1 E Dio, Elohim. L'uso di questo nome per la Divinità in tutto il presente capitolo è stato considerato la prova conclusiva che, con le alterazioni geoviste di Roma, appartiene al documento fondamentale (Tuch, Bleek, Delitzsch, Kalisch, et alii); ma le frequenti allusioni a Genesi 28:13-16, che dai partizionisti è quasi universalmente assegnato al geovista, provano che entrambe le sezioni sono derivate dallo stesso autore, e che, "sebbene si eviti di menzionare il nome, questo capitolo, non c'è dubbio, si riferisce sostanzialmente a Geova" (Hengstenberg mentre il nome Elohim può semplicemente indicare che il viaggio di Giacobbe da Sichem fu intrapreso in obbedienza a un suggerimento divino (Cava) -- detto a Giacobbe (poco dopo gli incidenti registrati nel capitolo precedente), Alzati, sali a Betel, a circa trenta miglia di distanza, Genesi 12:8; 13:3; 28:19 alla quale, circa trent'anni prima, aveva solennemente giurato di tornare Genesi 28:22 -un voto che sembrava un po' dilatorio nell'adempiere, sebbene le sue condizioni fossero state esattamente soddisfatte (Keil, Kurtz, Kalisch, ss.)- e abitare lì (il massacro dei Sichemiti aveva evidentemente reso insicura la residenza più lunga in quel quartiere): e farvi un altare -- questo Giacobbe aveva sostanzialmente promesso di fare nel suo voto vedi Genesi 28:22 -a Dio, che ti apparve -- cioè a Geova vedi Genesi 28:13 -- quando fuggisti dalla presenza di Esaù tuo fratello. Le parole contenevano l'assicurazione che lo stesso braccio divino che lo aveva protetto contro l'inimicizia di Esaù e l'oppressione di Labano gli avrebbe offerto protezione per il suo futuro cammino

Genesi 35:1-15

Betel rivisitata

I VIAGGIO DI GIACOBBE A BETEL

1. L' occasione del viaggio. Il crimine dei suoi figli aveva reso necessario che Giacobbe lasciasse Sichem e i suoi dintorni; ma è dubbio se in quelle circostanze Giacobbe avrebbe pensato di andare a Betel senza un esplicito invito dal Cielo, che, tuttavia, ottenne

1. L 'oggetto del viaggio. Questo fu dichiarato dalla comunicazione divina che Giacobbe ricevette come l'adempimento del voto che vent'anni prima aveva fatto di erigere un altare nel luogo in cui aveva goduto della visione della scala e degli angeli. I voti non perdono il loro carattere obbligatorio con il trascorrere degli anni. Gli uomini possono, ma Dio non lo fa mai, dimenticare le promesse che gli vengono fatte. Da qui il consiglio del Predicatore. Ecclesiaste 5:4,5

2. La preparazione per il viaggio. La rimozione degli strani dèi

(1) Era necessario se Dio doveva essere sinceramente adorato da Giacobbe e dalla sua casa. La necessità di non avere altri dèi all'infuori di Geova fu in seguito imposta a Israele come nazione. Nel vangelo la legge è altrettanto imperativa. Dio e Cristo esigono l'omaggio indiviso del cuore umano

(2) Fu consigliato da Giacobbe alla sua casa. È bene che i capifamiglia abbiano la capacità e l'inclinazione di orientare i loro figli e le persone a carico nei doveri della religione

(3) Fu allegramente asconsentito dalla casa di Giacobbe. Le immagini d'argento e di legno (i teraphim) che Rachele aveva astratto dalla tenda di suo padre, gli oggetti idolatri che i Sichemiti potevano aver portato con sé, e gli orecchini che erano nelle loro orecchie, furono subito e completamente abbandonati, e dalla stessa mano di Giacobbe sepolti sotto la quercia di Sichem

(4) Era simboleggiato nella casa di Giacobbe con l'atto di lavarsi e indossare abiti puliti. Sotto la legge, le abluzioni corporali e gli abiti abbelliti erano tipici del rinnovamento spirituale e dell'assunzione della giustizia dei santi Confronta Ezechiele 36:25; Giuda 1:23; Apocalisse 19:2

1. L'esperienza del viaggio. Dovunque andassero i viaggiatori, si trovavano indisturbati e le città intorno a loro allarmate e timorose di inseguirli. Il terrore di Elohim era sul popolo del paese, e così la cura di Jahvè era intorno ai suoi santi

2. Il completamento del viaggio. Giacobbe e tutta la gente che era con lui giunsero a Luz, nel paese di Canaan, che è Betel. Iniziano molti viaggi che non finiscono mai. Alcuni che promettono bene all'inizio sono sopraffatti dal disastro prima di terminare. È solo colui che custodisce Israele che può preservare l'uscita e l'entrata di un uomo buono

II RESIDENZA DI GIACOBBE ALLA BETEL

1. La costruzione di un altare. Questo avvenne da parte di Giacobbe

(1) un atto di obbedienza, poiché è stato fatto in conformità con le istruzioni divine (Versetto 1);

(2) un atto di giustizia, in quanto è stato eseguito in adempimento di un voto; Genesi 28:22

(3) un atto di gratitudine, che ha lo scopo di esprimere la gratitudine di Giacobbe per la misericordia di Dio (Versetti 3, 7)

2. La morte di Debora

(1) L'opera della sua vita: la nutrice di Rebecca

(2) La sua morte: questa deve essere avvenuta in età avanzata

(3) La sua sepoltura: il luogo della sepoltura era sul pendio della collina di Betel, all'ombra di una vasta quercia

(4) Il suo memoriale: l'albero fu chiamato Allon-bachuth, quercia del pianto

3. L'apparizione di Elohim

(1) La benedizione rinnovata (Versetto 9; )

(2) la conferma del nuovo nome (Versetto 10);

(3) le promesse ripetute (Versetto 11)

4. L'erezione di un pilastro. Essendo stata probabilmente abbattuta la vecchia colonna, questa fu

(1) allestito come memoriale del colloquio con Dio che era stato appena goduto;

(2) impiegato come altare per l'adorazione di Elohim -- "vi versò sopra una libazione"; e

(3) consacrato come oggetto di riverente riguardo versandovi sopra dell'olio

5. La ridenominazione del luogo. Si rinnova il nome dato vent'anni prima, Bethel (Versetto 15), con una leggera modifica, El-Bethel (Versetto 7), per collegarlo con l'altare appena eretto

Imparare-

1. Che gli uomini buoni a volte richiedono che Dio ricordi il loro dovere

2. Che gli atti di culto divino dovrebbero essere preceduti dalla purificazione del cuore e dalla riforma della vita

3. Che Dio è perfettamente in grado di proteggere il suo popolo quando cammina sui sentieri da lui designati

4. Che gli uomini buoni quando servono Dio non siano esenti dalle afflizioni della vita

5. Che i servi fedeli siano teneramente amati dai loro padroni quando sono vecchi, sepolti decentemente quando sono morti e ricordati amorevolmente quando sono sepolti

6. Che Dio non dimentica mai né le sue promesse né il suo popolo

7. Che Dio non sia dimenticato da coloro che egli ricorda

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-15

Dio con noi

L'insediamento di Giacobbe con la sua famiglia alla Betel. Si trattava di un solenne rinnovo dell'alleanza con il patriarca alla fine del suo pellegrinaggio. Fu l'occasione per una nuova dedicazione di se stesso e della sua casa con voti e offerte, e con la separazione di se stessi da tutte le cose e i pensieri pagani intorno all'altare El-Betel appena eretto

LA RIVELAZIONE è la base della fede. Dio salì da lui, dopo che egli ebbe parlato con lui, e là eresse una colonna di pietra, vi versò sopra una libazione e vi versò sopra dell'olio

II ESPERIENZA PERSONALE lo sfondo di una vita consacrata. Dovremmo fare del ricordo della bontà di Gears il fondamento su cui costruiamo i monumenti della nostra vita. Marco i luoghi dalle offerte. La Betel della nostra adorazione sia la Betel della sua lode. - R

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Versetti 1, 2

Rinnovamento spirituale

La vita spirituale è una cosa di crescita; non finisce mai qui Filippesi 3:13; Ebrei 6:1 Senza dubbio la domanda più importante è: Sei tu in Cristo? E in ogni vita cristiana c'è un punto, noto a Dio, in cui l'anima passa dalla morte alla vita. 1Giovanni 5:12 Poiché per natura figli d'ira. C'è ancora il lavoro di una vita. Lo spirito può aver scelto Cristo; Ma la carne è debole e la legge del peccato funziona ancora. Più comunemente in una vita del genere si distinguono certi momenti, connessi con lezioni speciali e rapporti speciali, quando una finestra dell'anima è stata aperta alla luce celeste, una linea d'azione premuta sulla mente

I LA LEZIONE APPRESA DA GIACOBBE STESSO. Non sappiamo quando sia iniziata la sua vita spirituale. Probabilmente prima di partire da casa; poiché con tutti i suoi difetti desiderava una benedizione spirituale. Ma a Bethel e Penuel furono fatti grandi passi. Imparò la presenza di Dio e la cura protettiva di Dio, come non le aveva mai conosciute prima. Eppure le lezioni erano per lo più soggettive; consideravano il suo atteggiamento verso Dio. E questo generalmente viene prima di tutto, ma non è tutto. "Alzati, sali a Betel". Riprendi in mano il libro delle lezioni. Non c'è altro da imparare da esso? Quegli angeli, che salgono e scendono, erano forse incaricati solo del tuo bene? Il Signore che stava lassù, si è forse preoccupato solo di te? Con tutti i tuoi beni sei in "via solitaria". Qui sembra che Giacobbe si renda conto per la prima volta della sua responsabilità per lo stato spirituale degli altri Confronta Salmi 119:136 Il carattere cristiano non si forma completamente finché non si sente che il possesso della verità ci impedisce di usarla per il bene degli altri. Essendo "comprati a prezzo", siamo debitori verso tutti; Romani 1:14 e principalmente a coloro con i quali siamo in contatto. 1Timoteo 5:8

II IL LAVORO CHE PRESE IN MANO. Per insistere sulla sua casa

1. Servizio di Dio con un solo cuore. "Metti via gli dèi stranieri." La sincerità è alla base di ogni vero rinnovamento. Finora la semi-idolatria dei terafim sembra essere stata tacitamente permessa. L'affetto di Giacobbe per Rachele può avergli impedito di proibirlo. Da qui un servizio diviso 2Re 17:33; Marco 7:7 La deposizione non si riferisce solo al culto formale. È mettere da parte il servizio del dio di questo mondo: la cupidigia, Colossesi 3:5 gli scopi mondani, Giovanni 5:44 la gratificazione di sé, Luca 12:19 14:11 le massime tradizionali di condotta e giudizio. Marco 3:21; 1Pietro 4:4 Esso cerca prima il regno di Dio e riposa in lui. Salmi 37:5

1. "Sii pulito". Nessuna tolleranza del male. Matteo 5:48 I cristiani devono essere un popolo santo. 1Pietro 2:9 Questo è molto più di una semplice vita retta e onorevole. Le regole levitiche, per quanto rigide e minuziose, offuscavano debolmente l'estensione della legge della giustizia. Vedere il Sermone sul Monte. C'è una grande differenza tra una vita retta e una vita santa. L'uno è il seguire le regole, l'altro il camminare con Dio

2. "Cambia i tuoi vestiti". Secondo la legge questa è una parte necessaria della purificazione. Confrontate le vesti, Salmi 109:18 e Isaia 61:10. La spiegazione, Zaccaria 3:4. Nel linguaggio del Nuovo Testamento, rivestitevi di Cristo. La radice è l'espiazione, la copertura dei peccati, Salmi 32:1 il perdono dei peccatori. Romani 3:26 Nessun vero rinnovamento senza questo cambiamento, gettando via l'ipocrisia e aggrappandosi all'opera di Cristo Geremia 23:6; Romani 10:4 Molti hanno detto che la fiducia nella grazia gratuita indica il peccato. La parola di Dio dichiara da un capo all'altro che è l'unica via della santità


2 Genesi 35:2, 3. Allora Giacobbe disse alla sua casa (cioè a coloro che appartenevano più direttamente alla sua famiglia) e a tutti coloro che erano con lui (riferendosi probabilmente ai Sichemiti catturati): Mettete via gli dèi stranieri, letteralmente, gli dèi dello straniero, compresi molto probabilmente i terafim di Labano, che Rachele conservava ancora, e altri oggetti di culto idolatrico, entrambi portati dai servi di Giacobbe dalla Mesopotamia, o adottati in Canaan, o forse posseduti dai prigionieri, che sono in mezzo a voi e sono puri, letteralmente, purificatevi da soli. La parola è quella che poi descrive le purificazioni della legge. Numeri 19:11,12; Levitico 14:4 15:13 Aben Esdra lo interpreta nel senso che essi lavarono i loro corpi; e Michaelis vede il rito come una specie di battesimo, che significa che adottano la vera religione di Geova - un quasi battesimo di pentimento, come quello poi predicato da Giovanni (vedi 'Suppl.», p. 1000) - e cambiano le vostre vesti. Le istruzioni qui date sono molto simili a quelle che furono successivamente emesse al Sinai, Esodo 19:10 e avevano lo scopo di simboleggiare una purificazione morale e spirituale della mente e del cuore. E leviamoci, e andiamo a Betel. "Ovviamente non è la prima volta che Giacobbe fa conoscere alla sua famiglia la visione alla Betel (Inglis). E io farò lì un altare a Dio, -- El è probabilmente impiegato a causa della sua vicinanza e connessione con Bethel, o casa di El, e il contrasto voluto tra El di Bethel e lo strano Elohim che la famiglia di Giacobbe fu comandata di mettere via (Confronta Quarry, p. 512) -- che mi rispose nel giorno della mia angoscia, -questo sembra implicare che Giacobbe pregò a Betel prima di dormire, se non si riferisce alla sua supplica prima di incontrarsi, Esaù. Genesi 32:9 -e fu con me per la via che ho percorso. Questo linguaggio ha chiaramente un aspetto che risale alla Betel. vedi Genesi 28:20

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 2

La preparazione di Giacobbe per un'adorazione accettabile

"Togliete via gli dèi stranieri che sono in mezzo a voi, purificatevi e cambiate le vostre vesti, leviamoci e saliamo a Betel". "Quando fai un voto, non indugiare a pagarlo", dice l'Ecclesiaste; Genesi 5:4 ma Giacobbe aveva differito. Fece un voto alla Betel, e sembra che in seguito l'abbia ignorato. Se ci pensava, un certo numero di cose era sempre stato pronto a presentarsi come scusa per ritardare. I suoi fedeli servigi resi costantemente a Labano, i suoi sforzi per ristabilire la sua posizione nel paese, e poi per scongiurare l'ira di Esaù, avevano apparentemente assorbito così tanta della sua attenzione che aveva dimenticato i suoi voti. Queste solenni promesse erano state fatte in un periodo molto critico della sua vita, e Dio non le aveva dimenticate. Li ricorda a Giacobbe in modo molto enfatico. Giacobbe non era riuscito a vedere, nelle circostanze in cui si trovava rispetto al popolo in mezzo al quale abitava, che c'era un accenno di dovere trascurato. Dio permise che Giacobbe fosse messo a disagio per poter essere reso premuroso. Il modo in cui i suoi figli avevano trattato i Sichemiti lo aveva messo in grave pericolo. Lui e tutti i suoi sarebbero stati probabilmente stroncati da questi abitanti infuriati del paese. Gli viene in mente il pericolo in cui era stato messo un tempo a causa della vendetta di Esaù. La somiglianza delle circostanze rivolge forzatamente e in modo molto naturale i suoi pensieri a Colui che solo può essere la sua difesa. Così le circostanze e le comunicazioni divine spingono all'adempimento del dovere. Com'è misericordioso Dio nel trattare le anime! Come riconduce il vagabondo al dovere! Giacobbe, quando sta per colpire le sue tende e andare a Betel, desidera che i suoi figli e servitori salgano con lui, e che essi salgano con lo spirito giusto. Perciò dice loro: "Allontanate gli dèi stranieri", ecc

IL DOVERE TRASCURATO È UN OSTACOLO A UN CULTO APPROPRIATO E ACCETTABILE. Il fatto che Giacobbe fosse obbligato a dare tale ingiunzione alla sua casa dimostra che non aveva sufficientemente osservato davanti ai suoi figli e servitori il dovere che avevano verso Dio. Si era permesso di lottare per il successo mondano fino al punto che avrebbero potuto anche solo immaginare che non fosse migliore del resto di loro o dei loro vicini; ma nel profondo del cuore di quest'uomo c'era la riverenza per Dio e il desiderio di fare la sua volontà. La sua negligenza nell'istruire attentamente i suoi figli aveva dato frutti amari. Se avesse instillato nei suoi figli idee più conformi al carattere del Dio che serviva, essi non avrebbero adottato i metodi meschini di cui si è parlato per vendicarsi di coloro che avevano finito per disprezzare. La sua negligenza richiede l'improvviso e difficile sforzo ora compiuto per indurre i suoi figli a cercare con lui di servire Dio. Pensa di non poter adorare Dio rettamente a meno che i suoi figli e la sua casa non siano con lui in spirito. Egli desidera alimentare in loro la fede nella propria sincerità. Avere in una famiglia qualcuno che guarda con indifferenza o con beffardo è la morte per il successo dell'adorazione. La negligenza di Giacobbe aveva portato i suoi figli a trascurare il servizio divino. Egli stesso non poteva entrare di cuore nel servizio fino a quando non avesse adempiuto, in una certa misura, al suo dovere di guida e istruttore per la sua famiglia

II UN ALTRO OSTACOLO È L'ATTACCAMENTO A OGGETTI ERRONEAMENTE TENUTI IN RIVERENZA. I figli di Giacobbe avevano ammesso falsi dèi nei loro affetti. L'idolatria era diffusa fra loro. Anche sua moglie Rachele aveva così tanta fede negli idoli di suo padre che li rubò quando uscì di casa. I figli catturarono lo spirito della madre e si abbandonarono all'adorazione di dèi stranieri. Forse adoravano segretamente gli dèi che Rachele amava, o forse adoravano gli idoli che trovavano tra le spoglie dei Sichemiti. Possono aver avuto piccole immagini che portavano con sé, come molti cristiani superstiziosi portano il crocifisso. Sembra che portassero amuleti e amuleti sulle mani e nelle orecchie, tutti indicanti superstizione, falsa adorazione e idee errate. Nella Bibbia si parla di Dio come di "geloso". Questo è per quanto riguarda l'adorazione data alle rappresentazioni di divinità che non hanno esistenza. La gelosia è giusta, perché sarebbe una cosa malvagia per l'uomo stesso pensare che ci siano molti dèi, o scegliere il proprio dio. Quando, nei secoli successivi, i discendenti di questi figli di Giacobbe cedettero al peccato di adorare altri dèi, dieci delle tribù furono spazzate via e non sono mai state riscoperte. In verità il torrente era contaminato nella sorgente, e "non diventava più puro mentre scorreva". Quando Acan portò la veste babilonica nell'accampamento d'Israele, gli eletti di Dio non poterono resistere ai loro nemici, ma quando fu tolta furono di nuovo vittoriosi. Cantici dèi estranei devono essere rimossi dalle nostre case e dai nostri cuori, altrimenti non potremo mai avere successo nel conflitto contro il peccato, o nell'accettabilità del culto che offriamo. Spetta ad ogni cristiano esaminare la propria anima e vedere se c'è qualche desiderio, abitudine o pratica che militi minimamente contro l'adorazione di Dio. Molti di quelli che entrarono a far parte della casa di Giacobbe erano siriani, che portarono con sé le loro pratiche malvagie. Quando qualcuno entra nella Chiesa di Dio, deve lasciarsi alle spalle le pratiche del mondo; né i possedimenti né la potazione devono essere adorati allora dagli dèi: "Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui"

III L'INSORGERE DI QUALSIASI PECCATO SPECIALE SARÀ UN OSTACOLO SICURO. I figli di Giacobbe non avevano solo falsi oggetti esteriori di riverenza, ma anche inclinazioni malvagie interiori. Erano traditori, crudeli, lussuriosi, invidiosi, assassini. Guardate come trattarono i Sichemiti, e negli anni successivi il loro proprio fratello Giuseppe. Che scandalo, gelosia e persino opposizione si trovano in alcune case! Quanto è difficile alienare le abitudini peccaminose dal cuore e dalla casa I Quanto è difficile ottenere il tono giusto per un servizio devoto in casa I Certe abitudini di temperamento, ridicolo, sarcasmo raffredderanno e bloccheranno tutta l'adorazione. Giacobbe esortò i suoi figli a essere "puri", puri, a cambiare le loro vesti". Avevano bisogno di fare quest'ultimo, perché erano stati macchiati con il sangue degli uomini che avevano ucciso. Giacobbe voleva dire che dovevano indossare le vesti tenute per l'adorazione di Dio. Rebecca aveva con sé delle vesti con le quali Esaù, figlio maggiore, adorava Dio e che indossò Giacobbe. È probabile che sotto la dispensazione patriarcale fosse pratica eseguire certe abluzioni cerimoniali prima di iniziare il culto solenne. " La pulizia è vicina alla pietà"

Porta ad esso. Il bisogno di purezza nell'adorazione di Dio è quindi indicato dalle abluzioni e dal cambio di vesti. Ma con quanta facilità possiamo avere l'esterno senza l'interno. Abbiamo bisogno di purificarci nella fonte santa aperta da Cristo e di essere rivestiti della sua giustizia

IV Un grande ostacolo al successo dell'adorazione è AVERE BASSE IDEE SULLA DIGNITÀ DELL'ATTO, E SULLA MAESTÀ E SANTITÀ DI COLUI CHE ADORIAMO. Dio deve apparire grande per noi. Egli è "alto ed elevato". Egli ha creato non solo questi nostri telai, ma questo vasto universo. Egli è adorato dai mondi degli spiriti intelligenti ed è stato adorato dalle profondità dell'eternità. Egli è santo e pieno di maestà. Saremo indifferenti riguardo al dovere o al modo di adorare? Che meraviglia che ci sia permesso di avere comunione con il nostro Creatore I Se l'abbiamo, deve essere nel modo e nel luogo che egli stabilisce. Per Giacobbe era a Betel, per gli ebrei a Gerusalemme, per i cristiani alla croce. Per Giacobbe e i Giudei era mediante sacrifici annuali, per noi è mediante l'offerta di Cristo "una volta per sempre". -H


4 E diedero al compagno Giacobbe tutti gli dèi strani -- Rosenmüller pensa che fossero molti, poiché lo storico non avrebbe altrimenti usato il termine lKo -- che erano nella loro mano (cioè che possedevano), e tutti i loro orecchini che erano nelle loro orecchie; -- cioè quelli impiegati a scopo di culto idolatrico, che erano spesso coperti da figure allegoriche e frasi misteriose. e si suppone che sia dotato di una virtù talismanica Giudici 8:21; Isaia 3:20; 2:13 -- e Giacobbe li nascose -- avendoli probabilmente prima distrutti, poiché non sembra che siano mai stati cercati o ripresi da coloro che li hanno abbandonati (Hughes) -- sotto la quercia che era presso Sichem. Che si tratti della quercia, o terebinto, sotto la quale Abramo piantò una volta la sua tenda, Genesi 12:6 di quella sotto la cui ombra Giosuè eresse poi la sua colonna commemorativa, Giosuè 24:26 la quercia degli stregoni, Giudici 9:37 e la quercia della colonna a Sichem Giudici 9:6 Se tutto l'albero sotto il quale Giacobbe seppellì le immagini e gli orecchini non può essere determinato con certezza, anche se è probabile che fossero


5 E viaggiarono (da Sichem, dopo l'opera di riforma appena descritta): e il terrore di Dio, che non significa semplicemente un grande terrore, come in Genesi 23:6 30:8 (Dathe, Bush), ma o un terrore soprannaturale ispirato da Elohim (Ainsworth, Clericus, Rosenmüller, Keil, Kalisch e altri), o un timore di Elohim, sotto la cui cura Giacobbe era stato manifestamente preso male (Murphy, Quarry) -- era sulle città che erano intorno a loro, letteralmente, nei loro circuiti, cioè ovunque andassero -- e non inseguivano i figli di Giacobbe -- come ci si sarebbe potuto aspettare


6 Cantici (letteralmente, e) Giacobbe giunse a Luz vide, Genesi 28:19 -- che si trova nel paese di Canaan (questa clausola è aggiunta per attirare l'attenzione sul fatto che Giacobbe aveva ora compiuto il suo ritorno a Canaan), cioè Betel, lui e tutte le persone che erano con lui, cioè la sua casa e i Sichemiti catturati


7 E vi costruì un altare, riscattando così il suo voto Confronta Ecclesiaste 5:4 -- e chiamò il luogo El-beth-el: - cioè Dio di Bethel. Non chiamò il luogo di Dio, o il luogo sacro a Dio, Bethel (Michaelis, 'Suppl.,' p. 2174), né chiamò l'altare (Keil, Kalisch, Gerlach, ss.), ma chiamò il luogo dove l'altare era El-beth-el; cioè o dedicò il luogo come sacro all'El di Bethel (Rosenmüller), o diede al luogo il nome dell'El di Bethel, leggendo il primo El come un genitivo (Lange); o lo chiamò El-Beth-el metaforicamente, come Gerusalemme fu in seguito chiamata Jehovah Tsidkenu Geremia 33:16 e Jehovah Shammah. Ezechiele 48:35 -- È stato proposto, dopo la LXX, per evitare l'apparente incongruenza di assegnare un tale nome a un luogo, di leggere, egli invocò sul luogo l'El di Bethel (Quarry, p. 513) -- perché lì Dio gli apparve, -- l'El di Bethel era Geova vedi Genesi 28:13 31:13 -- quando fuggì dalla faccia di suo fratello


8 Ma Debora, la nutrice di Rebecca (vedi Genesi 24:59, morì in età molto avanzata, dopo aver lasciato Padan-Aram per Canaan insieme a Rebecca, più di 150 anni fa. Il fatto che ora si trovi nella casa di Giacobbe può essere spiegato supponendo che Rebecca l'avesse mandata, in conformità con la promessa di; Genesi 27:45 (Delitzsch) o che Giacobbe aveva fatto visita a suo padre a Hebron, e l'aveva riportata con sé a Sichem, probabilmente a causa della morte di Rebecca (Lange); o che alla morte di Rebecca era stata trasferita nella casa di Giacobbe (Keil, Murphy, Alford); o che Isacco, "che durante i vent'anni di assenza di suo figlio aveva vagato in diverse parti del paese" (?), aveva "in questo periodo delle sue migrazioni venuto nelle vicinanze di Betel" (Kalisch). E fu sepolta sotto Betel, che era situata nella regione montuosa, da dove Giacobbe ha l'ordine di "salire" a Betel (Versetto 1) sotto una quercia. Più correttamente, la quercia o terebinto, cioè l'albero ben noto, che molto tempo dopo servì a segnare il suo ultimo luogo di riposo, che alcuni hanno senza ragione identificato con la palma della profetessa Debora, Giudici 4:5 e la quercia del Tabor menzionata in 1Samuele 10:3. (Delitzsch, Kurtz, ss.) E il suo nome fu chiamato, non "lui", cioè Giacobbe, "lo chiamò" (Ainsworth), ma "uno ne chiamò il nome", cioè il suo nome fu chiamato (Kalisch), Allon-bachuth (cioè la quercia del pianto)


9 Genesi 35:9, 10. - E Dio apparve di nuovo a Giacobbe, -- questa era una manifestazione visibile, in contrasto con quella udibile a Sichem (Versetto 1), e in uno stato di veglia (Versetto 13), distinta dalla visione del sogno precedentemente vista a Bethel Genesi 28:12 -- quando venne (o era venuto) da Paddan-Aram (come in precedenza era apparso al patriarca entrando in Padan-Aram), e lo benedisse, cioè rinnovò le promesse del patto, di cui era l'erede. E Dio gli disse: Il tuo nome è Giacobbe, o Soppiantatore. Lange legge: "Il tuo nome è Giacobbe?" -- il tuo nome non sarà più chiamato Giacobbe, ma Israele sarà il tuo nome: ed egli chiamò il suo nome Israele. Il rinnovamento del nome dato a Peniel può forse indicare un risveglio nella vita spirituale di Giacobbe, che era andata declinando nell'intervallo tra il precedente colloquio con Dio e il presente (Murphy), ma era probabilmente inteso come una conferma del precedente colloquio con Dio, e dell'esperienza attraverso la quale egli passò poi. Confronta il nome due volte dato di Pietro #Giovanni 1:42; Matteo 16:16-19


11 Genesi 35:11, 12. - E Dio gli disse (ripetendo sostanzialmente le promesse fatte ad Abramo): Io sono Dio Onnipotente: - El Shaddai Confronta Genesi 17:1 - sii fecondo e moltiplicati; - «Abramo e Isacco ebbero ciascuno un solo figlio di promessa; ma ora era giunto il tempo della crescita» Murphy; Confronta Genesi 1:28 -una nazione e una moltitudine di nazioni saranno da te Confronta, Genesi 17:5 28:3 -- e i re usciranno dai tuoi lombi Confronta; Genesi 17:6,16 -- e la terra che diedi ad Abramo e Isacco, vedi Genesi 12:7; 13:15; 26:3,4 -- la darò a te, Confronta Genesi 28:13 -- e alla tua progenie dopo di te darò la terra. Il tempo in cui ne entrarono in possesso fu specificato ad Abramo. #Genesi 15:16


13 E Dio salì da lui, mostrando che questa era stata una manifestazione visibile Confronta Genesi 17:22 nel luogo dove aveva parlato con lui


14 E Giacobbe eresse una colonna -- la prima colonna Genesi 28:18 probabilmente era caduta ed era scomparsa -- nel luogo in cui egli (Dio) aveva parlato con lui (per commemorare l'intervista), una colonna di pietra. L'installazione di pilastri, secondo Tuch una peculiarità degli Elohisti, sembra essere stata una delle pratiche preferite di Giacobbe: ne è testimone il primo pilastro a Betel, Genesi 28:18 il pilastro su Galeed, Genesi 31:45 il secondo pilastro a Betel, Genesi 35:14 il pilastro sopra la tomba di Rachele. Genesi 35:20 -- E vi versò sopra una libazione. Questa è la prima menzione di quelle libagioni sacrificali che in seguito divennero così importanti in connessione con il rituale mosaico Esodo 29:40,41; Levitico 23:13,18,37; Numeri 6:15 -- e altrove Secondo la legge l'Esn, -- spondeion spondh (LXX) libamentum, libamen (Vulgata); frankopfer (Lutero) -- consisteva in una quarta parte di un hin di vino, che era uguale a circa un terzo di gallone. E vi versò sopra dell'olio, come aveva fatto l'occasione precedente. Genesi 28:18 -- ,q.v.


15 E Giacobbe chiamò il luogo dove Dio aveva parlato con lui: Betel. Questo nome fu dato per la prima volta dopo la visione onirica della scala; Già in questa occasione era stato cambiato in El-beth-el (Versetto 7); ora il suo vecchio nome è stato reimposto


16 Genesi 35:16-29

E viaggiarono, non in opposizione al comandamento divino (Versetto 1), che non imponeva un insediamento permanente a Betel, ma probabilmente in conformità con il suo desiderio, se non anche con il consiglio del Cielo, di procedere verso Mamre per visitare Isacco, da Bethel (verso sud in direzione di Hebron); e c'era solo un po' di strada (letteralmente, c'era ancora uno spazio di terra; probabilmente qualche furlong (Murphy), circa quattro miglia inglesi (Gerlach). La Vulgata traduce, "in primavera", e la LXX traduce, ejgeneto deka hggisen eijv cabraqa, entrambi i quali sono fraintendimenti dell'originale -- venire a Efrata: -- Fecondo; l'antico nome di Betlemme (vide infra Versetto 19) -- e Rachele partoriva, e aveva un duro lavoro -- letteralmente, aveva un duro lavoro nel suo parto, il che era forse tanto più grave in quanto erano trascorsi sedici o diciassette anni dalla nascita del suo primo figlio, Giuseppe

OMILETICA

Genesi 35:16-29

Da Bethel a Mamre

I LA MORTE DI RACHELE

1. La donna in travaglio. Rachel, sopraffatta dai dolori del parto, aveva un duro parto. In ogni caso ereditato da madre Eva, Genesi 3:16 il dolore della maternità era nel suo caso provvidenzialmente intensificato; forse dalla sua età avanzata, o dai disagi del viaggio, o dalla salute debole, o forse da una speciale disposizione di Dio come rimprovero per il suo smodato desiderio di figli, Genesi 30:1 o come mezzo per abbreviare la sua vita

1. L'ostetrica confortante. Anche se il suo nome non è registrato, ovunque venga recitata questa patetica storia, lì saranno ricordati i suoi gentili servigi verso la morente Rachel. Scelta per assistere Rachel nella sua lotta fisica, è stata altrettanto utile a Rachel nel conflitto della sua anima. Simpatizzando con la persona che soffriva nel suo dolore, cercava di dare conforto al cuore cadente nel suo sconforto. Coloro che si prendono cura dei malati e dei moribondi devono essere teneri nei loro sentimenti e speranzosi nelle loro parole, così come abili e gentili nelle loro azioni

2. La madre che se ne va. Sebbene il figlio di Rachele fosse nato, Rachele stessa morì, e in questo ci furono alcune circostanze di tristezza, come

(1) che accadde durante un viaggio, "sulla strada per Efrata", e verso la sua fine, "c'era solo un po' di strada per arrivare a Efrata", dove è probabile che Giacobbe avesse intenzione di riposare un po' per comodità di Rachele;

(2) che è accaduto in occasione del suo parto, essendo la morte nel letto del parto un'esperienza relativamente rara nella storia delle madri, sebbene, considerando la gravità del calvario, sia una grazia speciale che le madri sopravvivano; e

(3) che l'ha allontanata dal suo figlio appena nato, di cui nessun dolore più grande può agitare il cuore di una madre morente, e il cui pensiero forse ha dato ulteriore intensità all'amara angoscia con cui ha chiamato suo figlio Ben-out, il figlio del mio dolore

(1) che morì alla presenza di suo marito, mentre Giacobbe era accanto al suo divano per riprendere l'ultimo respiro;

(2) che non morì prima di avergli dato un altro figlio, per essere a colui che amava un Beniamino, sebbene a se stessa Ben-oni; e

(3) che è morta nella speranza di una gloriosa immortalità, la sua anima è partita per il paese migliore, sì, un cielo

Eppure nella morte di Rachele c'erano certi elementi di gioia, come

3. Il marito in lutto

(1) Rallegrare il cuore cadente della moglie morente. Questo è probabilmente il punto di vista corretto da assumere di ciò che altrimenti interpretato non può non sembrare stranamente incoerente: Giacobbe chiama il figlio di Rachele Beniamino, il figlio della mia mano destra, il figlio del mio affetto, della mia prosperità, un segno di buona speranza e di felice fortuna, mentre Rachele lo chiama Ben-oni. "Invano il padre dal cuore spezzato -- rifiutando di accettare il terribile fatto che gli passava sotto gli occhi -- deciso a essere ottimista fino all'ultimo, e a non lasciare che nessun cattivo presagio tocchi né la madre né il figlio -- sussurra speranza nell'orecchio ottuso della morte, e accoglie l'ultimo pegno di un amore eterno non come "figlio del dolore", ma "il figlio della mano destra" (Candlish)

(2) Seppellire il corpo senza vita della sua amata sposa, cosa che senza dubbio avrebbe fatto con riverente affetto e con sincero lutto

(3) Erigere una colonna sopra la sua tomba solitaria, per dimostrare il suo affetto per colei che dormiva sotto, per mostrare che, sebbene non giacesse nella tomba di famiglia, non era stata dimenticata, e per segnare l'ultima dimora di un'antenata di Israele

II IL PECCATO DI RUBEN

1. L'enormità della malvagità di Ruben. L'atto che commise fu quello dell'incesto, poiché Bila era stata moglie di Giacobbe. Era un peccato punibile con la morte secondo la legge di Mosè, Levitico 18:8 e un peccato tale che non dovrebbe essere nominato tra i cristiani. 1Corinzi 5:1 Non è probabile che Bila fosse innocente in questa faccenda, ma è certo che Ruben si rese colpevole di un'atroce trasgressione

2. L'impressione che produsse su Giacobbe. "Israele ha sentito". Possiamo supplire alla pausa dicendo:

(1) con dolore inesprimibile, dolore che un suo figlio e una sua moglie abbiano commesso una così orribile iniquità;

(2) con amara vergogna: doveva essere questa la fine di tutte le misericordie di Dio verso la sua casa e di tutti i suoi sforzi per dirigere piamente la sua casa?

(3) con silenziosa sottomissione, come riconoscendo la mano di Dio nella dispensazione. Quest'ultimo colpo fu più amaro e schiacciante della morte di Rachele o anche del rapimento di Dina; e il silenzio di Giacobbe sotto di esso può essere interpretato come il silenzio di una devota rassegnazione: "Sono rimasto muto, perché l'hai fatto tu"

III LA MORTE DI ISACCO

1. Gli è stato risparmiato il ritorno delle sue scrofe. "Giacobbe venne da Isacco suo padre a Mamre" almeno un periodo considerevole prima della sua morte. Secondo i calcoli (vedi Esposizione), Isacco sopravvisse alla vendita di Giuseppe tredici anni. Quindi il ritorno di Giacobbe a casa dovette aver luogo mentre Isacco aveva ancora molti anni da vivere. È una misericordia che Dio non concede a tutti, vedere i loro figli e i figli dei loro figli intorno a loro prima di morire

2. Ha avuto il privilegio di raggiungere una buona vecchiaia. "I giorni di Isacco furono centottanta'anni." La pietà ha una tendenza speciale a prolungare la vita, Salmi 34:12 mentre gli empi non vivono la metà dei loro giorni. Salmi 55:23

1. Fu favorito con una fine pacifica e benedetta. Isacco abbandonò lo spirito, morì e fu riunito al suo popolo". Vedi Omelia sulla morte di Abramo. Genesi 25:8

2. È stato onorato con un funerale decente e rispettoso. "Esaù e Giacobbe lo seppellirono". Lo deposero accanto alla sua polvere ancestrale nel cimitero di famiglia di Macpela, dove già dormivano i corpi senza vita di Abramo e Sara, in attesa della risurrezione, mentre il suo spirito andava in compagnia con il loro nel paese migliore, anzi un celeste

Imparare-

1. Che i lutti, come il resto delle afflizioni della vita, sono ordinati da Dio, sia per quanto riguarda il tempo, il luogo e il modo

2. Che nelle famiglie umane coloro che sono più amati siano spesso rimossi per primi

3. Che i malati e i moribondi siano assistiti con simpatia e tenera attenzione

4. Che gli uomini buoni amino le loro mogli quando sono in vita e si ricordino di loro quando sono morti

5. Quella fede dovrebbe sempre cercare di vedere la luce brillante della benedizione nella nube delle afflizioni della terra

6. Che calamità peggiori possono colpire un santo dei lutti

7. Che i figli pii non ripudiano i genitori nella vecchiaia

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 35:16-29. Questi documenti di famiglia si mescolano bene con la storia della grazia di Dio. Il "Ben-oni" della madre è il "Benjamin" del padre. Dal dolore e dal lutto a volte nasce la consolazione. Uno strano miscuglio di gioia e dolore è la storia dell'amore umano. Ma c'è un amore più alto che può attingere da quella fonte impura il puro flusso della pace e della calma delizia. Giacobbe ed Esaù furono separati nelle loro vite, ma si incontrarono sulla tomba del padre. La morte è un terribile divisore, ma anche unificatore. All'ombra del grande mistero, ai confini di un mondo eterno, alla presenza di quelle lacrime che gli occhi umani piangono per i morti, anche quando non possono piangere altre lacrime, le cose cattive dell'invidia, dell'odio, della vendetta, dell'alienazione si nascondono spesso, e le cose migliori dell'amore, dell'affittuario, della fratellanza, dell'amicizia vengono fuori. Giacobbe era con Isacco quando morì, ed Esaù andò alla tomba. - R


17 E avvenne che, mentre era in travaglio (letteralmente, nel suo duro lavoro nel parto), che la levatrice le disse: Non temere; avrai anche questo figlio, letteralmente, perché anche questo per te è un figlio; intendendo o che avrebbe certamente avuto la forza di partorire un altro figlio, o, ciò che è più probabile, che il bambino era già nato, e che era un figlio


18 E avvenne che, mentre la sua anima stava per andarsene, letteralmente, nella dipartita della sua anima; non nell'annientamento, ma in un altro stato di esistenza (disincarnato) vedi Genesi 25:3 -- perché morì, un commento patetico a Genesi 30:1 che chiamò il suo nome Benoni ("figlio del mio dolore", come memoriale della sua angoscia nel portarlo in grembo, e della sua morte a causa sua): ma suo padre lo chiamò Beniamino-"figlio della mia destra"; o "il figlio della mia forza" (Clericus, Rosenmüller,. Murphy), o "il figlio della mia felicità o buona fortuna" (Gesenius, Keil, Kalisch), con allusione al fatto che Giacobbe ora possiede dodici figli; o come espressiva della riluttanza di Giacobbe a vedere un cattivo presagio nella nascita del figlio di Rachele (Candlish); o "il figlio dei miei giorni", cioè della mia vecchiaia (samaritano), un'interpretazione che Lunge pasaes con una semplice allusione, ma che Kalisch giustamente pronuncia non così assurda come spesso si afferma; Confronta Genesi 44:20 o "il figlio del mio affetto" Ainsworth; Genesi 50:18


19 E Rachele morì, e fu sepolta sulla via di Efrata, che è Betlemme, o Casa del Pane, circa sette miglia a sud di Gerusalemme. In seguito divenne il luogo di nascita di Davide 1Samuele 16:18 e di Cristo. Matteo 2:1 L'affermazione che questa proposizione sia un'interpolazione successiva (Lunge) è infondata (Kalisch, Kurtz)


20 E Giacobbe pose una colonna sulla sua tomba (vedi su Versetto 14): quella è la colonna della tomba di Rachele fino ad oggi, -- cioè ai tempi di Mosè; ma il sito del sepolcro di Rachele era conosciuto così tardi come l'età di Samuele; 1Samuele 10:2 e non sembra esserci motivo di mettere in discussione la tradizione che dal IV secolo lo colloca all'interno della cappella turca Kubbet Rachil, a circa mezz'ora di viaggio a nord di Betlemme (Robinson, vol. L p. 322; Tristram, 'Terra di Israele', p. 404; Thomson, 'Terra e libro', p. 644; Stanley, 'Sinai e Palestina', p. 149)


21 E Israele (o Giacobbe) si mise in viaggio (da Efrata, dopo il funerale di Rachele), e si sparse -- cioè aprì Genesi 12:8 26:25 -- la sua tenda oltre la torre di Edar -- letteralmente, cioè non trans (Vulgata), ultra (Dathe), ma ad, usque (Rosenmüller), fino a Migdol Edar, la Torre del Gregge -- probabilmente una torretta, o torre di guardia, eretta per il convenienza dei pastori nel custodire i loro greggi 2Re 18:8; 2Cronache 26:10; 27:4 -- il cui sito è incerto, ma che comunemente si suppone fosse un miglio (Girolamo) o più a sud di Betleem". La LXX omette questo versetto


22 E avvenne che, quando Israele dimorò in quel paese, Ruben andò a giacere con Bilha, la concubina di suo padre, un atto di incesto Levitico 18:8 per il quale fu poi diseredato Genesi 49:4; 1Cronache 5:1 -e Israele lo udì. La pausa nel testo e l'interruzione nel manoscritto a questo punto potrebbero essere state entrambe progettate per esprimere il dolore di Giacobbe per la notizia. I LXX aggiungono debolmente kai ponhronh ejnantion aujtou, che sicuramente non riesce a rappresentare il misto di vergogna e dolore, indignazione e orrore, con cui la malvagità del figlio maggiore deve averlo riempito. Ora, i figli di Giacobbe erano dodici, un versetto separato nella LXX, che è certamente più conforme al senso che alla divisione nel testo


23 Genesi 35:23-26. - I figli di Lea; Ruben, primogenito di Giacobbe, e Simeone, e Levi, e Giuda, e Issacar, e Zabulon Confronta Genesi 29:32-35; 30:18-20; 46:8-15; Esodo 1:2,3 -- I figli di Rachele; Giuseppe e Beniamino Confronta Genesi 30:22-24; 35:18; 46:19 -- E i figli di Bilhah, serva di Rachele; Dan e Neftali Confronta Genesi 30:4-8 -- E i figli di Zilpa, serva di Lia; Gad e Aser: Confronta Genesi 30:9-13 -- questi sono i figli di Giacobbe, che gli nacquero in Paddan-Aram. Tutti tranne Benjamin sono nati lì. O questo è un esempio dello stile sommario della Scrittura in cui la minuziosa accuratezza verbale non è sempre preservata (Inglis), o l'intero periodo del pellegrinaggio di Giacobbe in Mesopotamia e ritorno è inteso dalla sua residenza a Padan-aram (Kalisch)


27 E Giacobbe venne da Isacco suo padre, a Maturo (sulla probabilità che Giacobbe avesse precedentemente visitato suo padre, vedi Versetto 8), nella città di Arbah -- Genesi 13:18 23:2, 19; Giosuè 14:15 (15:13 -- che è Hebron, dove soggiornarono Abramo e Isacco


28 L'epoca di Isacco fu di centottant'anni. Atti questa volta Giacobbe aveva 120 anni; ma nel 130 si presentò davanti al faraone in Egitto, data in cui Giuseppe era stato governatore per 10 anni. Aveva quindi 120 anni quando Giuseppe fu promosso all'età di 30 anni, e 107 quando Giuseppe fu venduto; di conseguenza Isacco aveva 167 anni quando Giuseppe fu venduto, così che deve essere sopravvissuto a quell'evento e simpatizzare con Giacobbe suo figlio per un periodo di 13 anni


29 E Isacco diede lo spirito, e morì, e fu radunato per colpire la gente, -Confronta il racconto della morte di Abramo Genesi 25:8 -essendo vecchio e pieno di giorni (letteralmente, sazio di giorni. In Genesi 25:8 è usata l'espressione più breve soddisfatto): e i suoi figli Esaù e Giacobbe lo seppellirono: Esaù arrivò dal monte Seir per pagare l'ultimo servizio dovuto al suo genitore defunto, e Giacobbe secondo lui quella precedenza che un tempo gli era appartenuta come primogenito di Isacco