1 E Giacobbe abitò nel paese in cui suo padre era forestiero (letteralmente, nel paese del pellegrinaggio, s di suo padre), nel paese di Canaan. Questo versetto non è l'inizio del successivo (Keil, Kalisch, Lange, ss.), ma la frase conclusiva della presente sezione, la particella avversa w, corrispondente al de della LXX, introducendo un contrasto tra Esaù, che abitava sul monte Seir, e Giacobbe, che abitava nella terra di Canaan, e il versetto seguente che inizia la divisione successiva del libro con la formula consueta: "Queste sono le generazioni" (LXX, alcuni manoscritti, Quarry, p. 523). Rosenmüller collega meno felicemente il versetto presente con Genesi 35:29 ; la Vulgata inizia la sezione successiva con il Versetto 3. Una divisione dei versetti simile a quella proposta si trova in Genesi 25:11

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 37.

L'uomo rappresentativo

Si può dire che Giacobbe cadde in secondo piano da questo momento fino alla sua benedizione di commiato. Il regno di Dio è rappresentato in Giuseppe e nella sua storia. I punti principali di questo capitolo sono:

La grazia distintiva di Dio a Giuseppe, che lo separa dai suoi fratelli nel carattere, nell'affetto di suo padre, nel metodo della sua vita, nelle comunicazioni dello Spirito. Giuseppe è il tipo del credente, fedele al patto, sia tra i pagani cananei che tra i figli infedeli del patto, i patriarchi

II L'AZIONE DELLE CATTIVE PASSIONI E DELL'IMPURITÀ MORALE PORTATA AL CULMINE ATTRAVERSO LO SVILUPPO DELLA GRAZIA DI DIO NELL'INDIVIDUO. Giuseppe portò la cattiva notizia a Giacobbe. Giuseppe sognò. Giuseppe era evidentemente in se stesso superiore ai suoi fratelli e più favorito da Dio. Questa è la vecchia storia: lo spirito di Caino si sviluppò per contatto con lo spirito di Abele. Un tempo di grazia speciale è sempre un tempo di malvagità e di giudizio speciali. Neemia è testimone l'avvento del Signore, il periodo della Riforma, il risveglio della religione nel secolo scorso, che ha portato all'esplosione della malvagità e del giudizio alla fine

I SOGNI DEL PIO RAGAZZO ERANO ESSI STESSI DEI PASSI NEL CORSO DELLA RIVELAZIONE. Il dominio che fu prefigurato era quello del regno spirituale su quello non spirituale

IV IL PROVVIDENZIALE COMPIMENTO DELLA PROMESSA. In parte a causa del carattere personale di Giuseppe, in parte a causa delle cattive passioni dei suoi fratelli, in parte a causa degli incidenti apparentemente casuali del vicinato, in parte a causa dello Spirito di rettitudine che operava nel cuore di Ruben, in parte a causa della debolezza e della predilezione di Giacobbe. Come stranamente "tutte le cose costruiscono" nelle mani di Dio 1; Egli tesse la tela composta da molti singoli fili in un unico modello unito e ordinato nel suo insieme in cui siamo in grado di rintracciare il suo pensiero e il suo scopo

V Giuseppe nella fossa mentre i suoi fratelli si siedono a mangiare il pane rappresenta IL CREDENTE CHE SOFFRE IN MEZZO A UN MONDO INCREDULO. Un tipo di Gesù gettato nella fossa della sua umiliazione, mentre il popolo ebraico disprezzava e respingeva le sue pretese, le sue parole profetiche, il suo evidente favore presso Dio, e con le loro transazioni con i Gentili, i Romani, lo abbandonavano a ciò che sembrava loro rovina, ma che era il coronamento del suo capo di gloria. Cominciamo a vedere a questo punto che, come cantava il Salmista, "la parola del Signore lo mise alla prova"

VI La liberazione di Giuseppe e il suo trasferimento nella sfera del suo futuro trionfo sono EFFETTUATI ATTRAVERSO GIUDA IMMEDIATAMENTE, ATTRAVERSO GLI ALTRI FRATELLI E GLI ISMAELITI O MADIANITI SECONDARIAMENTE. Questi nomi di Giuda, Ismaele, Madian ci ricordano che i legami carnali che uniscono i discendenti di Abramo non sono persi di vista da Dio, sono chiamati a servire i propositi della grazia, ma non a prendere il posto del vero lavoro spirituale, che si svolge nel suo proprio canale designato. Cantici nella storia della Chiesa, mentre ci sono molte influenze secondarie all'opera, tuttavia c'è un residuo secondo l'elezione della grazia in cui c'è la vera continuità delle azioni divine

VII Il dolore genuino di Ruben, la barbara disumanità verso il padre dei figli caduti, il dolore travolgente dell'anziano Giacobbe con il cuore spezzato, l'insorgere di tutti i suoi figli e figlie per confortarlo, sono tutti tocchi belli e significativi della natura in questa storia, che ci ricordano che non stiamo "seguendo favole astutamente inventate, e che il regno misericordioso di verità e di amore di Dio non annienta l'umano per rivelare il Divino, ma mette il suo arcobaleno sulla nuvola

VIII L'INTRODUZIONE DELL'EGITTO di nuovo nella storia. L'Egitto è il tipo del mondo, in quanto edificato sulle fondamenta della sola umanità decaduta, senza la grazia speciale di Dio, in quella massa della razza non rinnovata deve essere messo il lievito del regno. Il legame tra la famiglia dell'alleanza e l'Egitto, che rintracciamo nella storia di Abramo, Isacco e Giacobbe, come in seguito nei loro discendenti, rappresenta allo stesso tempo

(1) il carattere completamente umano del regno che Dio avrebbe stabilito sulla terra, poiché il popolo di Dio trovò in Egitto molte cose che portò via con sé in seguito, e si assimilò alla propria fede appositamente comunicata;

(2) l'ampiezza delle promesse di Dio - la separazione dell'unico popolo era per il bene di tutte le famiglie della terra. - R


2 §11. LE GENERAZIONI DI GIACOBBE. #Genesi 37:2-50:26

#Genesi 37:2-11

1. AVENDO disposto, nella sezione precedente, della discendenza di Esaù con un breve schizzo del suo sviluppo storico durante i due secoli e mezzo intercorsi tra la fondazione dell'impero edomita da parte del ritiro di Esaù sul monte Seir, e i giorni di Mosè, la narrazione ritorna alle fortune della casa di Giacobbe, la cui storia, dopo aver subito una temporanea interruzione, rimanda allo stesso punto di riposo, cioè al periodo del soggiorno in Egitto. Cominciando con uno sguardo alla vita familiare interiore del patriarca a Mature, nella valle di Hebron, dove, al ritorno da Padanaram, si era finalmente stabilito accanto al padre Isaac, anziano e costretto a letto, recita il tragico

2. gli episodi connessi con la vendita di Giuseppe da parte dei suoi fratelli, dopo di che, dopo aver provato per la prima volta l'ulteriore malvagità dei figli di Giacobbe nella questione di Tamar, prosegue la sua movimentata carriera dal momento del suo ingresso in Egitto come schiavo nella casa di Potifar fino al momento in cui, vestito di lino fino e decorato con una collana d'oro, egli cavalcò sul secondo carro di stato come primo ministro del Faraone e sovrano di tutto il paese. Poi, descrivendo dettagliatamente le varie circostanze derivanti dalla carestia che portò alla sua scoperta dei suoi fratelli, termina descrivendo la discesa di Giacobbe e dei suoi figli in Egitto e il loro insediamento a Goshen, la morte di Giacobbe dopo aver impartito la sua ultima benedizione profetica ai suoi figli, e infine la morte di Giuseppe stesso all'età di 110 anni, quando, come apprendiamo dal successivo racconto dell'Esodo, avendo perso il loro protettore a corte, e avendo avuto luogo un cambiamento dinastico sul trono del Faraone, i figli d'Israele sprofondarono gradualmente in una schiavitù oppressiva ed estenuante

3. Da coloro che ripudiano la paternità mosaica della Genesi, la presente sezione è variamente distribuita tra i presunti candidati all'onore della sua composizione. Al di là dell'attribuzione di Genesi 38, per il geovista, c'è la più completa assenza di unanimità tra i partizionisti su chi debbano essere assegnate le diverse porzioni. Genesi 37:2-36, che Tuch dichiara essere opera dell'Elohista, Bleek afferma di essere stato manomesso dal Geovista, mentre Davidson lo divide tra un Elohista più giovane, il Geovista, e un redattore successivo. Genesi 39, è, secondo Davidson, quasi esclusivamente la composizione del geovista; mentre, secondo Bleek, è uscito quasi interamente dalla penna dell'Elohista, e Tuch lo divide abbastanza equamente tra i due. Tuch pensa ancora che la Genesi 40-50, sia stata fornita dal documento fondamentale, e Bleek riconosce le alterazioni per mano del supplementatore; ma Davidson ne assegna la maggior parte al geovista, dando i frammenti che rimangono al giovane elohista e al defunto redattore. L'insufficiente carattere dei motivi per i quali tali assegnazioni sono effettuate sarà rilevato nell'opposizione; nel frattempo è pertinente l'osservazione che la loro stessa diversità è una delle più forti prove indirette della paternità mosaica dell'intera composizione. Queste sono le generazioni di Giacobbe. L'apertura di una nuova sezione Confronta Genesi 2:4; 5:1 &c. -- Giuseppe, figlio di Rachele, nato a Padan-Aram Genesi 30:24 -avendo diciassette anni, -letteralmente, un figlio di diciassette anni, facendo così Giacobbe 108 -- pascolava il gregge con i suoi fratelli; -letteralmente, pascolava; non i suoi fratelli (Bush), ma con i suoi fratelli, nel gregge o in mezzo al gregge -- e il ragazzo era -- letteralmente, e lui un ragazzo, aetate, moribus et innocentia (Lyra), non tantum aetate sed et ministerio (Poole), ma molto probabilmente progettato semplicemente come una nota della sua età. Pererio, seguendo la Vulgata, collega la frase con ciò che precede; Calvino, Dathius, Lange, Murphy, Kalisch e altri lo uniscono alle parole che seguono; la LXX, Willet, Rosenmüller, Keil, Ainsworth, Bush, ss.) la considerano come un'affermazione tra parentesi, non nella qualità di un servo (Vatablus) o di un pupillo (Kalisch), ma di una compagna: i figli di Bilhah, e con i figli di Zilpah, le mogli di suo padre. Con questi, piuttosto che con i figli di Lea, come meno altezzosi e altezzosi dei figli della prima moglie (Lawson), o come meno contrari a lui di loro (Lange), o più probabilmente come più vicini alla sua età di loro (Keil), o forse come portati più in contatto con i figli delle ancelle, e in particolare con quelli di Bilhah, la cameriera di Rachele, che potrebbe essere stata per lui come una madre dopo la morte di Rachele (Rosenmüller). E Giuseppe riferì a suo padre la loro cattiva notizia. Non accusavit fratres suos apud patrem crimine pessimo (Vulgata), o kathlon ponhron prov Israhl tora aujtwn (LXX), come se Giuseppe attirasse su di sé le loro calunnie rapporti, ma portasse a suo padre una cattiva notizia su di loro (Kalisch); non lo informò di ciò che egli stesso vide delle loro cattive azioni (Lawson), anche se questo non deve essere escluso, ma ripeté l'hB; Di, o fama, sempre di cattivo carattere (Rosenmüller), che circolava nel distretto riguardo a loro -- tuniche rumorose qui subinde de iis spargebantur (Dathius); -- il sostantivo deriva da una radice onomatopeica, bbD; che significa andare piano, o strisciare qua e là

OMILETICA Versetti 2-11

Giuseppe nella casa di suo padre

IO GIUSEPPE IMPIEGATO CON I SUOI FRATELLI

1. Con loro nel senso di così come loro. Vale a dire, Giuseppe non più degli altri figli di suo padre fu addestrato all'indolenza. È dovere dei genitori educare i propri figli a una chiamata utile e onorevole. Anche quando non è necessario per procurarsi il pane quotidiano, è vantaggioso come mezzo per sottrarsi alle tentazioni che altrimenti lo assalirebbero, mentre accresce notevolmente il godimento dell'esistenza e permette di contribuire più o meno direttamente alla somma della felicità umana. Adamo. Noè, Abraamo, Isacco e persino Labano allevarono i loro figli a lavorare onestamente

2. Con loro nel senso di come loro. Cioè, egli fu, come lo erano stati prima di lui, istruito nell'attività di agricoltore e pastore. Ci sono prove che Giacobbe combinò le vocazioni di un agricoltore e di un allevatore di pecore, e addestrò i suoi ragazzi a seminare, mietere e legare covoni, nonché a pascolare le greggi e le mandrie della sua tenuta. Da ciò, tuttavia, sarebbe sbagliato sostenere che tutti i bambini di una famiglia dovrebbero essere educati allo stesso modo, o messi a imparare lo stesso mestiere o professione. Ai tempi di Giacobbe e di Giuseppe c'era poca scelta di opportunità per i giovani uomini che avevano aspirazioni superiori al bastone o all'aratro. Ma in questi tempi le occupazioni degli uomini sono tanto diverse quanto i loro doni; E sotto tutti gli aspetti è meglio, più vantaggioso per la società in generale e più vantaggioso per l'individuo, che una saggia discriminazione sia esercitata dai genitori e dai tutori nella scelta delle sfere di lavoro per coloro che dipendono da loro o che sono affidate a loro e che saranno adatte ai loro doni e gusti

3. Con loro nel senso di accanto a loro. Giuseppe accompagnava i suoi fratelli quando pascolavano le greggi o mietevano il grano maturo, e in particolare si associava, per le ragioni suggerite nell'Esposizione, con i figli di Bila e di Zilpa. Giuseppe godeva di un privilegio quello di non dover andare via da casa per imparare il mestiere; e senza dubbio l'amabile disposizione di Giuseppe avrebbe reso la compagnia dei figli di suo padre più piacevole per lui che la compagnia degli estranei

II GIUSEPPE PREFERIVA AI SUOI FRATELLI

1. Da suo padre

(1) Il motivo della parzialità di Giacobbe per Giuseppe. Era il figlio della vecchiaia di Giacobbe. Comunque si possa spiegare questa espressione, sembra che Giuseppe fosse venuto a rallegrare il cuore di Giacobbe dopo un considerevole periodo di attesa, e in un momento in cui Giacobbe cominciava a sentirsi vecchio. Quindi più che per qualsiasi altro dei suoi figli l'affetto di Giacobbe si rivolse al primogenito di Rachele, e questo affetto non poteva non rafforzarsi dopo la morte di Rachele. È anche possibile che sia stato mantenuto vivo e favorito da una reminiscenza della bellezza di Rachel, che egli vedeva riprodotta nella struttura ben proporzionata e nei lineamenti finemente tagliati del ragazzo che cresceva. Ad ogni modo, l'affetto di Giacobbe per Giuseppe era palpabile; e senza affermare che fosse giusto, si può almeno sostenere che fosse naturale, tanto più quando la pietà di Giuseppe è contrapposta alla notoria malvagità degli altri figli di Giacobbe

(2) L'esibizione della predilezione di Giacobbe per Giuseppe. Molti genitori che si trovano nella situazione di Giacobbe, attratti da un figlio più che da un altro nella loro famiglia, si sforzano almeno di nascondere una preferenza che nel profondo del loro cuore non possono non sentire giustificata. Ma Giacobbe, con una triste mancanza di prudenza, mostrò la sua superiore stima del figlio di Rachele presentandogli un ricco e prezioso mantello di estremità o pezzi (vedi Esposizione). Come ci si poteva aspettare, un tale segno di preferenza era sgradevole per gli altri suoi figli e, se non fosse stato per il carattere superiore di Giuseppe, avrebbe potuto essere moralmente dannoso per Giuseppe stesso. In ogni caso, non si trattava di gentilezza nei confronti di Giuseppe, ma solo di una sciocca gratificazione nei confronti del padre di Giuseppe

2. Per Dio. Giuseppe fu onorato di ricevere sogni profetici della sua futura grandezza. Il primo, il sogno dei covoni inchinati, era una prefigurazione divina del suo avanzamento al di sopra dei suoi fratelli; e il secondo, il sogno delle sfere che annuiscono, della sua elevazione al di sopra di tutti i membri della sua famiglia. Anche se non si fossero occupati affatto di lui, essere stati nominati destinatari delle comunicazioni divine era un onore; Molto di più quando queste comunicazioni si riferivano alla sua esaltazione. Questa preferenza di Giuseppe era indiscutibilmente graziosa, ma era anche naturale 1Samuele 2:30

III GIUSEPPE ODIATO DAI SUOI FRATELLI

1. La causa del loro odio. Questo era

(1) Il posto superiore di cui godeva nell'affetto del padre (Versetto 4). I genitori possono qui osservare il pericolo di nutrire, e soprattutto di manifestare, una preferenza per un membro della famiglia rispetto a un altro. A meno che non si verifichino circostanze del tutto eccezionali, tutti hanno lo stesso diritto alle cure di un padre e all'amore di una madre

(2) La pietà superiore che mostrava al di sopra di loro. È difficile attribuire agli attori delle tragedie dei Sichemiti e di Dothan qualcosa che abbia a che fare con la religione. Certamente non erano considerati personaggi esemplari da coloro che avevano la sfortuna di vivere accanto a loro. Lontano dalla vista del padre, si scrollarono di dosso ogni minima moderazione che la sua presenza potesse aver ispirato. Il loro comportamento scandaloso divenne sulla bocca di tutti i quartieri che capitava loro di visitare; e Giuseppe, udito ciò, come per dovere, lo riferì a Giacobbe. Non che il semplice fatto di riferirlo a casa preoccupasse molto questi giovani spericolati. Forse avrebbe esasperato le loro menti contro il fratello. Ma la cosa che li avrebbe incensati di più sarebbe stata la riluttanza che egli mostrava a correre con loro nello stesso eccesso di tumulto

(3) L'onore superiore che ha ricevuto da Dio. I fratelli compresero abbastanza chiaramente che i sogni contenevano un pronostico sul futuro di Giuseppe, altrimenti perché si lasciarono infiammare d'ira a causa delle fantasie di un ragazzo sciocco? Atti che almeno credevano, Giuseppe li considerava sotto questa luce, e per questo lo odiavano

2. Il progresso del loro odio

(1) Hanno omesso di dargli il consueto saluto di Shalem. È un brutto segno quando un uomo rifiuta di scambiare saluti amichevoli con il suo vicino, e molto di più con suo fratello

(2) Passarono a un odio profondo e amaro. Lo odiavano ancora di più per i suoi sogni e le parole di Iris. Le passioni malvagie hanno la tendenza a crescere e dovrebbero essere stroncate sul nascere. Obsta principiis

Lo invidiavano, la feroce malignità dei loro spiriti infuriati che bruciava nei loro petti, pervadeva i loro volti con sguardi minacciosi e sguardi rabbiosi, e generalmente si esprimeva in antipatia, irritazione e fastidio

3. La fine del loro odio. Era impossibile che la tempesta che si stava avvicinando continuasse a lungo senza scoppiare. Tutte le cose mondane, il male come il bene, lottano per la completezza. " La concupiscenza, quando ha concepito, genera il peccato; il peccato, quando è compiuto, genera la morte". Giacomo 1:15 Quindi, "chiunque odia il proprio fratello è omicida"; 1Giovanni 3:15 inizialmente nel pensiero, e infine, concedendo tempo e opportunità, nei fatti. Il sentimento omicida dei fratelli di Giuseppe trovò molto rapidamente l'occasione per diventare l'atto fratricida

OMELIE DI F. HASTINGS

Genesi 36:2-4.

Giuseppe a casa

"Giuseppe, che ha diciassette anni", ss.) Scena pittoresca è l'accampamento di Giacobbe. Come si armonizzano bene le tende di pelo di cammello scuro con il carattere generale dei luoghi in cui sono piantate. La pace e la purezza dovrebbero dimorare lì. Dieci uomini della tribù di Giacobbe sono i più depravati, ma il loro carattere non fece che mettere in risalto quello di Giuseppe. È probabile che Giacobbe prestò più attenzione all'addestramento di Giuseppe che a quello dei suoi fratelli. Mostrò anche favoritismi. Il suo atto di dargli un abito di vari colori può non essere stato del tutto così sciocco e debole come a volte si è supposto. Era semplicemente un normale modo orientale per indicare che Giuseppe sarebbe stato il futuro capo e sceicco dell'accampamento. Pensa alla vita domestica di Giuseppe e impara

IO CHE A CASA DOVREMMO, COME GIUSEPPE, IMPARARE A PREPARARCI PER LA VITA FUTURA. Senza dubbio Giacobbe avrebbe parlato a Giuseppe delle promesse di Dio ad Abramo, della tradizione del Diluvio e della Caduta; probabilmente anche della sua fuga da casa, e del suo sogno nel deserto, quando vide "la grande scala dell'altare che scendeva nelle tenebre fino a Dio", e gli angeli che salivano e scendevano. Giuseppe ha sempre una grande fede nei sogni. Non aveva un libro. La Bibbia non è stata scritta. Le tradizioni e l'insegnamento orale hanno formato la sua formazione mentale

II A CASA DOVREMMO SEMPRE AVERE UN PO' DI LAVORO. Suo padre lo amava troppo teneramente per permettergli di crescere nell'abitudine all'ozio. Imparò a maneggiare il truffatore e a diventare un fedele messaggero. Nessuna opera è da disprezzare, perché tutte possono essere una preparazione per l'utilità futura

III IN CASA NON DOVREMMO ESSERE VOLONTARIAMENTE TESTIMONI DI TRASGRESSIONI. La vita dei fratelli di Giuseppe era peccaminosa e le loro azioni ingannevoli. Alcune cose è costretto a sapere su cui è pericoloso tacere. Il benessere dell'intera tribù era messo a rischio dai fratelli maggiori, e Giuseppe, temendo ciò, lo disse a suo padre, o chiese consiglio per poter essere rafforzato per resistere all'influenza malvagia

IV A CASA POSSIAMO AVERE VISIONI LUMINOSE DEL FUTURO. I due sogni riguardanti i covoni, il sole, la luna e le stelle, gli procurarono l'odio dei suoi fratelli, ma ebbero un'influenza sulla vita dopo la morte di Giuseppe. Erano notevolmente soddisfatti. Tutti noi abbiamo delle visioni di questo tipo. Costruiamo "castelli in aria". Le dure realtà della vita attenuano i nostri sogni. È bene avere dei sogni del genere. Senza di loro pochi fanno progressi nella vita. Non dobbiamo essere come semplici pietre insensate, ma come piante che crescono. È meglio portare frutto che aspettare di diventare solo lo sport delle circostanze


3 Ora (letteralmente, e) Israele amava Giuseppe più di tutti i suoi figli (letteralmente, figli), perché era il figlio della sua vecchiaia, letteralmente, un figlio della vecchiaia (era) per lui; non un figlio che possedeva la saggezza dell'età avanzata (Onkelos), ma un figlio nato nella sua vecchiaia (Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), il che era letteralmente vero per Giuseppe, poiché era nato nel novantunesimo anno di suo padre. Tuttavia, poiché Giuseppe era solo un anno o due più giovane dei figli di Bilhah e Zilpah, e poiché Benjamin era ancora nato più tardi di lui, l'applicazione di questo epiteto a Joseph è stata spiegata sulla base del fatto che Beniamino era a quel tempo poco più di un bambino (Keil), e non era stato notato molto (Murphy), o forse non è nato quando questa parte della narrazione è stata originariamente scritta ("Commentario dello Speaker); o che Giuseppe avesse ottenuto il nome prima della nascita di Beniamino, e che si fosse attaccato a lui dopo quell'evento (Inglis). Giuseppe Flavio ('Ant.,' 2:2, 1) fornisce un'altra ragione per la parzialità di Giacobbe che non è in contraddizione con l'affermazione nel testo, vale a dire, la bellezza della sua persona e la virtù della sua mente, dia te thmatov eujgeneian kai yuchv ajrethv. E gli fece un mantello di molti colori, letteralmente, un cappotto (kithoneth, da kathan, coprire; vide Genesi 3:21 delle estremità (Keil, Lange), cioè una tunica che arriva alle caviglie, e con maniche che arrivano fino ai polsi, e comunemente indossata da ragazzi e ragazze dei ranghi superiori Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 7:8, 9; 2Samuele 13:18 o un mantello di pezzi (Kalisch, T. Lewis, Wordsworth); quindi un indumento variegato, citwlov (LXX), tunica polymita (Vulgata), un cappotto di molti colori (Murphy, 'Speaker's Commentary'). "Tali indumenti sono rappresentati su alcuni dei monumenti dell'Egitto. Atti Beni-Hassan, per esempio, c'è un magnifico scavo che forma la tomba di Pihrai, un ufficiale militare di Osirtasen I, in cui appare un treno di prigionieri stranieri, che si suppone siano Gebusei, un'iscrizione sopra una persona del gruppo che recita: "Il Capo della Terra dei Gebusei. ' Tutti i prigionieri sono vestiti con abiti di colori parziali, e la tunica di questo individuo in particolare può essere definita "un mantello di molti colori" (Thornlcy Smith, 'Joseph and his Times', p. 12). Si è supposto che lo scopo di Giacobbe nel conferire questa distinzione a Giuseppe fosse quello di indicarlo come l'erede al quale doveva essere trasferito il diritto di primogenitura perduto di Ruben (Kurtz, Lange, Gerlach, Bush, Wordsworth, "Speaker's Commentary", ss.); ma lo storico lo menziona solo come un segno di affetto, come era consuetudine in quei tempi che i principi conferissero ai loro sudditi, e i genitori sui loro figli (vedi Thornley Smith, 'Joseph and his Times', pag. 11). Roberts dice che la stessa cosa si fa ancora tra gli Indù, il cremisi, il porpora e altri colori sono spesso cuciti insieme con gusto per bambini belli o favoriti (vedi 'Oriental Illustrations', p. 43)


4 E quando (letteralmente, e) i suoi fratelli videro che il loro padre lo amava più di tutti i suoi fratelli, lo odiarono (letteralmente, -- e loro), come Esaù odiava Giacobbe Genesi 27:41 -- Confronta Genesi 49:23 -- e non potevano parlargli pacificamente -- letteralmente, non erano in grado di parlare di lui per la pace, L e. non potevano rivolgersi a lui in modo tale da augurargli ogni bene; non potevano offrirgli il consueto saluto di Shalom, o Pace


5 E Giuseppe fece un sogno (nel quale, sebbene, come mostra il seguito, inteso come una comunicazione divina, non ci fosse nulla che lo distinguesse da un prodotto ordinario della mente), e lo raccontò ai suoi fratelli: non per orgoglio, poiché non c'è motivo di supporre che Giuseppe avesse ancora compreso l'origine celeste del suo sogno, ma nella semplicità del suo cuore (Kalisch, Murphy), anche se nel farlo era anche guidato, inconsciamente, ma ancora in realtà, da una provvidenza dominante, che si serviva di questo stesso racconto del sogno come di un passo verso il suo compimento (Lawson) -- e lo odiavano ancora di più -- letteralmente, e aggiungevano di nuovo di odiarlo


6 Ed egli disse loro: Ascoltate, vi prego, questo sogno che ho sognato. Benché Giuseppe non sapesse con certezza che il suo sogno fosse soprannaturale, può aver pensato che lo fosse, tanto più che a quei tempi i sogni erano comunemente considerati come mezzi di comunicazione divina; e in questo caso era chiaramente suo dovere comunicarlo alla famiglia, tanto più che l'argomento di esso sembrava essere per loro una questione di particolare importanza. In assenza di informazioni contrarie, siamo autorizzati a credere che non ci fosse nulla di peccaminoso o offensivo nello spirito o nel modo in cui Giuseppe rese noti i suoi sogni. Ciò che sembra aver suscitato l'ostilità dei suoi fratelli non era il modo in cui comunicavano, ma il carattere del loro contenuto


7 Poiché (letteralmente, e), ecco, stavamo legando covoni, letteralmente, legando cose legate, cioè covoni, alumim, da alam, legare; l'ordine delle parole e la forma participiale del verbo indicano che l'oratore descrive la visione come appariva alla sua mente (vedi Ewald, 'Hebrews Synt.,' § 342) - nel campo, -letteralmente, in mezzo al campo; da cui sembrerebbe che Giacobbe non fosse un semplice nomade, ma svolgesse operazioni agricole come suo padre Isacco Genesi 26:12 -- e, ecco, -- "l'hNhe, come ripetuto nella sua narrazione, mostra che aveva un presentimento di qualcosa di grande" (Lange) -- il mio covone si alzò, e si alzò anche in piedi (letteralmente, si alzò, cioè si mise in piedi, e rimase tale); e, ecco, i tuoi covoni stavano tutt'intorno, e si prostravano, cioè si inchinavano Confronta Genesi 23:7, Abramo si inchinava agli Eti -- al mio covone. La realizzazione di questo sogno avvenne in Egitto. Genesi 42:6 43:26 44:14


8 E i suoi fratelli (che non ebbero difficoltà a interpretare il significato del simbolo) gli dissero (con un misto di indignazione e disprezzo): "Regnerai davvero su di noi?" -- letteralmente, regnando, regnerai? cioè regnerai davvero su di noi? l'enfasi si posa sull'azione del verbo (vedi Ewald, 'Hebrews Synt.,' §312a) -- o avrai davvero dominio su di noi? La forma dell'espressione è identica a quella della frase precedente. E lo odiarono ancora di più (letteralmente e aggiunsero di nuovo per odiarlo) per (cioè a causa) dei suoi sogni, e per (o, a causa di) le sue parole


9 Ed egli fece un altro sogno ancora, -- il raddoppio del sogno era destinato a indicare la sua certezza Confronta Genesi 41:32 -- e lo disse ai suoi fratelli, e disse: Ecco, ho fatto un sogno di più; ed ecco, il sole vmVh, il ministro, dalla radice caldea vmv, il cui pael ricorre in Daniele 7:10 -- e la luna -- jreYh, probabilmente, se la parola non è un primitivo, il creatore di circuiti, dalla radice inutilizzata jry jra; andare in giro (Furst); o quella gialla, da jry qry; essere giallo, j e q essendo scambiati (Gesenius) -- e le undici stelle -- piuttosto, undici stelle, μybikwOK, globi, o cauzioni, da bbK a rotolarsi in una palla vedi Genesi 1:10 -- mi hanno reso omaggio -- letteralmente, inchinandosi a me, i participi essendo impiegati ut supra, Versetto 7. È evidente che Giuseppe comprese questo secondo sogno, ancor più chiaramente del primo, per prefigurare, in qualche modo inspiegabile, la sua futura supremazia sui suoi fratelli, che erano inequivocabilmente indicati dalle undici stelle della visione; e questa notevole coincidenza tra il numero delle stelle e il numero dei suoi fratelli faciliterebbe la deduzione che i suoi genitori erano indicati sotto gli altri simboli del sole e della luna. Nella simbologia più antica, orientale e greca così come biblica, era consuetudine parlare di nobili personaggi, principi, ss.), sotto tali figure; e l'impiego di tale terminologia da parte di un popolo nomade come i patriarchi ebrei, che vivevano costantemente sotto il cielo aperto, può quasi essere considerato come una filigrana che attesta la credibilità storica di questa pagina almeno della sacra annata (vedi Havernick, §21), in opposizione a Bohlen, che trova nel carattere simbolico dei sogni di Giuseppe una prova della loro irrealtà, e a Deuteronomio Wette, che li spiega come figli della sua mente aspirante


10 E lo raccontò a suo padre e ai suoi fratelli, che manifestamente riguardavano, poiché, per la stessa ragione, aveva riferito il primo sogno solo ai suoi fratelli. Il fatto che non lo dica a sua madre potrebbe essere un'indicazione che Rachel era ormai morta. E suo padre lo rimproverava, o per evitare di irritare i suoi fratelli (Calvino), o per reprimere un'apparenza di orgoglio in Joseph (Lange, Murphy, Inglis), o per esprimere la propria sorpresa (Candlish) o irritazione (Keil), o il senso dell'assurdità del sogno (Lawson), che dimostrò ulteriormente quando aggiunse, e gli disse: Che cos'è questo sogno che tu hai sognato! Io e tua madre

(1) "Rachele, che non fu né dimenticata né perduta" (Keil), che potrebbe essere stata vivente alla data del sogno ("Commentario dell'oratore"), anche se allora Giuseppe non poteva "avere undici fratelli; che, essendo morto, è stato menzionato per mostrare l'impossibilità che si adempisse mai (Kalisch, Pererius); o

(2) Lea, come padrona principale della casa di Giacobbe (Willet, Hughes, Inglis); o

(3) Bilhah, la serva di Rachele, che probabilmente aveva agito come madre di Giuseppe dopo la morte di Rachele (interpreti ebrei, Grozio e altri); o, ciò che sembra più probabile,

(4) il termine "madre" è qui introdotto semplicemente per dare completezza al simbolo (Kurtz, Murphy) -- e i tuoi fratelli vengono davvero a inchinarsi a te -- i fratelli di Giuseppe alla fine lo fecero in Egitto; Genesi 41:6 Il padre di Giuseppe praticamente lo fece quando riconobbe la grandezza di Giuseppe e contava su di lui per il suo sostentamento. Genesi 47:12 È certo che Lea morì prima dell'immigrazione verso, Genesi 49:31 e non si può determinare se Bilhah o Zilpah andarono in Egitto, sulla terra. Sembra che Giacobbe, intensificando il linguaggio di Giuseppe, si risenta della pretesa che esso trasmetteva


11 E i suoi fratelli lo invidiavano. Il verbo anq (non usato in Kal), diventare rosso in volto, sembra indicare che l'odio per i fratelli di Giuseppe si rivelava in sguardi accigliati. Ma suo padre osservò il detto: letteralmente, osservò la parola, diethrhse to rJhma (LXX). Confronta Daniele 7:28; Luca 2:51


12 Genesi 37:12-25

E i suoi fratelli andarono a pascolare il gregge del loro padre a Sichem, cioè l'odierna Nablous, nella pianura di Mukna, che apparteneva a Giacobbe in parte per acquisto e in parte per conquista. Sichem si trovava a una distanza considerevole dalla valle di Ebron, dove a quel tempo risiedeva la famiglia patriarcale

Genesi 36:12-25

Giuseppe tra i suoi fratelli a Dothan

I LA MISSIONE AMICHEVOLE

1. La sua destinazione locale. Questa era Sichem, a una distanza di sessanta miglia da Hebron, dove Giacobbe aveva precedentemente risieduto per un certo numero di anni e aveva acquistato una piccola proprietà, Genesi 33:18,19 dove i figli di Giacobbe avevano commesso, alcuni anni prima, la terribile atrocità che aveva fatto puzzare il nome di Israele in tutto il paese; Genesi 34:26-30 e dove ora i fratelli di Giuseppe pascolavano le loro greggi, essendo andati lì o a causa dell'eccellente pascolo, o per essere fuori dalla portata di Giuseppe e della sua storia, o forse con l'intenzione di tenere d'occhio la proprietà del loro padre

1. La sua gentile intenzione. Giuseppe fu inviato in questo importante allevamento di pecore nel nord per avere bisogno del benessere dei suoi fratelli. Che Giacobbe avesse mandato un figlio così tenero e amato in un viaggio così arduo e in una missione così piena di pericoli per lui, considerando la ben nota ostilità dei suoi fratelli nei suoi confronti, se una prova della mancanza di considerazione di Giacobbe, era anche un segno della sua sollecitudine paterna per il comportamento dei suoi figli, così come un segno delle sue apprensioni per la loro sicurezza, avventurandosi, come avevano fatto, a rivisitare la scena dei loro precedenti crimini, e forse si può aggiungere, un'indicazione del suo desiderio di effettuare una riconciliazione tra Giuseppe e i suoi fratelli

3; La sua allegra suscettibilità. Pur rendendosi conto meglio di suo padre del carattere pericoloso dell'impresa, in conseguenza del fatto che conosceva più esattamente di suo padre la profondità dei sentimenti maligni nutriti nei suoi confronti dai suoi fratelli, Giuseppe non esitò a seguire le istruzioni di suo padre, ma, senza badare al lungo viaggio e tacendo sui rischi di un aumento dell'odio, se non altro, cosa che doveva sapere che la missione avrebbe comportato per lui, rispose allegramente: Eccomi, che luminoso esempio di vera pietà filiale e di obbedienza!

4; Il suo completamento con successo. Arrivato a Sichem, dapprima non riuscì a trovare i suoi fratelli, poi perse la strada, ma alla fine, dopo essere stato guidato da un estraneo, li scoprì a Dotan. La perseveranza di Giuseppe nell'adempiere l'incarico di suo padre può essere studiata con profitto, come modello per tutti coloro ai quali è affidato qualsiasi tipo di lavoro, ma più specialmente quello cristiano

II LA COSPIRAZIONE DIABOLICA

1. La sua occasione innocente: l' avvicinarsi di Giuseppe con la sua tunica a maniche lunghe e la gonna lunga. Come un treno di polvere da sparo che è stato preparato con cura, e vuole solo l'applicazione di una scintilla per produrre un'esplosione, i fratelli di Giuseppe avevano solo bisogno di qualche piccolo incidente per suscitare tutto l'odio fratricida che stava già crescendo nei loro petti, e quell'incidente fu supplito dalla vista del mantello dei fini. È stata un'illustrazione lampante di come i grandi risultati derivino spesso da cause apparentemente insignificanti. Giacomo 3:4,5

2. Il suo carattere omicida. Mirava alla distruzione della vita di Giuseppe. Con un'unanimità senza precedenti, non si levò una voce contro la proposta (forse fatta da Simeone) di ucciderlo e gettare il suo corpo senza vita in una fossa. La proposta di Ruben deve essere stata intesa dagli altri solo come un modo più atrocemente crudele di infliggere la morte, cioè con la fame. Guardate qui nella famiglia di Giacobbe uno sviluppo dello stesso spirito di omicidio che esisteva in quella di Adamo. Come Caino, i figli di Giacobbe erano di quel malvagio, e uccisero (almeno nelle intenzioni) il loro fratello, e per la stessa ragione. 1Giovanni 3:12

3. Il suo empio disegno: rovinare i suoi sogni. Da ciò è evidente che consideravano i suoi sogni come una previsione inviata dal Cielo della sua futura grandezza; altrimenti, se li consideravano come fantasie puramente infantili, perché avrebbero dovuto sentirsi infastiditi da ciò che era così evidentemente infondato? Quindi, cercando di impedire la realizzazione dei suoi sogni, in realtà combattevano contro Dio. Ma è proprio nella misura in cui gli uomini malvagi vedono la mano di Dio in qualsiasi profezia o programma che prendono misure per assicurarne la sconfitta Confronta 1Samuele 19:1; 2Re 6:14

4. La sua esecuzione spietata. Lo presero e lo gettarono in una fossa. Il crimine è stato perpetrato

(1) con insolente umiliazione -- spogliarono il povero ragazzo del suo bel cappotto;

(2) con violenta brutalità: lo gettarono nella fossa; Geremia fu calato da corde; Geremia 38:6

(3) con implacabile crudeltà, non diedero ascolto alle sue grida e suppliche; Genesi 42:21,22 e

(4) Con squisita freddezza -- dopo aver congedato i loro affari infernali, con infinita nonchalance i furfanti si sedettero a mangiare pane, per deliziare i loro appetiti dopo una buona giornata di lavoro

III IL TENTATIVO DI SALVATAGGIO. Lo stratagemma di Ruben era

1. Misericordiosamente progettato. Ruben, sotto certi aspetti non una persona da ammirare molto, debole e vacillante nel suo carattere, e facilmente sviato da nature più forti in corsi peccaminosi, sembra in questa faccenda essere l'unico dei fratelli di Giuseppe in cui l'affetto naturale di un fratello non fosse completamente sopraffatta. Benché volesse avere il coraggio di resistere ai suoi fratelli più forti di mente, sembra che avesse concepito lo scopo di salvare, se avesse potuto, la vita di Giuseppe. Cantici di gran lunga lo stratagemma era buono, solo che era

1. Timidamente pianificato. La narrazione sembrerebbe quasi trasmettere che Ruben, nel primo attacco della sua opposizione alle intenzioni nefaste di suo fratello, fosse riuscito a strappare Giuseppe dalle loro mani. Se in quel momento si fosse affermato con vigore e audacia, come si addiceva al primogenito della casa, avrebbe potuto salvare Giuseppe del tutto. Ma, ahimè, fedele al suo carattere debole e pusillanime, si lasciò sopraffare dalle grida dei suoi fratelli di natura più feroce, e propose solo che, invece di imprimere le loro mani nel sangue di Giuseppe, gli infliggessero gli orrori della fame. Nel fare una simile proposta, naturalmente, Ruben sperava di essere in grado di effettuare la sua liberazione, cosa che avrebbe potuto fare, se avesse agito con prontezza e decisione. Ma invece il suo stratagemma era

2. Debolmente portato a termine. Dove si trovasse Ruben, quando i suoi fratelli confortavano il loro cuore con un pranzo dopo la consegna di Giuseppe alla cisterna e inventavano la questione della sua vendita, il racconto non lo dice; ma molto probabilmente era da solo, deliberava, risolveva, esitava e ritardava, invece di agire. Quindi il suo stratagemma era

3. Completamente sconfitto. Quando si era deciso ad agire, era troppo tardi. Quando tornò alla fossa, Giuseppe se n'era andato e, come molti altri procrastinatori, poteva solo lamentarsi della propria follia


13 E Israele vedi Genesi 32:28; 35:10 -- disse a Giuseppe: "I tuoi fratelli non pascolano il gregge (letteralmente: I tuoi fratelli non pascolano?") -- vieni a Sichem, e io ti manderò da loro. O si preoccupava della sicurezza dei suoi figli mentre si trovava nelle vicinanze di Sichem (Lawson), o sperava di effettuare una riconciliazione tra loro e Giuseppe (Candlish). Ed egli (cioè Giuseppe, in risposta a questo invito, espresse la volontà di intraprendere una missione presso i suoi fratelli, e) gli disse: Eccomi


14 Ed egli (Giacobbe) gli disse: Va', ti prego, vedi se è bene per i tuoi fratelli (letteralmente, vedi il luogo dei tuoi fratelli), e bene per le greggi (letteralmente, e la pace del gregge); e fammi sapere di nuovo. Cantici (letteralmente, e) lo mandò fuori dalla valle di Hebron, -- Genesi 35:27 -- ed egli stesso a Sichem, una distanza di sessanta miglia

OMELIE DI F. HASTINGS Versetti 14, 15

Giuseppe se ne va di casa

"Va', ti prego, vedi se", ss.) Giuseppe uscì di casa inaspettatamente. Quando l'aveva lasciata per cercare i suoi fratelli, non sapeva che non sarebbe mai più tornato. Dopo un viaggio più lungo del previsto, Giuseppe trova i suoi fratelli

Come molti che lasciano casa, Giuseppe HA INCONTRATO GUIDE FEDELI. Generalmente ci sono compagni, insegnanti, ministri che aiutano

II Come molti che se ne andavano di casa, Giuseppe cadde nelle trappole. Non riusciva a trattenersi. Le insidie non erano tali da essere entrate volontariamente. I malvagi lo hanno intrappolato. Nella sua giovinezza, lontano da casa, indifeso e ben intenzionato, caddero nove uomini vigliacchi

III Come molti lontani da casa, Giuseppe SCOPRÌ CHE DIO SI PRENDEVA CURA DI LUI QUANDO SUO PADRE TERRENO NON POTEVA. Ruben era il mezzo per salvarlo dalla morte. Venduto come schiavo, era ancora sulla strada maestra verso l'eminenza. Dobbiamo stare attenti ai pensieri odiosi e omicidi, ricordando "che colui che odia suo fratello è" (per quanto riguarda l'intenzione) "un omicida". In tutti i viaggi dobbiamo affidare la nostra via al Signore, ed egli ci guiderà e difenderà


15 Genesi 37:15, 16. -E un uomo (o semplicemente un uomo) lo trovò, ed ecco, egli vagava per il campo (evidentemente alla ricerca di qualche cosa o persona); e l'uomo lo interrogò, dicendo: Che cosa cerchi? Ed egli disse: "Cerco i miei fratelli", o, più enfaticamente, i miei fratelli che cerco, dimmi, ti prego, dove pascolano i loro greggi, oppure: Dove pascolano?


17 E quell'uomo disse: "Di qui sono partiti, perché li ho uditi dire: Andiamo a Dotan... Dothaim, "i Due Piccioni", un luogo a dodici miglia a nord di Samaria, in direzione della pianura di Esdraelon, situato sulla grande strada carovaniera dal monte di Galaad all'Egitto, teatro di uno dei più grandi miracoli del profeta Eliseo. 2Ri 6:13-18 e, sebbene ora sia una rovina deserta, si chiama ancora con il suo antico nome. Giuseppe andò dietro ai suoi fratelli e li trovò a Dotan. "Proprio sotto Tell Dothan, che conserva ancora il suo nome, c'è la piccola pianura oblunga, contenente i migliori pascoli del paese, e ben scelta dai figli di Giacobbe quando ebbero esaurito per un certo tempo la più ampia pianura di Sichem" (Tristram, 'Terra di Israele', p. 132; Confronta Thomson, ' Terra e libro', p. 466)


18 E quando lo videro da lontano, prima che si avvicinasse a loro, cospirarono contro -- di lui (o lo trattarono fraudolentemente) per ucciderlo


19 E si dissero l'un l'altro (letteralmente, un uomo a suo fratello): Ecco questo sognatore, letteralmente, questo signore dei sogni. di Genesi 14:13; Esodo 24:14 -viene-espressivo di rancore, disprezzo e odio


20 Venite dunque ora, e noi lo uccidiamo a sorte, e lo gettiamo in qualche fossa (letteralmente, in una delle fosse o cisterne nelle vicinanze), e diremo (sc. a suo padre e al nostro): Qualche (letteralmente, una) -- bestia malvagia lo ha divorato (il che spiegherà la sua scomparsa); e vedremo che ne sarà dei suoi sogni, o che cosa saranno i suoi sogni

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Genesi 37:20, 21

La provvidenza di Dio e la responsabilità dell'uomo

I PROPOSITI DI DIO REALIZZATI DAGLI UOMINI INDIPENDENTEMENTE DAI LORO PIANI. La parola ad Abramo Genesi 15:13 non sembra essere stata pensata da Giacobbe. Dopo un lungo vagabondaggio, sembrava essersi stabilito in Canaan. Ma Dio stava facendo avverare la sua parola. L'imprudente predilezione di Giacobbe per Giuseppe, l'ira e il disegno omicida dei suoi fratelli Confronta Giovanni 11:50; Atti 3:17 Il timido sforzo di Ruben per la sua liberazione, Confronta Atti 5:8 Il saggio consiglio mondano di Giuda, Confronta Luca 13:31 L'imprigionamento di Giuseppe da parte di Potifar, la congiura nella casa del Faraone, furono altrettanti passi attraverso i quali si realizzò il soggiorno in Egitto. Cantici nella fondazione della Chiesa cristiana. La scritta sulla croce Giovanni 19:20 indicava tre linee distinte della storia, due delle quali pagane, che si combinarono per realizzare il sacrificio di Cristo e la diffusione del vangelo. Cantici nel caso di persone fisiche. Le promesse di Dio sono. Sembra che ci siano molti ostacoli, da noi stessi Salmi 65:3 o dalle circostanze, ma non c'è motivo per farlo. Luca 12:32 22:35 Cause improbabili o remote sono spesso strumenti di Dio. L'invidia dei Giudei aprì a S. Paolo, con la sua prigionia, una porta ai Gentili che altrimenti non avrebbe avuto Atti 21:28; Filippesi 1:13

II NON È UNA SCUSA PER LA TRASGRESSIONE IL FATTO CHE ABBIA OPERATO DEL BENE Confronta Romani 9:19 L'atto crudele dei suoi fratelli portò alla realizzazione dei sogni di Giuseppe, alla sua grandezza in Egitto, al sostegno di tutta la famiglia durante la carestia e all'adempimento della parola di Dio; ma non di meno era sbagliato Genesi 42:21 ; Confronta Matteo 26:24 La colpa morale non dipende dal risultato, ma dal movente. Dio ci ha dato la conoscenza della redenzione per muovere la nostra volontà, e l'esempio di Cristo e la legge morale per guidare la nostra vita. L'adempimento dei suoi propositi appartiene a lui stesso. Non ha bisogno del nostro aiuto per realizzarlo. Non è sua volontà che noi abbandoniamo le sue immutabili regole di giusto e sbagliato, anche per il gusto di portare all'adempimento della profezia. Molto male è scaturito dalla negligenza di questo, ad esempio la massima: La fede non deve essere mantenuta con gli eretici. La volontà e la promessa di Dio, Salmi 37:3-5

III PER CIASCUNO C'È UNA STORIA NELLA STORIA. Le nostre azioni portano ai loro risultati appropriati Galati 6:8 nello stesso momento in cui tendono a realizzare i propositi di Dio, che lo vogliamo o no. Ognuno di essi è un fattore del grande piano che Dio sta attuando nel corso dei secoli. Giovanni 5:17 Gli uomini quali sono, saggi o ignoranti, guidati dallo Spirito o che gli resistono, amorevoli o egoisti, che si spingono verso l'alto o seguono gli impulsi mondani, tutti sono così guidati da una potenza che non possono comprendere che realizzano ciò che egli vuole. Salmi 2:2-4 Ma insieme a questo c'è una storia che riguarda noi stessi, che scriviamo per noi stessi, le cui questioni dipendono direttamente da noi stessi. A ciascuno è stata data una misura di tempo, di conoscenza, di opportunità, dall'uso da cui dipende la linea del nostro corso. Nulla può deviare il corso della provvidenza di Dio; ma dalla nostra fedeltà o infedeltà dipende il nostro posto e la nostra gioia in essa. Da qui l'incoraggiamento a lavorare per Cristo, per quanto piccole siano le nostre forze. 1Samuele 14:6 Il piccolo è accettato come il grande; e come "operai insieme a lui" 2Corinzi 6:1 il nostro lavoro non può essere vano. - M


21 Genesi 37:21, 22. E Ruben (il figlio maggiore, e quindi probabilmente si considerava in qualche modo responsabile della sicurezza di Giuseppe) lo udì, e lo liberò dalle loro mani; e disse: Non uccidiamolo -- letteralmente: Non distruggiamo la sua vita (nefesh). E Ruben disse loro: Non spargete sangue, ma gettatelo in questa fossa che è nel deserto (cioè in una fossa secca che era vicina), e non posate le mani su di lui, affinché (l'avverbio indica lo scopo che Ruben aveva in mente) lo liberasse dalle loro mani, per consegnarlo (o, più correttamente, per restituirlo) di nuovo a suo padre


23 E avvenne che, quando Giuseppe fu venuto dai suoi fratelli, essi spogliarono Giuseppe del suo mantello, il suo mantello di molti colori -- cioè il suo mantello di estremità, o mantello di pezzi (vedi su Versetto 3) -- che era su di lui


24 Genesi 37:24, 25. -E lo presero, e lo gettarono in una fossa, e la fossa era vuota, non c'era acqua. Le cisterne quando erano vuote, o solo ricoperte di fango sul fondo, erano a volte usate come prigioni temporanee. Geremia 38:6 40:15 -- E -- lasciandolo, come devono aver calcolato, a morire di una morte dolorosa per fame, con squisita freddezza a sangue freddo, senza prestare attenzione alle sue grida e ai suoi appelli pietosi Genesi 41:21 -- si sedettero (l'insensibile compostezza dell'atto indica una deplorevole brutalità da parte dei fratelli di Giuseppe) per mangiare il pane (forse con un segreto sentimento di soddisfazione, se non anche di esultanza, per essersi sbarazzati efficacemente del giovane e dei suoi sogni): e alzarono gli occhi e guardarono, e: Ecco, una compagnia -- orchath, da arach, camminare; un gruppo di viaggiatori, specialmente di mercanti; una carovana; sunodia oJdoiporoi (LXX; di. Giobbe 6:19 -degli Ismaeliti - Gli Arabi discendevano da Ismaele, che occupava il distretto che si trova tra l'Egitto e l'Assiria, Genesi 25:18 e, come appare dal racconto, svolgeva un commercio con il primo paese. Che i discendenti di Ismaele si siano già sviluppati in una nazione commerciale non sarà sorprendente (Bohlen) se si riflette che Ismaele può essersi sposato nel suo diciottesimo o ventesimo anno, cioè circa 162 anni prima della data dell'evento presente, che quattro generazioni possono essere nate nell'intervallo, e che, se i figli di Ismaele hanno avuto solo cinque figli ciascuno, la sua posterità nella quinta generazione (senza contare le femmine) potrebbe essere ammontata a 15.000 persone (Murphy). Ma in realtà gli Ismaeliti di cui si parla non sono descritti come nazioni -- semplicemente come una compagnia di mercanti, senza dire quanto fosse numerosa (Havernick, 'Introd.', §21) -- venuta (letteralmente, proveniva) -- da Oilcad vedi Genesi 31:21 -- con (letteralmente, e) i loro cammelli che portavano spezie- takn, o un infinito da ak; n; rompere, macinare (?), e significa un pestaggio, rompere in pezzi, da cui polvere aromatica (Gesenius); o una contrazione da twOak; n (Ewald), che significa ciò che viene polverizzato o polverizzato. Tradotto qumiamata (LXX), aromata (Vulgata), sturax (Aquila), era probabilmente la gomma adragante, molte specie delle quali appaiono in Siria (Furst, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy), o storax, l'essudazione resinosa dello storace officinale, che abbonda in Palestina e in Oriente (Aquila, Bochart, Bush, "Commentario dell'oratore", Inglis) -- e balsamo- yrix (in pausa yrx, da van di union yrix), menzionato come uno dei frutti più preziosi della Palestina, Genesi 43:11 reso rJhtinh (LXX) e refina (Vulgata), e derivato da hw; x; scorrere, scorrere (quindi, letteralmente, un deflusso, o gocciolare). era indiscutibilmente un balsamo, ma di quale albero non si può ora accertare, distillato da un albero o da un frutto che cresce in Galaad, e molto apprezzato per le sue proprietà curative. Geremia 8:22; 46:11 Vide Lexicons (Gesenius e Furst) sub voce; Michaelis, 'Suppl.' p. 2142; Kalisch in loco- e mirra, -flo, stakth (LXX), stacte (Vulgata), pistacia (Caldeo, Siriaco, Michaelis, 'Suppl.,' p. 1424), era più probabilmente ladanum (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), una gomma odorifera formata sulle foglie della rosa cactus, un arbusto che cresce in Arabia, Siria e Palestina (vide- Erode, 3:112; Plinio, 'N. H., 12:37; Celsius, 'Hierob.,' L 280-288) - andando - la via carovaniera da Galaad attraversava il Giordano nelle vicinanze di Bersan, e, spazzando Jenin e la pianura di Dothan, si univa a un'altra pista che conduceva a sud da Damasco attraverso Ramleh e Gaza (vedi Robinson, 3:27, e Confronta Tristram, 'Land of Israel,' p. 132) - per portarla in Egitto. Atti a quel tempo la terra dei faraoni era il principale emporio per le merci del mondo


26 Genesi 37:26-36

ESPOSIZIONE

Genesi 37:26, 27.E Giuda (apparentemente rifuggendo dall'idea dell'omicidio) disse ai suoi fratelli: Che vantaggio c'è se (letteralmente, che vantaggio c'è) che -- uccidiamo nostro fratello e nascondiamo il suo sangue? (cioè e nascondere il fatto del suo omicidio). Venite, vendiamolo agli Ismaeliti, e non lasciate che la nostra mano sia su di lui (letteralmente, e la nostra mano, non sia su di lui, cioè per ucciderlo); poiché egli è nostro fratello e la nostra carne, o, più espressamente, il nostro fratello e la nostra carne. E i suoi fratelli erano contenti, letteralmente, ascoltavano, cioè, la proposta

Genesi 37:26-36

Giuseppe portato dai Madianiti in Egitto

I LA FAMIGERATA VENDITA

1. La proposta malvagia. "Vieni, e vendiamolo via. Qualunque fosse il motivo per cui Giuda era spinto, l'idea che lui o i suoi fratelli avessero il diritto di disporre in tal modo della vita di Giuseppe non era semplicemente un'aperta violazione della legge divina che costituiva tutti gli uomini con lotte uguali, e in particolare faceva di ogni uomo il custode di suo fratello, non il distruttore o il proprietario di suo fratello, ma un'orribile scoperta della completa perversione della natura morale che aveva avuto luogo nel caso di Giuseppe Fratelli. Cantici erano ormai sprofondati, che erano diventati non soli senza umanità, ma anche senza affezione naturale

2. Il duplice motivo

(1) Il carattere vantaggioso dell'operazione proposta è mostrato da Giuda, che senza dubbio comprendeva il tipo di argomenti che avrebbero pesato più potentemente sui suoi fratelli. Semplicemente assassinare l'odiato giovane e nascondere il suo sangue avrebbe potuto effettivamente gratificare i loro sentimenti di vendetta, ma non avrebbe fatto molto per arricchirli. Non sarebbe possibile sbarazzarsi di lui in modo più proficuo che con il modo rozzo di ucciderlo? Allora

(2) l'aspetto umano della transazione proposta è pateticamente soffermato da Giuda, -- "egli è nostro fratello e nostra carne", -- in cui forse si può anche rilevare la sottile conoscenza di Giuda della natura umana, nel ragionare che gli uomini che non si curavano affatto delle pretese dell'umanità e della fratellanza in se stessi potevano essere indotti a fare un po' di filantropia a buon mercato risparmiando Giuseppe, dopo che era stato fatto loro vedere che sarebbe stato altrettanto redditizio. L'ultima osservazione di Giuda fu un colpo da maestro che superò ogni traccia di opposizione: "i suoi fratelli erano contenti"

1. L'opportunità favorevole. Molti piani malvagi non vengono fortunatamente mai portati a termine perché manca l'opportunità, grazie alla Divina provvidenza! Ma, d'altra parte, migliaia di crimini nefasti nascono da questa opportunità, grazie all'ingegnosità peccaminosa del cuore caduto I Il piano di Giuda fu chiaramente suggerito dalla provvidenziale circostanza che in quel momento una carovana ismaelita stava passando in viaggio con gomme da masticare e spezie verso l'Egitto. Quella carovana era il carro di Dio mandato per portare Giuseppe al trono d'Egitto. Giuda chiese ai suoi fratelli di vedere in esso un furgone della prigione per portare il loro fratello in schiavitù in Egitto. Gli uomini malvagi e Dio possono spesso sembrare in contrasto l'uno con l'altro, ma Dio trionfa sempre. L'uomo propone; Dio dispone

1. La transazione completata. "Tirarono fuori Giuseppe dalla fossa e lo vendettero ai Madianiti per trenta sicli d'argento". Il primo esemplare registrato di una transazione che si è ripetuta frequentemente nella storia dell'umanità. I mercati degli schiavi hanno spesso imitato, ma raramente superato, la malvagità di cui erano colpevoli i fratelli di Giuseppe. Non era semplicemente un simile che vendevano, ma un fratello; e non ebbero nemmeno la misera scusa di fare un buon affare, visto che lo vendettero per venti sicli, poco più di quaranta scellini!

3. Il risultato imprevisto. Gli acquirenti di Giuseppe lo trasportarono in Egitto e lo vendettero, come probabilmente i suoi fratelli si aspettavano; è poco probabile che si aspettassero che avrebbe trovato la sua strada in un servizio così onorevole come quello di un alto ufficiale di stato. Ma Dio stava portando Giuseppe un passo più vicino alla sua elevazione predetta

II LA DOLOROSA NOVELLA

1. Il simbolo inquietante. Il mantello dei fini, il segno dell'amore di un padre per il suo caro figlio, gli insensati furfanti, dopo averlo intinto nel sangue, lo fecero trasportare alla presenza del padre per mano di un messaggero dal passo veloce. Questa era piuttosto una prova della loro codardia che della loro considerazione per i sentimenti di Giacobbe

2. La pretesa scoperta. Al portatore della tunica macchiata di sangue fu ordinato di dire che i fratelli avevano trovato la veste e di chiedere, con espressioni della loro profonda preoccupazione, se fosse o meno la tunica del suo amato figlio. Non possiamo pensare che la loro intenzione fosse quella di pugnalare il cuore del loro padre, ma di fuorviare il suo giudizio

3. L'inferenza attesa. Come avevano progettato, il vecchio concluse che suo figlio era stato divorato: "Giuseppe è senza dubbio fatto a pezzi". Raramente le trame dei cattivi hanno successo così bene

III IL GENITORE ADDOLORATO

1. L'amaro dolore. La profondità e la tenerezza del lutto di Giacobbe per il figlio perduto era

(1) visibilmente espresso: "Si stracciò le vesti e si mise il sacco sui fianchi";

(2) continuava a lungo: "fece cordoglio per suo figlio per molti giorni"; e, se accettiamo una lettura proposta dell'ultima clausola del Versetto 35,

(3) amorevolmente condiviso: "suo padre", il cieco Isacco, che ancora sopravvisse, "pianse per lui": per il figlio morto di Rachele e per il figlio perduto di Giacobbe

2. La consolazione inefficace. "Tutti i suoi figli e tutte le sue figlie si levarono per confortarlo; ma egli rifiutò di essere consolato". Per questo Giacobbe era

(1) da scusare, dal momento che i suoi confortatori erano per lo più ipocriti, le cui consolazioni offerte devono essere suonate stranamente vuote alle sue orecchie; ma anche

(2) da biasimare, poiché sebbene Dio nella sua provvidenza avesse tolto Giuseppe, non c'era motivo per cui dovesse cedere al dolore disperato. Non fu così per Abramo quando pensò di perdere Isacco


28 Poi passarono i mercanti madianiti; -letteralmente, e passato dagli uomini, Madianiti (per paese), mercanti (per professione). Sulle diverse denominazioni date ai commercianti vide infra, Versetto 36 -- ed essi -- non i Madianiti (Davidson), ma i fratelli di Giuseppe -- tirarono fuori Giuseppe dalla fossa, e vendettero Giuseppe agli Ismaeliti per venti pezzi d'argento -- letteralmente, per venti (sicli) d'argento -- il prezzo fissato in seguito per un ragazzo tra i cinque e i vent'anni, Levitico 27:5 il prezzo medio di uno schiavo era di trenta sicli, Ezechiele 31:32 e Giuseppe ne portava solo venti perché era un ragazzo (Kurtz), perché i Madianiti desideravano fare soldi con la transazione (Keil), forse perché i suoi fratelli volevano evitare il rimprovero di aver agito per amore del guadagno (Gerlach), ma molto probabilmente perché i fratelli di Giuseppe si curavano poco di ciò che avevano per lui, se così fosse, si sono sbarazzati di lui (Lawson). Sul termine keseph vedi Genesi 20:16. E portarono Giuseppe in Egitto, dove a loro volta vendettero il loro acquisto, senza dubbio con profitto (Versetto 36)

OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 28

Estratto dalla fossa

"E tirarono fuori Giuseppe dalla fossa e lo sollevarono". Come compromesso Giuseppe era stato gettato in una fossa. I suoi fratelli in un primo momento avevano intenzione di ucciderlo. La loro intenzione era quasi altrettanto grave di un omicidio. Le Scritture ci dicono che "chi odia il proprio fratello è omicida". E uno scrittore dice: "Molti uomini che non hanno tolto la vita a un fratello, indulgendo alla malevolenza, sono agli occhi di Dio un uomo più peccatore di molti che hanno espiato la loro colpa su un patibolo". Solo Giuseppe ci guadagnò in quanto la vita fu risparmiata. Ai fratelli apparteneva una profonda colpa. Lo gettarono in una fossa per morire, pensando forse di diminuire la colpa evitando l'effettivo spargimento di sangue

DOBBIAMO ASPETTARCI DI TROVARE INSIDIE NELLA VITA. A Giuseppe giunse all'improvviso il laccio. È stato costretto ad entrare. Ha agito come credeva giustamente rivelando le azioni malvagie dei suoi fratelli, e soffre per questo. I suoi fratelli colgono la prima occasione per vendicarsi di lui per quella che consideravano la sua presunzione. Quando fu solo, lo presero. Erano dieci uomini contro un ragazzo. Fratelli codardi! "Dentro con lui", dicono. Nella profondità della fossa c'è la sicurezza, nella sua aridità la morte rapida. Le insidie in cui molti inciampano o in cui sono trascinati sono tali sono: le circostanze sono del tutto sfavorevoli nella vita; o tentazioni severe e opprimenti a qualche peccato speciale, come l'intemperanza, la passione o la lussuria; o avidità, o ambizione, o orgoglio spirituale. Anche i debiti, la perdita di carattere e lo sconforto sono insidie profonde. Se arriviamo ad amare il male per se stesso, questo è un pozzo molto profondo, e confina con quello stato che è senza speranza. Molti sono trascinati in queste fosse dalla negligenza, dall'indifferenza e dall'abbandono, mentre altri sono così invischiati dalle circostanze e dalle condizioni di nascita che la meraviglia è che riescano mai a fuggire

II C'È SPESSO LA LIBERAZIONE DALLE INSIDIE PIÙ PROFONDE. Per Giuseppe arrivò al momento giusto. È arrivato in risposta a un sincero desiderio. I fratelli pensavano di trarre profitto dalla sua liberazione, ma Dio lo stava salvando con la loro avarizia e timidezza. Giuseppe era impotente. I suoi fratelli dovettero tirarlo fuori. Dobbiamo sentire la nostra impotenza, e allora Cristo è sicuro di liberarci dal pozzo del peccato e della disperazione. I fratelli di Giuseppe avevano scopi bassi e mercenari nell'elevare il loro fratello; Gesù è tutto amore e sacrificio di sé nello sforzo di salvarci. Nient'altro che la lunga serie del suo lavoro compiuto e il suo fervente amore potevano raggiungere le anime. Quando saremo tirati fuori dalla fossa non saremo inclini a lodare noi stessi. Attribuiremo tutta la gloria a colui che "ci ha tirati fuori dalla fossa profonda e dall'argilla fatata, ha posto i nostri piedi su una roccia e ha stabilito i nostri passi". -H


29 Genesi 37:29, 30. - E Ruben (in assenza del quale, a quanto pare, il piano di vendita era stato architettato e portato a termine) tornò alla fossa (ovviamente con l'intenzione di liberare Giuseppe); ed ecco, Giuseppe non era nella fossa; e si stracciò le vesti, un segno del suo dolore misto e orrore alla scoperta di. Versetto 34; 44:13; 2Samuele 13:31; 2Ri 18:37; Giobbe 1:20 -- Ed egli tornò dai suoi fratelli, e disse: Il bambino (o giovane, come in Genesi 4:23, dove dl,y, in un emizio equivale a vyai nell'altro) non è; e io, dove andrò, -- cioè come renderò conto della sua scomparsa?


31 Genesi 37:31, 32.

E loro, cioè i fratelli di Giuseppe, incluso Ruben, ai quali era stata palesemente spiegata la questione (Candlish pensa che Ruben possa essere stato ingannato dai suoi fratelli), e che volevano il coraggio di smascherare la loro malvagità o di dissentire dal loro stratagemma per ingannare Giacobbe, presero il mantello di Giuseppe e uccisero un capretto delle capre, -più correttamente, un capro delle capre, poiché il nome di capra sembra essere appartenuto in senso più ampio anche ad altri animali (Gesenius); di solito inteso come il capro un po' più vecchio che veniva usato come offerta per il peccato - Levitico 16:9; 23:19; Numeri 7:16; 15:24 (Furst) -- e intinsero il mantello nel sangue; e mandarono il mantello di molti colori (vedi su Versetto 3), e lo portarono (o lo fecero portare dalle mani di un servo) al loro padre, e dissero (naturalmente per le labbra del messaggero): Questo abbiamo trovato: Adesso sappi se è il cappotto di tuo figlio o no. O i figli di Giacobbe non ebbero la forza d'animo di assistere al primo scoppio del suo dolore, o non ebbero la sfrontatezza necessaria per portare a termine il loro piano di persona, e di conseguenza furono costretti ad assumere un altro, probabilmente uno schiavo, per portare a casa il mantello insanguinato a Giacobbe a Hebron


33 Ed egli lo riconobbe, e disse: È il mantello di mio figlio; una bestia malvagia (vedi Versetto 20) lo ha divorato (questo era precisamente ciò che i suoi figli volevano che lui deducesse); Giuseppe è senza dubbio fatto a pezzi: prfo prof, l'inf. abs. Kal con il Pual che esprime un'indubbia certezza


34 E Giacobbe si stracciò le vesti e si mise il sacco sui fianchi, -qc (Confronta sakov, el, rana, saccus), l'abito abituale di coloro che sono in lutto 2Samuele 3:31; Neemia 9:1; Esodo 4:1 era un panno ruvido e spesso per capelli, di cui venivano fatti anche sacchi di grano, Genesi 42:25 e che in caso di estrema angoscia mentale veniva indossato vicino alla pelle 1Re 21:27 -- e pianse per suo figlio per molti giorni. Sebbene fossero trascorsi ventidue anni prima che Giacobbe vedesse di nuovo suo figlio, e sebbene senza dubbio il dolore del vecchio per la morte prematura e violenta, come immaginava, del figlio di Rachele fosse stato poco attenuato dal trascorrere del tempo, tuttavia l'espressione "molti giorni" può essere impiegata solo per indicare l'intensità del dolore di Giacobbe, che si protrasse più a lungo dei lutti consueti di quel periodo


35 E tutti i suoi figli -- i criminali diventano consolatori (Lange) -- e tutte le sue figlie -- o Giacobbe aveva altre figlie oltre a Dina (Kalisch, Gerlach, 'Commentario dell'oratore'), o queste includevano le sue nuore, la parola è impiegata come in Rut 1:11,12 (Willet, Bush, Murphy o il termine è usato liberamente senza essere inteso per indicare se avesse una o più ragazze nella sua famiglia (Agostino) -- si levò per confortarlo (questo implica il ritorno dei fratelli di Giacobbe a Hebron); ma egli rifiutò di essere consolato, e disse (qui il pensiero deve essere supplito: È vano chiedermi, di essere consolato), Poiché scenderò nella tomba da mio figlio in lutto, o, mantenendo l'ordine delle parole ebraiche, che è quasi sempre più espressivo di quelle adottate dai nostri traduttori, Scenderò da mio figlio per fare cordoglio verso lo Sceol, o verso di esso. Il termine laov - più pienamente lwOav, un inf. absol, per un sostantivo, sia

(1) da lav = lv scendere, affondare (Gesenius, Ftirst), che significa il luogo vuoto; o,

(2) secondo i più antichi lessicografi ed etimologi, da lav; chiedere, e intendendo o la regione che inesorabilmente chiama tutti gli uomini alla sua ombra, il regno che brama sempre perché mai soddisfatto (Keil, Murphy, Lange), o la terra che suscita domande e meraviglia nel cuore umano, "il paese sconosciuto dal cui paese non ritorna nessun viaggiatore" (T. Lewis) -- non è la tomba, poiché il figlio di Giacobbe non aveva una tomba, ma il luogo degli spiriti defunti, il mondo invisibile (Adhv, LXX) in cui i morti scompaiono, e dove esistono coscientemente. Così -- (letteralmente, e) suo padre (non Isacco) pianse per lui


36 E i Madianiti, o Medaniti, discendenti di Medan, fratello di Madian, entrambi figli di Abramo e di Ketura. Che i mercanti arabi siano chiamati Ismaeliti (Versetto 27), Madianiti (Versetto 28) e Medaniti (Versetto 36), è spiegato come prova di varie leggende (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), ma è meglio spiegato come indicante che i commercianti erano composti da uomini di varie nazioni (Clericus); che i Madianiti, gli Ismaeliti e i Medaniti erano spesso confusi dalla loro comune discendenza e dalle loro abitudini molto simili (Keil); che il narratore non lo faceva intendono porre l'accento sulla nazionalità, ma anche sull'occupazione, dei viaggiatori (Havernick); che i proprietari della carovana erano Ismaeliti, e la compagnia che la frequentava Madianiti o Medaniti (Lange); che gli Ismaeliti erano il genere, e i Madianiti e i Medaniti le specie, della stessa nazione (Rosenmüller, Quarry); che i Madianiti o Medaniti furono i veri acquirenti di Giuseppe, mentre la carovana prese il nome dagli Ismaeliti, che ne formavano la maggior parte (Murphy) -- lo vendettero in Egitto (cioè lo portarono in Egitto, forse, come congettura Lutero, passando per Hebron lungo la strada, lo vendettero) a Potifar, -- il nome è abbreviato da Poti-Phera, Genesi 41:50 cioè colui che appartiene al sole (Gesenius, sub voce). I LXX rendono Petefrhv o Petefrh -- un ufficiale -- syris; da srs; una radice non usata che significa estirpare per le radici, originariamente significa un eunuco, Isaia 56:3,4 come i monarchi orientali erano soliti mettere sopra i loro harem, Ester 2:3,14,15 4:5 ma è qui impiegato per denotare un ufficiale o un cortigiano in generale, senza alcun riferimento al significato primario, poiché Potifar era sposato -- del Faraone, vedi Genesi 12:15 e capitano delle guardie -- letteralmente, capitano dei macellai, cioè ufficiale capo dei carnefici, la natura dei suoi doveri può essere compresa dal fatto che era custode della prigione di Stato, "dove erano legati i prigionieri del re". Genesi 39:20