1 E Giacobbe (dopo la partenza di Labano) proseguì per la sua strada (da Galeed e Mizpa, in direzione sud verso lo Jabbok), e gli angeli di Dio -- letteralmente, i messaggeri di Elohim, non viaggiatori casuali che lo informarono che Esaù era nelle vicinanze (Abarbanel), ma angeli Salmi 104:4 -- gli vennero incontro. Non necessariamente venne in una direzione opposta, fuerunt ei obviam (Vulgata), ma semplicemente cadde in lui, si illuminò su di lui come innthsan Genesi 28:11, sunh aujtw (LXX), si riunì con lui (scozzese); ma se questo avvenne in una visione di veglia (Kurtz, Keil, Inglis) o in un sogno di mezzanotte (Hengstenberg) è incerto, anche se le due precedenti visioni godute da Giacobbe furono notturne ConfrontaGenesi 28:12 31:10 Il Gaetano, approvato da Pererio, traducendo wOB "in lui", fa apparire che la visione era puramente soggettiva, non fuisse visionem corporalem, sed internam: la proposizione interpolata dalla LXX, kaiyav eijde parembolhn qeou parmebeblhkuian, sembra piuttosto indicare una manifestazione oggettiva. L'apparizione di questa schiera invisibile potrebbe essere stata progettata per celebrare il trionfo di Giacobbe su Labano, poiché dopo la vittoria di Cristo su Satana nel deserto gli angeli vennero e lo servirono (Ruperto, Wordsworth), o per ricordargli che doveva la sua liberazione all'interposizione divina (Calvino, Bush, Lange), ma era più probabilmente inteso ad assicurarlo della protezione nel suo imminente colloquio con Esaù (Giuseppe Flavio, Crisostomo, Rosenmüller, Keil, Murphy, 'Commentario dell'oratore'), e forse anche per dargli il benvenuto nel tornare a casa a Canaan (Kurtz), se non in aggiunta a suggerire che i suoi discendenti avrebbero dovuto combattere per la loro eredità (Kalisch)
Genesi 32:1-23
Mahanaim, o prepararsi per Esaù
IO L'APPARIZIONE ANGELICA
1. L'ora in cui si è verificato
(1) Dopo che Giacobbe ebbe concluso un patto di pace con Labano. Le visite celesti di carattere pacifico e incoraggiante non sono mai concesse a coloro che vivono in uno stato di inimicizia con i loro simili. Il mare agitato non riflette la faccia splendente del cielo, e nemmeno l'anima adirata invita Dio ad avvicinarsi
(2) Quando Giacobbe si stava dirigendo verso Canaan. La strada che Giacobbe ora perseguiva era la via del dovere, in quanto era stata prescritta da Dio, e conduceva all'eredità del patto; e solo allora i santi devono aspettarsi di incontrare Dio o i suoi angeli, quando camminano nella via dei suoi comandamenti, e si dirigono verso il paese migliore, anche un paese celeste
1. L'impressione che ha fatto. Sia che lo circondassero completamente, sia che fossero divisi in due schiere, una ai suoi lati, gli angelici visitatori di Giacobbe, per il loro numero, il loro ordinato schieramento, le loro disposizioni militari, assumevano l'aspetto di un esercito celeste accampato contro il Suo; e la vista delle due compagnie fece subito pensare all'eiaculazione: "Questo è l'esercito di Dio", e gli fece chiamare il luogo Mahanaim
2. Lo scopo a cui serviva. Per un'enumerazione dei diversi fini che si suppone questa sublime visione sia stata destinata a servire, si può consultare l'Esposizione. La massima probabilità è attribuita a ciò che ritiene che sia stato progettato per preparare Giacobbe al suo imminente colloquio con Esaù. Era appropriato per ricordargli i rinforzi celesti che sono sempre a portata di mano per soccorrere i santi nelle loro difficoltà estreme Confronta2Re 6:17; Salmi 34:6; Zaccaria 9:8; Ebrei 1:14
II L'AMBASCIATA AMICA
1. L' invio dei messaggeri
(1) La loro destinazione: al monte Seir, a Esaù;
(2) le loro istruzioni: informare Esaù della prosperità della prosperità di Giacobbe e del suo immediato ritorno;
(3) il loro disegno: deprecare l'ira di Esaù e trovare grazia per Giacobbe ai suoi occhi
2. Il ritorno dei messaggeri
(1) Il loro allarmante rapporto: che Esaù era in viaggio con 400 uomini;
(2) il terrore che produsse: Giacobbe era molto spaventato e angosciato;
(3) gli atti a cui ha portato: stratagemma, supplica, conciliazione
III L'IMPROVVISO STRATAGEMMA. Giacobbe divise in due schiere il popolo che era con lui, le greggi, le armenti e i cammelli
1. Una prova dell'autocontrollo di Giacobbe. La paura suscitata dall'avvicinarsi di Esaù non era stata così grande da fargli perdere il controllo delle sue facoltà. Gli uomini che hanno Dio dalla loro parte non dovrebbero lasciarsi gettare da cattive notizie in un'eccessiva trepidazione. Salmi 27:1-3; Romani 8:31
2. Una prova della prudenza di Giacobbe. La divisione della sua compagnia in due schiere offriva almeno a una delle parti la possibilità di sfuggire alla spada di Esaù. Benché sia contrario alla parola divina di resistere al male, non è sbagliato usare tutti gli sforzi leciti per evitarlo
3. Una testimonianza della cavalleria di Giacobbe. In un momento di pericolo pensa alla sicurezza degli altri, delle donne e dei bambini, piuttosto che a se stesso
4. Un segno della mansuetudine di Giacobbe. Egli non contempla la resistenza armata all'arrivo del fratello infuriato, ma si prepara con mezzi pacifici a eludere almeno tutta la forza del suo attacco
IV LA PREGHIERA FERVIDA. Caratterizzato da:
1. Fede elevata. Giacobbe si rivolge a Dio come a una personalità vivente, e non come a una forza impersonale, al Dio del patto, "O Dio di mio padre Abramo", ss.), e non semplicemente a Dio in astratto, come il potere imperscrutabile che presiede agli uomini e alle cose, e basa il suo appello sulle promesse che Dio, in virtù di quel patto, aveva esteso a se stesso
2. Umiltà profonda. Egli non solo riconosce la mano divina nella sua notevole prosperità, cosa che è sempre difficile da fare per l'orgoglioso spirito del mondano, ma descrive distintamente "tutte le misericordie" che ha ricevuto alla pura, immeritata grazia di Dio, dichiarando di essere completamente inferiore al più piccolo di esse. Un linguaggio come questo è ipocrisia empia o umile umiltà
3. Bella semplicità. Semplice, diretta, ingenua e fiduciosa, è una preghiera come quella che un bambino amorevole potrebbe soffiare all'orecchio di una madre quando è spinto da un pericolo imminente a cercare rifugio nel suo seno: "Liberami, ti prego, dalla mano di Esaù mio fratello, perché lo temo"
V IL PRESENTE CONCILIANTE. "Il dono dell'uomo gli fa posto", dice Salomone. Proverbi 18:16 e ancora: "Un dono in segreto placa l'ira, e un sconvolto in seno una forte ira". Proverbi 21:14 Il dono di Giacobbe a suo fratello fu
1. Splendidamente preparato. Era munificamente e generosamente selezionato tra le migliori greggi e mandrie in suo possesso
2. Sapientemente organizzato. Le pecore, le capre, i cammelli, gli asini, le vacche che lo componevano venivano tirate in una serie di branchi, che venivano spediti in successione sotto la cura di altrettanti conducenti
3. Prontamente spedito. Le misure appena recitate furono adottate il giorno stesso in cui i messaggeri di Giacobbe tornarono, e le diverse mandrie si misero in viaggio prima che scendesse la notte
4. Progettato pacificamente. Avevano lo scopo di placare l'ira di Esaù
Lezioni:
1. Il ministero degli angeli
2. Il coraggio ispirato dalla vera religione
3. Il valore della preghiera
4. L'uso di un regalo
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 32:1, 2
La protezione divina
Il pellegrino in cammino incontra gli angeli di Dio. Sono due schiere: "Mahanaim", cioè doppia difesa, davanti e dietro. C'era paura nell'uomo, ma c'era fiducia e preghiera. Vide la visione oggettiva, ma la preparazione interiore del cuore gli permise di vederla. Lungo il nostro cammino possiamo contare sulla protezione soprannaturale: protezione per noi stessi, protezione per coloro che sono divinamente nominati per stare con noi. La doppia ostia è un emblema di quella tutela angelica che ci viene detto Salmi 34 e 91). "si accampa intorno a quelli che temono l' Eterno e li libera", "li custodisce in tutte le loro vie". -R
2 E quando Giacobbe li vide, disse: "Questo è l'esercito di Dio: Mahaneh Elohim; cioè l'esercito ConfrontaGenesi 1:9; Esodo 14:24 o 1Samuele 14:15; Salmi 27:3 di Dio, in contrapposizione ai Mahanoth, o schiere di Giacobbe stesso (vedi Versetto 7, 10) -- e chiamò il nome di quel luogo Manahan. - cioè Due eserciti o accampamenti, dalla radice hnj; declinare o piegarsi, e quindi fissarsi o accamparsi; intendendo o un esercito multitumultuoso, che legge il duale per un plurale (Malvenda), o due schiere di angeli, uno davanti, che lo accoglie in Canaan, e un altro dietro, che lo conduce dalla Mesopotamia (Jarchi e altri), o uno su entrambi i lati per simboleggiare la completezza della sua protezione, come in Salmi 34:8 (Calvino, Bush, Gcrlach, 'Commentario dell'oratore') o, come interpretano i migliori espositori, la sua stessa compagnia e l'esercito celeste (Abort Esdra, Clericus, Dathe, Keil, Lange, Rosenmüller, Kalisch, Murphy). Mahanaim, in seguito una città distinta nel territorio di Gad, Giosuè 13:26 e frequentemente citata nelle Scritture successive. 2Samuele 2:8; 17:24, 27; 1Re 4:14, così come menzionata da Giuseppe Flavio ('Ant.' 7. 9, 8), come una città forte e bella, è stata identificata con Mahneh, una rovina deserta sei o sette miglia a nord-ovest a nord di Ajlun (Monte Galaad), e a circa venti miglia dal Jabbok (vedi 'Robinson', vol. 3. App. 166; e di. Tristram, ' La Terra di Israele, p. 483); ma la narrazione sembra dire che Mahanaim non si trovava a nord di Ga-leed, ma tra quel luogo e Jabbok. Quindi Porter suggerisce che Gerasa, la più splendida rovina a est del Giordano, e confinante con lo Jabbok, occupi il sito di Mahanaim (vedi 'Cyclopedia' di Kitto, art. Mahanaim, e Confronta 'Manuale per S. e P.' 2. 311, segg.)
3 E Giacobbe mandò messaggeri (con i messaggeri di Giacobbe, i messaggeri di Elohim formano un contrasto che difficilmente può essere stato accidentale) prima di lui a Esaù suo fratello nel paese di Seir, vediGenesi 14:6. Seir, quasi equivalente in forza a Esaù (Ewald) e che significa la montagna aspra o irta (Gesenius), era originariamente occupata dagli Horiti, ma in seguito divenne la sede di Esaù e dei suoi discendenti Deuteronomio 2:4; 2Cronache 20:10 sebbene Esaù non si fosse ancora ritirato da Canaan Genesi 36:5-8 -- il paese (letteralmente, tratto pianeggiante o pianeggiante = Padan maschio Hos 12:13) -- di Edom, come fu poi chiamata
Genesi 32:3-8
Fede e fratellanza
La preparazione di Giacobbe contro il pericolo denotava il suo senso del dovere di fare del suo meglio in quelle circostanze, e il suo senso degli errori passati e del cattivo abbandono nei confronti di suo fratello. C'è un esercizio del nostro giudizio nei momenti di angoscia e di estremo che è del tutto coerente con la dipendenza da Dio
4 Genesi 32:4, 5. - Ed egli diede loro quest'ordine, dicendo: Così parlerete al mio signore Esaù; Il tuo servo Giacobbe dice così: "l'espressione "mio signore" potrebbe essere stata intesa a far intendere a Esaù che egli (Giacobbe) non intendeva affermare quella superiorità o precedenza che gli era stata assegnata dalla benedizione di Isacco, Genesi 27:29 almeno per quanto riguarda la rivendicazione di una parte delle ricchezze di Isacco (Calvino, Bush, Gerlach), ma era probabilmente dovuta principalmente all'estrema cortesia dell'Oriente (Gerlach), o al desiderio di riconciliare suo fratello (Keil), o a un sentimento di contrizione personale per il suo comportamento scorretto nei confronti di Esaù (Kalisch), e forse anche a una segreta apprensione del pericolo derivante dall'avvicinarsi di Esaù (Alford, Inglis) -- Ho soggiornato con Labano, e sono rimasto -- rjaee fut. Kal. di rja che si ritrova solo qui, è una contrazione per rjaa, come qseTo for qseaTo Salmi 104:29 -- vide Gesenius, §68, 2 -lì fino ad ora: e ho (letteralmente, ci sono per me, così che non ho bisogno di ulteriori ricchezze né da te né da Isacco) -- buoi, e asini, greggi, e schiave, e serve: - Confronta 12:16 (Abramo); 26:13, 14 (Isacco) - e ho mandato a dire al mio signore, affinché io possa trovare grazia ai tuoi occhi (Confronta 33:8, 15; 39:4; e vedi 6:8; 18:3)
6 E i messaggeri tornarono da Giacobbe, dicendo: "Siamo venuti da Esaù, tuo fratello, ed egli ti viene incontro, vediGenesi 33:1 -- e quattrocento uomini con lui. Il fatto che Esaù fosse accompagnato da 400 seguaci armati era la prova che era diventato un potente capo tribù. Se è ammissibile l'ipotesi che egli avesse già cominciato a vivere secondo il Genesi 27:40 e che ora stesse invadendo il territorio degli Horiti, che in seguito occupò (Delitzsch, Keil, Kurtz), ciò servirà a spiegare la sua apparizione nella terra di Seir, mentre non si era ancora definitivamente ritirato da Canaan. Il fatto che sia venuto con una forza così formidabile per incontrare suo fratello è stato attribuito alla vanità personale, o al desiderio di mostrare quanto fosse diventato un principe potente (Lyra, Menochius); alla gentilezza fraterna, che lo spinse a rendere onore a suo fratello (Peele, Calvin, Clarke), a un'intenzione distintamente ostile (Willet, Ainsworth, Candlish), almeno se le circostanze sembravano richiedere vendetta (Keil), anche se è probabile che la mente di Esaù, al primo udire della vicinanza di suo fratello, fosse semplicemente eccitata, e "in quello stato vacillante che il minimo incidente potrebbe lenire in buona volontà, o suscitare vendetta" (Murphy)
7 Genesi 32:7, 8. Allora Giacobbe ebbe grande paura e angoscia: letteralmente, era stretto per lui, cioè era perplesso. Chiaramente l'impressione lasciata nella mente di Giacobbe dal rapporto dei suoi ambasciatori era che non aveva nulla da aspettarsi se non ostilità, e divise in due schiere il popolo che era con lui, e le greggi, le armenti e i cammelli; secondo Gerlach, le carovane sono spesso divise in questo modo al giorno d'oggi, e per la stessa ragione per cui Giacobbe assegna: Se Esaù viene da una compagnia e la sconfigge, l'altra schiera che è rimasta scamperà. È facile incolpare Giacobbe per mancanza di fede nel non fidarsi di Dio invece di ricorrere ai propri espedienti (Candlish), ma il suo comportamento in quelle circostanze dimostrava grande padronanza di sé, non ita expavefactum fuisse Jacob quin res suns eomponeret (Calvino), notevole prudenza (Lange), se non esaltata cavalleria (Candlish), una disposizione pacifica che non desiderava vim armata repellere (Rosenmüller), e uno spirito veramente religioso («Commentario dell'oratore»), poiché nel suo terrore si dedica alla preghiera
9 Genesi 32:9-12. - E Giacobbe disse: -- la bellezza e la potenza, l'umiltà e l'audacia, la semplicità e la sublimità, la brevità e la completezza di questa preghiera, di cui Kalisch si lamenta un po' ipercriticamente che avrebbe dovuto essere offerta prima di ricorrere alle precauzioni precedenti, è stata universalmente riconosciuta -- O Dio di mio padre Abramo, e Dio di mio padre Isacco, il Signore- L'invocazione di Giacobbe non è rivolta alla Divinità in generale, ma all'Elohim personale vivente che aveva preso in alleanza i suoi padri Abramo e Isacco, cioè a Geova che li aveva arricchiti di promesse di cui era l'erede, e che era apparso specialmente a se stesso ConfrontaGenesi 28:13 31:3,13 -- che mi disse: Torna al tuo paese, e ai tuoi parenti, e io tratterò bene con te: -- ecco una chiara indicazione che Giacobbe aveva obbedito con fede al comando e abbracciato la promessa che gli era stata fatta conoscere ad Haran -- non sono degno del minimo di (letteralmente, sono inferiore a) -- tutte le misericordie, e (di) tutta la verità, che hai mostrato al tuo servo; -- la profonda umiltà che queste parole respirano è un'indicazione sicura che il carattere di Giacobbe aveva subito una grande trasformazione interiore, se ciò non era stato sperimentato vent'anni prima a Betel, o si era scrollato di dosso il letargo morale e spirituale sotto il quale anche lui aveva manifestamente lavorato mentre era al servizio di Labano -- perché con il mio bastone(cioè non possedendo altro che il mio bastone) ho oltrepassato questo Giordano (lo Jabbok era situato vicino, anzi è un affluente del Giordano); e ora sono diventato due band (o Macha-noth). Ti prego, liberami dalla mano di mio fratello, dalla mano di Esaù (passando così dal ringraziamento alla richiesta diretta, breve, esplicita e fervente), perché lo temo, che non venga a colpirmi(cioè tutta la mia famiglia, poiché Ismaele, Israele, Edom non significano individui, ma razze), e la madre con i bambini. Letteralmente, madre sui bambini, un'espressione proverbiale per crudeltà spietata (Rosenmüller, Keil), o completa estirpazione (Kalisch), presa dall'idea di distruggere un uccello mentre si siede sui suoi piccoli ConfrontaOsea 10:14 -- E tu hai detto: Certamente ti farò del bene, -- letteralmente, facendo del bene, ti farò del bene. videGenesi 28:13 Qui Giacobbe invoca le promesse divine a Betel Genesi 28:13-15 e ad Haran, Genesi 31:3 come argomento per cui Geova dovrebbe offrirgli protezione contro Esaù, condotta di cui Tuch si scandalizza perché "ricorda a Dio in modo un po' inappropriato i suoi comandi e le sue promesse, e lo invita a mantenere la sua parola; ma proprio questo è ciò che Dio si aspetta che il suo popolo faccia, Isaia 43:26 e secondo la Scrittura la promessa divina è sempre la migliore garanzia del richiedente -- e rendi la tua discendenza come la sabbia del mare, -- questo era il senso, senza il verbo ipsissima? della promessa di Betel, che paragonava i discendenti di Giacobbe alla polvere sulla terra, come la progenie di Abramo era stata precedentemente paragonata alla polvere della terra, Genesi 13:16 alle stelle del cielo, Genesi 15:5 e alla sabbia sulla spiaggia del mare Genesi 22:17 -- che non può essere annoverata per moltitudine
Genesi 32:9-12
La preghiera di Giacobbe
1. Era la preghiera dell' umiltà
2. Della fede: fede in un Dio patto, fede in colui che si era già rivelato, fede nelle promesse fatte all'individuo e al popolo di Dio in generale, fede fondata sull'esperienza del passato, fede che è stata mescolata con l'obbedienza, e quindi si aggrappa alla giustizia divina. Egli mi ha comandato di tornare; Io sono d'intralcio ai suoi comandamenti. Fede nel grande proposito di Dio e del suo regno: "Renderò la tua discendenza come la sabbia del mare", ss.) Cantici Lutero, nel suo senso di debolezza personale in un mondo travagliato, gridò: "Il Signore deve salvare la sua Chiesa"
3. Era la preghiera di gratitudine. "Ero solo; Ora sono due band; "Non degno della minima delle tue misericordie", ss.), "eppure abbondantemente benedetto". -R
13 E vi si fermò quella stessa notte, e prese -- non a caso, ma dopo un'attenta selezione, separavit (Vulgata) -- di ciò che gli capitava in mano -- non di quelle cose che aveva in mano, wn eferen (LXX), come aveva (Ainsworth), quae in mann erant (Rosenmüller), ma di quelle cose che gli erano capitate in mano, cioè come aveva acquistato (Keil, Alford, 'Speaker's Commentary,' Inglis) -- un dono (Minchah; usato in Genesi 4:3,4,5, come sacrificio a Geova, q.v.) per Esaù suo fratello
Genesi 32:13-23
La crisi a portata di mano
Giacobbe comprese il cuore umano
LA GENTILEZZA FARÀ MIRACOLI. "Lo placherò con il dono che mi precede, e poi vedrò la sua faccia". Diede a Esaù il tempo di pensare a un mutato stato di cose, a un fratello cambiato e al suo affetto fraterno, non del tutto distrutto
II L'IMPORTUNITÀ NEL FARE IL BENE. I colpi ripetuti sul ferro ne cambiano la natura. Possiamo imparare una lezione da Giacobbe per preparare i cuori umani a ricevere il Vangelo con la stessa insistenza. Le azioni gentili e le parole gentili spesso aprono la strada a una più diretta supplica faccia di Dio
III L'ESPERIENZA SANTIFICA. Le prove della vita di Giacobbe furono l'opera di una saggezza più profonda e più amorevole, l'elaborazione dell'astuzia più egoistica e la trasmutazione dei tratti naturali di un carattere, tutt'altro che puri e semplici all'inizio, in tali che si fondevano più realmente con l'opera della grazia. Cantici nel corso della provvidenza le preoccupazioni e le ansie familiari ci liberano dai pensieri inferiori, o possono farlo, se serviamo Dio, e ci aiutano a camminare con fermezza sulla via della fede
IV IL VERO AMORE PROVVEDE AI SUOI OGGETTI. Il pastore con le sue greggi e la sua famiglia, con le sue piccole schiere di persone preziose, che teme per loro, eppure lavora per loro, e le mette davanti a sé nelle mani di Dio, è un tipo del grande Pastore delle pecore, che "non si vergognava di chiamarle fratelli" e che diceva, mentre stava in mezzo a loro: partecipe delle loro infermità, rappresentante dei loro bisogni e dolori, custode della loro sicurezza, "riporrò la mia fiducia in lui. Ecco io e i figli che Dio mi ha dato". Ebrei 2:13
V I DUE MONDI. Se si considera Esaù come un simbolo dei regni di questo mondo che minacciano il regno di Dio, Giacobbe rappresenta il piccolo gregge al quale è stata data la promessa della vittoria e della pace. Il vero mediatore deve essere lasciato solo dal guado Jabbok. Il luogo della sua intercessione e della sua prevalenza è, dove nessuno del popolo è con lui, può essere con lui
14 Genesi 32:14, 15 -- Duecento capre e venti capre, duecento pecore e venti montoni, trenta cammelli da latte (particolarmente preziosi in Oriente per il loro latte, che era particolarmente dolce e salutare) con i loro puledri, quaranta vacche e dieci scafi, venti asini e dieci puledri. La selezione era in armonia con i beni generali dei nomadi, ConfrontaGiobbe 1:3 42:12 e la proporzione tra maschi e femmine era organizzata secondo ciò che l'esperienza delle migliori autorità antiche ha dimostrato essere necessario ai fini dell'allevamento (Rosenmüller, Keil, Kalisch)
16 E li consegnò nella schiera dei suoi servi, ognuno guidato da sé (letteralmente, guidato e guidato separatamente); e disse ai suoi servi: "Pasqua (il fiume Iabboc") davanti a me, e mise uno spazio (letteralmente, un luogo di respiro) -- tra il cammino e il cammino, come è ancora la maniera con i pastori orientali (Confronta 'Terra e Libro', p. 331)
17 Genesi 32:17-20. Ed egli diede quest'ordine al primo, dicendo (con tatto e prudenza ammirevoli): Quando Esaù, mio fratello, ti verrà incontro e ti domanderà, dicendo: Di chi sei? E dove vai? E di chi sono costoro prima di te, allora dirai: Sono del tuo servo di Giacobbe; è un dono mandato al mio signore Esaù. Ed ecco, anche lui (Giacobbe) è alle nostre spalle. E così diede quest'ordine al secondo, al terzo e a tutti quelli che seguivano le mandrie, dicendo: "In questo modo parlerete a Esaù, quando lo troverete, letteralmente, quando lo troverete". E dite (letteralmente, e direte ancora) inoltre: Ecco, il tuo servo Giacobbe è dietro di noi", perché pensava che questo avrebbe convinto Esaù che era andato a "incontrarlo con completa fiducia e senza apprensione" (Kalisch) -- perché disse (lo storico aggiunge il motivo che spiegava il singolare comportamento di Giacobbe), Lo placherò (letteralmente, coprirò il suo volto, nel senso che gli impedirò di vedere le mie offese passate, cioè allontanerò la sua ira o lo calmerò, come in Proverbi 16:14 -- con il presente che mi precede, letteralmente, che va davanti al mio volto. Cantici Abigail placò Davide con un dono 1Samuele 25:18-32 -- e poi vedrò la sua faccia; forse egli accetterà da me -- letteralmente, solleverà la mia faccia; un'espressione proverbiale per concedere un'accoglienza favorevole ConfrontaGenesi 19:21; Giobbe 42:8 "Giacobbe non calcolò male l'influenza delle sue offerte principesche, e in verità credo che non ci sia un emeer o uno sceicco in tutta Galaad in questo giorno che non si placherebbe con tali doni; e dalla mia conoscenza personale degli orientali, direi che Giacobbe non doveva essere in così grande terrore, seguendoli alle spalle. Molto meno ora 'faranno posto', come dice Salomone, a qualsiasi trasgressore, per quanto atroce, e lo porteranno davanti a grandi uomini con accettazione" ('Land and Book', p. 371)
21 Genesi 32:21-23. - Cantici (letteralmente, e) passò il regalo davanti a lui: e lui stesso alloggiò quella notte in compagnia. Ed egli si alzò quella notte, cioè un po' prima dell'alba (vedi Versetto 24) e prese le sue due mogli, e lui due donne di servizio (Bilhah e Zilpah), e i suoi undici figli (Dina non è menzionata secondo l'uso comune della Bibbia), e passò il guadoVersetto Tristram ('Terra d'Israele', p. 558) parla della forte corrente che raggiungeva i sottopancia dei cavalli al guado attraversato da lui e da venti cavalieri, Jabbok. Jabbok, da bakak, svuotare, versare (Kalisch), o da abak, lottare (Keil), può essere stato chiamato così sia per l'aspetto naturale del fiume, sia, come è più probabile, per la prolepsi dovuta alla lotta che si svolgeva sulle sue rive. Ora è chiamato Wady Zerka, o Fiume Azzurro, che sfocia nel Giordano, quasi di fronte a Sichem, e a metà strada tra il lago di Tiberiade e il Mar Morto. Il corso d'acqua è rapido, e spesso completamente nascosto dalla densa massa di oleandri che ne orla le rive ('Land of Israel', p. 558). E li prese, e li mandò (letteralmente, li fece passare) -- oltre il ruscello, e mandò oltre ciò che aveva... lui stesso rimanendo sul lato nord (Delitzsch, Keil, Kurtz, Murphy, Gerlach, Wordsworth, Alford), sebbene, avendo attraversato una volta il torrente (Versetto 22), non sia perfettamente evidente che abbia riattraversato, il che ha portato alcuni a sostenere che la lotta avvenne a sud del fiume (Knobel, Rosenmüller, Lange, Kalisch)
24 Genesi 32:24-32
E Giacobbe fu lasciato solo (probabilmente sulla riva settentrionale dello Iabbok; ma vedi sul Versetto 23); e lì lottò -- aggredendo così nel suo punto di forza uno che era stato un lottatore o un acchiappa-tacchi fin dalla sua giovinezza (Murphy). La vecchia parola qban, niph. di qba inutilizzato, un dehorn, da qbj dust, perché nella lotta la polvere si solleva (Aben Esdra, Gesenius), o una forma indebolita di qbj; avvolgere intorno, abbracciare (Furst), contiene ovviamente un'allusione allo Jabbok (vedi su Versetto 22) -- un uomo -- chiamato angelo da Osea, Genesi 12:4 e Dio da Giacobbe (Versetto 30); ma vide infra -- -- con lui fino all'alba -- letteralmente, l'ascesa del mattino
Genesi 32:24-32
Peniel, ovvero la misteriosa gara
I LA DESCRIZIONE DELLA LOTTA
1. La scena. La riva nord di Jabbok (vedi Esposizione)
2. Il tempo. Notte; la stagione più adatta per gli esercizi dell'anima, come l'autoesame, la meditazione di Salmi 4:4, la devozione di Salmi 63:6). (Luca 6:12
3. Lecircostanze. Giacobbe era solo. Nella solitudine l'anima umana scopre la maggior parte di se stessa, e gode dei colloqui più frequenti con Dio Salmi 77:6; Daniele 10:8; Giovanni 16:32
4. I combattenti
(1) Giacobbe: per natura il soppiantatore, per grazia l'erede del patto; che nella prima parte della vita con l'astuzia aveva superato suo fratello Esaù in materia di primogenitura familiare e benedizione teocratica, e che ora, con l'invio del suo munifico dono al "mio signore Esaù", aveva rinunciato a entrambi, almeno per quanto era possibile la rinuncia, vale a dire per quanto riguarda i vantaggi materiali e temporali
(2) Un uomo, cioè uno che nell'aspetto esteriore indossava la forma di un uomo, anche se in realtà "il rivelatore visibile del Dio invisibile" (Delitzsch); l'angelo di Geova, che era precedentemente apparso in sembianze simili ad Abramo a Mature, Genesi 18:1 e che successivamente, nella pienezza dei tempi, si incarnò come il Verbo fatto carne. Giovanni 1:14
5. Il combattimento
(1) Il suo inizio. Quando proprio questo misterioso conflitto ebbe inizio, e come Giacobbe fosse impegnato nel momento in cui si avvicinò lo sconosciuto lottatore, sono punti su cui la narrazione tace, anche se è probabile che Giacobbe fosse impiegato in ferventi suppliche e che, senza sapere come, si rese improvvisamente conto di essere coinvolto in una lotta fisica serrata con un potente antagonista. Forse questo è stato progettato per suggerire che gli approcci di Dio all'anima orante sono per lo più improvvisi e inspiegabili ConfrontaGiovanni 3:8
(2) Il suo carattere. Benché indiscutibilmente descritto nel racconto come una vera e propria contesa tra due esseri umani, è evidente che alla base della lotta fisica, e in relazione ad essa come la sostanza all'ombra, come l'anima al corpo, c'era un'altra lotta spirituale condotta per mezzo di preghiere e lacrime. Osea 12:4
(3) La sua continuazione. Cominciando probabilmente a mezzanotte, si protrasse fino all'alba, una circostanza che suggeriva la serietà e la determinazione di Giacobbe, e tuttavia attestava il carattere severo di tutti i veri conflitti spirituali e la straordinaria difficoltà di ottenere vittorie con Dio. Matteo 12:12
(4) Il suo corso. Quattro fasi sono distinguibili in questa misteriosa lotta
(a) I lottatori sembrano essere egualmente equilibrati nella loro forza e abilità, così che lo straniero si trova incapace di prevalere contro Giacobbe, e posando il dito sul fianco del suo avversario, lo mette fuori gioco -- un suggerimento a Giacobbe che, sebbene apparentemente la vittoria tendesse verso di lui, non era dovuta così tanto, o addirittura affatto, alla sua saggezza e prodezza, ma piuttosto alla grazia e alla buona volontà dello straniero
(b) Giacobbe è stato così reso inabile, il suo misterioso antagonista, come se ammettesse che la padronanza rimaneva con lui, chiede il permesso di partire, adducendo come ragione che l'alba nascente proclamava il ritorno del giorno, e chiamava ad altri doveri, un prezioso promemoria che la religione ha altre opere necessarie per i santi di Dio oltre alla devozione e alla contemplazione; ma Giacobbe, il quale, a questo punto, riconobbe il suo antagonista come Divino, si oppose alla sua partenza senza confermare la benedizione che aveva precedentemente ricevuto alla Betel, e questo, la ricezione personale e il godimento della benedizione del patto, dovrebbe essere il fine e lo scopo di tutte le contese del santo con Dio e le comunicazioni con il Cielo
(c) Chiedendo il nome di Giacobbe, l'avversario divino scopre ora la sua vera personalità cambiando autorevolmente quel nome in Israele, principe di El, in segno della sua vittoria-un simbolo esteriore del completo rinnovamento spirituale che aveva avuto luogo in Giacobbe da quando Dio lo aveva incontrato per la prima volta a Betel
(d) Probabilmente eccitato, o spiritualmente elevato, da ciò che era appena accaduto, Giacobbe si avventura, o con santa audacia o con curiosità sconsiderata, a chiedere il nome del suo celeste antagonista, ma gli viene risposto che nel frattempo deve riposare soddisfatto della benedizione che è stata pronunciata in quel momento. Era o un rimprovero alla presunzione di Giacobbe, o, e con maggiore probabilità, un promemoria che anche la santa audacia ha i suoi limiti, oltre i quali non può intromettersi
(5) La sua chiusura. All'improvviso e misteriosamente, all'arrivo dello straniero, scomparve anche lui, lasciando Giacobbe in possesso della benedizione, ma anche di un arto slogato. Cantici Dio spesso accompagna l'arricchimento spirituale con la privazione materiale e temporale, sia per dimostrare la propria sovranità che per mantenere umili i suoi santi Confronta2Corinzi 12:7
(6) La sua commemorazione. Da Giacobbe, che chiamò il luogo Peniel; dai discendenti di Giacobbe, che fino ad oggi non mangiano del nervo sciatico negli animali che uccidono per il cibo
II LA REALTÀ DELLA LOTTA. Si pone la questione se la lotta appena descritta avesse una realtà oggettiva (Havernick, Kurtz, Murphy, Alford, ss.), o se avesse un carattere puramente soggettivo, essendo in realtà una descrizione allegorica di un conflitto spirituale nell'anima di Giacobbe (Kalisch), o una lotta che ebbe luogo solo in un sogno (Hengstenberg), o in un'estasi (Delitzsch, Keil, Lange), perché l'idea che fosse un mito (Bohlen, Deuteronomio Wette, Oort, Kuenen) può essere scartata
1. Contro la nozione di una visione onirica è sufficiente osservare che se la lotta di Giacobbe era un sogno, lo erano anche la sua vittoria e i suoi sogni di benedizione. Inoltre, gli arti di solito non si lussano nei sogni
2. Leggere il passaggio come un'allegoria è sia forzato che innaturale, e "poco meglio che scherzare con la narrazione sacra" (Alford)
3. Non vi è alcuna obiezione insormontabile all'idea di un'estasi, purché non si intenda ancora escludere la manifestazione oggettiva
4. Non sembra esserci una ragione sufficiente per allontanarsi dal senso ovvio e letterale del passo, secondo il quale ci fu una contesa corporale in berretto tra Giacobbe e l'angelo di Geova in forma umana;
(1) la narrazione non fornisce alcuna indicazione che sia stata concepita in questa parte per essere interpretata in modo diverso da quello letterale e storico, come nel contesto circostante;
(2) a meno che non si tratti dell'ipotesi che il soprannaturale sia l'irreale, non c'è alcuna necessità imperativa per cui si debba fare un'eccezione al carattere oggettivo di questa notevole lotta;
(3) la lussazione della coscia di Giacobbe indica un vero e proprio scontro fisico; e
(4) gli altri eventi nella narrazione sembrano richiedere che la credibilità storica del wrestling di Jacob sia mantenuta
III IL SIGNIFICATO DELLA LOTTA. Che nella storia di Giacobbe si fosse verificata una crisi epocale è universalmente ammesso. Stava ora tornando nel paese di Canaan come un uomo di età matura, essendo nel suo novantasettesimo anno, e di un'esperienza singolarmente diversificata, sia naturale che spirituale, Nei primi anni della sua vita aveva soppiantato due volte Esaù per mezzo dell'astuzia, privandolo del suo diritto di primogenitura e della sua benedizione, e ora era alla vigilia di incontrare quel formidabile fratello a cui aveva fatto torto. Che il futuro colloquio lo riempisse di allarme è dichiarato esplicitamente; Ma allo stesso modo lo spinse a rifugiarsi nella preghiera, esercizio in cui non c'è dubbio che fosse impegnato quando il suo misterioso assalitore si avvicinò. Che cosa significava dunque questo straordinario combattimento nella coscienza spirituale di Giacobbe? Mettendo insieme quelle opinioni che non si escludono necessariamente l'una con l'altra, e che sembrano contenere un elemento di verità, si può dire che questa straordinaria esperienza attraverso la quale il patriarca passò a Jabbok era destinata ad avere un triplice significato
1. Sulla sua paura di Esaù. Preoccupato per suo fratello, ora apprende che non Esaù, ma Geova, era il suo vero avversario (Keil, Kurtz, Gerlach, Candlish), e che prima di poter sperare di trionfare su Esaù deve prima conquistare Dio
2. Sulla sua conservazione della benedizione. Avendo in precedenza, come pensava, ottenuto il diritto di primogenitura e la benedizione che lo accompagnava per mezzo della politica carnale e dello stratagemma mondano, ora scopre che non può essere ricevuto, o, se vi ha rinunciato nell'atto di omaggio fatto a Esaù (Lange), non può essere recuperato se non direttamente dalle labbra di Dio, e per mezzo di grida e suppliche sincere (Keil) -- una verità che gli ha insegnato, secondo Kurtz, dalla lussazione della coscia, che lo indusse a interrompere la sua lotta corporale, e a ricorrere a preghiere e lacrime
3. Sul suo carattere personale. Giacobbe durante tutta la sua carriera passata, dalla sua nascita, quando afferrò suo fratello per il calcagno, fino ai suoi ultimi anni ad Haran, quando superò l'astuto e avaro Labano, essendo stato una persona che cercava di vincere per mezzo della fiducia in se stesso e dello sforzo personale, era ora destinato a insegnargli che, come erede del patto, le armi della sua guerra non dovevano essere carnali, ma spirituali, e che il suo avanzamento al posto predestinato a lui di preminenza sui suoi fratelli doveva essere realizzato con una sincera fiducia in Dio (Murphy)
OMILIE di R.A. Redford Versetti 24-32
Peniel. "Il volto di Dio"
La rivelazione patriarcale al suo meglio. Il punto principale, la lotta personale del credente con l'angelo della liberazione. Attraverso quella scena Giacobbe passò, come per mezzo di un battesimo (ford Jabbok), nel pieno godimento della fiducia in Geova, nella fede teantropica. Un uomo lottò con lui. La fede di Giacobbe doveva ora essere una fede che non si basava solo sulla tradizione, né solo sulle promesse e sui comandamenti, né solo sull'esperienza passata, ma su un'unione vivente e personale con Dio. La lotta era un tipo di quell'intima comunione che identifica spiritualmente il singolo figlio di Dio con il Padre attraverso l'uomo Cristo Gesù
Il pellegrino in cammino è d'ora in poi il principe, che ha potere con Dio e con gli uomini. È una grande lezione sulla preghiera prevalente
1. La preghiera della fede
2. La preghiera di importunità
3. La preghiera del desiderio intenso
"Non ti lascerò andare, a meno che tu non mi benedica". Benedicimi per me stesso, benedicimi per la mia famiglia, benedicimi per il mondo. Ma Giacobbe era un simbolo del vero Principe di Dio che prevaleva per il suo popolo. Ha lottato, ha lottato da solo, ha lottato fino alla propria sofferenza e umiliazione, anche se ha ottenuto la vittoria. Ottenne la benedizione come Mediatore. Sebbene al patriarca non fosse permesso di conoscere il nome dell'angelo, fu lui stesso chiamato dall'angelo. Anche se non possiamo con tutte le nostre ricerche trovare Dio, e anche la rivelazione di Cristo lascia molte cose sconosciute, tuttavia siamo "conosciuti da lui". Egli ci dà un nome, e con quel nome sappiamo che è il nostro, che è la vera conoscenza salvifica. Peniel, il volto di Dio, non è il nome di Dio stesso, ma della benedetta rivelazione di Dio. Sappiamo dove potremmo trovarlo. Ognuno di noi può ricominciare da capo dal nostro Peniel, dove siamo stati benedetti da Dio, e per mezzo di Cristo abbiamo prevalso contro l'oscurità del futuro e l'impotenza della nostra impotenza. Né dobbiamo dimenticare che questa lotta era la riconciliazione, la riconciliazione tra l'uomo e Dio, che precede la riconciliazione tra l'uomo e la giumenta. La zoppia del patriarca simboleggiava la vita di dipendenza, alla quale d'ora in poi entrò con una resa molto più completa di prima. "Quando il sole sorse su di lui, si fermò sulla sua coscia". Era il mattino di una nuova vita, la vita del nulla confessato dell'uomo e della sufficienza manifesta di Dio. In una tale luce possiamo vedere la luce. Il giorno può contenere dei pericoli, ma sarà un giorno di potente liberazione, di benedizione divina, di gioia per la salvezza personale e per la vita pacifica
25 E quando lui (il lottatore sconosciuto) vide che non aveva la meglio su di lui, toccò -- non colpì (Knobel) -- l'incavo della sua coscia (letteralmente, l'incavo dell'anca); e l'incavo della coscia di Giacobbe era sconnesso, mentre lottava con lui, letteralmente, nella sua lotta con lui
26 Ed egli (l'uomo) disse: Lasciami andare (letteralmente, mandami via; il che significa che egli cedette la vittoria a Giacobbe, aggiungendo come motivo il suo desiderio di partire), perché il giorno spunta, letteralmente, perché il mattino o l'alba sorge; e quindi è tempo per te di procedere ad altri doveri (Wilet, Clarke, Murphy), ad esempio per incontrare Esaù e placare la sua rabbia ('Commentario dell'oratore'). Forse anche l'angelo non voleva che la visione che era destinata solo a Giacobbe fosse vista da altri (Pererio), o anche che la sua gloria fosse contemplata da Giacobbe (Ainsworth). Calvino pensa che la lingua sia stata modellata in modo tale da indurre Giacobbe a dedurre nocturna visions se divinitus fuisse edoctum. -- Ed egli disse: "Non ti lascerò andare, se tu non mi benedirai". Le parole mostrano che Giacobbe ora riconobbe chiaramente che il suo misterioso Antagonista era Divino, e cercò di ottenere da lui la benedizione che aveva precedentemente rubato al suo vecchio padre con l'astuzia
27 Ed egli gli disse: «Qual è il tuo nome?». (non come se avesse bisogno di essere informato, ma come se volesse dirigere l'attenzione su di esso in vista del cambiamento che stava per essere apportato su di esso) Ed egli disse: Giacobbe, -- cioè Colui che prende i talloni o Soppiantatore. vediGenesi 25:26
28 Ed egli disse: "Il tuo nome non sarà più chiamato(cioè esclusivamente, poiché sia lui che i suoi discendenti sono nella Scrittura a volte con questo stile) Giacobbe, ma Israele: -laercyi, da hrc essere capo, per combattere, sebbene, dopo l'esempio di Ismaele, Dio oda, potrebbe essere reso "Dio governa" (Kalisch), eppure sembra in questo luogo significare o Principe di El (Calvino, Ainsworth, Dathe, Murphy, Wordsworth e altri), o lottatore con Dio (Furst, Keil, Kurtz, Lange, et alii, piuttosto che guerriero di Dio (Gesenius), se davvero entrambe le idee non possono essere combinate nel nome come il lottatore principesco con Dio ('Commentario dello Speaker', Bush), un'interpretazione adottata dall'A.V. -- perché come un principe hai potere presso Dio -- letteralmente, poiché hai conteso con Elohim Keil, Alford, ss.), oti ejniscusav meta qeou (LXX), contra deumfortis fuisti (Vulgata), hai ottenuto la padronanza con Dio (Kalisch), piuttosto che con gli uomini, hai lottato per essere un principe con Dio (Murphy) e con gli uomini, e hai prevalso. Cantici sono le parole rese dalle migliori autorità (Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth), anche se la traduzione kai metapwn dunatov esh (LXX), quanto magis contra heroines prevalebis (Vulgata) è preferita da alcuni (Calvino, Rosenmüller, ss.)
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 28
Un nuovo nome
"Il tuo nome non sarà più Giacobbe, ma Israele." Vent'anni prima Giacobbe aveva imparato alla Betel a conoscere Dio come un Protettore vivente e presente. Questo è un grande passo nella vita spirituale; credere in Dio in cielo, diventare coscienza di Dio "in questo luogo", guidando tutti gli eventi. È il primo passo per camminare con Dio. Ma la sua formazione non è ancora completa. La verità di solito viene afferrata per gradi. L'incredulità, scacciata, ritorna in nuove forme e sotto nuovi pretesti. Un errore comune all'inizio della vita cristiana è quello di pensare che la battaglia sia finita quando è stata presa la decisione. L'anima può essere passata dalla morte alla vita; ma molto ancora da fare, molto da imparare. Molti giovani cristiani conoscono poco la debolezza della loro fede. Durante questi anni Giacobbe mostra vera fede, ma non perfetta fiducia. Genesi 30:37 31:20 Tornando a casa molto arricchito, sentì parlare di Esaù a portata di mano. Temeva la sua rabbia. Nessun aiuto nell'uomo; La promessa di Dio è il suo unico rifugio. Poteva fidarsi di esso? Il suo wrestling. Non possiamo immaginare la sua forma esteriore; ma la sua essenza è una lotta spirituale. La sua sopportazione fu messa alla prova dall'infermità fisica e dall'apparente riluttanza dell'Essere con cui lottava (ConfrontaMatteo 15:26). La sua risposta mostrò determinazione (Confronta2Re 4:30). Ebrei 11:34 E il nuovo nome era il segno della sua vittoria ConfrontaMatteo 21:22; 1Giovanni 5:4
IO LA LOTTA. Perché così prolungato? Non era semplicemente una preghiera prolungata, come Luca 6:12). C'era qualche ostacolo da superare; ConfrontaMatteo 11:12 non con la forza muscolare, ma con una sincera supplica. Dove la Scrittura tace, dobbiamo parlare con cautela. Ma la spiegazione probabile è lo stato d'animo di Giacobbe. Fino a quel momento la fede era stata mescolata con l'infedeltà; credere nella promessa con esitazione di affidare i mezzi a Dio. Contro questa mente divisa Giacomo 1:8 il Signore combatté. Non c'era pace finché questo rimaneva ConfrontaIsaia 26:3 E la lezione di quella notte fu di fidarsi completamente della promessa di Dio ConfrontaSalmi 37:3 Quando questo fu appreso, la lotta dello Spirito contro la doppia mente era finita. Una tale lotta potrebbe essere in corso nel cuore di alcuni qui. Un desiderio di pace, ma un'inquietudine inquieta. Il vangelo credette, ma non riuscì a portare conforto. La preghiera per la pace apparentemente non fu esaudita, così che sembrava che ci fosse un potere che contendeva contro di noi. Perché? Molto probabilmente per non aver affidato tutto a Dio. Forse richiedendo qualche segno, Giovanni 20:25 un particolare stato d'animo, o un cambiamento di disposizione; forse cercando la fede interiore come fondamento della fiducia; forse scegliendo la benedizione particolare-la volontà egoistica come il boccone del pane della vita per soddisfarci, invece di prendere ogni parola di Dio. C'è il male. È contro se stessi che devi lottare. Ecco il tuo amorevole Salvatore; Ti mancherà nell'ora del bisogno? Digli tutto; affidati nelle sue mani; non una o due volte, ma abitualmente
II IL NUOVO NOME Cf.Apocalisse 3:12 Non più Giacobbe, l'astuto, ma Israele, il principe di Dio ConfrontaApocalisse 1:6 Il segno della vittoria sulla diffidenza, sulla volontà di sé, sulla fiducia in se stessi. Nella conoscenza della povertà c'è ricchezza; Matteo 5:3 nella conoscenza della debolezza, della forza. 2Corinzi 12:10 Questo nome è offerto a tutti. I mezzi, la preghiera perseverante; ma la preghiera non per imporre la nostra volontà a Dio, ma affinché la fiducia sia così completa che la nostra volontà possa abbracciare in ogni cosa la sua
29 E Giacobbe lo interrogò, e gli disse: Ti prego, dimmi il tuo nome. Una richiesta che indica una grande franchezza da parte di Giacobbe: l'audacia della fede; Ebrei 4:16 (10:19 e importando un desiderio da parte di Giacobbe di essere a conoscenza, non solo della designazione, ma del carattere misterioso del personaggio divino con cui aveva combattuto. Ed egli (il misterioso straniero) disse: "Perché chiedi il mio nome?". Confronta Giudici 13:18, dove l'angelo dà la stessa risposta a Manoah, aggiungendo: "vederlo è segreto"; letteralmente, meraviglioso, cioè incomprensibile per l'uomo mortale; sebbene qui le parole dell'antagonista di Giacobbe possano significare che il suo nome, per quanto poteva essere appreso dall'uomo, era già chiaro dall'avvenimento che aveva avuto luogo (Murphy, «Commentario dell'oratore», Bush E lui lo benedisse lì. Dopo ciò, ogni traccia di dubbio scomparve dall'anima di Giacobbe
30 E Giacobbe chiamò il luogo Peniel(cioè "il volto di Dio". La sua posizione doveva essere vicina allo Jabbok. La ragione data per la sua designazione è la seguente): perché ho visto Dio (Elohim) faccia a faccia, e la mia vita è preservataConfrontaGenesi 16:13; Esodo 14:11; Giudici 6:22; 13:22; Isaia 6:5
31 E mentre passava sopra Penuel -- questo alcuni suppongono fosse il nome originale del luogo, che Giacobbe cambiò con l'alterazione di una vocale, ma probabilmente non è altro che un'antica forma della stessa parola -- il sole sorse su di lui, "c'era il sole dentro e il sole fuori. Quando Giuda uscì per il suo oscuro disegno, leggiamo: "Era notte", Giovanni 13:30 (Inglis) -- e si fermò sulla sua coscia -- portando così con sé un ricordo del suo conflitto, poiché Paolo in seguito portò con sé un palo nella sua carne. 2Corinzi 12:7
32 Perciò i figli d'Israele non hanno il tendine che si è ristretto: il gid hannasheh, reso dalla LXX torkhsen, il nervo che si è intorpidito, e dalla Vulgata nervus qui emarcuit, il nervo che si è seccato, è il lungo tendine o tendine ischiatico (il tendine Achillis dei Greci) che si estende dal midollo spinale alla caviglia. La derivazione di hannasheh è sconosciuta (Gesenius), anche se sembra che la LXX l'abbia collegata con nashah, dislocare, diventare debole; Ainsworth con nashah, dimenticare (cioè il tendine che ha dimenticato il suo posto), e Furst con nashah, da prolungare (vedi 'Michaelis Suppl.', p. 303) -- che è sull'incavo della coscia, fino ad oggi: -- cioè il giorno di Mosè; sebbene l'usanza continui fino al tempo presente tra gli Ebrei di tagliare questo tendine dalle bestie che uccidono e mangiano (vedi Ainsworth in loco); ma, secondo Michaelis (Suppl., p. 305), eo nemo omnino mortalium, si vel nullo cogna-tionis gradu Jacobum attingat, nemo Graecus, nemo barbarus vesci velit - -- perché egli (cioè l'angelo) toccò l'incavo della coscia di Giacobbe nel tendine che si restringeva
Genesi 32:1-23
Mahanaim, o prepararsi per Esaù
IO L'APPARIZIONE ANGELICA
1. L'ora in cui si è verificato
(1) Dopo che Giacobbe ebbe concluso un patto di pace con Labano. Le visite celesti di carattere pacifico e incoraggiante non sono mai concesse a coloro che vivono in uno stato di inimicizia con i loro simili. Il mare agitato non riflette la faccia splendente del cielo, e nemmeno l'anima adirata invita Dio ad avvicinarsi
(2) Quando Giacobbe si stava dirigendo verso Canaan. La strada che Giacobbe ora perseguiva era la via del dovere, in quanto era stata prescritta da Dio, e conduceva all'eredità del patto; e solo allora i santi devono aspettarsi di incontrare Dio o i suoi angeli, quando camminano nella via dei suoi comandamenti, e si dirigono verso il paese migliore, anche un paese celeste
1. L'impressione che ha fatto. Sia che lo circondassero completamente, sia che fossero divisi in due schiere, una ai suoi lati, gli angelici visitatori di Giacobbe, per il loro numero, il loro ordinato schieramento, le loro disposizioni militari, assumevano l'aspetto di un esercito celeste accampato contro il Suo; e la vista delle due compagnie fece subito pensare all'eiaculazione: "Questo è l'esercito di Dio", e gli fece chiamare il luogo Mahanaim
2. Lo scopo a cui serviva. Per un'enumerazione dei diversi fini che si suppone questa sublime visione sia stata destinata a servire, si può consultare l'Esposizione. La massima probabilità è attribuita a ciò che ritiene che sia stato progettato per preparare Giacobbe al suo imminente colloquio con Esaù. Era appropriato per ricordargli i rinforzi celesti che sono sempre a portata di mano per soccorrere i santi nelle loro difficoltà estreme Confronta 2Re 6:17; Salmi 34:6; Zaccaria 9:8; Ebrei 1:14
II L'AMBASCIATA AMICA
1. L' invio dei messaggeri
(1) La loro destinazione: al monte Seir, a Esaù;
(2) le loro istruzioni: informare Esaù della prosperità della prosperità di Giacobbe e del suo immediato ritorno;
(3) il loro disegno: deprecare l'ira di Esaù e trovare grazia per Giacobbe ai suoi occhi
2. Il ritorno dei messaggeri
(1) Il loro allarmante rapporto: che Esaù era in viaggio con 400 uomini;
(2) il terrore che produsse: Giacobbe era molto spaventato e angosciato;
(3) gli atti a cui ha portato: stratagemma, supplica, conciliazione
III L'IMPROVVISO STRATAGEMMA. Giacobbe divise in due schiere il popolo che era con lui, le greggi, le armenti e i cammelli
1. Una prova dell'autocontrollo di Giacobbe. La paura suscitata dall'avvicinarsi di Esaù non era stata così grande da fargli perdere il controllo delle sue facoltà. Gli uomini che hanno Dio dalla loro parte non dovrebbero lasciarsi gettare da cattive notizie in un'eccessiva trepidazione. Salmi 27:1-3; Romani 8:31
2. Una prova della prudenza di Giacobbe. La divisione della sua compagnia in due schiere offriva almeno a una delle parti la possibilità di sfuggire alla spada di Esaù. Benché sia contrario alla parola divina di resistere al male, non è sbagliato usare tutti gli sforzi leciti per evitarlo
3. Una testimonianza della cavalleria di Giacobbe. In un momento di pericolo pensa alla sicurezza degli altri, delle donne e dei bambini, piuttosto che a se stesso
4. Un segno della mansuetudine di Giacobbe. Egli non contempla la resistenza armata all'arrivo del fratello infuriato, ma si prepara con mezzi pacifici a eludere almeno tutta la forza del suo attacco
IV LA PREGHIERA FERVIDA. Caratterizzato da:
1. Fede elevata. Giacobbe si rivolge a Dio come a una personalità vivente, e non come a una forza impersonale, al Dio del patto, "O Dio di mio padre Abramo", ss.), e non semplicemente a Dio in astratto, come il potere imperscrutabile che presiede agli uomini e alle cose, e basa il suo appello sulle promesse che Dio, in virtù di quel patto, aveva esteso a se stesso
2. Umiltà profonda. Egli non solo riconosce la mano divina nella sua notevole prosperità, cosa che è sempre difficile da fare per l'orgoglioso spirito del mondano, ma descrive distintamente "tutte le misericordie" che ha ricevuto alla pura, immeritata grazia di Dio, dichiarando di essere completamente inferiore al più piccolo di esse. Un linguaggio come questo è ipocrisia empia o umile umiltà
3. Bella semplicità. Semplice, diretta, ingenua e fiduciosa, è una preghiera come quella che un bambino amorevole potrebbe soffiare all'orecchio di una madre quando è spinto da un pericolo imminente a cercare rifugio nel suo seno: "Liberami, ti prego, dalla mano di Esaù mio fratello, perché lo temo"
V IL PRESENTE CONCILIANTE. "Il dono dell'uomo gli fa posto", dice Salomone. Proverbi 18:16 e ancora: "Un dono in segreto placa l'ira, e un sconvolto in seno una forte ira". Proverbi 21:14 Il dono di Giacobbe a suo fratello fu
1. Splendidamente preparato. Era munificamente e generosamente selezionato tra le migliori greggi e mandrie in suo possesso
2. Sapientemente organizzato. Le pecore, le capre, i cammelli, gli asini, le vacche che lo componevano venivano tirate in una serie di branchi, che venivano spediti in successione sotto la cura di altrettanti conducenti
3. Prontamente spedito. Le misure appena recitate furono adottate il giorno stesso in cui i messaggeri di Giacobbe tornarono, e le diverse mandrie si misero in viaggio prima che scendesse la notte
4. Progettato pacificamente. Avevano lo scopo di placare l'ira di Esaù
Lezioni:
1. Il ministero degli angeli
2. Il coraggio ispirato dalla vera religione
3. Il valore della preghiera
4. L'uso di un regalo
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 32:1, 2
La protezione divina
Il pellegrino in cammino incontra gli angeli di Dio. Sono due schiere: "Mahanaim", cioè doppia difesa, davanti e dietro. C'era paura nell'uomo, ma c'era fiducia e preghiera. Vide la visione oggettiva, ma la preparazione interiore del cuore gli permise di vederla. Lungo il nostro cammino possiamo contare sulla protezione soprannaturale: protezione per noi stessi, protezione per coloro che sono divinamente nominati per stare con noi. La doppia ostia è un emblema di quella tutela angelica che ci viene detto Salmi 34 e 91). "si accampa intorno a quelli che temono l' Eterno e li libera", "li custodisce in tutte le loro vie". -R
2 E quando Giacobbe li vide, disse: "Questo è l'esercito di Dio: Mahaneh Elohim; cioè l'esercito Confronta Genesi 1:9; Esodo 14:24 o 1Samuele 14:15; Salmi 27:3 di Dio, in contrapposizione ai Mahanoth, o schiere di Giacobbe stesso (vedi Versetto 7, 10) -- e chiamò il nome di quel luogo Manahan. - cioè Due eserciti o accampamenti, dalla radice hnj; declinare o piegarsi, e quindi fissarsi o accamparsi; intendendo o un esercito multitumultuoso, che legge il duale per un plurale (Malvenda), o due schiere di angeli, uno davanti, che lo accoglie in Canaan, e un altro dietro, che lo conduce dalla Mesopotamia (Jarchi e altri), o uno su entrambi i lati per simboleggiare la completezza della sua protezione, come in Salmi 34:8 (Calvino, Bush, Gcrlach, 'Commentario dell'oratore') o, come interpretano i migliori espositori, la sua stessa compagnia e l'esercito celeste (Abort Esdra, Clericus, Dathe, Keil, Lange, Rosenmüller, Kalisch, Murphy). Mahanaim, in seguito una città distinta nel territorio di Gad, Giosuè 13:26 e frequentemente citata nelle Scritture successive. 2Samuele 2:8; 17:24, 27; 1Re 4:14, così come menzionata da Giuseppe Flavio ('Ant.' 7. 9, 8), come una città forte e bella, è stata identificata con Mahneh, una rovina deserta sei o sette miglia a nord-ovest a nord di Ajlun (Monte Galaad), e a circa venti miglia dal Jabbok (vedi 'Robinson', vol. 3. App. 166; e di. Tristram, ' La Terra di Israele, p. 483); ma la narrazione sembra dire che Mahanaim non si trovava a nord di Ga-leed, ma tra quel luogo e Jabbok. Quindi Porter suggerisce che Gerasa, la più splendida rovina a est del Giordano, e confinante con lo Jabbok, occupi il sito di Mahanaim (vedi 'Cyclopedia' di Kitto, art. Mahanaim, e Confronta 'Manuale per S. e P.' 2. 311, segg.)
3 E Giacobbe mandò messaggeri (con i messaggeri di Giacobbe, i messaggeri di Elohim formano un contrasto che difficilmente può essere stato accidentale) prima di lui a Esaù suo fratello nel paese di Seir, vedi Genesi 14:6. Seir, quasi equivalente in forza a Esaù (Ewald) e che significa la montagna aspra o irta (Gesenius), era originariamente occupata dagli Horiti, ma in seguito divenne la sede di Esaù e dei suoi discendenti Deuteronomio 2:4; 2Cronache 20:10 sebbene Esaù non si fosse ancora ritirato da Canaan Genesi 36:5-8 -- il paese (letteralmente, tratto pianeggiante o pianeggiante = Padan maschio Hos 12:13) -- di Edom, come fu poi chiamata
Genesi 32:3-8
Fede e fratellanza
La preparazione di Giacobbe contro il pericolo denotava il suo senso del dovere di fare del suo meglio in quelle circostanze, e il suo senso degli errori passati e del cattivo abbandono nei confronti di suo fratello. C'è un esercizio del nostro giudizio nei momenti di angoscia e di estremo che è del tutto coerente con la dipendenza da Dio
4 Genesi 32:4, 5. - Ed egli diede loro quest'ordine, dicendo: Così parlerete al mio signore Esaù; Il tuo servo Giacobbe dice così: "l'espressione "mio signore" potrebbe essere stata intesa a far intendere a Esaù che egli (Giacobbe) non intendeva affermare quella superiorità o precedenza che gli era stata assegnata dalla benedizione di Isacco,
6 E i messaggeri tornarono da Giacobbe, dicendo: "Siamo venuti da Esaù, tuo fratello, ed egli ti viene incontro, vedi Genesi 33:1 -- e quattrocento uomini con lui. Il fatto che Esaù fosse accompagnato da 400 seguaci armati era la prova che era diventato un potente capo tribù. Se è ammissibile l'ipotesi che egli avesse già cominciato a vivere secondo il Genesi 27:40 e che ora stesse invadendo il territorio degli Horiti, che in seguito occupò (Delitzsch, Keil, Kurtz), ciò servirà a spiegare la sua apparizione nella terra di Seir, mentre non si era ancora definitivamente ritirato da Canaan. Il fatto che sia venuto con una forza così formidabile per incontrare suo fratello è stato attribuito alla vanità personale, o al desiderio di mostrare quanto fosse diventato un principe potente (Lyra, Menochius); alla gentilezza fraterna, che lo spinse a rendere onore a suo fratello (Peele, Calvin, Clarke), a un'intenzione distintamente ostile (Willet, Ainsworth, Candlish), almeno se le circostanze sembravano richiedere vendetta (Keil), anche se è probabile che la mente di Esaù, al primo udire della vicinanza di suo fratello, fosse semplicemente eccitata, e "in quello stato vacillante che il minimo incidente potrebbe lenire in buona volontà, o suscitare vendetta" (Murphy)
7 Genesi 32:7, 8. Allora Giacobbe ebbe grande paura e angoscia: letteralmente, era stretto per lui, cioè era perplesso. Chiaramente l'impressione lasciata nella mente di Giacobbe dal rapporto dei suoi ambasciatori era che non aveva nulla da aspettarsi se non ostilità, e divise in due schiere il popolo che era con lui, e le greggi, le armenti e i cammelli; secondo Gerlach, le carovane sono spesso divise in questo modo al giorno d'oggi, e per la stessa ragione per cui Giacobbe assegna: Se Esaù viene da una compagnia e la sconfigge, l'altra schiera che è rimasta scamperà. È facile incolpare Giacobbe per mancanza di fede nel non fidarsi di Dio invece di ricorrere ai propri espedienti (Candlish), ma il suo comportamento in quelle circostanze dimostrava grande padronanza di sé, non ita expavefactum fuisse Jacob quin res suns eomponeret (Calvino), notevole prudenza (Lange), se non esaltata cavalleria (Candlish), una disposizione pacifica che non desiderava vim armata repellere (Rosenmüller), e uno spirito veramente religioso («Commentario dell'oratore»), poiché nel suo terrore si dedica alla preghiera
9 Genesi 32:9-12. - E Giacobbe disse: -- la bellezza e la potenza, l'umiltà e l'audacia, la semplicità e la sublimità, la brevità e la completezza di questa preghiera, di cui Kalisch si lamenta un po' ipercriticamente che avrebbe dovuto essere offerta prima di ricorrere alle precauzioni precedenti, è stata universalmente riconosciuta -- O Dio di mio padre Abramo, e Dio di mio padre Isacco, il Signore- L'invocazione di Giacobbe non è rivolta alla Divinità in generale, ma all'Elohim personale vivente che aveva preso in alleanza i suoi padri Abramo e Isacco, cioè a Geova che li aveva arricchiti di promesse di cui era l'erede, e che era apparso specialmente a se stesso Confronta Genesi 28:13 31:3,13 -- che mi disse: Torna al tuo paese, e ai tuoi parenti, e io tratterò bene con te: -- ecco una chiara indicazione che Giacobbe aveva obbedito con fede al comando e abbracciato la promessa che gli era stata fatta conoscere ad Haran -- non sono degno del minimo di (letteralmente, sono inferiore a) -- tutte le misericordie, e (di) tutta la verità, che hai mostrato al tuo servo; -- la profonda umiltà che queste parole respirano è un'indicazione sicura che il carattere di Giacobbe aveva subito una grande trasformazione interiore, se ciò non era stato sperimentato vent'anni prima a Betel, o si era scrollato di dosso il letargo morale e spirituale sotto il quale anche lui aveva manifestamente lavorato mentre era al servizio di Labano -- perché con il mio bastone (cioè non possedendo altro che il mio bastone) ho oltrepassato questo Giordano (lo Jabbok era situato vicino, anzi è un affluente del Giordano); e ora sono diventato due band (o Macha-noth). Ti prego, liberami dalla mano di mio fratello, dalla mano di Esaù (passando così dal ringraziamento alla richiesta diretta, breve, esplicita e fervente), perché lo temo, che non venga a colpirmi (cioè tutta la mia famiglia, poiché Ismaele, Israele, Edom non significano individui, ma razze), e la madre con i bambini. Letteralmente, madre sui bambini, un'espressione proverbiale per crudeltà spietata (Rosenmüller, Keil), o completa estirpazione (Kalisch), presa dall'idea di distruggere un uccello mentre si siede sui suoi piccoli Confronta Osea 10:14 -- E tu hai detto: Certamente ti farò del bene, -- letteralmente, facendo del bene, ti farò del bene. vide Genesi 28:13 Qui Giacobbe invoca le promesse divine a Betel Genesi 28:13-15 e ad Haran, Genesi 31:3 come argomento per cui Geova dovrebbe offrirgli protezione contro Esaù, condotta di cui Tuch si scandalizza perché "ricorda a Dio in modo un po' inappropriato i suoi comandi e le sue promesse, e lo invita a mantenere la sua parola; ma proprio questo è ciò che Dio si aspetta che il suo popolo faccia, Isaia 43:26 e secondo la Scrittura la promessa divina è sempre la migliore garanzia del richiedente -- e rendi la tua discendenza come la sabbia del mare, -- questo era il senso, senza il verbo ipsissima? della promessa di Betel, che paragonava i discendenti di Giacobbe alla polvere sulla terra, come la progenie di Abramo era stata precedentemente paragonata alla polvere della terra, Genesi 13:16 alle stelle del cielo, Genesi 15:5 e alla sabbia sulla spiaggia del mare Genesi 22:17 -- che non può essere annoverata per moltitudine
Genesi 32:9-12
La preghiera di Giacobbe
1. Era la preghiera dell' umiltà
2. Della fede: fede in un Dio patto, fede in colui che si era già rivelato, fede nelle promesse fatte all'individuo e al popolo di Dio in generale, fede fondata sull'esperienza del passato, fede che è stata mescolata con l'obbedienza, e quindi si aggrappa alla giustizia divina. Egli mi ha comandato di tornare; Io sono d'intralcio ai suoi comandamenti. Fede nel grande proposito di Dio e del suo regno: "Renderò la tua discendenza come la sabbia del mare", ss.) Cantici Lutero, nel suo senso di debolezza personale in un mondo travagliato, gridò: "Il Signore deve salvare la sua Chiesa"
3. Era la preghiera di gratitudine. "Ero solo; Ora sono due band; "Non degno della minima delle tue misericordie", ss.), "eppure abbondantemente benedetto". -R
13 E vi si fermò quella stessa notte, e prese -- non a caso, ma dopo un'attenta selezione, separavit (Vulgata) -- di ciò che gli capitava in mano -- non di quelle cose che aveva in mano, wn eferen (LXX), come aveva (Ainsworth), quae in mann erant (Rosenmüller), ma di quelle cose che gli erano capitate in mano, cioè come aveva acquistato (Keil, Alford, 'Speaker's Commentary,' Inglis) -- un dono (Minchah; usato in Genesi 4:3,4,5, come sacrificio a Geova, q.v.) per Esaù suo fratello
Genesi 32:13-23
La crisi a portata di mano
Giacobbe comprese il cuore umano
LA GENTILEZZA FARÀ MIRACOLI. "Lo placherò con il dono che mi precede, e poi vedrò la sua faccia". Diede a Esaù il tempo di pensare a un mutato stato di cose, a un fratello cambiato e al suo affetto fraterno, non del tutto distrutto
II L'IMPORTUNITÀ NEL FARE IL BENE. I colpi ripetuti sul ferro ne cambiano la natura. Possiamo imparare una lezione da Giacobbe per preparare i cuori umani a ricevere il Vangelo con la stessa insistenza. Le azioni gentili e le parole gentili spesso aprono la strada a una più diretta supplica faccia di Dio
III L'ESPERIENZA SANTIFICA. Le prove della vita di Giacobbe furono l'opera di una saggezza più profonda e più amorevole, l'elaborazione dell'astuzia più egoistica e la trasmutazione dei tratti naturali di un carattere, tutt'altro che puri e semplici all'inizio, in tali che si fondevano più realmente con l'opera della grazia. Cantici nel corso della provvidenza le preoccupazioni e le ansie familiari ci liberano dai pensieri inferiori, o possono farlo, se serviamo Dio, e ci aiutano a camminare con fermezza sulla via della fede
IV IL VERO AMORE PROVVEDE AI SUOI OGGETTI. Il pastore con le sue greggi e la sua famiglia, con le sue piccole schiere di persone preziose, che teme per loro, eppure lavora per loro, e le mette davanti a sé nelle mani di Dio, è un tipo del grande Pastore delle pecore, che "non si vergognava di chiamarle fratelli" e che diceva, mentre stava in mezzo a loro: partecipe delle loro infermità, rappresentante dei loro bisogni e dolori, custode della loro sicurezza, "riporrò la mia fiducia in lui. Ecco io e i figli che Dio mi ha dato". Ebrei 2:13
V I DUE MONDI. Se si considera Esaù come un simbolo dei regni di questo mondo che minacciano il regno di Dio, Giacobbe rappresenta il piccolo gregge al quale è stata data la promessa della vittoria e della pace. Il vero mediatore deve essere lasciato solo dal guado Jabbok. Il luogo della sua intercessione e della sua prevalenza è, dove nessuno del popolo è con lui, può essere con lui
14 Genesi 32:14, 15 -- Duecento capre e venti capre, duecento pecore e venti montoni, trenta cammelli da latte (particolarmente preziosi in Oriente per il loro latte, che era particolarmente dolce e salutare) con i loro puledri, quaranta vacche e dieci scafi, venti asini e dieci puledri. La selezione era in armonia con i beni generali dei nomadi, Confronta Giobbe 1:3 42:12 e la proporzione tra maschi e femmine era organizzata secondo ciò che l'esperienza delle migliori autorità antiche ha dimostrato essere necessario ai fini dell'allevamento (Rosenmüller, Keil, Kalisch)
16 E li consegnò nella schiera dei suoi servi, ognuno guidato da sé (letteralmente, guidato e guidato separatamente); e disse ai suoi servi: "Pasqua (il fiume Iabboc") davanti a me, e mise uno spazio (letteralmente, un luogo di respiro) -- tra il cammino e il cammino, come è ancora la maniera con i pastori orientali (Confronta 'Terra e Libro', p. 331)
17 Genesi 32:17-20. Ed egli diede quest'ordine al primo, dicendo (con tatto e prudenza ammirevoli): Quando Esaù, mio fratello, ti verrà incontro e ti domanderà, dicendo: Di chi sei? E dove vai? E di chi sono costoro prima di te, allora dirai: Sono del tuo servo di Giacobbe; è un dono mandato al mio signore Esaù. Ed ecco, anche lui (Giacobbe) è alle nostre spalle. E così diede quest'ordine al secondo, al terzo e a tutti quelli che seguivano le mandrie, dicendo: "In questo modo parlerete a Esaù, quando lo troverete, letteralmente, quando lo troverete". E dite (letteralmente, e direte ancora) inoltre: Ecco, il tuo servo Giacobbe è dietro di noi", perché pensava che questo avrebbe convinto Esaù che era andato a "incontrarlo con completa fiducia e senza apprensione" (Kalisch) -- perché disse (lo storico aggiunge il motivo che spiegava il singolare comportamento di Giacobbe), Lo placherò (letteralmente, coprirò il suo volto, nel senso che gli impedirò di vedere le mie offese passate, cioè allontanerò la sua ira o lo calmerò, come in Proverbi 16:14 -- con il presente che mi precede, letteralmente, che va davanti al mio volto. Cantici Abigail placò Davide con un dono 1Samuele 25:18-32 -- e poi vedrò la sua faccia; forse egli accetterà da me -- letteralmente, solleverà la mia faccia; un'espressione proverbiale per concedere un'accoglienza favorevole Confronta Genesi 19:21; Giobbe 42:8 "Giacobbe non calcolò male l'influenza delle sue offerte principesche, e in verità credo che non ci sia un emeer o uno sceicco in tutta Galaad in questo giorno che non si placherebbe con tali doni; e dalla mia conoscenza personale degli orientali, direi che Giacobbe non doveva essere in così grande terrore, seguendoli alle spalle. Molto meno ora 'faranno posto', come dice Salomone, a qualsiasi trasgressore, per quanto atroce, e lo porteranno davanti a grandi uomini con accettazione" ('Land and Book', p. 371)
21 Genesi 32:21-23. - Cantici (letteralmente, e) passò il regalo davanti a lui: e lui stesso alloggiò quella notte in compagnia. Ed egli si alzò quella notte, cioè un po' prima dell'alba (vedi Versetto 24) e prese le sue due mogli, e lui due donne di servizio (Bilhah e Zilpah), e i suoi undici figli (Dina non è menzionata secondo l'uso comune della Bibbia), e passò il guadoVersetto Tristram ('Terra d'Israele', p. 558) parla della forte corrente che raggiungeva i sottopancia dei cavalli al guado attraversato da lui e da venti cavalieri, Jabbok. Jabbok, da bakak, svuotare, versare (Kalisch), o da abak, lottare (Keil), può essere stato chiamato così sia per l'aspetto naturale del fiume, sia, come è più probabile, per la prolepsi dovuta alla lotta che si svolgeva sulle sue rive. Ora è chiamato Wady Zerka, o Fiume Azzurro, che sfocia nel Giordano, quasi di fronte a Sichem, e a metà strada tra il lago di Tiberiade e il Mar Morto. Il corso d'acqua è rapido, e spesso completamente nascosto dalla densa massa di oleandri che ne orla le rive ('Land of Israel', p. 558). E li prese, e li mandò (letteralmente, li fece passare) -- oltre il ruscello, e mandò oltre ciò che aveva... lui stesso rimanendo sul lato nord (Delitzsch, Keil, Kurtz, Murphy, Gerlach, Wordsworth, Alford), sebbene, avendo attraversato una volta il torrente (Versetto 22), non sia perfettamente evidente che abbia riattraversato, il che ha portato alcuni a sostenere che la lotta avvenne a sud del fiume (Knobel, Rosenmüller, Lange, Kalisch)
24 Genesi 32:24-32
E Giacobbe fu lasciato solo (probabilmente sulla riva settentrionale dello Iabbok; ma vedi sul Versetto 23); e lì lottò -- aggredendo così nel suo punto di forza uno che era stato un lottatore o un acchiappa-tacchi fin dalla sua giovinezza (Murphy). La vecchia parola qban, niph. di qba inutilizzato, un dehorn, da qbj dust, perché nella lotta la polvere si solleva (Aben Esdra, Gesenius), o una forma indebolita di qbj; avvolgere intorno, abbracciare (Furst), contiene ovviamente un'allusione allo Jabbok (vedi su Versetto 22) -- un uomo -- chiamato angelo da Osea, Genesi 12:4 e Dio da Giacobbe (Versetto 30); ma vide infra -- -- con lui fino all'alba -- letteralmente, l'ascesa del mattino
Genesi 32:24-32
Peniel, ovvero la misteriosa gara
I LA DESCRIZIONE DELLA LOTTA
1. La scena. La riva nord di Jabbok (vedi Esposizione)
2. Il tempo. Notte; la stagione più adatta per gli esercizi dell'anima, come l'autoesame, la meditazione di Salmi 4:4, la devozione di Salmi 63:6). (Luca 6:12
3. Le circostanze. Giacobbe era solo. Nella solitudine l'anima umana scopre la maggior parte di se stessa, e gode dei colloqui più frequenti con Dio Salmi 77:6; Daniele 10:8; Giovanni 16:32
4. I combattenti
(1) Giacobbe: per natura il soppiantatore, per grazia l'erede del patto; che nella prima parte della vita con l'astuzia aveva superato suo fratello Esaù in materia di primogenitura familiare e benedizione teocratica, e che ora, con l'invio del suo munifico dono al "mio signore Esaù", aveva rinunciato a entrambi, almeno per quanto era possibile la rinuncia, vale a dire per quanto riguarda i vantaggi materiali e temporali
(2) Un uomo, cioè uno che nell'aspetto esteriore indossava la forma di un uomo, anche se in realtà "il rivelatore visibile del Dio invisibile" (Delitzsch); l'angelo di Geova, che era precedentemente apparso in sembianze simili ad Abramo a Mature, Genesi 18:1 e che successivamente, nella pienezza dei tempi, si incarnò come il Verbo fatto carne. Giovanni 1:14
5. Il combattimento
(1) Il suo inizio. Quando proprio questo misterioso conflitto ebbe inizio, e come Giacobbe fosse impegnato nel momento in cui si avvicinò lo sconosciuto lottatore, sono punti su cui la narrazione tace, anche se è probabile che Giacobbe fosse impiegato in ferventi suppliche e che, senza sapere come, si rese improvvisamente conto di essere coinvolto in una lotta fisica serrata con un potente antagonista. Forse questo è stato progettato per suggerire che gli approcci di Dio all'anima orante sono per lo più improvvisi e inspiegabili Confronta Giovanni 3:8
(2) Il suo carattere. Benché indiscutibilmente descritto nel racconto come una vera e propria contesa tra due esseri umani, è evidente che alla base della lotta fisica, e in relazione ad essa come la sostanza all'ombra, come l'anima al corpo, c'era un'altra lotta spirituale condotta per mezzo di preghiere e lacrime. Osea 12:4
(3) La sua continuazione. Cominciando probabilmente a mezzanotte, si protrasse fino all'alba, una circostanza che suggeriva la serietà e la determinazione di Giacobbe, e tuttavia attestava il carattere severo di tutti i veri conflitti spirituali e la straordinaria difficoltà di ottenere vittorie con Dio. Matteo 12:12
(4) Il suo corso. Quattro fasi sono distinguibili in questa misteriosa lotta
(a) I lottatori sembrano essere egualmente equilibrati nella loro forza e abilità, così che lo straniero si trova incapace di prevalere contro Giacobbe, e posando il dito sul fianco del suo avversario, lo mette fuori gioco -- un suggerimento a Giacobbe che, sebbene apparentemente la vittoria tendesse verso di lui, non era dovuta così tanto, o addirittura affatto, alla sua saggezza e prodezza, ma piuttosto alla grazia e alla buona volontà dello straniero
(b) Giacobbe è stato così reso inabile, il suo misterioso antagonista, come se ammettesse che la padronanza rimaneva con lui, chiede il permesso di partire, adducendo come ragione che l'alba nascente proclamava il ritorno del giorno, e chiamava ad altri doveri, un prezioso promemoria che la religione ha altre opere necessarie per i santi di Dio oltre alla devozione e alla contemplazione; ma Giacobbe, il quale, a questo punto, riconobbe il suo antagonista come Divino, si oppose alla sua partenza senza confermare la benedizione che aveva precedentemente ricevuto alla Betel, e questo, la ricezione personale e il godimento della benedizione del patto, dovrebbe essere il fine e lo scopo di tutte le contese del santo con Dio e le comunicazioni con il Cielo
(c) Chiedendo il nome di Giacobbe, l'avversario divino scopre ora la sua vera personalità cambiando autorevolmente quel nome in Israele, principe di El, in segno della sua vittoria-un simbolo esteriore del completo rinnovamento spirituale che aveva avuto luogo in Giacobbe da quando Dio lo aveva incontrato per la prima volta a Betel
(d) Probabilmente eccitato, o spiritualmente elevato, da ciò che era appena accaduto, Giacobbe si avventura, o con santa audacia o con curiosità sconsiderata, a chiedere il nome del suo celeste antagonista, ma gli viene risposto che nel frattempo deve riposare soddisfatto della benedizione che è stata pronunciata in quel momento. Era o un rimprovero alla presunzione di Giacobbe, o, e con maggiore probabilità, un promemoria che anche la santa audacia ha i suoi limiti, oltre i quali non può intromettersi
(5) La sua chiusura. All'improvviso e misteriosamente, all'arrivo dello straniero, scomparve anche lui, lasciando Giacobbe in possesso della benedizione, ma anche di un arto slogato. Cantici Dio spesso accompagna l'arricchimento spirituale con la privazione materiale e temporale, sia per dimostrare la propria sovranità che per mantenere umili i suoi santi Confronta 2Corinzi 12:7
(6) La sua commemorazione. Da Giacobbe, che chiamò il luogo Peniel; dai discendenti di Giacobbe, che fino ad oggi non mangiano del nervo sciatico negli animali che uccidono per il cibo
II LA REALTÀ DELLA LOTTA. Si pone la questione se la lotta appena descritta avesse una realtà oggettiva (Havernick, Kurtz, Murphy, Alford, ss.), o se avesse un carattere puramente soggettivo, essendo in realtà una descrizione allegorica di un conflitto spirituale nell'anima di Giacobbe (Kalisch), o una lotta che ebbe luogo solo in un sogno (Hengstenberg), o in un'estasi (Delitzsch, Keil, Lange), perché l'idea che fosse un mito (Bohlen, Deuteronomio Wette, Oort, Kuenen) può essere scartata
1. Contro la nozione di una visione onirica è sufficiente osservare che se la lotta di Giacobbe era un sogno, lo erano anche la sua vittoria e i suoi sogni di benedizione. Inoltre, gli arti di solito non si lussano nei sogni
2. Leggere il passaggio come un'allegoria è sia forzato che innaturale, e "poco meglio che scherzare con la narrazione sacra" (Alford)
3. Non vi è alcuna obiezione insormontabile all'idea di un'estasi, purché non si intenda ancora escludere la manifestazione oggettiva
4. Non sembra esserci una ragione sufficiente per allontanarsi dal senso ovvio e letterale del passo, secondo il quale ci fu una contesa corporale in berretto tra Giacobbe e l'angelo di Geova in forma umana;
(1) la narrazione non fornisce alcuna indicazione che sia stata concepita in questa parte per essere interpretata in modo diverso da quello letterale e storico, come nel contesto circostante;
(2) a meno che non si tratti dell'ipotesi che il soprannaturale sia l'irreale, non c'è alcuna necessità imperativa per cui si debba fare un'eccezione al carattere oggettivo di questa notevole lotta;
(3) la lussazione della coscia di Giacobbe indica un vero e proprio scontro fisico; e
(4) gli altri eventi nella narrazione sembrano richiedere che la credibilità storica del wrestling di Jacob sia mantenuta
III IL SIGNIFICATO DELLA LOTTA. Che nella storia di Giacobbe si fosse verificata una crisi epocale è universalmente ammesso. Stava ora tornando nel paese di Canaan come un uomo di età matura, essendo nel suo novantasettesimo anno, e di un'esperienza singolarmente diversificata, sia naturale che spirituale, Nei primi anni della sua vita aveva soppiantato due volte Esaù per mezzo dell'astuzia, privandolo del suo diritto di primogenitura e della sua benedizione, e ora era alla vigilia di incontrare quel formidabile fratello a cui aveva fatto torto. Che il futuro colloquio lo riempisse di allarme è dichiarato esplicitamente; Ma allo stesso modo lo spinse a rifugiarsi nella preghiera, esercizio in cui non c'è dubbio che fosse impegnato quando il suo misterioso assalitore si avvicinò. Che cosa significava dunque questo straordinario combattimento nella coscienza spirituale di Giacobbe? Mettendo insieme quelle opinioni che non si escludono necessariamente l'una con l'altra, e che sembrano contenere un elemento di verità, si può dire che questa straordinaria esperienza attraverso la quale il patriarca passò a Jabbok era destinata ad avere un triplice significato
1. Sulla sua paura di Esaù. Preoccupato per suo fratello, ora apprende che non Esaù, ma Geova, era il suo vero avversario (Keil, Kurtz, Gerlach, Candlish), e che prima di poter sperare di trionfare su Esaù deve prima conquistare Dio
2. Sulla sua conservazione della benedizione. Avendo in precedenza, come pensava, ottenuto il diritto di primogenitura e la benedizione che lo accompagnava per mezzo della politica carnale e dello stratagemma mondano, ora scopre che non può essere ricevuto, o, se vi ha rinunciato nell'atto di omaggio fatto a Esaù (Lange), non può essere recuperato se non direttamente dalle labbra di Dio, e per mezzo di grida e suppliche sincere (Keil) -- una verità che gli ha insegnato, secondo Kurtz, dalla lussazione della coscia, che lo indusse a interrompere la sua lotta corporale, e a ricorrere a preghiere e lacrime
3. Sul suo carattere personale. Giacobbe durante tutta la sua carriera passata, dalla sua nascita, quando afferrò suo fratello per il calcagno, fino ai suoi ultimi anni ad Haran, quando superò l'astuto e avaro Labano, essendo stato una persona che cercava di vincere per mezzo della fiducia in se stesso e dello sforzo personale, era ora destinato a insegnargli che, come erede del patto, le armi della sua guerra non dovevano essere carnali, ma spirituali, e che il suo avanzamento al posto predestinato a lui di preminenza sui suoi fratelli doveva essere realizzato con una sincera fiducia in Dio (Murphy)
OMILIE di R.A. Redford Versetti 24-32
Peniel. "Il volto di Dio"
La rivelazione patriarcale al suo meglio. Il punto principale, la lotta personale del credente con l'angelo della liberazione. Attraverso quella scena Giacobbe passò, come per mezzo di un battesimo (ford Jabbok), nel pieno godimento della fiducia in Geova, nella fede teantropica. Un uomo lottò con lui. La fede di Giacobbe doveva ora essere una fede che non si basava solo sulla tradizione, né solo sulle promesse e sui comandamenti, né solo sull'esperienza passata, ma su un'unione vivente e personale con Dio. La lotta era un tipo di quell'intima comunione che identifica spiritualmente il singolo figlio di Dio con il Padre attraverso l'uomo Cristo Gesù
Il pellegrino in cammino è d'ora in poi il principe, che ha potere con Dio e con gli uomini. È una grande lezione sulla preghiera prevalente
1. La preghiera della fede
2. La preghiera di importunità
3. La preghiera del desiderio intenso
"Non ti lascerò andare, a meno che tu non mi benedica". Benedicimi per me stesso, benedicimi per la mia famiglia, benedicimi per il mondo. Ma Giacobbe era un simbolo del vero Principe di Dio che prevaleva per il suo popolo. Ha lottato, ha lottato da solo, ha lottato fino alla propria sofferenza e umiliazione, anche se ha ottenuto la vittoria. Ottenne la benedizione come Mediatore. Sebbene al patriarca non fosse permesso di conoscere il nome dell'angelo, fu lui stesso chiamato dall'angelo. Anche se non possiamo con tutte le nostre ricerche trovare Dio, e anche la rivelazione di Cristo lascia molte cose sconosciute, tuttavia siamo "conosciuti da lui". Egli ci dà un nome, e con quel nome sappiamo che è il nostro, che è la vera conoscenza salvifica. Peniel, il volto di Dio, non è il nome di Dio stesso, ma della benedetta rivelazione di Dio. Sappiamo dove potremmo trovarlo. Ognuno di noi può ricominciare da capo dal nostro Peniel, dove siamo stati benedetti da Dio, e per mezzo di Cristo abbiamo prevalso contro l'oscurità del futuro e l'impotenza della nostra impotenza. Né dobbiamo dimenticare che questa lotta era la riconciliazione, la riconciliazione tra l'uomo e Dio, che precede la riconciliazione tra l'uomo e la giumenta. La zoppia del patriarca simboleggiava la vita di dipendenza, alla quale d'ora in poi entrò con una resa molto più completa di prima. "Quando il sole sorse su di lui, si fermò sulla sua coscia". Era il mattino di una nuova vita, la vita del nulla confessato dell'uomo e della sufficienza manifesta di Dio. In una tale luce possiamo vedere la luce. Il giorno può contenere dei pericoli, ma sarà un giorno di potente liberazione, di benedizione divina, di gioia per la salvezza personale e per la vita pacifica
25 E quando lui (il lottatore sconosciuto) vide che non aveva la meglio su di lui, toccò -- non colpì (Knobel) -- l'incavo della sua coscia (letteralmente, l'incavo dell'anca); e l'incavo della coscia di Giacobbe era sconnesso, mentre lottava con lui, letteralmente, nella sua lotta con lui
26 Ed egli (l'uomo) disse: Lasciami andare (letteralmente, mandami via; il che significa che egli cedette la vittoria a Giacobbe, aggiungendo come motivo il suo desiderio di partire), perché il giorno spunta, letteralmente, perché il mattino o l'alba sorge; e quindi è tempo per te di procedere ad altri doveri (Wilet, Clarke, Murphy), ad esempio per incontrare Esaù e placare la sua rabbia ('Commentario dell'oratore'). Forse anche l'angelo non voleva che la visione che era destinata solo a Giacobbe fosse vista da altri (Pererio), o anche che la sua gloria fosse contemplata da Giacobbe (Ainsworth). Calvino pensa che la lingua sia stata modellata in modo tale da indurre Giacobbe a dedurre nocturna visions se divinitus fuisse edoctum. -- Ed egli disse: "Non ti lascerò andare, se tu non mi benedirai". Le parole mostrano che Giacobbe ora riconobbe chiaramente che il suo misterioso Antagonista era Divino, e cercò di ottenere da lui la benedizione che aveva precedentemente rubato al suo vecchio padre con l'astuzia
27 Ed egli gli disse: «Qual è il tuo nome?». (non come se avesse bisogno di essere informato, ma come se volesse dirigere l'attenzione su di esso in vista del cambiamento che stava per essere apportato su di esso) Ed egli disse: Giacobbe, -- cioè Colui che prende i talloni o Soppiantatore. vedi Genesi 25:26
28 Ed egli disse: "Il tuo nome non sarà più chiamato (cioè esclusivamente, poiché sia lui che i suoi discendenti sono nella Scrittura a volte con questo stile) Giacobbe, ma Israele: -laercyi, da hrc essere capo, per combattere, sebbene, dopo l'esempio di Ismaele, Dio oda, potrebbe essere reso "Dio governa" (Kalisch), eppure sembra in questo luogo significare o Principe di El (Calvino, Ainsworth, Dathe, Murphy, Wordsworth e altri), o lottatore con Dio (Furst, Keil, Kurtz, Lange, et alii, piuttosto che guerriero di Dio (Gesenius), se davvero entrambe le idee non possono essere combinate nel nome come il lottatore principesco con Dio ('Commentario dello Speaker', Bush), un'interpretazione adottata dall'A.V. -- perché come un principe hai potere presso Dio -- letteralmente, poiché hai conteso con Elohim Keil, Alford, ss.), oti ejniscusav meta qeou (LXX), contra deumfortis fuisti (Vulgata), hai ottenuto la padronanza con Dio (Kalisch), piuttosto che con gli uomini, hai lottato per essere un principe con Dio (Murphy) e con gli uomini, e hai prevalso. Cantici sono le parole rese dalle migliori autorità (Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth), anche se la traduzione kai metapwn dunatov esh (LXX), quanto magis contra heroines prevalebis (Vulgata) è preferita da alcuni (Calvino, Rosenmüller, ss.)
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 28
Un nuovo nome
"Il tuo nome non sarà più Giacobbe, ma Israele." Vent'anni prima Giacobbe aveva imparato alla Betel a conoscere Dio come un Protettore vivente e presente. Questo è un grande passo nella vita spirituale; credere in Dio in cielo, diventare coscienza di Dio "in questo luogo", guidando tutti gli eventi. È il primo passo per camminare con Dio. Ma la sua formazione non è ancora completa. La verità di solito viene afferrata per gradi. L'incredulità, scacciata, ritorna in nuove forme e sotto nuovi pretesti. Un errore comune all'inizio della vita cristiana è quello di pensare che la battaglia sia finita quando è stata presa la decisione. L'anima può essere passata dalla morte alla vita; ma molto ancora da fare, molto da imparare. Molti giovani cristiani conoscono poco la debolezza della loro fede. Durante questi anni Giacobbe mostra vera fede, ma non perfetta fiducia. Genesi 30:37 31:20 Tornando a casa molto arricchito, sentì parlare di Esaù a portata di mano. Temeva la sua rabbia. Nessun aiuto nell'uomo; La promessa di Dio è il suo unico rifugio. Poteva fidarsi di esso? Il suo wrestling. Non possiamo immaginare la sua forma esteriore; ma la sua essenza è una lotta spirituale. La sua sopportazione fu messa alla prova dall'infermità fisica e dall'apparente riluttanza dell'Essere con cui lottava (Confronta Matteo 15:26). La sua risposta mostrò determinazione (Confronta 2Re 4:30). Ebrei 11:34 E il nuovo nome era il segno della sua vittoria Confronta Matteo 21:22; 1Giovanni 5:4
IO LA LOTTA. Perché così prolungato? Non era semplicemente una preghiera prolungata, come Luca 6:12). C'era qualche ostacolo da superare; Confronta Matteo 11:12 non con la forza muscolare, ma con una sincera supplica. Dove la Scrittura tace, dobbiamo parlare con cautela. Ma la spiegazione probabile è lo stato d'animo di Giacobbe. Fino a quel momento la fede era stata mescolata con l'infedeltà; credere nella promessa con esitazione di affidare i mezzi a Dio. Contro questa mente divisa Giacomo 1:8 il Signore combatté. Non c'era pace finché questo rimaneva Confronta Isaia 26:3 E la lezione di quella notte fu di fidarsi completamente della promessa di Dio Confronta Salmi 37:3 Quando questo fu appreso, la lotta dello Spirito contro la doppia mente era finita. Una tale lotta potrebbe essere in corso nel cuore di alcuni qui. Un desiderio di pace, ma un'inquietudine inquieta. Il vangelo credette, ma non riuscì a portare conforto. La preghiera per la pace apparentemente non fu esaudita, così che sembrava che ci fosse un potere che contendeva contro di noi. Perché? Molto probabilmente per non aver affidato tutto a Dio. Forse richiedendo qualche segno, Giovanni 20:25 un particolare stato d'animo, o un cambiamento di disposizione; forse cercando la fede interiore come fondamento della fiducia; forse scegliendo la benedizione particolare-la volontà egoistica come il boccone del pane della vita per soddisfarci, invece di prendere ogni parola di Dio. C'è il male. È contro se stessi che devi lottare. Ecco il tuo amorevole Salvatore; Ti mancherà nell'ora del bisogno? Digli tutto; affidati nelle sue mani; non una o due volte, ma abitualmente
II IL NUOVO NOME Cf. Apocalisse 3:12 Non più Giacobbe, l'astuto, ma Israele, il principe di Dio Confronta Apocalisse 1:6 Il segno della vittoria sulla diffidenza, sulla volontà di sé, sulla fiducia in se stessi. Nella conoscenza della povertà c'è ricchezza; Matteo 5:3 nella conoscenza della debolezza, della forza. 2Corinzi 12:10 Questo nome è offerto a tutti. I mezzi, la preghiera perseverante; ma la preghiera non per imporre la nostra volontà a Dio, ma affinché la fiducia sia così completa che la nostra volontà possa abbracciare in ogni cosa la sua
29 E Giacobbe lo interrogò, e gli disse: Ti prego, dimmi il tuo nome. Una richiesta che indica una grande franchezza da parte di Giacobbe: l'audacia della fede; Ebrei 4:16 (10:19 e importando un desiderio da parte di Giacobbe di essere a conoscenza, non solo della designazione, ma del carattere misterioso del personaggio divino con cui aveva combattuto. Ed egli (il misterioso straniero) disse: "Perché chiedi il mio nome?". Confronta Giudici 13:18, dove l'angelo dà la stessa risposta a Manoah, aggiungendo: "vederlo è segreto"; letteralmente, meraviglioso, cioè incomprensibile per l'uomo mortale; sebbene qui le parole dell'antagonista di Giacobbe possano significare che il suo nome, per quanto poteva essere appreso dall'uomo, era già chiaro dall'avvenimento che aveva avuto luogo (Murphy, «Commentario dell'oratore», Bush E lui lo benedisse lì. Dopo ciò, ogni traccia di dubbio scomparve dall'anima di Giacobbe
30 E Giacobbe chiamò il luogo Peniel (cioè "il volto di Dio". La sua posizione doveva essere vicina allo Jabbok. La ragione data per la sua designazione è la seguente): perché ho visto Dio (Elohim) faccia a faccia, e la mia vita è preservata Confronta Genesi 16:13; Esodo 14:11; Giudici 6:22; 13:22; Isaia 6:5
31 E mentre passava sopra Penuel -- questo alcuni suppongono fosse il nome originale del luogo, che Giacobbe cambiò con l'alterazione di una vocale, ma probabilmente non è altro che un'antica forma della stessa parola -- il sole sorse su di lui, "c'era il sole dentro e il sole fuori. Quando Giuda uscì per il suo oscuro disegno, leggiamo: "Era notte", Giovanni 13:30 (Inglis) -- e si fermò sulla sua coscia -- portando così con sé un ricordo del suo conflitto, poiché Paolo in seguito portò con sé un palo nella sua carne. 2Corinzi 12:7
32 Perciò i figli d'Israele non hanno il tendine che si è ristretto: il gid hannasheh, reso dalla LXX torkhsen, il nervo che si è intorpidito, e dalla Vulgata nervus qui emarcuit, il nervo che si è seccato, è il lungo tendine o tendine ischiatico (il tendine Achillis dei Greci) che si estende dal midollo spinale alla caviglia. La derivazione di hannasheh è sconosciuta (Gesenius), anche se sembra che la LXX l'abbia collegata con nashah, dislocare, diventare debole; Ainsworth con nashah, dimenticare (cioè il tendine che ha dimenticato il suo posto), e Furst con nashah, da prolungare (vedi 'Michaelis Suppl.', p. 303) -- che è sull'incavo della coscia, fino ad oggi: -- cioè il giorno di Mosè; sebbene l'usanza continui fino al tempo presente tra gli Ebrei di tagliare questo tendine dalle bestie che uccidono e mangiano (vedi Ainsworth in loco); ma, secondo Michaelis (Suppl., p. 305), eo nemo omnino mortalium, si vel nullo cogna-tionis gradu Jacobum attingat, nemo Graecus, nemo barbarus vesci velit - -- perché egli (cioè l'angelo) toccò l'incavo della coscia di Giacobbe nel tendine che si restringeva