1 E Dina, figlia di Lea, che partorì a Giacobbe, -se Dina nacque prima di Giuseppe Genesi 30:21, era probabilmente nel suo settimo anno quando Giacobbe raggiunse Succot; Genesi 33:17 ma non ne consegue che avesse solo sei o sette anni quando si verificò l'incidente che stiamo per essere descritto (Tuch, Bohlen). Se Giacobbe rimase due anni a Succot e otto a Sichem (Petavius), e se, come è probabile, la sua residenza a Sichem terminò con il disonore di sua figlia (Lange), e se, inoltre, la vendita di Giuseppe in Egitto avvenne poco dopo (Hengstenberg), Dina potrebbe essere stata in questo periodo nel suo sedicesimo o diciassettesimo anno (Kurtz). Eppure non c'è ragione per cui non avrebbe dovuto essere più giovane, diciamo tra i tredici e i quindici anni (Keil, Lange, Kalisch, Murphy, ss.), dal momento che in Oriente le femmine raggiungono la pubertà all'età di dodici anni, e talvolta prima (Delitzsch) -- uscivano -- non è implicito che questa fosse la prima occasione in cui Dina lasciava la tenda di sua madre per mescolarsi con le fanciulle della città a Sichem: l'espressione equivale a "uscì una volta" (Hengstenberg) -- per vedere le figlie del paese -- che erano riunite a un intrattenimento festivo (Giuseppe Flavio, 'Ant., 1:21, 1), una supposizione non improbabile (Kurtz), sebbene il linguaggio indichi piuttosto l'esecuzione di una visita amichevole (Lange), o la pratica abituale di associarsi con le donne shechemite (Bush), nei loro divertimenti sociali, se non nelle loro feste religiose
OMILETICA
Genesi 34:1-31
La tragedia di Sichem
I DINA E SICHEM
1. L'indiscrezione di una giovane ragazza. "Dina uscì a vedere le figlie del paese". Se lo scopo di Dina era quello di testimoniare i costumi del popolo, era colpevole di una curiosità discutibile; se esibirsi, di angosciosa vanità; se per mescolarsi nei loro divertimenti, di impropria leggerezza; e per tutte queste ragioni, considerando il carattere della famiglia a cui apparteneva, e la malvagità delle persone con cui si mescolava, di peccato estremamente odioso
2. La malvagità di un giovane principe. Sichem la vide, la prese, si giacque con lei e la contaminò. Il peccato di Sichem ebbe molte aggravazioni. Fu fatto da un principe, il cui stesso rango avrebbe dovuto preservarlo da tale degrado. Coloro che Dio eleva in posizione dovrebbe rendersi eminenti nella virtù. La bontà dovrebbe sempre accompagnare la grandezza. Allora fu fatto senza la minima scusa, poiché Sichem era libero secondo la legge di Dio e l'uomo di avere una moglie ogni volta che lo desiderava. Ancora una volta, fu fatto contro una ragazza giovane e relativamente indifesa che le circostanze avevano messo in suo potere. Inoltre, era fatto in violazione delle leggi sull'ospitalità, che gli imponevano di proteggere, piuttosto che offendere, il buon nome di uno straniero. E, infine, è stato fatto a uno appartenente a una famiglia i cui membri erano investiti di un alto grado di santità. Tuttavia il crimine di Sichem non fu privo di attenuanti. In primo luogo, amava la fanciulla che aveva disonorato. In secondo luogo, offrì la riparazione di un matrimonio onorevole. In terzo luogo, la trattò con gentilezza mentre la tratteneva nel suo palazzo
II GIACOBBE E I SUOI FIGLI
1. L'impressione che fece su Giacobbe la sventura di Dina
(1) Tacque nello stupore, nel dolore, nella meditazione, nell'indecisione
(2) Mandò a chiamare i suoi figli, i quali, in quanto tutori riconosciuti della loro sorella, avevano il diritto di essere consultati in tutto ciò che riguardava il suo benessere
2. L'effetto prodotto sui figli di Giacobbe dalla vergogna della sorella
(1) Erano addolorati per quello che era successo, per quello di Dina, per quello del loro padre, per il loro stesso bene
Erano adirati contro l'autore del crimine, ma non tanto per il peccato che aveva commesso, quanto per il fatto che l'aveva commesso contro la figlia di Giacobbe
III FIGLI DI GIACOBBE E FIGLIO DI HAMOR
1. L'onorevole proposta di Sichem. Prima per mezzo di suo padre, e poi per mezzo della sua persona, sollecita Giacobbe e i suoi figli a dargli Dina in matrimonio, e a stipulare a loro volta alleanze matrimoniali con loro, offrendo come incentivo libertà illimitata di stabilirsi, commerciare e acquisire proprietà sulla terra, e promettendo di pagare qualsiasi dote o dono fosse richiesto per la damigella
2. La risposta ingannevole dei figli di Giacobbe. Prima dichiararono impossibile che Dina diventasse la moglie di una persona incirconcisa. Allora acconsentirono alla proposta a condizione che Amor, Sichem e i Sichemiti si sottoponessero alla circoncisione. Eppure, per tutto il tempo, era solo una parte di un profondo complotto per esigere vendetta
IV HAMOR E I SICHEMITI
1. Spiegazione della condizione prescritta dai figli di Giacobbe. Questo veniva fatto dal sovrano regnante e dal principe ereditario in un'assemblea pubblica convocata alla porta della città
2. La condizione accettata dai Sichemiti. Confidando nella buona fede degli stranieri ebrei, acconsentirono alla proposta che tutti gli abitanti maschi dovessero essere circoncisi, e in buona fede fu eseguita sia dal principe che dal popolo
V I FIGLI DI GIACOBBE E I SICHEMITI
1. Il massacro degli abitanti da parte dei fratelli di Dina. Tre giorni dopo, quando, in conseguenza della dolorosa operazione a cui si erano sottoposti, la parte maschile della popolazione non fu in grado di muoversi in loro difesa, Simeone e Levi, fiduciosi di riuscire nel loro nefasto gesto, piombarono sulla città ignara e uccisero tutti i maschi. Fu un massacro spietato, spietato, traditore, diabolico, degno di essere paragonato ai St. Bartholomews e ai Glencoe dei tempi moderni
2. La spoliazione della città da parte dei figli di Giacobbe. Se Simeone e Levi furono i soli responsabili del massacro, il saccheggio della città fu opera di tutti i fratelli (senza dubbio ad eccezione di Giuseppe e Beniamino). Non solo facevano prigioniere le mogli e i figli, ma portavano via ogni cosa viva che potevano trovare di qualche valore; e non solo saccheggiarono le case, dal palazzo alla casetta, ma sembra che abbiano spogliato anche i morti. Gli annali della guerra incivile non registrano a malapena un crimine più atroce
VI FRATELLI DI GIACOBBE E DINA
1. Il debole rimprovero di Giacobbe. Si lamenta solo che la loro azione crudele farebbe sì che il suo nome sia aborrito nel paese, e forse porterebbe al loro sterminio come popolo. Per le diverse opinioni che sono state intrattenute sulle parole di Giacobbe si può consultare l'Esposizione
2. La risposta insufficiente dei fratelli di Dina. Sichem aveva certamente fatto un torto a Dina, ma non aveva mai avuto intenzione di trattarla come una meretrice
Imparare-
1. Il pericolo di rapporti sociali sfrenati tra la Chiesa e il mondo in generale, e in particolare tra le figlie dei pii e i figli degli empi, esemplificato in Dina, che, andando a trovare le figlie del paese, perse la sua bella fama e portò guai alla casa di suo padre
2. La miseria di cedere a una passione empia, illustrata in Sichem, la cui sfrenata lussuria portò frutti amari a tutti gli interessati: a Dina il disonore, a Giacobbe la vergogna e il dolore, ai figli di Giacobbe la sete di vendetta, a Emor e ai Sichemiti così come a se stesso una schiacciante punizione
3. La malvagità di cui gli uomini buoni, se lasciati a se stessi, possono essere colpevoli, manifestata nella condotta dei figli di Giacobbe, che in questa deplorevole vicenda furono accusati di tradimento, sacrilegio, omicidio, spoliazione, oppressione
4. La possibilità che l'innocente soffra con e per i colpevoli, mostrata nel massacro dei Sichelniti per il peccato di Sichem
5. La certezza che i peggiori nemici di un uomo sono spesso quelli della sua stessa casa, di cui il caso di Giacobbe era un esempio malinconico, il cui nome era più disonorato dalle atrocità dei suoi figli che dalla sfortuna di sua figlia
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 34
Il bene dal male
Tutta questa miserabile storia ha il suo posto nello sviluppo del regno di Dio. Nessuna alleanza può essere vera e sicura se non si basa sui patti divini. La circoncisione senza fede è una mera ordinanza carnale, che opera il male. Il peccato di Sichem fu vendicato, ma fu vendicato con la commissione di un peccato più grande da parte di Simeone e Levi. Non era così che il regno di Dio doveva essere diffuso. "Voi mi avete disturbato", disse Giacobbe. E così tutti gli agenti e i metodi mondani hanno turbato la vera Chiesa. È meglio soffrire per mano dei malvagi che stringere con loro un'alleanza di compromesso. La Chiesa mondana ha riempito il mondo di miseria. L'abuso delle cose divine è stato fonte di innumerevoli mali, non solo tra il popolo di Dio, ma anche nella sfera della vita secolare degli uomini. Ma nonostante il peccato di Simeone e Levi, la loro pronta esecuzione del giudizio divino sul peccato di Sichem deve aver prodotto un sano timore nel paese, e collegato quel timore con la purezza morale. I peccati di impudicizia e di violazione dei diritti della famiglia erano mostruosamente prevalenti tra il popolo pagano di Canaan, e senza dubbio fu ordinato che questo scoppio della passione umana rendesse testimonianza a Dio come il Dio della purezza e il Dio delle famiglie, che benedice la vita che è libera dalla contaminazione dell'indulgenza sensuale, e in cui i legami di parentela e i matrimoni virtuosi e la santità della casa sono profondamente riveriti. Leggiamo in seguito, Genesi 35:5 "il terrore di Dio era sulle città che erano intorno a loro". -R
2 E quando Sichem, figlio di Hemor l'Eveo, principe del paese, la vide (letteralmente, e Sichem... la vide, e -- la prese. "Dina ha pagato tutta la pena della sua negligenza. Ella subì la sorte che Sara e Rebecca incontrarono nel paese del Faraone e di Abimelec; fu vista e presa dal figlio del principe" (Kalisch); con la forza, cioè contro la sua volontà in prima istanza, anche se, è evidente, non senza le lusinghe di un loVersetto E giacque con lei, e la contaminò -- letteralmente, la oppresse, le offrì violenza, donde la umiliò -- ejtapeinwsen (LXX), vi opprimens (Vulgata)
3 Genesi 34:3, 4. -E la sua anima si acgrappava(vedi infra su Versetto 8) a Dina, figlia di Giacobbe, -era in qualche misura un'attenuante della malvagità di Sichem il fatto che egli non si liberasse della vittima della sua violenza e della sua lussuria, ma continuasse a considerarla con affetto - e amava la fanciulla, -sull'uso di na' ar per un giovane di entrambi i sessi vediGenesi 24:14 -e parlò gentilmente alla fanciulla - letteralmente, parlò al cuore della fanciulla, ejlalhse kata thnoian thv parqinou aujth (LXX), cioè le rivolse le parole che erano gradite alle sue inclinazioni Confronta sul significato della fraseGenesi 1:21; Giudici 19:3; Isaia 40:2; Osea 2:14 probabilmente esprimendo il suo affetto e offrendo la riparazione di un matrimonio onorevole, come si può legittimamente dedurre da ciò che viene poi registrato del suo comportamento. E Sichem parlò ad Amor suo padre, dicendo: "Prendimi in moglie questa fanciulla, paragona la facilità di Sansone". Giudici 14:2
5 E Giacobbe sentì -- molto probabilmente da alcuni compagni di Dina (Patrizio), poiché lei stessa era ancora detenuta nella casa di Lei-chore (Versetto 26) -- che lui (il figlio di Hamor) aveva contaminato -- il verbo qui impiegato trasmette l'idea di rendere impuro Confronta Versetti. 13, 27; Numeri 19:13; 2Re 23:10; Salmi 79:1 -- che nel Versetto 2 esprime la nozione di violenza -Dina sua figlia. Il fatto che fosse perpetrata non contro alcuna delle serve di Giacobbe era un aggravamento della malvagità che era stata perpetrata non contro nessuna delle serve di Giacobbe, ma contro sua figlia. Ora (letteralmente, e) i suoi figli erano con il suo bestiame nel campo, forse quello che aveva acquistato di recente, Genesi 33:19 o in qualche pascolo più lontano dalla città. E Giacobbe tacque, letteralmente, agì come un muto, cioè mantenne il silenzio sull'argomento doloroso, e non prese alcuna misura per vendicare il crimine di Sichem ConfrontaGenesi 24:21; 1Samuele 10:27; 2Samuele 13:22 né per dolore (Ainsworth, Calvino), o per cautela (Murphy, Lange), o per perplessità, come non sapendo come agire (Kalisch), o riconoscendo il diritto dei suoi figli avuti dalla stessa madre ad avere voce nell'accordo di una questione così importante (Kurtz, Gerlach), alla quale senza dubbio la frase successiva punta -- fino a quando non sono arrivate -- letteralmente, fino alla loro venuta
6 E (nel frattempo) Amor, padre di Sichem, uscì -- accompagnato da Sichem (Versetto 11) -- da Giacobbe -- che era accampato alla periferia della città Genesi 33:18 -- per comunicare con lui riguardo al matrimonio di Dina con suo figlio
7 E i figli di Giacobbe(cioè i figli di Lia, i fratelli di Dina, certo, anche se forse anche i suoi fratellastri) uscirono dal campo quando udirono ciò (Giacobbe aveva probabilmente mandato loro a dire): e gli uomini furono addolorati, letteralmente, si affliggevano, o si affliggevano d'ira, essendo il verbo l'hithpael di bx; faticare o affannarsi con il dolore. La LXX collega questo con la frase precedente, wJv de hkousan, katenughsan oiJ andrev, implicando che non vennero a conoscenza della seduzione della loro sorella fino a quando non tornarono a casa -- ed erano molto adirati -- letteralmente, li bruciò molto ConfrontaGenesi 31:36; 1Samuele 15:11; 2Samuele 19:4:3 Michaelis menziona un'opinione ancora nutrita in Oriente che spiega l'eccessiva indignazione accesa nel petto dei fratelli di Dina: Vie., che "in quei paesi si pensa che un fratello sia più disonorato dalla seduzione di sua sorella che un uomo dall'infedeltà di sua moglie; perché, dicono gli arabi, un uomo può divorziare da sua moglie, e allora lei non è più sua; mentre una sorella e una figlia rimangono sempre sorella e figlia" (vedi Kurtz, 'Hist. of Old Covenant,' (82) -- perché lui(cioè Sichem) -- aveva operato follia. -- il termine follia passa facilmente nell'idea di malvagità di carattere vergognoso 1Samuele 25:25; 2Samuele 13:12 poiché dal punto di vista della Scrittura il peccato è il massimo dell'irragionevolezza Salmi 74:22; Geremia 17:11 e la santità il più sublime atto di saggezza Salmi 111:10; Proverbi 1:4 -in (o contro) Israele-la parola, qui applicata per la prima volta alla casa di Giacobbe, divenne in seguito la consueta designazione nazionale dei discendenti di Giacobbe; e la frase qui impiegata per la prima volta in seguito passò in un'espressione permanente per atti compiuti contro il carattere sacro che apparteneva a Israele come comunità separata e alleata, specialmente per i peccati del Deuteronomio 22:21; Giudici 20:10; Geremia 29:23 ma anche per altri delitti Giosuè 7:15 -in giacere con la figlia di Giacobbe. La speciale malvagità di Sichem consistette nel disonorare la figlia di uno che era il capo della linea teocratica, e quindi aveva particolari obblighi di condurre una vita santa. Quale cosa non dovrebbe essere fatta, letteralmente, e così non è fatta ConfrontaGenesi 29:26 Assegnata allo storico ('Commentario dell'oratore'), o alla mano di un redattore tardivo (Davidson, Colenso, Alford), non c'è motivo per cui queste parole non avrebbero dovuto essere pronunciate dai figli di Giacobbe (Keil, Murphy e altri)' per indicare il loro senso della nuova e più alta moralità che era entrata con il nome di Israele (Lange)
8 Genesi 34:8-10. - E Hamor comunicò (letteralmente, parlò) -- con loro (cioè l'intera famiglia, o Giacobbe e i suoi figli), dicendo: L'anima di mio figlio Sichem anela a... la radice (qvj; ) significa unire insieme, intrans., essere uniti insieme, quindi aderire a un altro nell'amore; ConfrontaDeuteronomio 7:7,10,15 21:11 di significato simile alla parola (qbD; ) impiegata in Versetto 3, che significa essere devotamente attaccato a chiunque, come, ad esempio, a Dio,Deuteronomio 10:20 a un re, 2Samuele 20:2 a 1Re 11:2 -tua figlia. Le parole sono rivolte ai figli di Giacobbe e a Giacobbe stesso, essendo i fratelli come il padre considerati i tutori naturali di una sorella. Ti prego di darglielo in moglie. L'assenza di qualsiasi scusa per l'atroce oltraggio di Sichem contro Dina non deve essere considerata come un'indicazione di un certo consenso da parte di Dina, ma può essere spiegata supponendo che la proposta di Hamor sia stata considerata da lui stesso come un'ammissione pratica della colpevolezza di suo figlio. E fate matrimoni con noi, -- letteralmente, contraete affinità con noi per matrimonio, il verbo chathan è pronunciato dal suocero (chothen), che fa l'alleanza (vide Furst, 'Lex.,' sub voce) -- -- e dateci le vostre figlie, -- da ciò è stato dedotto che Giacobbe ebbe altre figlie oltre a Dina, il che non è improbabile, Genesi 46:7 ma le parole potrebbero non significare più di quello che Humor pensava di aver fatto -- e porta le nostre figlie a te. E (come incentivo a formare questa alleanza) abiterete con noi, e la terra sarà davanti a voi; abitate e commerciate in essa, e procuratevi i vostri possedimenti, cioè offre loro il privilegio di muoversi senza restrizioni in tutti i suoi domini, con il diritto di stabilire insediamenti, di esercitare il commercio e di acquistare proprietà
11 Genesi 34:11, 12. -E Sichem disse a suo padre e ai suoi fratelli (parlando con deferenza e serietà, e manifestamente spinto da un amore fervente e sincero): Lasciami trovare grazia ai vostri occhi, cioè sia gradito il mio diritto vediGenesi 33:15 -e quello che mi direte io lo darò. Non chiedermi mai tanta dote e dono, letteralmente, moltiplica su di me una dote e un dono eccessivi; la dote (mohar) è il prezzo pagato per una moglie ai suoi genitori ConfrontaEsodo 22:16; 1Samuele 18:25 e il dono (mathan) i doni dati alla sposa (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Gerlach, Alford); o la dote è il dono della sposa, e il dono è il prezzo della moglie (Michaelis, Keil, Murphy); o la dote è data ai genitori, e il dono ai parenti (Patrick); o essendo le due la stessa cosa, cioè, il compenso offerto ai parenti della sposa (Lange) -- e io darò come mi direte: ma datemi (o, e mi darete) la damigella in moglie
13 Genesi 34:13-17.E i figli di Giacobbe (evidentemente all'insaputa del loro padre) risposero a Sichem e a Humor suo padre con inganno, e dissero: l'oggetto del verbo detto si trova nel versetto successivo, "non possiamo fare questa cosa", la frase che inizia con "perché" è tra parentesi (Rosenmüller, Furst), così che non è necessario prendere rB, d nel senso insolito di doles struere (Schultens, Gasenius, Keil), o supplire dopo detto "con inganno" dalla frase precedente (Onkelos, Ainsworth, Murphy, et alii) -- -- perché aveva contaminato Dina loro sorella (da prendere tra parentesi, come già spiegato): e dissero loro (queste parole tornano al versetto precedente): Non possiamo fare questa cosa, dare la nostra sorella a uno che non è circonciso; vediGenesi 17:11 -- poiché ciò sarebbe un vituperio per noi. Il motivo per cui rifiutarono l'alleanza matrimoniale con Sichem era buono; Il loro peccato consisteva nell'addurre questo semplicemente come pretesto per poter scatenare la loro empia vendetta su Sichem e sul suo popolo innocente. Il carattere traditore della loro prossima proposta è difficile da conciliare con qualsiasi pretesa di umanità, e ancor meno di religione, da parte dei figli di Giacobbe; tanto che 'Giacobbe sul letto di morte non può offrire alcun palliativo per l'atroce crudeltà a cui ha condotto. Genesi 49:6,7 -- Ma in questo(cioè in questa condizione) vi acconsentiremo: se volete essere come noi, che ogni maschio di voi sia circonciso (letteralmente, che vi sia amministrata la circoncisione a ogni maschio); Allora ti daremo le nostre figlie e prenderemo le tue figlie presso di noi(cioè perché siano le nostre mogli), abiteremo con te e diventeremo un solo popolo. Questa proposta era peccaminosa, poiché
(1) non avevano il diritto di offrire il segno del patto di Dio a un popolo pagano;
(2) avevano meno diritto di impiegarlo nella ratifica di un accordo meramente umano; e
(3) Avevano meno diritto di tutti di impiegarlo nella doppiezza come maschera per il loro tradimento. Ma se non ci darete ascolto per farvi circoncidere, allora (piuttosto, sc. allora non acconsentiremo alla tua proposta, e) prenderemo nostra figlia, che era ancora nella casa di Sichem (Versetto 26), e ce ne andremo
18 Genesi 34:18, 19. E le loro parole piacquero (letteralmente, furono inondate agli occhi di) -- Hamor, e (letteralmente, agli occhi di) -- Sichem, figlio di Hamor. E il giovane non differì (cioè non tardò) a fare la cosa (letteralmente, la parola, cioè a sottomettersi alla circoncisione. Questo è detto qui per anticipazione), perché si dilettava nella figlia di Giacobbe: ed era più onorevole -- letteralmente, più onorato, senza dubbio perché più degno di considerazione Confronta1Cronache 4:9 -- di tutta la casa di suo padre
20 Genesi 34:20-23. -E Hemor e Sichem suo figlio vennero (o andarono) alla porta della loro città, vediGenesi 19:2; 23:10 -- e comunicarono con (o parlarono a) gli uomini della loro città, dicendo: Questi uomini(cioè Giacobbe e i suoi figli) sono pacifici con noi (letteralmente, pacifici sono con noi. Questo è il primo argomento impiegato da Hamor e Sichem per assicurarsi il consenso dei cittadini alla formazione di un'alleanza con Giacobbe e i suoi figli); perciò dimorino nel paese, e vi commerciano; -letteralmente, e abiteranno nel paese, e commerciano in esso (così, se lo permetti) -perché (letteralmente, e) il paese, ecco, è abbastanza grande - letteralmente, largo di mani, cioè da entrambi i lati ConfrontaIsaia 33:21; Salmi 104:25 -per loro (letteralmente, davanti a loro, cioè perché vaghino con le loro greggi e armenti. Questo fu il secondo argomento impiegato da Hamor e da suo figlio); Prendiamo in moglie le loro figlie e diamo loro le nostre figlie. Solo in questo (o in questa condizione) gli uomini ci consentiranno di dimorare con noi, di essere un solo popolo, se ogni maschio tra noi sarà circonciso (letteralmente, nella circoncisione a noi o da parte nostra di ogni maschio), come sono circoncisi. Dopo di che essi dichiarano la condizione indispensabile dell'alleanza proposta, essi avanzano come terzo argomento per la sua accettazione i vantaggi materiali che una tale alleanza inevitabilmente assicurerebbe loro. Il loro bestiame e le loro sostanze e ogni loro bestiame (i mikneh si riferiscono alle greggi e alle mandrie, i behemah agli asini e ai cammelli) non saranno nostri? -- letteralmente, Non saranno questi (essere) per noi? -- -- solo acconsentiamo a loro, ed essi abiteranno con noi
24 E a Hemor e a Sichem, suo figliuolo, diedero ascolto a tutto ciò che usciva dalla porta della sua città. La pronta acquiescenza dei Sichemiti alla proposta dei figli di Giacobbe non è stata irragionevolmente considerata come una prova che essi conoscevano già la circoncisione come rito sociale, se non religioso (Kurtz, Keil, ss.). E ogni maschio fu circonciso, tutti quelli che uscirono dalla porta della sua città. Knobel nota come notevole il fatto che gli Hivvei non fossero circoncisi, poiché, secondo Erodoto, il rito era osservato tra i Fenici, e probabilmente anche tra i Cananei, che erano della stessa estrazione, e pensa che o il rito non fosse universalmente osservato in nessuna di queste antiche nazioni dove era conosciuto, o che gli Hivvei fossero originariamente una razza diversa dai Cananei. e non si era conformato alle usanze del paese (vide Lange in loco). Murphy pensa che il presente esempio possa indicare un modo in cui l'usanza si diffuse da tribù a tribù
25 E avvenne il terzo giorno, quando furono doloranti, letteralmente, nel loro dolore; dte h+san ejn tw ponw (LXX). L'infiammazione e la febbre si manifestavano comunemente il terzo giorno, che per questo motivo era considerato il giorno critico: due dei figli di Giacobbe, Simeone e Levi, fratelli di Dina(cioè figli della stessa madre, Lea), presero ciascuno la sua spada e piombarono sulla città, accompagnati dai loro servi (Keil), o dagli uomini del loro padre (Murphy). ma questo è dubbio (Lange). Che gli altri figli di Giacobbe e i fratelli di Dina non perseguissero la loro sete di vendetta fino alla stessa estremità di Simeone e Levi sembra evidente da Versetto 27; eppure è del tutto possibile che si unirono a Simeone e Levi nell'assalto alla città (Rosenmüller, 'Commentario dell'oratore') che fecero -- audacemente, -- cioè o si sentivano fiduciosi del successo a causa della malattia che gravava sugli abitanti (Ainsworth, Dathe, Rosenmüller, Murphy, ss.), o, mentre la città era cullata nella sicurezza in conseguenza del trattato (Onkelos, Giuseppe Flavio, Keil, Lange), o forse riferendosi solo al fatto che non incontrarono alcuna opposizione, e giunsero sani e salvi (ajsfalwv) in città (LXX, Kalisch) -- e uccisero tutti i maschi. Probabilmente il paese era piccolo
26 E uccisero Hemor e Sichem suo figlio, con il taglio (letteralmente, la bocca) -- della spada, senza scusare la barbarie disumana di questo spietato massacro, Kurtz offre un'analisi elaborata e interessante del complesso movente di cui era il risultato, in particolare mostrando come nei figli di Giacobbe quella strana mescolanza di zelo religioso e passione carnale, di alta fede e di bassa astuzia, esisteva che formava una parte così grande del carattere del patriarca stesso (vedi Hist. of the Old Covenant, vol. 1. §82) -- e portò Dina fuori dalla casa di Sichem, -- in cui fino a quel momento era stata trattenuta contro la sua volontà (Alford), anche se questo può essere messo in discussione (Kalisch) -- e uscì
27 Genesi 34:27-29. - I figli di Giacobbe - non tutti tranne Simeone e Levi (Delitzsch), né Simeone e Levi soli (Kalisch, Inglis), ma Simeone e Levi insieme agli altri (Rosenmüller, Keil, Lange) - si imbatterono negli uccisi, - l'assenza della w congiuntiva all'inizio di questo versetto, che i partizionisti spiegano con l'ipotesi che Versetti. 27-29 siano un'interpolazione, Keil spiega che è destinato ad esprimere l'eccitazione soggettiva e l'indignazione dello storico per il carattere rivoltante del crimine che stava narrando, e ha saccheggiato la città, perché essi(cioè gli abitanti considerati, in base al noto principio della solidarietà delle nazioni, coinvolti nel crimine del loro sovrano) avevano contaminato la loro sorella, e così si esposero a rappresaglie, in cui essi(cioè i figli di Giacobbe) presero le loro pecore, e i loro buoi, e i loro asini, e ciò che era in città, e ciò che era nei campi, e tutte le loro ricchezze, e tutti i loro bambini, -taph, un sostantivo collettivo per ragazzi e ragazze, che sono così chiamati dal loro movimento rapido e inciampante (Gesenius)- e le loro mogli li presero prigionieri, e saccheggiarono anche tutto ciò che era in casa. Le parole descrivono un completo saccheggio della città, in cui ogni casa è stata spazzata via dai suoi abitanti e dai suoi oggetti di valore
30 E Giacobbe disse a Simeone e Levi: Voi mi avete turbato(cioè mi avete causato angoscia) per farmi puzzare, o per farmi diventare odioso; mishton me pepoihkate (LXX) tra gli abitanti del paese, tra i Cananei e i Ferezei: vediGenesi 13:7 -- e io(sc. con i miei servitori) essendo pochi di numero, -letteralmente, uomini di numero, cioè che possono essere facilmente numerati, una piccola banda ConfrontaDeuteronomio 4:27 Salmi 105:12; Geremia 44:28 -Essi si raduneranno contro di me, e mi uccideranno; e io sarò distrutto, io e la mia casa. Che Giacobbe avesse dovuto parlare ai suoi figli solo del proprio pericolo, e non della loro colpa, è stato attribuito alla sua convinzione che questo fosse l'unico motivo che le loro menti carnali potevano comprendere (Keil, Gerlach); al ricordo della propria falsità, che lo squalificava in una certa misura dall'essere il censore dei suoi figli (Kalisch, Wordsworth); al tono morale e spirituale abbassato della propria mente (Candlish, 'Speaker's Commentary'); alla circostanza che, avendo assecondato i suoi figli nella loro giovinezza, aveva ora paura di rimproverarli (Inglis). Che in seguito Giacobbe giunse a una corretta stima della loro opera sanguinaria lo rivela la sua ultima espressione profetica. Genesi 49:5-7 Da alcuni si suppone che egli abbia già sentito il crimine in tutta la sua efferatezza (Kalisch), sebbene il suo rimprovero sia stato espresso in modo un po' indulgente nella parola "guaio" (Lange); mentre altri, credendo che l'orrore di Giacobbe per la crudeltà fanatica dei suoi figli fosse profonda e reale, spiegano la sua omissione da parte dello storico sulla base del fatto che egli mirava semplicemente a mostrare "la protezione di Dio, Genesi 35:5 attraverso il quale Giacobbe sfuggì alle cattive conseguenze della loro condotta" (Hengstenberg, Kurtz)
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 30
Rabbia sfrenata
"E Giacobbe disse a Simeone e a Levi: Voi mi avete turbato". Non era solo il timore di ritorsioni da parte delle tribù vicine. Sentiva che l'atto era; Genesi 49:5-7 La benedizione di Dio non poteva riposare su di esso; ConfrontaSalmi 34:7 e lui e la sua famiglia furono coinvolti in quel torto ConfrontaGiosuè 7:13; 1Corinzi 12:26 Ma non era giusta l'ira di Simeone e Levi? Senza dubbio c'era un motivo, e senza dubbio una certa misura di giusta indignazione. Ma
(1) pensavano più al torto contro se stessi che al gin contro Dio (Versetto 31)
(2) La loro ira non era frenata dalla misericordia, e nemmeno dalla giustizia (Versetto 25)
(3) Li ha portati ad atti di peccato: inganno, omicidio, rapina
(4) Era sporcato dal guadagno egoistico (Versetto 27). La rabbia può essere giusta; ma bisogno di una particolare vigilanza. Efesini 4:26 Poiché sotto la sua influenza il cuore non è in grado di giudicare, e c'è molto pericolo di ingannarsi, di scambiare un egoista per un'ira pia
UNA GIUSTA CAUSA PER L'IRA NON GIUSTIFICA IL SUO ECCESSO. La rabbia può essere invocata
(1) come protesta contro il torto;
(2) per dissuadere gli altri dal torto
Ma la vendetta, la retribuzione, appartiene a Dio. Romani 12:19 Egli solo ha la conoscenza per ripartirlo, guardando sia al passato che al futuro. Ma la rabbia tenta la ritorsione. Matteo 5:38 Il torto riempie la mente. I nostri errori e le nostre azioni di torto, ConfrontaGiovanni 8:7 e la supplica: La tua ira reca danno agli innocenti, sono inascoltati. Il fatto che ci fosse motivo di rabbia rende cieca la sua vera natura; perché l'ira sfrenata è in verità un'offerta all'amor proprio. La supplica di zelo per il giusto e di santa indignazione può sembrare sincera; ma "voi non sapete di quale sorta di spirito siete"
II UNA GIUSTA CAUSA DI RABBIA NON GIUSTIFICA LA TRASGRESSIONE. Le leggi di Dio non possono essere messe da parte. E chi assume l'ufficio di giudice deve stare particolarmente attento a non trasgredire. Salmi 37:3 Fare il male con la scusa di fare l'opera di Dio significa diffidare della sua cura provvidenziale. Romani 12:19-21 È fare il male che può venire il bene; una forma di essere sviati dalle nostre proprie concupiscenze Confronta1Samuele 24:7; 26:9 Tali atti di male sono particolarmente malvagi nei cristiani. Sono "una città posta su un colle". Gli uomini sono sempre pronti a additare i loro errori come scusa per i propri. Gli uomini vedono e giudicano l'atto, ma non possono valutare la provocazione, o, può essere, il dolore, per un'azione affrettata
III LE OPERE FATTE CON RABBIA OSTACOLANO L'OPERA DELLA CHIESA. Questo lavoro consiste nell'unire gli uomini in uno. Giovanni 17:21 La forza con cui si fa questo è l'amore. L'amore di Cristo si riflette in noi. 1Giovanni 4:7 L 'amore conquista i cuori degli uomini, la ragione solo le loro menti. E la presenza dell'ira ostacola l'amore; non solo in colui contro il quale è diretta; Come un sasso gettato nell'acqua ferma, ne disturba la superficie in lungo e in largo
IV IL POTERE CON CUI LA RABBIA DEVE ESSERE CONTROLLATA. Soffermarsi sull'opera e sull'esempio di Cristo. Ha sopportato tutto per noi. L'ira non è forse rimproverata in presenza della sua pazienza? E se come "opera strana" siamo costretti all'indignazione, non dobbiamo vegliare e pregare che nessun sentimento egoistico si mescoli con esso; e, sapendo in quante cose offendiamo, che siamo "lenti all'ira", pronti a perdonare e sempre "volgiamo lo sguardo a Gesù"? - M
31 Ed essi dissero: "Dovrebbe egli trattare la nostra sorella come una meretrice? Ma Sichem offrì a Dina un matrimonio onorevole
OMILETICA
Genesi 34:1-31
La tragedia di Sichem
I DINA E SICHEM
1. L'indiscrezione di una giovane ragazza. "Dina uscì a vedere le figlie del paese". Se lo scopo di Dina era quello di testimoniare i costumi del popolo, era colpevole di una curiosità discutibile; se esibirsi, di angosciosa vanità; se per mescolarsi nei loro divertimenti, di impropria leggerezza; e per tutte queste ragioni, considerando il carattere della famiglia a cui apparteneva, e la malvagità delle persone con cui si mescolava, di peccato estremamente odioso
2. La malvagità di un giovane principe. Sichem la vide, la prese, si giacque con lei e la contaminò. Il peccato di Sichem ebbe molte aggravazioni. Fu fatto da un principe, il cui stesso rango avrebbe dovuto preservarlo da tale degrado. Coloro che Dio eleva in posizione dovrebbe rendersi eminenti nella virtù. La bontà dovrebbe sempre accompagnare la grandezza. Allora fu fatto senza la minima scusa, poiché Sichem era libero secondo la legge di Dio e l'uomo di avere una moglie ogni volta che lo desiderava. Ancora una volta, fu fatto contro una ragazza giovane e relativamente indifesa che le circostanze avevano messo in suo potere. Inoltre, era fatto in violazione delle leggi sull'ospitalità, che gli imponevano di proteggere, piuttosto che offendere, il buon nome di uno straniero. E, infine, è stato fatto a uno appartenente a una famiglia i cui membri erano investiti di un alto grado di santità. Tuttavia il crimine di Sichem non fu privo di attenuanti. In primo luogo, amava la fanciulla che aveva disonorato. In secondo luogo, offrì la riparazione di un matrimonio onorevole. In terzo luogo, la trattò con gentilezza mentre la tratteneva nel suo palazzo
II GIACOBBE E I SUOI FIGLI
1. L'impressione che fece su Giacobbe la sventura di Dina
(1) Tacque nello stupore, nel dolore, nella meditazione, nell'indecisione
(2) Mandò a chiamare i suoi figli, i quali, in quanto tutori riconosciuti della loro sorella, avevano il diritto di essere consultati in tutto ciò che riguardava il suo benessere
2. L'effetto prodotto sui figli di Giacobbe dalla vergogna della sorella
(1) Erano addolorati per quello che era successo, per quello di Dina, per quello del loro padre, per il loro stesso bene
Erano adirati contro l'autore del crimine, ma non tanto per il peccato che aveva commesso, quanto per il fatto che l'aveva commesso contro la figlia di Giacobbe
III FIGLI DI GIACOBBE E FIGLIO DI HAMOR
1. L'onorevole proposta di Sichem. Prima per mezzo di suo padre, e poi per mezzo della sua persona, sollecita Giacobbe e i suoi figli a dargli Dina in matrimonio, e a stipulare a loro volta alleanze matrimoniali con loro, offrendo come incentivo libertà illimitata di stabilirsi, commerciare e acquisire proprietà sulla terra, e promettendo di pagare qualsiasi dote o dono fosse richiesto per la damigella
2. La risposta ingannevole dei figli di Giacobbe. Prima dichiararono impossibile che Dina diventasse la moglie di una persona incirconcisa. Allora acconsentirono alla proposta a condizione che Amor, Sichem e i Sichemiti si sottoponessero alla circoncisione. Eppure, per tutto il tempo, era solo una parte di un profondo complotto per esigere vendetta
IV HAMOR E I SICHEMITI
1. Spiegazione della condizione prescritta dai figli di Giacobbe. Questo veniva fatto dal sovrano regnante e dal principe ereditario in un'assemblea pubblica convocata alla porta della città
2. La condizione accettata dai Sichemiti. Confidando nella buona fede degli stranieri ebrei, acconsentirono alla proposta che tutti gli abitanti maschi dovessero essere circoncisi, e in buona fede fu eseguita sia dal principe che dal popolo
V I FIGLI DI GIACOBBE E I SICHEMITI
1. Il massacro degli abitanti da parte dei fratelli di Dina. Tre giorni dopo, quando, in conseguenza della dolorosa operazione a cui si erano sottoposti, la parte maschile della popolazione non fu in grado di muoversi in loro difesa, Simeone e Levi, fiduciosi di riuscire nel loro nefasto gesto, piombarono sulla città ignara e uccisero tutti i maschi. Fu un massacro spietato, spietato, traditore, diabolico, degno di essere paragonato ai St. Bartholomews e ai Glencoe dei tempi moderni
2. La spoliazione della città da parte dei figli di Giacobbe. Se Simeone e Levi furono i soli responsabili del massacro, il saccheggio della città fu opera di tutti i fratelli (senza dubbio ad eccezione di Giuseppe e Beniamino). Non solo facevano prigioniere le mogli e i figli, ma portavano via ogni cosa viva che potevano trovare di qualche valore; e non solo saccheggiarono le case, dal palazzo alla casetta, ma sembra che abbiano spogliato anche i morti. Gli annali della guerra incivile non registrano a malapena un crimine più atroce
VI FRATELLI DI GIACOBBE E DINA
1. Il debole rimprovero di Giacobbe. Si lamenta solo che la loro azione crudele farebbe sì che il suo nome sia aborrito nel paese, e forse porterebbe al loro sterminio come popolo. Per le diverse opinioni che sono state intrattenute sulle parole di Giacobbe si può consultare l'Esposizione
2. La risposta insufficiente dei fratelli di Dina. Sichem aveva certamente fatto un torto a Dina, ma non aveva mai avuto intenzione di trattarla come una meretrice
Imparare-
1. Il pericolo di rapporti sociali sfrenati tra la Chiesa e il mondo in generale, e in particolare tra le figlie dei pii e i figli degli empi, esemplificato in Dina, che, andando a trovare le figlie del paese, perse la sua bella fama e portò guai alla casa di suo padre
2. La miseria di cedere a una passione empia, illustrata in Sichem, la cui sfrenata lussuria portò frutti amari a tutti gli interessati: a Dina il disonore, a Giacobbe la vergogna e il dolore, ai figli di Giacobbe la sete di vendetta, a Emor e ai Sichemiti così come a se stesso una schiacciante punizione
3. La malvagità di cui gli uomini buoni, se lasciati a se stessi, possono essere colpevoli, manifestata nella condotta dei figli di Giacobbe, che in questa deplorevole vicenda furono accusati di tradimento, sacrilegio, omicidio, spoliazione, oppressione
4. La possibilità che l'innocente soffra con e per i colpevoli, mostrata nel massacro dei Sichelniti per il peccato di Sichem
5. La certezza che i peggiori nemici di un uomo sono spesso quelli della sua stessa casa, di cui il caso di Giacobbe era un esempio malinconico, il cui nome era più disonorato dalle atrocità dei suoi figli che dalla sfortuna di sua figlia
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 34
Il bene dal male
Tutta questa miserabile storia ha il suo posto nello sviluppo del regno di Dio. Nessuna alleanza può essere vera e sicura se non si basa sui patti divini. La circoncisione senza fede è una mera ordinanza carnale, che opera il male. Il peccato di Sichem fu vendicato, ma fu vendicato con la commissione di un peccato più grande da parte di Simeone e Levi. Non era così che il regno di Dio doveva essere diffuso. "Voi mi avete disturbato", disse Giacobbe. E così tutti gli agenti e i metodi mondani hanno turbato la vera Chiesa. È meglio soffrire per mano dei malvagi che stringere con loro un'alleanza di compromesso. La Chiesa mondana ha riempito il mondo di miseria. L'abuso delle cose divine è stato fonte di innumerevoli mali, non solo tra il popolo di Dio, ma anche nella sfera della vita secolare degli uomini. Ma nonostante il peccato di Simeone e Levi, la loro pronta esecuzione del giudizio divino sul peccato di Sichem deve aver prodotto un sano timore nel paese, e collegato quel timore con la purezza morale. I peccati di impudicizia e di violazione dei diritti della famiglia erano mostruosamente prevalenti tra il popolo pagano di Canaan, e senza dubbio fu ordinato che questo scoppio della passione umana rendesse testimonianza a Dio come il Dio della purezza e il Dio delle famiglie, che benedice la vita che è libera dalla contaminazione dell'indulgenza sensuale, e in cui i legami di parentela e i matrimoni virtuosi e la santità della casa sono profondamente riveriti. Leggiamo in seguito, Genesi 35:5 "il terrore di Dio era sulle città che erano intorno a loro". -R
2 E quando Sichem, figlio di Hemor l'Eveo, principe del paese, la vide (letteralmente, e Sichem... la vide, e -- la prese. "Dina ha pagato tutta la pena della sua negligenza. Ella subì la sorte che Sara e Rebecca incontrarono nel paese del Faraone e di Abimelec; fu vista e presa dal figlio del principe" (Kalisch); con la forza, cioè contro la sua volontà in prima istanza, anche se, è evidente, non senza le lusinghe di un loVersetto E giacque con lei, e la contaminò -- letteralmente, la oppresse, le offrì violenza, donde la umiliò -- ejtapeinwsen (LXX), vi opprimens (Vulgata)
3 Genesi 34:3, 4. -E la sua anima si acgrappava (vedi infra su Versetto 8) a Dina, figlia di Giacobbe, -era in qualche misura un'attenuante della malvagità di Sichem il fatto che egli non si liberasse della vittima della sua violenza e della sua lussuria, ma continuasse a considerarla con affetto - e amava la fanciulla, -sull'uso di na' ar per un giovane di entrambi i sessi vedi Genesi 24:14 -e parlò gentilmente alla fanciulla - letteralmente, parlò al cuore della fanciulla, ejlalhse kata thnoian thv parqinou aujth (LXX), cioè le rivolse le parole che erano gradite alle sue inclinazioni Confronta sul significato della frase Genesi 1:21; Giudici 19:3; Isaia 40:2; Osea 2:14 probabilmente esprimendo il suo affetto e offrendo la riparazione di un matrimonio onorevole, come si può legittimamente dedurre da ciò che viene poi registrato del suo comportamento. E Sichem parlò ad Amor suo padre, dicendo: "Prendimi in moglie questa fanciulla, paragona la facilità di Sansone". Giudici 14:2
5 E Giacobbe sentì -- molto probabilmente da alcuni compagni di Dina (Patrizio), poiché lei stessa era ancora detenuta nella casa di Lei-chore (Versetto 26) -- che lui (il figlio di Hamor) aveva contaminato -- il verbo qui impiegato trasmette l'idea di rendere impuro Confronta Versetti. 13, 27; Numeri 19:13; 2Re 23:10; Salmi 79:1 -- che nel Versetto 2 esprime la nozione di violenza -Dina sua figlia. Il fatto che fosse perpetrata non contro alcuna delle serve di Giacobbe era un aggravamento della malvagità che era stata perpetrata non contro nessuna delle serve di Giacobbe, ma contro sua figlia. Ora (letteralmente, e) i suoi figli erano con il suo bestiame nel campo, forse quello che aveva acquistato di recente, Genesi 33:19 o in qualche pascolo più lontano dalla città. E Giacobbe tacque, letteralmente, agì come un muto, cioè mantenne il silenzio sull'argomento doloroso, e non prese alcuna misura per vendicare il crimine di Sichem Confronta Genesi 24:21; 1Samuele 10:27; 2Samuele 13:22 né per dolore (Ainsworth, Calvino), o per cautela (Murphy, Lange), o per perplessità, come non sapendo come agire (Kalisch), o riconoscendo il diritto dei suoi figli avuti dalla stessa madre ad avere voce nell'accordo di una questione così importante (Kurtz, Gerlach), alla quale senza dubbio la frase successiva punta -- fino a quando non sono arrivate -- letteralmente, fino alla loro venuta
6 E (nel frattempo) Amor, padre di Sichem, uscì -- accompagnato da Sichem (Versetto 11) -- da Giacobbe -- che era accampato alla periferia della città Genesi 33:18 -- per comunicare con lui riguardo al matrimonio di Dina con suo figlio
7 E i figli di Giacobbe (cioè i figli di Lia, i fratelli di Dina, certo, anche se forse anche i suoi fratellastri) uscirono dal campo quando udirono ciò (Giacobbe aveva probabilmente mandato loro a dire): e gli uomini furono addolorati, letteralmente, si affliggevano, o si affliggevano d'ira, essendo il verbo l'hithpael di bx; faticare o affannarsi con il dolore. La LXX collega questo con la frase precedente, wJv de hkousan, katenughsan oiJ andrev, implicando che non vennero a conoscenza della seduzione della loro sorella fino a quando non tornarono a casa -- ed erano molto adirati -- letteralmente, li bruciò molto Confronta Genesi 31:36; 1Samuele 15:11; 2Samuele 19:4:3 Michaelis menziona un'opinione ancora nutrita in Oriente che spiega l'eccessiva indignazione accesa nel petto dei fratelli di Dina: Vie., che "in quei paesi si pensa che un fratello sia più disonorato dalla seduzione di sua sorella che un uomo dall'infedeltà di sua moglie; perché, dicono gli arabi, un uomo può divorziare da sua moglie, e allora lei non è più sua; mentre una sorella e una figlia rimangono sempre sorella e figlia" (vedi Kurtz, 'Hist. of Old Covenant,' (82) -- perché lui (cioè Sichem) -- aveva operato follia. -- il termine follia passa facilmente nell'idea di malvagità di carattere vergognoso 1Samuele 25:25; 2Samuele 13:12 poiché dal punto di vista della Scrittura il peccato è il massimo dell'irragionevolezza Salmi 74:22; Geremia 17:11 e la santità il più sublime atto di saggezza Salmi 111:10; Proverbi 1:4 -in (o contro) Israele-la parola, qui applicata per la prima volta alla casa di Giacobbe, divenne in seguito la consueta designazione nazionale dei discendenti di Giacobbe; e la frase qui impiegata per la prima volta in seguito passò in un'espressione permanente per atti compiuti contro il carattere sacro che apparteneva a Israele come comunità separata e alleata, specialmente per i peccati del Deuteronomio 22:21; Giudici 20:10; Geremia 29:23 ma anche per altri delitti Giosuè 7:15 -in giacere con la figlia di Giacobbe. La speciale malvagità di Sichem consistette nel disonorare la figlia di uno che era il capo della linea teocratica, e quindi aveva particolari obblighi di condurre una vita santa. Quale cosa non dovrebbe essere fatta, letteralmente, e così non è fatta Confronta Genesi 29:26 Assegnata allo storico ('Commentario dell'oratore'), o alla mano di un redattore tardivo (Davidson, Colenso, Alford), non c'è motivo per cui queste parole non avrebbero dovuto essere pronunciate dai figli di Giacobbe (Keil, Murphy e altri)' per indicare il loro senso della nuova e più alta moralità che era entrata con il nome di Israele (Lange)
8 Genesi 34:8-10. - E Hamor comunicò (letteralmente, parlò) -- con loro (cioè l'intera famiglia, o Giacobbe e i suoi figli), dicendo: L'anima di mio figlio Sichem anela a... la radice (qvj; ) significa unire insieme, intrans., essere uniti insieme, quindi aderire a un altro nell'amore; Confronta Deuteronomio 7:7,10,15 21:11 di significato simile alla parola (qbD; ) impiegata in Versetto 3, che significa essere devotamente attaccato a chiunque, come, ad esempio, a Dio, Deuteronomio 10:20 a un re, 2Samuele 20:2 a 1Re 11:2 -tua figlia. Le parole sono rivolte ai figli di Giacobbe e a Giacobbe stesso, essendo i fratelli come il padre considerati i tutori naturali di una sorella. Ti prego di darglielo in moglie. L'assenza di qualsiasi scusa per l'atroce oltraggio di Sichem contro Dina non deve essere considerata come un'indicazione di un certo consenso da parte di Dina, ma può essere spiegata supponendo che la proposta di Hamor sia stata considerata da lui stesso come un'ammissione pratica della colpevolezza di suo figlio. E fate matrimoni con noi, -- letteralmente, contraete affinità con noi per matrimonio, il verbo chathan è pronunciato dal suocero (chothen), che fa l'alleanza (vide Furst, 'Lex.,' sub voce) -- -- e dateci le vostre figlie, -- da ciò è stato dedotto che Giacobbe ebbe altre figlie oltre a Dina, il che non è improbabile, Genesi 46:7 ma le parole potrebbero non significare più di quello che Humor pensava di aver fatto -- e porta le nostre figlie a te. E (come incentivo a formare questa alleanza) abiterete con noi, e la terra sarà davanti a voi; abitate e commerciate in essa, e procuratevi i vostri possedimenti, cioè offre loro il privilegio di muoversi senza restrizioni in tutti i suoi domini, con il diritto di stabilire insediamenti, di esercitare il commercio e di acquistare proprietà
11 Genesi 34:11, 12. -E Sichem disse a suo padre e ai suoi fratelli (parlando con deferenza e serietà, e manifestamente spinto da un amore fervente e sincero): Lasciami trovare grazia ai vostri occhi, cioè sia gradito il mio diritto vedi Genesi 33:15 -e quello che mi direte io lo darò. Non chiedermi mai tanta dote e dono, letteralmente, moltiplica su di me una dote e un dono eccessivi; la dote (mohar) è il prezzo pagato per una moglie ai suoi genitori Confronta Esodo 22:16; 1Samuele 18:25 e il dono (mathan) i doni dati alla sposa (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Gerlach, Alford); o la dote è il dono della sposa, e il dono è il prezzo della moglie (Michaelis, Keil, Murphy); o la dote è data ai genitori, e il dono ai parenti (Patrick); o essendo le due la stessa cosa, cioè, il compenso offerto ai parenti della sposa (Lange) -- e io darò come mi direte: ma datemi (o, e mi darete) la damigella in moglie
13 Genesi 34:13-17.E i figli di Giacobbe (evidentemente all'insaputa del loro padre) risposero a Sichem e a Humor suo padre con inganno, e dissero: l'oggetto del verbo detto si trova nel versetto successivo, "non possiamo fare questa cosa", la frase che inizia con "perché" è tra parentesi (Rosenmüller, Furst), così che non è necessario prendere rB, d nel senso insolito di doles struere (Schultens, Gasenius, Keil), o supplire dopo detto "con inganno" dalla frase precedente (Onkelos, Ainsworth, Murphy, et alii) -- -- perché aveva contaminato Dina loro sorella (da prendere tra parentesi, come già spiegato): e dissero loro (queste parole tornano al versetto precedente): Non possiamo fare questa cosa, dare la nostra sorella a uno che non è circonciso; vedi Genesi 17:11 -- poiché ciò sarebbe un vituperio per noi. Il motivo per cui rifiutarono l'alleanza matrimoniale con Sichem era buono; Il loro peccato consisteva nell'addurre questo semplicemente come pretesto per poter scatenare la loro empia vendetta su Sichem e sul suo popolo innocente. Il carattere traditore della loro prossima proposta è difficile da conciliare con qualsiasi pretesa di umanità, e ancor meno di religione, da parte dei figli di Giacobbe; tanto che 'Giacobbe sul letto di morte non può offrire alcun palliativo per l'atroce crudeltà a cui ha condotto. Genesi 49:6,7 -- Ma in questo (cioè in questa condizione) vi acconsentiremo: se volete essere come noi, che ogni maschio di voi sia circonciso (letteralmente, che vi sia amministrata la circoncisione a ogni maschio); Allora ti daremo le nostre figlie e prenderemo le tue figlie presso di noi (cioè perché siano le nostre mogli), abiteremo con te e diventeremo un solo popolo. Questa proposta era peccaminosa, poiché
(1) non avevano il diritto di offrire il segno del patto di Dio a un popolo pagano;
(2) avevano meno diritto di impiegarlo nella ratifica di un accordo meramente umano; e
(3) Avevano meno diritto di tutti di impiegarlo nella doppiezza come maschera per il loro tradimento. Ma se non ci darete ascolto per farvi circoncidere, allora (piuttosto, sc. allora non acconsentiremo alla tua proposta, e) prenderemo nostra figlia, che era ancora nella casa di Sichem (Versetto 26), e ce ne andremo
18 Genesi 34:18, 19. E le loro parole piacquero (letteralmente, furono inondate agli occhi di) -- Hamor, e (letteralmente, agli occhi di) -- Sichem, figlio di Hamor. E il giovane non differì (cioè non tardò) a fare la cosa (letteralmente, la parola, cioè a sottomettersi alla circoncisione. Questo è detto qui per anticipazione), perché si dilettava nella figlia di Giacobbe: ed era più onorevole -- letteralmente, più onorato, senza dubbio perché più degno di considerazione Confronta 1Cronache 4:9 -- di tutta la casa di suo padre
20 Genesi 34:20-23. -E Hemor e Sichem suo figlio vennero (o andarono) alla porta della loro città, vedi Genesi 19:2; 23:10 -- e comunicarono con (o parlarono a) gli uomini della loro città, dicendo: Questi uomini (cioè Giacobbe e i suoi figli) sono pacifici con noi (letteralmente, pacifici sono con noi. Questo è il primo argomento impiegato da Hamor e Sichem per assicurarsi il consenso dei cittadini alla formazione di un'alleanza con Giacobbe e i suoi figli); perciò dimorino nel paese, e vi commerciano; -letteralmente, e abiteranno nel paese, e commerciano in esso (così, se lo permetti) -perché (letteralmente, e) il paese, ecco, è abbastanza grande - letteralmente, largo di mani, cioè da entrambi i lati Confronta Isaia 33:21; Salmi 104:25 -per loro (letteralmente, davanti a loro, cioè perché vaghino con le loro greggi e armenti. Questo fu il secondo argomento impiegato da Hamor e da suo figlio); Prendiamo in moglie le loro figlie e diamo loro le nostre figlie. Solo in questo (o in questa condizione) gli uomini ci consentiranno di dimorare con noi, di essere un solo popolo, se ogni maschio tra noi sarà circonciso (letteralmente, nella circoncisione a noi o da parte nostra di ogni maschio), come sono circoncisi. Dopo di che essi dichiarano la condizione indispensabile dell'alleanza proposta, essi avanzano come terzo argomento per la sua accettazione i vantaggi materiali che una tale alleanza inevitabilmente assicurerebbe loro. Il loro bestiame e le loro sostanze e ogni loro bestiame (i mikneh si riferiscono alle greggi e alle mandrie, i behemah agli asini e ai cammelli) non saranno nostri? -- letteralmente, Non saranno questi (essere) per noi? -- -- solo acconsentiamo a loro, ed essi abiteranno con noi
24 E a Hemor e a Sichem, suo figliuolo, diedero ascolto a tutto ciò che usciva dalla porta della sua città. La pronta acquiescenza dei Sichemiti alla proposta dei figli di Giacobbe non è stata irragionevolmente considerata come una prova che essi conoscevano già la circoncisione come rito sociale, se non religioso (Kurtz, Keil, ss.). E ogni maschio fu circonciso, tutti quelli che uscirono dalla porta della sua città. Knobel nota come notevole il fatto che gli Hivvei non fossero circoncisi, poiché, secondo Erodoto, il rito era osservato tra i Fenici, e probabilmente anche tra i Cananei, che erano della stessa estrazione, e pensa che o il rito non fosse universalmente osservato in nessuna di queste antiche nazioni dove era conosciuto, o che gli Hivvei fossero originariamente una razza diversa dai Cananei. e non si era conformato alle usanze del paese (vide Lange in loco). Murphy pensa che il presente esempio possa indicare un modo in cui l'usanza si diffuse da tribù a tribù
25 E avvenne il terzo giorno, quando furono doloranti, letteralmente, nel loro dolore; dte h+san ejn tw ponw (LXX). L'infiammazione e la febbre si manifestavano comunemente il terzo giorno, che per questo motivo era considerato il giorno critico: due dei figli di Giacobbe, Simeone e Levi, fratelli di Dina (cioè figli della stessa madre, Lea), presero ciascuno la sua spada e piombarono sulla città, accompagnati dai loro servi (Keil), o dagli uomini del loro padre (Murphy). ma questo è dubbio (Lange). Che gli altri figli di Giacobbe e i fratelli di Dina non perseguissero la loro sete di vendetta fino alla stessa estremità di Simeone e Levi sembra evidente da Versetto 27; eppure è del tutto possibile che si unirono a Simeone e Levi nell'assalto alla città (Rosenmüller, 'Commentario dell'oratore') che fecero -- audacemente, -- cioè o si sentivano fiduciosi del successo a causa della malattia che gravava sugli abitanti (Ainsworth, Dathe, Rosenmüller, Murphy, ss.), o, mentre la città era cullata nella sicurezza in conseguenza del trattato (Onkelos, Giuseppe Flavio, Keil, Lange), o forse riferendosi solo al fatto che non incontrarono alcuna opposizione, e giunsero sani e salvi (ajsfalwv) in città (LXX, Kalisch) -- e uccisero tutti i maschi. Probabilmente il paese era piccolo
26 E uccisero Hemor e Sichem suo figlio, con il taglio (letteralmente, la bocca) -- della spada, senza scusare la barbarie disumana di questo spietato massacro, Kurtz offre un'analisi elaborata e interessante del complesso movente di cui era il risultato, in particolare mostrando come nei figli di Giacobbe quella strana mescolanza di zelo religioso e passione carnale, di alta fede e di bassa astuzia, esisteva che formava una parte così grande del carattere del patriarca stesso (vedi Hist. of the Old Covenant, vol. 1. §82) -- e portò Dina fuori dalla casa di Sichem, -- in cui fino a quel momento era stata trattenuta contro la sua volontà (Alford), anche se questo può essere messo in discussione (Kalisch) -- e uscì
27 Genesi 34:27-29. - I figli di Giacobbe - non tutti tranne Simeone e Levi (Delitzsch), né Simeone e Levi soli (Kalisch, Inglis), ma Simeone e Levi insieme agli altri (Rosenmüller, Keil, Lange) - si imbatterono negli uccisi, - l'assenza della w congiuntiva all'inizio di questo versetto, che i partizionisti spiegano con l'ipotesi che Versetti. 27-29 siano un'interpolazione, Keil spiega che è destinato ad esprimere l'eccitazione soggettiva e l'indignazione dello storico per il carattere rivoltante del crimine che stava narrando, e ha saccheggiato la città, perché essi (cioè gli abitanti considerati, in base al noto principio della solidarietà delle nazioni, coinvolti nel crimine del loro sovrano) avevano contaminato la loro sorella, e così si esposero a rappresaglie, in cui essi (cioè i figli di Giacobbe) presero le loro pecore, e i loro buoi, e i loro asini, e ciò che era in città, e ciò che era nei campi, e tutte le loro ricchezze, e tutti i loro bambini, -taph, un sostantivo collettivo per ragazzi e ragazze, che sono così chiamati dal loro movimento rapido e inciampante (Gesenius)- e le loro mogli li presero prigionieri, e saccheggiarono anche tutto ciò che era in casa. Le parole descrivono un completo saccheggio della città, in cui ogni casa è stata spazzata via dai suoi abitanti e dai suoi oggetti di valore
30 E Giacobbe disse a Simeone e Levi: Voi mi avete turbato (cioè mi avete causato angoscia) per farmi puzzare, o per farmi diventare odioso; mishton me pepoihkate (LXX) tra gli abitanti del paese, tra i Cananei e i Ferezei: vedi Genesi 13:7 -- e io (sc. con i miei servitori) essendo pochi di numero, -letteralmente, uomini di numero, cioè che possono essere facilmente numerati, una piccola banda Confronta Deuteronomio 4:27 Salmi 105:12; Geremia 44:28 -Essi si raduneranno contro di me, e mi uccideranno; e io sarò distrutto, io e la mia casa. Che Giacobbe avesse dovuto parlare ai suoi figli solo del proprio pericolo, e non della loro colpa, è stato attribuito alla sua convinzione che questo fosse l'unico motivo che le loro menti carnali potevano comprendere (Keil, Gerlach); al ricordo della propria falsità, che lo squalificava in una certa misura dall'essere il censore dei suoi figli (Kalisch, Wordsworth); al tono morale e spirituale abbassato della propria mente (Candlish, 'Speaker's Commentary'); alla circostanza che, avendo assecondato i suoi figli nella loro giovinezza, aveva ora paura di rimproverarli (Inglis). Che in seguito Giacobbe giunse a una corretta stima della loro opera sanguinaria lo rivela la sua ultima espressione profetica. Genesi 49:5-7 Da alcuni si suppone che egli abbia già sentito il crimine in tutta la sua efferatezza (Kalisch), sebbene il suo rimprovero sia stato espresso in modo un po' indulgente nella parola "guaio" (Lange); mentre altri, credendo che l'orrore di Giacobbe per la crudeltà fanatica dei suoi figli fosse profonda e reale, spiegano la sua omissione da parte dello storico sulla base del fatto che egli mirava semplicemente a mostrare "la protezione di Dio, Genesi 35:5 attraverso il quale Giacobbe sfuggì alle cattive conseguenze della loro condotta" (Hengstenberg, Kurtz)
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 30
Rabbia sfrenata
"E Giacobbe disse a Simeone e a Levi: Voi mi avete turbato". Non era solo il timore di ritorsioni da parte delle tribù vicine. Sentiva che l'atto era; Genesi 49:5-7 La benedizione di Dio non poteva riposare su di esso; Confronta Salmi 34:7 e lui e la sua famiglia furono coinvolti in quel torto Confronta Giosuè 7:13; 1Corinzi 12:26 Ma non era giusta l'ira di Simeone e Levi? Senza dubbio c'era un motivo, e senza dubbio una certa misura di giusta indignazione. Ma
(1) pensavano più al torto contro se stessi che al gin contro Dio (Versetto 31)
(2) La loro ira non era frenata dalla misericordia, e nemmeno dalla giustizia (Versetto 25)
(3) Li ha portati ad atti di peccato: inganno, omicidio, rapina
(4) Era sporcato dal guadagno egoistico (Versetto 27). La rabbia può essere giusta; ma bisogno di una particolare vigilanza. Efesini 4:26 Poiché sotto la sua influenza il cuore non è in grado di giudicare, e c'è molto pericolo di ingannarsi, di scambiare un egoista per un'ira pia
UNA GIUSTA CAUSA PER L'IRA NON GIUSTIFICA IL SUO ECCESSO. La rabbia può essere invocata
(1) come protesta contro il torto;
(2) per dissuadere gli altri dal torto
Ma la vendetta, la retribuzione, appartiene a Dio. Romani 12:19 Egli solo ha la conoscenza per ripartirlo, guardando sia al passato che al futuro. Ma la rabbia tenta la ritorsione. Matteo 5:38 Il torto riempie la mente. I nostri errori e le nostre azioni di torto, Confronta Giovanni 8:7 e la supplica: La tua ira reca danno agli innocenti, sono inascoltati. Il fatto che ci fosse motivo di rabbia rende cieca la sua vera natura; perché l'ira sfrenata è in verità un'offerta all'amor proprio. La supplica di zelo per il giusto e di santa indignazione può sembrare sincera; ma "voi non sapete di quale sorta di spirito siete"
II UNA GIUSTA CAUSA DI RABBIA NON GIUSTIFICA LA TRASGRESSIONE. Le leggi di Dio non possono essere messe da parte. E chi assume l'ufficio di giudice deve stare particolarmente attento a non trasgredire. Salmi 37:3 Fare il male con la scusa di fare l'opera di Dio significa diffidare della sua cura provvidenziale. Romani 12:19-21 È fare il male che può venire il bene; una forma di essere sviati dalle nostre proprie concupiscenze Confronta 1Samuele 24:7; 26:9 Tali atti di male sono particolarmente malvagi nei cristiani. Sono "una città posta su un colle". Gli uomini sono sempre pronti a additare i loro errori come scusa per i propri. Gli uomini vedono e giudicano l'atto, ma non possono valutare la provocazione, o, può essere, il dolore, per un'azione affrettata
III LE OPERE FATTE CON RABBIA OSTACOLANO L'OPERA DELLA CHIESA. Questo lavoro consiste nell'unire gli uomini in uno. Giovanni 17:21 La forza con cui si fa questo è l'amore. L'amore di Cristo si riflette in noi. 1Giovanni 4:7 L 'amore conquista i cuori degli uomini, la ragione solo le loro menti. E la presenza dell'ira ostacola l'amore; non solo in colui contro il quale è diretta; Come un sasso gettato nell'acqua ferma, ne disturba la superficie in lungo e in largo
IV IL POTERE CON CUI LA RABBIA DEVE ESSERE CONTROLLATA. Soffermarsi sull'opera e sull'esempio di Cristo. Ha sopportato tutto per noi. L'ira non è forse rimproverata in presenza della sua pazienza? E se come "opera strana" siamo costretti all'indignazione, non dobbiamo vegliare e pregare che nessun sentimento egoistico si mescoli con esso; e, sapendo in quante cose offendiamo, che siamo "lenti all'ira", pronti a perdonare e sempre "volgiamo lo sguardo a Gesù"? - M
31 Ed essi dissero: "Dovrebbe egli trattare la nostra sorella come una meretrice? Ma Sichem offrì a Dina un matrimonio onorevole