1 Genesi 33:1, 2. E Giacobbe, avendo inviato il giorno prima il suo dono conciliante a Esaù, voltò le spalle allo Jabbok, dopo aver attraversato la riva meridionale, se la notte precedente era stata trascorsa sul suo lato settentrionale, oltrepassato l'altura di Peniel (vedi Tristram 'Terra d'Israele', p. 558), e avanzò per incontrare suo fratello, riccamente carico della benedizione celeste che aveva vinto nel suo misterioso conflitto con Elohim, e in apparenza liberi da quelle paure paralizzanti che, prima della lotta di mezzanotte, la prospettiva di incontrare Esaù aveva ispirato. Avendo già prevalso presso Dio, ebbe una garanzia interiore, generata dalle parole del suo antagonista celeste, che avrebbe prevalso anche con l'uomo, e così alzò gli occhi, vedi Genesi 13:10 -- e guardò, ed ecco, venne Esaù e con lui quattrocento uomini. vedi Genesi 32:6 -- Ed egli (cioè Giacobbe) divise i figli a Lia, e a Rachele, e alle due ancelle, Bila e Zilpa, tralasciando così nessuna saggia precauzione per assicurare la sicurezza ad almeno una parte della sua casa, nel caso in cui Esaù fosse ancora adirato e deciso a un attacco ostile. E mise al primo posto le ancelle e i loro figli, e dopo Lea e i suoi figli, e Rachele e Giuseppe al primo posto, come i più amati (Kalisch, Murphy, Lange e altri) o i più belli (Bush)

Genesi 33:1-20

Giacobbe ed Esaù, o i fratelli riconciliati

I L'INCONTRO DEI FRATI

1. L'approccio di Esaù

(1) Consapevole della sua grandezza, essendo assistito da 400 seguaci armati;

(2) assetato di vendetta, ricordando i torti che aveva subito per mano di Giacobbe;

(3) il desiderio di vedere suo fratello, dal quale era separato ormai da più di vent'anni. È probabile che tutti e tre i sentimenti -- orgoglio, rabbia, affetto -- si gonfiassero nel petto del mio signore Esaù, che lottava per ottenere il dominio. Chi di loro avrebbe conquistato un altro momento avrebbe deciso

2. L'avanzata di Giacobbe

(1) Con lodevole cautela, dividendo la sua compagnia in tre diversi gruppi: prima le ancelle e i loro ragazzi, poi Lea e i suoi figli, e infine Rachele e Giuseppe;

(2) con rara cavalleria, ponendosi di fronte al primo, il che può essere posto a suo conto come compensazione contro la sua presunta parzialità verso Rachele e Giuseppe;

(3) con profondo rispetto, inchinandosi e avanzando sette volte, con vera cortesia orientale, finché giunse da Esaù

3. La riconciliazione di entrambi. Il conflitto di sentimenti nel petto di Esaù fu portato a una decisione dalla vista di Giacobbe, che gettò subito l'ago della bilancia dalla parte dell'affetto fraterno. Vecchi ricordi della fanciullezza e della casa riaffiorarono nel petto del coraggioso cacciatore mentre guardava il fratello gemello e, sotto l'impulso di un sentimento generoso e nobile, corse e lo abbracciò, gli si gettò al collo e lo baciò. Né il cuore di Giacobbe era meno suscettibile a tale tenera emozione. Ricambiando l'abbraccio del virile fratello, anche lui cedette a un impeto di benevolo sentimento, ed entrambi piansero. Che studio per un pittore! Confronta Gionatan e Davide, 1Samuele 20:41 e il prodigo e suo padre. Luca 15:20

II LA CONVERSAZIONE DEI FRATELLI

1. Le domande di Esaù e le risposte di Giacobbe

(1) Esaù chiede delle donne e dei bambini al seguito di Giacobbe; e Giacobbe, riconoscendo piamente la mano divina che lo aveva circondato con tanti preziosi oggetti di affetto, li istruisce a rendere omaggio al loro parente, cosa che con bella cortesia, seguendo il suo esempio cortese, fanno. Rivela un cuore devoto quando le benedizioni domestiche e di altro tipo sono ricondotte al Datore munificantissimo, una casa ben ordinata quando i suoi ospiti imitano la buona condotta del suo capo, e una sensibilità fine quando le pretese dei parenti di cortesia e gentilezza sono riconosciute e onorate

(2) Esaù chiede di essere informato sulle mandrie che aveva incontrato, e Giacobbe spiega che le aveva inviate in dono per conciliare il suo favore. Inizialmente rifiutando con una lodevole magnanimità di privare suo fratello di qualsiasi delle sue ricchezze duramente guadagnate, Esaù è poi costretto ad accettare il dono offerto, dopo aver appreso che Giacobbe non sarebbe altrimenti sicuro del suo perdono e della sua amicizia. È bello quando i fratelli si emulano a vicenda in atti nobili

1. Gli inviti di Esaù e la promessa di Giacobbe. Sembra molto soddisfacente capire che Esaù sollecitò suo fratello ad accompagnarlo a Seir, dove per il tempo risiedeva, e Giacobbe che si impegnò a guidare lentamente dietro al capo errante, secondo la tenera età dei suoi figli e le condizioni delle sue greggi e delle sue mandrie, con l'intenzione di fargli infine visita nella sua casa di montagna; ma sia che abbia mantenuto quella promessa ora o dopo, o affatto, non può essere accertato. Se non l'ha fatto, possiamo essere certi che aveva buone ragioni per venir meno alla sua parola, cosa che, ahimè, raramente hanno chi non mantiene le promesse

2. L'offerta di Esaù e la declinazione di Giacobbe. Esaù desidera ansiosamente lasciare un convoglio dei suoi soldati per assistere suo fratello nella prosecuzione del suo viaggio; ma Giacobbe con rispettosa fermezza rifiutò di accettare la sua gentilezza, forse perché, essendo un uomo di pace, non si curava della compagnia dei soldati, ma soprattutto, lo temiamo, perché, avendo Geova come guida, non aveva bisogno dell'aiuto dei bucanieri erranti Confronta Esdra 8:22

III LA SEPARAZIONE DEI FRATELLI

1. Esaù tornò al monte Seir

(1) Immediatamente, quel giorno; ma

(2) non ancora definitivamente, poiché il suo ritiro definitivo dalla terra di Canaan sembra aver avuto luogo in un periodo successivo

2. Giacobbe si recò a Succot, dove si costruì una casa, costruì capanne per il suo bestiame, e vi rimase per molto tempo, poi si trasferì a Sichem, dove

(1) piantò la sua tenda fuori dalla città, per comodità o per sicurezza;

(2) acquistò un campo dal capo del luogo, pagando onestamente per il suo acquisto, come si conveniva a un uomo giusto; e

(3) eresse un altare, che chiamò El-elohe-Israel

Vedi qui-

1. La forza dell'affetto fraterno

2. La bellezza del perdono e della riconciliazione

3. La possibilità di unire cortesia e pietà

4. Il potere della gentilezza nel disarmare l'inimicizia e l'opposizione

5. Il vantaggio della conferenza per promuovere una buona comprensione e un sentimento gentile eccitante

6. La tenera cura che il forte dovrebbe esercitare verso il debole

7. Le tristi separazioni che la Provvidenza opera tra amici

8. La correttezza di portare Dio con noi in tutti i nostri viaggi

9. Il dovere di ricordare con affetto le misericordie di Dio

OMELIE di R.A. Redford -- Genesi 33

I frutti della preghiera

Il "principe" che è stato innalzato dalla grazia di Dio dall'umiliazione del suo timore e della sua vergogna all'altezza del suo favore al trono dell'Altissimo rivela ora il suo potere principesco. Prende prigioniero il cuore di Esaù; lo benedice nel nome di Dio, gli elargisce i suoi doni. Notate i frutti della disciplina divina nel patriarca

I IL SENTIMENTO TEOCRATICO È VIVO NEL CUORE DI GIACOBBE. Mette le ancelle al primo posto, Lea dopo, Rachele e Giuseppe al limite. Li mise nell'ordine del suo affetto; ma rappresentava anche l'ordine divino, perché era in Giuseppe che il regno di Dio stava per manifestarsi in modo speciale. “Ho visto il tuo volto», disse a Esaù, «come se avessi visto il volto di Dio». Vide il favore di Dio che si svolgeva davanti a lui, e come il sole si posò sulla faccia del nemico, scacciò le tenebre e le mutò in luce

II L'intera FERMEZZA DI GIACOBBE COME SERVO DI DIO e credente nell'alleanza. Si vede nel suo rifiuto di mescolare la sua famiglia e il suo popolo con quelli di Esaù

III LA GRAZIA SPECIALE INCONTRA IL VERO SERVO. "Succoth" è meglio di "Seir"; ed è in cammino verso "Shalom, pace. È lì che il patriarca trova riposo e costruisce un altare, chiamandolo "El-elohe-Israel". Non solo un altare a Dio, ma a colui che si era rivelato come il Dio fedele, il Dio d'Israele, il Dio del suo popolo.-R


3 Genesi 33:3, 4. - Ed egli (l'introduzione del pronome dà enfasi all'affermazione) passò davanti a loro (cioè passò davanti a loro, mettendosi così cavallerescamente nel luogo del pericolo), e si prostrò a terra, non prostrando completamente il corpo, come fece Abramo in Genesi 19:1, ma piegandosi in avanti finché la parte superiore di esso divenne parallela al suolo, un modo di esprimere profonda riverenza e rispetto, che si può vedere nella vita nei paesi orientali al giorno del risentimento (Roberts, 'Oriental Illustrations,' p. 41) -- sette volte (non in successione immediata, ma inchinandosi e avanzando), fino a quando non si avvicinò a suo fratello. La condotta di Giacobbe non fu dettata né da un'abile ipocrisia né da una timidezza poco virile; ma con vera cortesia e un sincero desiderio di conciliazione. E come tale fu accettato da Esaù, che gli corse incontro, e, accendendosi i suoi migliori sentimenti alla vista del fratello da lungo tempo assente, lo abbracciò, gli si gettò al collo e lo baciò, come Giuseppe fece in seguito con Beniamino, Genesi 45:14,15 sebbene la puncta extraordinaria dei Masoriti sopra la parola "baciato" sembrano indicare o che a loro giudizio Esaù fosse incapace di tale affetto fraterno (Delitzsch, Kalisch), o che la parola fosse sospetta, sembra che Origene non l'abbia trovata nei suoi codici (Rosenmüller, Keil), a meno che non sia corretta la congettura che la parola sia stata segnata per attirare l'attenzione sul potere della grazia di Dio nel cambiare il cuore di Esaù (Ainsworth). E piansero, la LXX aggiunse entrambi. "Tutto questo è bello, naturale, orientale" ('Terra e libro', p. 372)


5 Ed egli (cioè Esaù) alzò gli occhi, corrispondenti all'atto di Giacobbe (Versetto 1) ed espressivi di sorpresa, e vide le donne e i bambini, e disse: Chi sono quelli che sono con te? (letteralmente, a te, cioè a chi hai). Ed egli (Giacobbe) disse: I figli che Dio (Elohim; vide infra su Versetto 10) ha graziosamente dato: il verbo nj; essendo interpretato con un doppio accusativo, come in Giudici 21:22; Salmi 19:2-9 -- Il tuo servo


6 Genesi 33:6, 7. Allora si avvicinarono le ancelle, loro e i loro figli (poiché occupavano la prima fila nel corteo che seguiva Giacobbe), e si inchinarono (seguendo il suo esempio). E anche Lia e i suoi figli si avvicinarono, e si inchinarono, poi si avvicinarono Giuseppe e Rachele, e si inchinarono. L'osservazione di Lange, che il bambino di sei anni che si presenta davanti a sua madre sembra rompere tutto l'ingombrante cerimoniale e precipitarsi fiducioso tra le braccia di suo zio, è fantasiosa e inverosimile come quella di Jarchi, che Giuseppe ebbe la precedenza su sua madre perché temeva che Esaù, che era un homo profanus, Dovrebbe essere affascinato dalla bellezza di sua madre e cercare di farle del male; nel qual caso cercherebbe di impedirglielo


8 Ed egli disse: "Che cosa intendi con tutto questo che hai cacciato, letteralmente, che ti importa di tutto questo accampamento (Mahaneh)... che ho incontrato?... cioè ieri, riferendosi alle mandrie che erano state mandate da Giacobbe in dono al mio signore Esaù. Genesi 32:16 -- Ed egli disse: "Questi troveranno grazia agli occhi del mio signore". vedi Genesi 32:5


9 Ed Esaù disse: " Neemia ho abbastanza (letteralmente, Ecco per me l'abbondanza"), fratello mio (è impossibile non ammirare l'indole generosa e affettuosa di Esaù); conserva ciò che hai per te (letteralmente, sia per te ciò che è per te, cioè ciò che ti appartiene)


10 Genesi 33:10, 11. E Giacobbe disse: No, ti prego, se ora ho trovato grazia ai tuoi occhi, allora ricevi il mio dono dalle mie mani: perché dunque -KeALOipi, perché (Gesenius, Rosenmüller, Quarry), o, per questo scopo (Keil, Kalisch, Hengetenberg, Lange, Ewald. Vide Genesi 18:5; 19:8; 38:26 - Ho visto il tuo volto, come se avessi visto il volto di Dio, letteralmente, come una visione dell'asso di Elohim, in cui Giacobbe non usa adulazione verso suo fratello (Tostatius), né lo definisce un dio nel senso in cui i potentati pagani sono designati divinità (Vatablus, arabo, caldeo), né usa semplicemente un'espressione superlativa per indicare la maestà (Menochio) o benevolenza (Ainsworth) del volto di Esaù, conteso con lui allo Jabbok (Bush); ma o che aveva ricevuto da Esaù la stessa accoglienza amichevole che avrebbe ricevuto da lui chi veniva alla presenza di Dio (Rosenmüller, Keil, Murphy, 'Speaker's Commentary'), o che era venuto alla presenza di Esaù con gli stessi sentimenti di penitenza come se fosse venuto davanti a Dio (Kalisch), o che, poiché aveva già visto il volto di Dio e la sua vita era stata preservata, così ora aveva visto il volto di Esaù, e la distruzione prevista non era stata inflitta a lui (Quarry), nessuna delle quali concorda con le parole che seguono -- e tu eri contento di me -- letteralmente, mi hai ricevuto graziosamente, l'essere del pensiero inespresso, come già sono stato favorevolmente accettato da Elohim. Perciò Giacobbe rinnova con maggiore urgenza la sua supplica che Esaù non rifiuterà il dono offerto, dicendo: Ti prego, prendi la mia benedizione (cioè il mio dono, la parola che significa, come in 1Samuele 25:27; 30:26; 2Re 5:15, un dono con cui si cerca di esprimere buona volontà) che ti è stata portata; -o, che è stato fatto venire a te, aggiungendo, come motivo speciale per indurlo ad accettare -- perché Dio mi ha trattato benignamente -- Elohim, si è pensato, è usato qui e in Versetto 5 da Giacobbe al posto di Geova, o "per evitare di ricordare a Esaù la benedizione di Geova che aveva causato la sua assenza" (Delitzsch, Keil), o, "perché Geova era esaltato molto al di sopra del livello della religione superficiale di Esaù" Hengstenberg); ma è proprio possibile che con il suo impiego Giacobbe volesse solo riconoscere la mano divina nella notevole prosperità che lo aveva accompagnato ad Haran -- e poiché ne ho abbastanza -- letteralmente, c'è per me tutto, cioè tutto ciò che posso desiderare (Murphy), tutte le cose come l'erede della promessa (Keil). L'espressione è più forte di quella usata da Esaù (Versetto 9), ed è considerata da alcuni (Ainsworth) come indicante uno spirito più soddisfatto di quello dimostrato da Esaù. E lui lo esortò. Nei Paesi dell'Est l'accettazione di un dono equivale alla stipula di un patto di amicizia. Se il tuo dono sarà ricevuto dal tuo superiore, puoi contare sulla sua amicizia; Se viene rifiutato, hai tutto da temere. Fu per questo motivo che Giacobbe fu così insistente nel fare pressione su Esaù affinché accettasse il suo dono (Confronta A. Clarke in loco). Ed egli lo prese, e così diede a Giacobbe l'assicurazione della sua completa riconciliazione


12 Ed egli (cioè Esaù) disse (in ulteriore segno della sua amicizia): Prendiamo il nostro viaggio, e andiamo, ma non è certo se intendesse accompagnare Giacobbe nel suo cammino (Keil, Kalisch, et alii) o invitò Giacobbe ad andare con lui sul monte Seir (Ainsworth, Clericus). Sulla prima ipotesi è difficile spiegare come Esaù sia arrivato a viaggiare nella stessa direzione del fratello, mentre l'adozione della seconda servirà in qualche misura a chiarire il linguaggio di Giacobbe nel Versetto 2. Ma in qualunque modo si intendano le parole di Esaù, esse equivalevano a un'offerta di essere una scorta a Giacobbe attraverso le regioni desertiche che le sue escursioni gli avevano reso familiari, poiché aggiungeva: "Andrò davanti a te", cioè per aprire la strada

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 12

Compagnia mondana

"Ed egli disse: Mettiamoci in viaggio, andiamo, e io andrò davanti a te". L'offerta probabilmente fatta con buone intenzioni. Nessun segno di amarezza nei sentimenti di Esaù; ma ignoranza delle necessità della marcia di Giacobbe. Giacobbe sapeva che non era possibile con la sicurezza Confronta Salmi 137:4; 1Pietro 4:4 Ci ricorda l'atteggiamento di molte persone mondane verso i cristiani. " La mente carnale è inimicizia contro Dio." Eppure gli uomini del mondo possono avere sincero riguardo per gli uomini cristiani; testimoniano inconsapevolmente l'eccellenza del cristianesimo. E qui c'è un pericolo per i cristiani. Camminiamo insieme. Mi piaci; Sei altruista, degno di fiducia. E perché no? Perché nel cammino con Esaù doveva essere il capo, altrimenti avrebbe cessato di essere Esaù. La buona volontà del mondo non significa cambiare il cuore. Senza alcuna pronunciata avversione per scopi più alti, non li condivide e non conosce nulla di più reale della terra. C'è un viaggio che tutti facciamo in compagnia: nei mille modi in cui gli uomini dipendono gli uni dagli altri; nelle cortesie e nei buoni uffici della vita; in ciò che appartiene alla nostra posizione di cittadini o di padri di famiglia. Ma in ciò che costituisce la strada della vita, il suo timbro e la sua direzione, i suoi motivi e i suoi scopi, non c'è unione. Abbiamo un altro leader. La colonna di fuoco guidò gli Israeliti non secondo il giudizio romano

CIÒ NON IMPLICA TENERSI LONTANI DAGLI UOMINI, O DAGLI INTERESSI UMANI. Siamo chiamati ad essere il sale della terra. È un errore sottrarsi al contatto con il mondo come pericoloso per noi. Questo ha portato anticamente al monachesimo. Ma ci può essere una solitudine spirituale anche quando si vive nella folla di una città. Nelle questioni secolari rifiutando di interessarsi a ciò che occupa gli altri, come se Dio non avesse nulla a che fare con questi; o nelle cose spirituali evitando i rapporti cristiani con coloro che non sono d'accordo con noi in tutto e per tutto; o essendo assorbiti dal nostro benessere spirituale, e allontanandoci da ogni preoccupazione per il benessere degli altri Confronta 1Corinzi 9:20-22

II IMPLICA UNA REALE CONSAPEVOLEZZA DI ESSERE REDENTI, liberati, comprati a caro prezzo; DI METTERE A DISPOSIZIONE UN'OPERA DEFINITA DA FARE PER DIO, CON LA QUALE NULLA DEVE INTERFERIRE; Un vero e proprio modo di entrare, dal quale nulla deve farci deviare. E per questo, la vigilanza su se stessi, che nel cercare di aiutare gli altri non siamo noi stessi intrappolati

III ALCUNI MODI IN CUI IL MONDO, NELLA SUA AMICIZIA, TENTA I CRISTIANI

1. Con l'eccezione, non c'è nulla di male in questo o in quello. Non dobbiamo pensare che tutte le azioni possano essere portate a un livello assoluto di lotta e di torto. Questo è lo spirito della legalità, lo spirito della schiavitù, e conduce a un servizio parziale invece che a una dedizione totale Confronta Luca 15:29 La lealtà a Cristo deve guidare la vita del cristiano; desiderare non solo di evitare la disobbedienza diretta, ma di usare il nostro tempo e le nostre forze per colui che ci ha amato e ha dato se stesso per noi

2. Con l'esibizione di buoni sentimenti come equivalente delle grazie cristiane. La gentilezza e la franchezza di Esaù sono molto attraenti. Eppure era una "persona profana", non a causa della sua ira o di qualche atto peccaminoso, ma perché pensava poco alla benedizione di Dio

3. Rendendo i cristiani familiari con gli scopi e le massime mondane, e quindi insensibilmente smussando le loro aspirazioni spirituali. La via della salvezza è attraverso la preghiera per l'aiuto dello Spirito Santo, per mantenere la coscienza della presenza di Cristo


13 Ed egli (Giacobbe, che gentilmente rifiutò la compagnia e la protezione di Esaù, anche se apparentemente accettò il suo invito ad andare sul monte Seir) gli disse: Il mio signore sa che i bambini sono teneri (Giuseppe in questo momento ha poco più di sei anni), e le greggi e le mandrie con i piccoli (letteralmente, danno latte; twOl, da lW, allattare) sono con me, -letteralmente, su di me, cioè sono oggetto della mia speciale cura, a causa della loro condizione (Rosenmüller, Keil) -- e se gli uomini dovessero sopraffarli letteralmente, ed essi (sc. i pastori) li sconfiggeranno, cioè per tenere il passo con i seguaci armati di Esaù devono farlo, e in tal caso, Se dovessero farlo solo per un giorno, tutto il gregge (letteralmente, e tutto il gregge) -- morirebbe. Thomson dice che i pastori orientali conducono gentilmente le madri quando si trovano nelle condizioni di cui parla Giacobbe, ben sapendo che anche un solo giorno di guida eccessiva sarebbe stato fatale per loro, e, dal fatto che le pecore di Giacobbe davano latte, deduce che era tempo di inverno, poiché solo allora le greggi sono in quella condizione, una deduzione che egli conferma ulteriormente osservando che a Succoth Giacobbe costruì capanne per la loro protezione («Terra e Libro, ' p. 205)


14 Ti prego, mio signore, è forse troppo spiegare l'ossequioso e deferente discorso di Giacobbe a suo fratello (il mio signore) come il segno di una coscienza colpevole (Kalisch, Alford), quando forse la cortesia e l'umiltà saranno sufficienti, oltrepassare, non attraversare il Giordano (Afford), poiché Esaù non era in viaggio verso Canaan, ma semplicemente passare oltre, come in Versetto 3 -- davanti al suo servo: e io condurrò dolcemente (letteralmente, andrò avanti al mio passo lento), secondo quanto il bestiame che mi precede e i bambini sono in grado di sopportare, -letteralmente, secondo il piede, cioè il passo, della proprietà (qui, il bestiame), e secondo il piede dei bambini; cioè il più velocemente possibile per far viaggiare greggi e bambini in sicurezza, fino a quando non arriverò dal mio signore a Seir. È evidente che Giacobbe in un primo momento intendeva accettare l'invito di Esaù a fargli visita a Seir, o immediatamente (Clericus, Kalisch), o, come è più probabile, dopo (Keil, Murphy, 'Speaker's Commentary'), anche se, se in seguito, lo storico non ha conservato alcuna traccia di un tale viaggio, mentre, se in quel momento tale era la sua intenzione, deve essere stato provvidenzialmente guidato, per qualche causa non menzionata, per modificare la sua determinazione (Bush, Inglis, Clarke), a meno che non pensiamo che sia realmente andato a Seir, anche se qui non è affermato (Patrick), o prendiamo in considerazione l'ipotesi, date le circostanze, quasi incredibile che Jacob abbia praticato un inganno sul suo generoso fratello per sbarazzarsi di lui, promettendo ciò che non ha mai avuto intenzione di mantenere, vale a dire, di fargli visita sul monte Seir (Calvino), o di lasciare il dubbio se sia il vecchio Giacobbe o il nuovo Israele a parlare (Lange)


15 Ed Esaù disse: "Lasciami ora lasciare (letteralmente, luogo o luogo) -- con te (come scorta o guardia) alcuni del popolo, cioè seguaci armati (vedi Versetto 1), che sono con me. Ma anche di questa proposta sembra che Giacobbe fosse preoccupato. Ed egli disse: "Che ne ha bisogno?". (letteralmente, Per cosa, o perché, questo?) -- fa' che io trovi grazia agli occhi del mio signore, nel senso che sono soddisfatto, poiché tu mi sei misericordioso (Vatablus), -iJkanorin ejnantion sou kurie (LXX); hoc uno tantum indigeo, ut inveniam gratiam in conspectu tuo (Vulgata), o, sii benigno con me anche in questo, e non lasciare nessuno dei tuoi seguaci (Ainsworth, Patrick), anche se le due clausole potrebbero forse essere collegate così: "Perché trovo così grazia agli occhi del mio signore?" (Kalisch)


16 Genesi 33:16, 17. - Cantici (letteralmente, e, assecondando la richiesta di suo fratello) Esaù tornò quel giorno sulla sua strada verso Seir, da dove era venuto per incontrare Giacobbe. vedi Genesi 32:3 -- E Giacobbe si mise in viaggio fino a Succoth. Succoth, così chiamata qui per anticipazione, e in seguito appartenente alla tribù di Gad, era situata nella valle del Giordano, dalla parte orientale del fiume, e a sud dello Jabbok Giosuè 13:27; Giudici 8:4,5 e di conseguenza non deve essere identificato con Sakut, sul lato occidentale del Giordano, dieci miglia a nord dello Jabbok, e di fronte al Wady Yabis (Robinson, vol. 3. p. 175; Thomson, 'Terra e libro', p. 456); ma deve essere cercato al guado di fronte al Wady-el-Fariah, "lungo il quale il piccolo ruscello da Sichem sfocia nel Giordano" (Tristram, 'Terra d'Israele', p. 144; Porter nel 'Ciclope' di Kitto, art. Succoth; Confronta Keil e Kalisch in loco). E gli costruì una casa. Questo era un indizio che Giacobbe si proponeva di fermarsi a Succoth; e, in verità, se lo stato di salute di Giacobbe non richiedeva ora un periodo di riposo dopo la sua lunga servitù con Labano, il suo estenuante conflitto con l'angelo e il suo emozionante colloquio con Esaù (Lange), un intervallo di alcuni anni sembra essere imperativamente richiesto dalle esigenze della successiva narrazione riguardante Dina, che a quel tempo non potevano avere molto più di sei anni (Murphy, Afford, Gosman, et alii). e fece capanne per il suo bestiame. Porter afferma di avere frequentemente uomini di tali capanne (Succoth, da saccac, intrecciare) occupate dai Bedawin della valle del Giordano, e le descrive come rozze capanne di canne, a volte coperte di erba alta, e talvolta con un pezzo di tenda (vedi il "Ciclope" di Kitto, ut supra). Perciò il nome del luogo è chiamato (letteralmente, chiamò il nome del luogo) -- Succoth, cioè capanne


18 E Giacobbe (lasciando Succoth) venne a Shalem -- la parola μlev, resa da alcuni espositori come qui (LXX, Vulgata, Sirico, Lutero, Calvino, Peele, Wordsworth), è meglio presa come un avverbio che significa in pace o in sicurezza (Onkelos, Saadias, Rashi, Dathius, Rosenmüller, Gesenius, Keil, Kalisch, et alii), che significa che Giacobbe era ora sano nelle sue membra (Jarehi) e al sicuro nella sua persona, non essendo più messo in pericolo da Esaù (Gerundensis in Drusius), o che fino ad allora non aveva incontrato alcuna sventura, anche se presto ne avrebbe incontrata una nel caso di Dina (Patrick), o che le aspettative di Giacobbe espresse in Genesi 28:21 (a cui c'è un'ovvia allusione erano ora soddisfatte (Keil) -- una città di Sichem, -- se Shalem è il nome della città, allora probabilmente Sichem è il nome della persona a cui si fa riferimento in Genesi 34:2 ; cioè, il figlio di Hamor l'Eveo (Drusius, Peele ma se Shalem significa incolumis, allora la presente clausola deve essere resa "alla città di Sichem", essendo la città già costruita e nominata -- che si trova nella terra di Canaan, -- Bush pensa che Giacobbe avesse originariamente contemplato di entrare in Canaan da sud dopo aver doppiato il Mar Morto, probabilmente con l'intenzione di raggiungere Bersabea, ma che, dopo il suo colloquio con Esaù, cambiò improvvisamente il suo percorso, ed entrò direttamente in Canaan attraversando il Giordano e conducendo le sue greggi e le sue mandrie a Sichem, il primo luogo di sosta di Abramo, vedi Genesi 12:6 che potrebbe forse prestare ulteriore interesse, se non spiegano, le parole che seguono: quando venne da Padan-Aram (come aveva fatto in precedenza Abramo); e (egli) piantò la sua tenda davanti alla città, perché non desiderava entrare in contatto con gli abitanti (Lyre), o perché le sue greggi e le sue mandrie non potevano trovare alloggio all'interno delle mura della città (Murphy), o forse semplicemente per comodità di pascolo (Patrick)


19 E comprò un appezzamento di campo, letteralmente, la parte (da una radice che significa dividere) del campo, -- dove aveva steso la sua tenda, e in cui poi scavò un pozzo Confronta Giovanni 4:6 per mano dei figli di Omero, padre di Sichem (da cui la città prese il nome, ut supra), per cento pezzi di denaro- o kesitahs, la cui etimologia è incerta (Kalisch), sebbene collegata da alcuni filologi (Gesenius, Furst) con kasat, pesare; tradotto agnelli (Onkelos, LXX, Vulgata), ma si crede che fosse un certo peso ora sconosciuto (Michaelis, 'Suppl.,' p. 2207), o un pezzo di denaro di un valore definito, forse il prezzo di un agnello (Murphy), che, come il siclo, era usato per scopi di scambio commerciale dai patriarchi (Gesenius) -- probabilmente una moneta stampata con la figura di un agnello (Bochart, Munter); ma la moneta coniata non sembra essere stata di così grande antichità (Rosenmüller, Wordsworth, Alford)


20 E vi eresse un altare, come aveva fatto Abramo suo antenato Genesi 12:7, e lo chiamò, non invocato su di esso, invocavit super illud (Vulgata), ejtekalhsato (LXX), ma lo chiamò (Dathe, Rosenmüller, Keil, ss.)-El-elohe-Israel- cioè Dio, il Dio d'Israele; cioè, lo chiamò l'altare di Dio, il Dio d'Israele (Rosenmüller), o, leggendo el come una preposizione, "Al Dio d'Israele" (Quarry, p. 508)