga. Perciò ti sei allontanato di nascosto, letteralmente, perché ti sei nascosto per fuggire; abj; (niph.), con un inf. che segue, corrispondente alla costruzione simile in greco di lanqanein con una parte, ed essendo correttamente reso in inglese da un avverbio (vide Gesenius, 'Gram.,' §142) -- e rubare via da me (letteralmente, e rubarmi, ut supra); e non mi hai detto, che avrei potuto (letteralmente, e avrei voluto) -- mandarti via con allegria, e con canzoni, -- nei paesi orientali coloro che stanno per fare un lungo viaggio sono ancora mandati via cantionibus et musicorum instrumentorum concentu (Rosenmüller) -- con tabret, -il toph era un tamburo o tamburello, costituito da un cerchio di legno ricoperto di membrana, e fornito di campane di ottone (come il tamburello moderno), che le donne orientali battevano quando ballavano Confronta Esodo 15:20; Giudici 11:34; Geremia 31:4 -e con l'arpa! Per una descrizione del kinnor vedi Genesi 4:21. E non mi hai permesso di baciare i miei figli (cioè i figli di Lea e Rachele) e le mie figlie! Forse è giudicare Labano troppo severamente pronunciare questa completa ipocrisia e menzogna (Alford, Bush, Candlish, Gerlach), ma altrettanto lontano dalla verità è vedere nella condotta di Labano nient'altro che generosità di sentimenti (Kalisch); probabilmente c'era un misto di affetto paterno e di astuta dissimulazione (Delitzsch). Ora hai agito da stolto nel farlo. L'accusa di follia nelle Scritture dell'Antico Testamento porta comunemente con sé un'imputazione di cattiva condotta. Confronta 1Samuele 13:13; 2Samuele 14:10 -- È in potere della mia mano, così la frase laelAvy, ydiy; Confronta Deuteronomio 28:32; Neemia 5:5; Michea 2:1 è reso da autorità competenti (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Kalisch, Murphy, et alii), con le quali concordano lassamente, hJ ceir mou (LXX), e valet manus men (Vulgata), sebbene la traduzione " La mia mano è per Dio", cioè la mia mano mi serva come Dio Confronta Giobbe 12:6; Ebrei 1:11 è da alcuni preferito (Keil, Knobel, Jacobus) -- per farti del male: ma il Dio di tuo padre -- l'uso di questa espressione non può essere giustamente considerato né come una prova della paternità elohistica (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) né come un segno della degenerazione spirituale di Labano (Hengstenberg, Wordsworth), poiché è praticamente equivalente a Geova, vid Genesi 28:13 ma probabilmente deve essere visto come un gioco sul suono e il senso della frase precedente, come segue: "È nelle mie mani di farti del male, ma l'Elohim di tuo padre mi ha parlato". Un altro esempio di questo gioco sul suono e sul senso si trova in Versetti. 19, 20: "Rachele rubò i terafim che erano di suo padre; e Giacobbe rubò il cuore di Labano il Siro" (Compare Quarry on Genesis, p. 498) -- mi parlò ieri sera, dicendo: Bada di non parlare a Giacobbe -- letteralmente, custodisciti o tieniti per te stesso (il pleon, pron. essendo aggiunto ut supra, Versetto 24) dal parlare con Giacobbe -- sia in bene che in male (vedi in Versetto 24). Ed ora, anche se volevi essere andato (letteralmente, andavi andassi - sei davvero andato), perché desideravi ardentemente la casa di tuo padre (letteralmente, perché desiderando desideravi. Il verbo psK essere pallido (da cui psK, argento, così chiamato per il suo colore pallido), esprime l'idea di struggersi e languire per un forte desiderio interiore), ma perché hai rubato i miei dèi? Probabilmente Labano era andato a consultare i suoi terafini e così aveva scoperto la loro perdita. Agostino richiama l'attenzione su questo come il primo riferimento scritturale agli dèi pagani, e Calvino probabilmente fornisce la giusta spiegazione del senso in cui furono così definiti da Labano, non quia deitatem illie putaret esse inclusam, sed quia in honorem deorum imagines illas colebat; vel potius quod Deo sacra facturus, vertebat se ad illas imagines. di Esodo 32:4; 1Re 12:28 "Questa lamentela di Labano, che i suoi "dèi furono rubati, mostra la vanità di tale idolatria" (Ainsworth). Confronta Giudici 6:31; 16:24; Geremia 10:5,11,15


31 Genesi 31:31, 32. E Giacobbe rispose "con un discorso abile e potente" (Kalisch) e disse a Labano (rispondendo al suo primo interrogatorio sul motivo per cui Giacobbe si era allontanato inconsapevolmente): Perché ho avuto paura: perché ho detto (sc. a me stesso): Forse (letteralmente, per timore, cioè per timore che io debba partire senza informarti per timore) -- che tu voglia (o dovresti) prendere con la forza- il verbo significa spogliare come la pelle dalla carne, vedi Michea 3:2 e quindi allontanare con la forza le tue figlie da me (dopodiché, in risposta alla domanda di Labano sui suoi dèi rubati, procede). Con chiunque trovi i tuoi dèi, non viva. Se Giacobbe intendeva che non vivrà, ma io lo ucciderò con le mie stesse mani (Aben Esdra), che Dio lo distrugga (Abarbanel), lo consegno a te perché lo metta a morte (Rosenmüller), che muoia all'istante (Druso), era colpevole di grande sconsideratezza nel parlare. Di conseguenza, l'importanza delle sue parole è stata addolcita considerandole semplicemente come una predizione, "non vivrà", cioè morirà prima del suo tempo (Gionathan), una predizione che, notano i Rabbin, si adempì in Rachele vide; Genesi 35:16,18 o collegandoli con la clausola seguente: "Egli non vivrà prima dei nostri fratelli", cioè che d'ora in poi sia tagliato fuori dalla società dei suoi parenti (LXX, Bush). Eppure, anche se così spiegato, il linguaggio di Giacobbe era precipitato, poiché avrebbe dovuto prima informarsi sulle sue mogli e sui suoi figli prima di pronunciarsi con tanta enfasi su una questione di cui era completamente ignorante (Calvino). Prima che i nostri fratelli, non i figli di Giacobbe, ma i parenti di Labano (Versetto 23) -- discerni, letteralmente, esamina attentamente per te stesso, l'hiph. di rkn; (essere strano) significa premere con forza in una cosa, cioè percepirla scoprendo le sue caratteristiche distintive (vedi Furst, sub voce) -- -- ciò che è tuo presso di me, e portarlo a te. Perché (letteralmente, e) Giacobbe non sapeva che Rachele li aveva rubati, altrimenti avrebbe parlato con meno calore e più cautela


33 E Labano entrò nella tenda di Giacobbe, nella tenda di Lea e nelle tende delle due serve; -- la clausola offre uno sguardo interessante sui costumi dei tempi, mostrando che non solo mariti e mogli, ma anche mogli tra di loro, possedevano stabilimenti separati) -- ma non li trovò. Poi uscì dalla tenda di Lea (probabilmente cominciò con quella di Giacobbe e quelle delle ancelle, e poi passò in quella di Lia), ed entrò nella tenda di Rachele, per ultima, perché lei era la favorita. Confronta Genesi 33:2, in cui una simile parzialità nei confronti di Rachele è esibita da Giacobbe (vedi "Terra e libro" di Thomson, 1. 370)


34 Ora Rachele aveva preso le immagini (teraphim) e le aveva messe nel mobile del cammello: il mobile del cammello non era stramenta cameli (Vulgata), "la paglia del cammello" (Lutero), ma la sella del cammello (LXX, Onkelos, Syriac, Calvin, Rosenmüller, Keil, e altri), qui chiamata rK, da rrK; una radice non usata che significa o girare in cerchio, quindi correre (Gesenius), o per essere saldamente avvolti insieme, quindi per essere gonfiati come un sostegno (Furst). La sella da equitazione della donna era comunemente fatta di vimini e aveva l'aspetto di un cesto o di una culla. Di solito era coperta da moquette e protetta dal vento, dalla pioggia e dal sole per mezzo di un baldacchino e di tende, mentre la luce entrava da aperture laterali (Confronta Gesenius, sub voce; Kalisch in loco). "Ciò che ora è consuetudine tra gli arabi consiste in un grande cesto chiuso, con un posto per sedersi e sdraiarsi, e una finestra ai lati; uno di questo tipo è appeso da ciascun lato del cammello" (Gerlach) -- e si è seduto su di essi. "Per noi l'immagine di Rachele seduta sui mobili di cammello è fedele alla vita, perché abbiamo spesso visto la sua controparte. Le bisacce e i cuscini che dovevano essere messi sul cammello giacevano ammucchiati sul pavimento, mentre lei vi sedeva sopra (Van Lennep, citato da Inglis, p. 254). E Labano cercò: la parola significa tastare o esplorare con le mani Confronta Genesi 27:12; Giobbe 12:25 -tutta la tenda, ma non li trovò


35 E disse a suo padre: "Coprendo il furto con sottigliezze e falsità" (Kalisch), e dimostrando così di essere una figlia di Labano, oltre a mostrare con quanta imperfezione il suo carattere religioso fosse contaminato -- Non dispiaccia al mio signore -- letteralmente, non bruci di rabbia (rjyi, da hrj a brillare, bruciare) agli occhi del mio signore (Adoni) -- che non posso alzarmi davanti a te; - La cortesia orientale richiedeva che i bambini si alzassero in presenza dei loro genitori vedi Levitico 19:32 ; e Confronta 1Re 2:19 Quindi le scuse di Rachele non erano inutili -- per l'usanza delle donne -- (letteralmente, la via delle donne; una perifrasi per le mestruazioni Confronta Genesi 18:11 che, secondo la legge, richiedeva che le femmine, in quanto cerimonialmente impure, fossero messe da parte. Levitico 15:19 Che, prima della legge, questo particolare statuto riguardante le donne fosse in vigore tra gli Aramei risulta dal presente esempio; e che non fosse esclusivamente ebraico, ma condiviso da altre nazioni dell'antichità, è l'opinione delle migliori autorità (vedi Kurtz, 'History of the Old Covenant,' §79; "Culto sacrificale dell'Antico Testamento", §213; Keil in loco; entrambi i quali citano il "Symbolik of the Mosaic Cultus" di Bahr, 2. 466). Roberts menziona che in circostanze simili a quelle di Rachel nessuno in India va al tempio o a qualsiasi cerimonia religiosa ('Oriental Illustrations', p. 37) -- è su di me. È possibile che Rachel abbia detto esattamente la verità, anche se è probabile che fosse colpevole di invenzione. E cercò (dappertutto tranne che tra i mobili del cammello, in parte per paura di contaminazione, ma principalmente perché riteneva impossibile che Rachele, nel suo stato di allora, si sedesse sui suoi dèi), ma non trovò le immagini (teraphim). La frase ripetuta tre volte "non trovò" sottolinea la completezza dell'inganno di Lahan


36 Genesi 31:36-42. -E Giacobbe si adirò, letteralmente, e bruciò, sc. con indignazione (stessa parola usata da Rachele, Versetto 35), a Giacobbe, cioè era infuriato per quella che credeva essere l'insinuazione ingiustificabile di Labano sui suoi teraphim perduti -- e chode -- o contesi; il significato fondamentale della radice, bWr o byri, essendo afferrare o strappare, ad esempio i capelli, quindi lottare con i legami, Deuteronomio 33:7 o con le parole. Salmi 103:9 I due verbi, rjTiw e brYw, danno una vivida rappresentazione dell'esasperazione che Giacobbe provò -- con Labano: e Giacobbe rispose e disse a Labano, -- in parole caratterizzate da "verbosità e autoglorificazione" (Kalisch), o "acuta, sensibilità ed elevata autocoscienza (Delitzsch, Keil), a seconda che si tenda a una visione sfavorevole o favorevole del carattere di Giacobbe -Qual è la mia violazione? Qual è il mio peccato, che tu mi abbia così ardentemente perseguitato?

L'intensità del sentimento di Giacobbe impartisce al suo linguaggio un movimento ritmico, e porta alla selezione di forme poetiche di espressione, come yrej qlD bruciare dopo, nel senso di persecuzione feroce, che ricorre solo in 1Samuele 17:53 (vedi Gesenius e Furst, sub voce; e Confronta Keil, in lose) facendo sì che il lettore a volte catturi "la danza e la musica del verso vero e proprio" (Ewald). Mentre tu hai perquisito tutta la mia roba, letteralmente (così. Qual è il mio peccato) che tu abbia sentito tutti i miei articoli (LXX, Kalisch)? la clausola è coordinata con la precedente; sebbene da altri yKi sia preso come equivalente a rva quando quidem, poiché (A.V, Ainsworth), o quando, quando (Calvino, Murphy) -- che cosa hai trovato di tutte le tue cose domestiche? mettilo qui davanti ai miei fratelli e ai tuoi fratelli (cioè i parenti di Labano che lo accompagnavano, che erano anche necessariamente parenti di Giacobbe), affinché giudichino tra noi due, chi di noi ha fatto del male all'altro. Questi vent'anni sono stato con te (vide infra, vet. 41); le tue pecore (ljer una pecora, da cui Rachele) e le tue capre -- e una capra; Confronta Sanscrito, adsha, un caprone; adsha, una capra; Goth., gaitsa; Anglosassone, gat; tedesco, geis; greco, aix; Turco, gieik (Gesenius, sub voce) -- -- non ho gettato i loro piccoli, e io non ho mangiato i montoni del tuo gregge. Roberts dice che i popoli dell'Oriente non mangiano pecore femmine se non quando sono sterili, e che sarebbe considerato follia e prodigalità all'estremo mangiare ciò che ha il potere di produrne di più (vedi 'Oriental Illustrations', p. 37). Ciò che è stato sbranato dalle bestie (hpref, a coll. fem., da prf a fatto a pezzi, cioè ciò che è fatto a pezzi, quindi bestiame distrutto dalle bestie feroci) non l'ho portato a te; Io sopportai la perdita di esso; -hNFja letteralmente, feci espiazione per esso, il piel di af; j; che significa fare espiazione per una cosa con il sacrificio, (Le 9:15) o con la compensazione, come qui; quindi "Io ho portato la perdita" (Rashi, equivalente a Confronta Furst), o ejgwnnoun (LXX), o, forse, "Sarò alla perdita di essa, o lo restituisci" (Kalisch) -- dalla mia mano lo hai chiesto, -- altrimenti, "dalla mia mano lo chiedi" (Kalisch) -- sia rubato di giorno, sia rubato di notte. Senza aderire letteralmente al testo, la LXX dà il senso di questa e della precedente clausola come: "Dai miei ho restituito ciò che ho rubato di giorno e ciò che ho rubato di notte". Così ero; (cioè mi trovavo in questa condizione che) di giorno mi consumava la siccità, e il gelo di notte jrq, ghiaccio, così chiamato per la sua levigatezza, quindi freddo. L'alternanza del caldo e del freddo in molti paesi orientali è molto grande e molto sentita dai pastori, dai viaggiatori e dalle sentinelle, che hanno bisogno di passare la notte all'aria aperta, e che di conseguenza sono spesso costretti a indossare abiti foderati di pelli. di Salmi 121:6; Geremia 36:30 "Il termometro a 24° Fahr. di notte, un pezzo di ghiaccio solido nei nostri bacini al mattino, e poi il caldo torrido del giorno che sollevava l'umidità, rendevano il quartiere, per quanto comodo, piuttosto una trappola per la febbre, e i sintomi premonitori ci avvertivano di muoverci" (Tristram, 'The Land of Moab,' p. 217). "L'aria notturna a Joaiza era pungente e fredda; anzi c'era una brina tagliente, e il ghiaccio apparve su tutte le piccole pozze intorno al campo" (Thomson, 'The Land and the Book,' p. 364). "Il padrone rimprovera forse al suo servo di essere ozioso; chiederà: "Cosa posso fare? il caldo mi divora di giorno e il freddo mi divora di notte'" (Roberts 'Oriental Illustrations,' p. 37; Confronta le 'Illustrazioni' di Paxton, vol. 1. p. 30). E il mio sonno si allontanò dai miei occhi. I pastori siriani erano costretti a sorvegliare le loro greggi spesso notte e giorno, e per un mese intero insieme, e a rifugiarsi in lunghe pianure e deserti senza alcun riparo; e quando erano ridotti a questo lavoro incessante, erano inoltre raffreddati dal freddo penetrante del mattino e bruciati dal calore successivo di un sole fiammeggiante. l'azione opposta dei quali spesso gonfia e irrita le labbra e il viso" (Paxton's 'Illustrations of Scripture,' vol. 1. p. 30). Così sono stato -- letteralmente, questo per me (o per me stesso, vedi infra) -- -- vent'anni nella tua casa; Ti ho servito quattordici anni per le tue due figlie e sei anni per il tuo bestiame. La maggior parte degli espositori comprende che i vent'anni di cui si parla nel Versetto 38 sono gli stessi dei venti di cui si parla qui come composti di quattordici e sei. Il dottor Kennicott, considerando che i vent'anni del Versetto 38 sono intercorsi tra i quattordici e i sei del Versetto 41, fa sì che l'intero periodo del soggiorno di Giacobbe nel Padan-Aram sia stato di quarant'anni. A sostegno di ciò egli sostiene:

(1) che la particella hz, ripetuta due volte (in Versetto 38 e in Versetto 41), possa essere legittimamente tradotta: "Questo (un) vent'anni sono stato con te" (Versetto 38), cioè a prendermi cura delle tue greggi; e "questo per me (un altro) vent'anni nella tua casa", cioè a servire per le tue figlie e il tuo bestiame Confronta Giobbe 21:23,25; Ecclesiaste 6:5

(2) che, in base a questa ipotesi, è concesso più tempo per la nascita della famiglia di Giacobbe, cioè ventisette anni invece di sette; e

(3) che allevia la narrazione da certe gravi difficoltà cronologiche in relazione a Giuda e alla sua famiglia, che, supponendo il periodo più breve, emergono successivamente, come che Giuda e i suoi figli dovevano essere stati piuttosto bambini quando si sposarono. Ma, d'altra parte, a favore della cronologia accettata si può insistere:

(1) che l'interposizione di un secondo ventennio nel mezzo del primo è innaturale;

(2) che, sebbene legittima, la traduzione proposta di hz, a prima vista non si suggerisce come quella che intendeva Jacob;

(3) che non è impossibile che la famiglia di Giacobbe sia nata nel breve spazio di sette anni; vedi Genesi 27:1 30:35

(4) che in realtà le difficoltà connesse con Giuda e i suoi figli non sono rimosse dall'ipotesi di un soggiorno di quarant'anni in Padan-Aram più che da un soggiorno di soli vent'anni, poiché Giuda deve essersi sposato dopo la vendita di Giuseppe, nel qual caso rimangono solo ventidue anni per la nascita e il matrimonio di Er e Onan, che Farez e Zarah, figli di Giuda avuti da Tamar, crescessero fino all'età adulta, e che Farez avesse due figli, Chezron e Hamul, prima di scendere in Egitto, a meno che, come suppone Kurtz, i nipoti di Giuda non fossero nati in Egitto; o prima della vendita di Giuseppe, infatti, se Hezron e Hamul fossero nati in Canaan, prima della nascita di Giuseppe, cioè mentre Giuda era ancora in Padan-Aram, il che è contrario alla narrazione. Per queste ragioni, sebbene adottate da alcune eccellenti autorità (il Vescovo Horsley, Adam Clarke, 'Speaker's Commentary,' Inglis), il calcolo del Dr. Kennicott non sembra di peso sufficiente per mettere da parte il calcolo ordinario, che è seguito da interpreti di pari credito (Keil, Kalisch, Kurtz, Lange, Murphy, Wordsworth). E tu hai cambiato dieci volte il mio salario (vedi Versetto 7). Eccetto (se non lo è, cioè a meno che non introduca la protasi della frase) il Dio di mio padre, il Dio di Abramo, e il timore di Isacco, cioè l'oggetto del timore di Isacco, non il "terrore" (Oort e Kuenen, vedi " La Bibbia per i giovani", vol. 1, p. 243), cioè Dio; djP è usato metonimicamente di ciò che ispira riverenza o paura, Come Sebav e Sebasma. L'intera proposizione è una perifrasi per Geova del Versetto 3, che di solito viene attribuita al geovista, mentre il presente versetto appartiene, si sostiene, al documento fondamentale -- era stato con -- o, per Confronta Salmi 124:1,2 -me (durante tutto il periodo del mio sojurn in Padan-aram, ma specialmente durante gli ultimi sei anni), sicuramente (yKi, poi, cominciando l'apodosi) mi avevi mandato via ora a mani vuote (come con il tuo stratagemma nel cambiare il mio salario avevi progettato; ma) Dio ha visto la mia afflizione Confronta Genesi 29:32; Esodo 3:7 -- e la fatica, specialmente quella che è faticosa, da una radice che significa faticare con sforzo in modo da diventare faticosa Confronta Giobbe 39:11 -- -delle mie mani, e rimproverata, -- cioè ripresa, sc. te, come in Genesi 21:25 ; LXX, Vulgata, A.V, Calvino, Ainsworth, Lange, Kalisch, e altri) o giudicò, sc. it, cioè la mia afflizione, nel senso di pronunciare un'opinione o un verdetto su di essa, come in 1Cronache 12:17 (Keil, Murphy) o provò, sc. it, cioè che aveva visto la mia afflizione (Dathius, Peele); o decise, sc. tra noi, come in Versetto 37 (Furst, Gesenius) la notte di ieri


43 Genesi 31:43, 44. -E Labano rispose e disse a Giacobbe: "non ricevendo il torrente di invettive di Giacobbe con affettata mansuetudine (Candlish), né dimostrando di essere completamente riformato dalle rabbiose recriminazioni del suo "insensibile e indurito genero (Kalisch); ma forse semplicemente riconoscendo la verità dei desideri di Giacobbe, e riconoscendo che non aveva un giusto motivo di lamentela (Calvino), così come toccato nei suoi affetti paterni dalla vista delle sue figlie, dalle quali sentiva che stava per separarsi per eVersetto Queste figlie -- letteralmente, le figlie (lì) -- sono le mie figlie, e queste (letteralmente, I figli sono i miei figli, e questo (letteralmente, il) bestiame è il mio bestiame; e tutto ciò che vedi è mio. Non per ricordare a Giacobbe che aveva ancora un diritto legale sulle sue mogli (di Giacobbe) e sui suoi possedimenti (Candlish), o almeno sui possedimenti (Kalisch), anche se era pronto a rinunciarvi, ma piuttosto per riconoscere che facendo del male a Giacobbe avrebbe proceduto solo contro la sua stessa carne e il suo sangue (Calvino, Rosenmüller, Gerlach, Alford). E che cosa posso fare oggi a queste mie figlie, letteralmente, e per quanto riguarda (o a) le mie figlie, che cosa posso fare a queste oggi? La LXX, collegando "e alle mie figlie" con ciò che precede, dice: kainta osa su ejsi kairwn mou -- o ai loro figli che hanno partorito? -- cioè perché dovrei fare qualcosa a loro Un ego in viscera mea saervirem (Calvino). Ora dunque letteralmente, e ora, nun o+un (LXX) - vieni tu, -hkl, imperf., di Ely; -età, vai a, vieni ora Confronta Genesi 19:32 -- - facciamo un patto, -letteralmente, recidiamo un patto, un'espressione che, secondo i partizionisti (Tuch, Stahelin, Delitzsch, et alii), non è usato dagli Elohisti fino a dopo Esodo 14:8 ; e tuttavia da tutte queste autorità il presente versetto è assegnato all'Elohista (Confronta Keil's 'Introduction,' part 1. §2., div. 1. §27) -- Io e tu; e che sia un testimone tra me e te


45 Genesi 31:45-55

E Giacobbe prese una pietra e la eresse per -- una colonna, o Matzebah, come memoriale o testimone del patto che stava per essere stipulato (Versetto 52); una transazione diversa dall'accatastamento del mucchio di pietre a cui si è fatto riferimento in seguito. di Genesi 28:18; Giosuè 14:2-7

OMILETICA

Genesi 31:45-55

Galeed e Mizpa, o il patto di pace

I MEMORIALI DELL'ALLEANZA

1. Il pilastro della memoria. L'erezione della lastra di pietra sembra essere stata l'atto di Giacobbe e che sia stata progettata per commemorare l'importante transazione che stava per essere stipulata con Labano. È bene prendere nota di quegli impegni che prendiamo con i nostri simili per il loro puntuale adempimento; molto di più di quelli che facciamo con Dio. Non sembra che sia stato dato alcun nome alla colonna, e questo potrebbe essere dovuto al fatto che era destinata principalmente a se stesso

2. Il mucchio di testimoni. Questa fu l'opera di Labano e di Giacobbe, che essi eseguirono congiuntamente per mezzo dei loro fratelli; ed essendo della natura di un monumento pubblico, fu ulteriormente caratterizzata da un nome: Labano la chiamò Jegar-Sahadutha, e Giacobbe la chiamò Galeed, entrambe espressioni che significano mucchio di testimonianza, e forse entrambi la chiamarono Mizpa, o torre di guardia, dalla natura del giuramento che entrambi fecero in quell'occasione. Gli uomini che sono veramente sinceri nei loro impegni di patto non hanno mai paura di vincolarsi con attestazioni pubbliche della loro buona fede, sebbene sia certo che tra tutti gli uomini questi ultimi richiedono di esserlo

II LE PAROLE DELL'ALLEANZA

1. Gli impegni solenni. Da un lato Labano si impegna a non oltrepassare mai il mucchio di pietre su Galaad per fare del male a Giacobbe, senza menzionare la colonna, che era puramente di costruzione di Giacobbe, e quindi si suppone che avesse un significato religioso solo per Giacobbe; e dall'altro Giacobbe registra il suo voto di non oltrepassare mai la colonna e il mucchio per infliggere torto a Labano, e inoltre, poiché Labano poteva essere ferito nelle sue figlie senza oltrepassare la linea proibita, non affliggere mai Rachele e Lea prendendo altre mogli oltre a loro; L'impegno di entrambe le parti è di astenersi dal fare del male l'uno all'altro di qualsiasi tipo; e a questo tutti gli uomini sono vincolati sia dalla religione naturale che da quella rivelata, senza la formalità di un giuramento; e molto più degli altri uomini, i cristiani sono vincolati dalla grazia di Dio e dal sangue di Cristo a vivere in pace con tutti gli uomini e ad essere in pace tra loro

2. I giuramenti impressionanti. Se è dubbio se Labano si appellò a Dio o solo al mucchio di pietre per testimoniare la sua sincerità nel promettere di non fare del male a Giacobbe, è certo che egli si appellò a Dio perché tenesse d'occhio Giacobbe (Versetto 49), e in modo semi-superstizioso unì il Dio di Abramo e il Dio di Nahor, il Dio dei loro padri, per giudicare tra loro. Giacobbe non menziona né la pila né la colonna, ma giura per il timore di suo padre Isacco

III LE AZIONI DEL PATTO

1. Il sacrificio. L'offerta del sacrificio era essenziale per la formazione di un patto. Per quanto riguarda il rapporto tra Dio e l'uomo, essa proclamava virtualmente che Dio poteva entrare in relazioni amichevoli con l'uomo peccatore solo sulla base di un'espiazione. Come tra uomo e uomo, equivaleva a un riconoscimento da parte delle parti del patto che entrambi richiedevano di essere coperti con il sangue della propiziazione. Il fatto che Giacobbe, e non Labano, offrisse sacrifici lascia intendere che queste verità erano già in una certa misura apprezzate da Giacobbe, anche se forse non erano comprese da Labano

2. La festa. Nell'organizzare questa festa, Giacobbe può aver seguito solo l'esempio di suo padre Isacco, che similmente intrattenne Abimelec e i suoi uomini di stato a Bersabea in occasione del trattato che fu stipulato tra loro; ma la festa sacrificale divenne in seguito un elemento importante nel culto mosaico, e fu progettata per esprimere l'idea della comunione tra la casa e la tavola tra le parti dell'alleanza

IV I RISULTATI DEL PATTO

1. Il bacio della riconciliazione. Non è certo che Labano abbia baciato Giacobbe quando si preparava per la sua partenza al mattino; forse era troppo da aspettarsi; ma baciò Rachele e Lea e i loro figli. Era un segno di perdono non solo per loro, ma anche per Giacobbe attraverso di loro

2. La benedizione paterna. Labano, la cui natura migliore sembra essere tornata come risultato del patto, o della festa, o della prevista separazione dalle sue figlie, riversò i suoi sentimenti in una benedizione d'addio sulle loro teste. È l'ultima volta che sentiamo o vediamo Labano nella narrazione delle Scritture. Speriamo che sia stato il risveglio della gentilezza e della pietà iniziali nel cuore del vecchio


46 E Giacobbe disse ai suoi fratelli: -Parenti di Labano e i suoi (vedi Versetto 37)-Raccogliete pietre; ed essi presero pietre, e ne fecero un mucchio: - Galal, da Galal, rotolare, muoversi in cerchio, probabilmente significava un tumulo circolare, da usare non come un seggio (Gerlach), ma come un altare (Versetto 54), un testimone (Versetto 48), e una tavola (Versetto 54), poiché è aggiunta -- e vi mangiarono -- non immediatamente (Lange), ma dopo, alla conclusione del patto (Versetto 54) -- sul mucchio


47 E Labano lo chiamò Jegar sahadutha: - Un termine caldeo che significa "mucchio di testimonianza", bounoav (LXX); tumulum testis (Vulgata) - ma Giacobbe lo chiamò Galeed - composto da Galati e 'ed e significato, come il corrispondente termine aramaico usato' da Labano, "mucchio di testimonianza", bounortuv (LXX); acervum testimonii (Vulgata). "È appena possibile dubitare", dice Kalisch, "che un fatto storico importante", relativo alla lingua primitiva dei patriarchi, "sia nascosto in questa parte della narrazione", ma se questo fatto fosse che l'aramaico, il siriaco o il caldeo era la lingua madre della famiglia di Nahor, mentre l'ebraico fu acquisito da Abramo in Canaan (Block, Delitzsch, Keil), o che Labano si era discostato dalla lingua originale dei suoi antenati (Girolamo, Agostino), o che Labano e Giacobbe usavano entrambi la stessa lingua con alcune crescenti differenze dialettiche (Gosman in Lange, Inglis), Labano semplicemente in questa occasione diede al mucchio un nome che sarebbe stato noto agli abitanti del distretto (Wordsworth), sembra impossibile da determinare con certezza. Il massimo che si può ragionevolmente dedurre dal termine Jegar-sahadutha è che l'aramaico fosse la lingua della Mesopotamia (Rosenmüller); oltre a questa espressione non ci sono altre prove che Labano e Giacobbe conversassero in dialetti diversi; mentre è certo che la parola Mizpa, che probabilmente era parlata anche da Labano, non è caldea o aramaica ma ebraica


48 Genesi 31:48-50. -E Labano disse: Questo mucchio è oggi un testimone tra me e te. Lo storico aggiunge: "Perciò fu chiamato il nome (originariamente da Giacobbe, e poi dagli Israeliti da questa transazione) Galeed (vedi su Versetto 21). Il carattere roccioso del regon potrebbe aver suggerito la designazione. E Mizpa, torre di guardia da Tsaphah, per vegliare. Mizpa divenne in seguito il sito di una città nel distretto di Galaad; Giudici 10:17 11:11,19,34 che ricevette il suo nome, come suggerisce lo storico, dal mucchio di testimonianze erette da Labano e dai suoi parenti, e fu in seguito celebrato come la residenza di Jefte Giudici 11:34 e la sede del santuario. Ewald suppone che il tumulo (Galeed) e la torre di guardia (Mispah) fossero oggetti diversi, e che il significato della (cosiddetta) leggenda sia che, mentre il primo (il monte) fu innalzato da Giacobbe e dal suo popolo, il secondo (ora la città e la fortezza di Mizpa su una delle alture di Galaad) fu costruito da Labano e dai suoi seguaci (vedi 'Storia di Israele, Vol. 1. p. 347); ma la "grotesqusnesa" di questa interpretazione della storia ebraica è la sua migliore confutazione -- perché egli (cioè Labano) disse: Il Signore -- Geova; una prova che Versetti. 49, 50 sono un'interpolazione geovista (Tuch, Bleek, Colenso, Kalisch); un'indicazione del fatto che si tratta di un'inserzione successiva, sebbene non giustifichi la deduzione che l'intera storia sia una complicazione (Keil); un segno che da allora in poi Labano considerò Geova come il rappresentante dei suoi diritti (Lange); ma probabilmente solo un segno che Labano, riconoscendo Geova come l'unico nome che avrebbe legato la coscienza di Giacobbe (Hengstenberg, Quarry), aveva per il momento adottato la teologia di Giacobbe ('Commentario dell'oratore'), ma solo per autodifesa (Wordsworth) -- veglia tra me e te, quando siamo assenti l'uno dall'altro -- letteralmente, un uomo dal suo compagno. Se affliggerai le mie figlie, o se prenderai altre mogli accanto alle mie figlie (la preoccupazione di Labano per le sue figlie, sebbene fino ad allora non evidente, potrebbe, nell'ora di separarsi da loro, essere stata reale: il suo linguaggio mostra che non era del tutto a suo agio riguardo all'integrità di Giacobbe. Forse il ricordo di essere stato la causa per cui Giacobbe aveva preso due mogli lo rendeva ansioso di assicurarsi che Giacobbe non migliorasse le sue malvagie istruzioni), nessun uomo è con noi; o allora si trovavano separati dai seguaci del clan di Labano (Inglis); o il suo significato era che quando erano molto separati non ci sarebbe stato nessuno a giudicare tra loro, o forse anche di osservarli (Rosenmüller), ma... vedi, Dio (Elohim in contrasto con l'uomo) è testimone tra me e te


51 Vers 51-53. - E Labano disse a Giacobbe: -- secondo Ewald l'ultimo narratore ha trasposto i nomi di Labano e Giacobbe (vedi 'History of Israel', vol. 1. p. 346) -- Ecco questo mucchio, ed ecco questa colonna, che ho gettato (stessa parola come in Versetto 45. La versione araba e il testo samaritano leggono yaritha, tu hai eretto, invece di yarithi, io ho eretto o innalzato) tra me e te; questo mucchio sia testimone, e questa colonna sia testimone, che (letteralmente, se, qui = quello) -- io non passerò oltre questo mucchio per te, e che tu non passerai sopra questo mucchio e questa colonna (Labano si impegnò a non passare mai sopra il mucchio che aveva eretto come suo testimone; mentre a Giacobbe fu richiesto di giurare che non avrebbe mai attraversato la colonna e il mucchio, entrambi testimoni per lui) a me, per il male. La parola enfatica chiude la frase. Il Dio di Abramo, e il Dio di Nahor, il Dio del loro padre, giudicano: il verbo è plurale, sia perché Labano considerava l'Elohim di Nahor diverso dall'Elohim di Abramo (Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, 'Commentario dell'oratore'), sia perché, pur riconoscendo un solo Elohim, lo riteneva come colui che manteneva diverse e distinte relazioni con le persone nominate (Confronta Quarry, p. 499) - tra noi. Labano qui invoca il suo Elohim ereditario, l'Elohim del padre di Abramo, per salvaguardare i suoi diritti e interessi sotto il patto appena formato; mentre Giacobbe nella sua scongiura si appella all'Elohim del figlio di Abramo. E Giacobbe giurò per il timore di suo padre Isacco (Vedi sopra, Versetto 42)

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 31:51-55

Alleanza finale tra Giacobbe e Labano

LA COMPLETA SEPARAZIONE DALLA TENTAZIONE È L'UNICA SALVEZZA. Conoscenza molto imperfetta nella famiglia mesopotamica. Il furto degli dèi domestici da parte di Rachele è un segno di deficienza sia morale che spirituale. La religione di Giacobbe e dei suoi discendenti deve essere preservata dalla contaminazione. I rapporti con i non illuminati e i non santificati, anche se necessari per un certo tempo e in una certa misura, non devono essere tollerati per oscurare la luce superiore, o circondarci di grovigli pratici che ostacolano la nostra fedeltà a Dio

II DOVUNQUE LA VITA SPIRITUALE È DEBOLE, È BENE CHE VI SIANO SOLENNI ATTI PUBBLICI DI ALLEANZA E DI TESTIMONIANZA. Vogliamo il Galeed e la Mizpa, il mucchio di testimonianza e la torre di guardia della fede. Molti si unirono nel patto, e così divennero testimoni alla presenza dei quali fu prestato il giuramento. Siamo aiutati alla fedeltà dalla pubblicità dei nostri voti. Ma quanto più elevata è la vita spirituale, tanto meno chiameremo cose materiali per sostenerla. Giacobbe con Labano non è il vero Giacobbe. Ogni dipendenza dal simbolo e dal rito è più o meno un compromesso

III IL CONTATTO DELLA FORMA SUPERIORE DI RELIGIONE CON QUELLA INFERIORE, DEI MEZZI PER PREPARARE IL MONDO ALLA VERITÀ. Labano e la sua famiglia sono tipi dell'ordine inferiore della conoscenza e della vita religiosa. L'alleanza tra il suocero e il genero nel nome del Dio di Abramo e del Dio di Nahor indica una luce nascente nella famiglia mesopotamica. Possiamo essere certi che l'influenza del cristianesimo sarà suprema ovunque si troverà faccia a faccia con le religioni degli uomini. Tale influenza può essere incorporata nelle questioni della vita comune, nei patti tra uomo e uomo, nelle leggi, nei regolamenti commerciali e negli accordi sociali

IL SEME DELLA VITA DIVINA È PIANTATO NEL TERRENO DELLA NATURA, MA RIVELA LA SUA SUPERIORITÀ RISPETTO ALLA NATURA SOTTOMETTENDO A SÉ TUTTE LE COSE E GLI UOMINI. Giacobbe, Rachele e poi Giuseppe presentano allo Spirito di Dio elementi di carattere che richiedono sia elevazione che rinnovamento. La grazia è data. Su un fondamento naturale ereditato da altri, Dio innalza con la sua grazia una struttura elevata. I furbi e i riflessivi sono spesso quasi alleati. È uno dei pericoli spirituali a cui sono esposte le menti particolarmente energiche e sottili, che possono facilmente cadere in un abuso della loro superiore rapidità mentale a danno della loro purezza morale e semplicità. Giacobbe e Labano che fanno insieme il loro patto, ed erigono i loro monumenti testimoni, sono un'altra illustrazione dell'omaggio che anche personaggi molto imperfetti rendono al Dio della verità. Si appellano a lui, e lo fanno in presenza di un mondo che sanno giustificherà Dio, e non il peccatore. Il Dio di Abramo, il Dio di Nahor, il Dio di Isacco, giudicavano tra loro. Giacobbe offrì sacrifici sul monte e invitò i suoi fratelli a un banchetto sacrificale; e fu in quell'atmosfera di misto rispetto per Dio e di affetto umano che l'erede dell'alleanza disse addio a tutti coloro che lo tenevano sotto controllo. e volse ancora una volta il viso verso la terra promessa


54 Poi Giacobbe offrì un sacrificio -- letteralmente, uccise un'uccisione, in ratifica del patto -- sul monte, e chiamò i suoi fratelli (i seguaci di Labano, che potrebbero essersi ritirati a distanza durante l'intervista) a mangiare del pane. Il pasto sacrificale divenne in seguito parte integrante del rituale ebraico Esodo 14:3-8; 29:27,28; Levitico 10:14,15 -- E mangiarono del pane, e si fermarono tutta la notte sul monte


55 E la mattina presto Labano si alzò e baciò i suoi figli e le sue figlie, cioè Rachele e Lea e i loro figli. Non sembra che Labano baciò Giacobbe quando si congedò da lui per l'ultima volta, come fece il primo incontro con lui Genesi 29:3-9 e li benedisse: Confronta Genesi 14:6; 28:1 -- e Labano partì, e tornò al suo posto - Padan-aram Confronta Genesi 18:33; 30:25