1 E così avvenne. Il presente capitolo sembra interrompere la continuità della narrazione della storia di Giuseppe. In parte per questo motivo, e in parte perché il nome Geova ricorre in esso (Versetti. 7, 10), è stato pronunciato una successiva interpolazione geovista (Tuch, Bleek, Davidson, Coleuso). Il suo disegno è stato spiegato come un tentativo di glorificare la stirpe di Davide rappresentandola come derivata da Giuda (Bohlen), o di rivelare l'origine della legge di levitazione del matrimonio tra gli ebrei (Knobel); ma gli episodi qui riportati di Giuda e della sua famiglia sono adatti a riflettere il disonore invece che la gloria sulla discendenza di Davide (Havernick); e l'usanza qui menzionata di suscitare una discendenza a un fratello morto sposando la sua vedova, sebbene l'idea possa aver avuto origine con Giuda (Lange), è più probabile che discenda da tempi precedenti (Delitzsch, Keil). Compreso correttamente, l'obiettivo di questa parte del racconto sembra essere stato non semplicemente quello di preparare la strada per il successivo registro genealogico (Gerlach), o di confrontare la malvagità di Giuda e dei suoi figli con la pietà e la castità di Giuseppe in Egitto (Wordsworth), o di recitare la storia privata di uno degli antenati di Cristo (Bush, Murphy, 'Speaker's Commentary'), o per dimostrare che la preminenza di Giuda nella famiglia patriarcale era dovuta esclusivamente alla grazia (Candlish), ma anche e soprattutto per giustificare la procedura divina nella successiva deportazione di Giacobbe e dei suoi figli in Egitto (Keil). Il particolare pericolo a cui era esposta la famiglia teocratica era quello di sposarsi con i cananei. Genesi 24:3 28:6 Di conseguenza, avendo portato avanti il suo racconto fino al punto in cui, in conseguenza della vendita di Giuseppe, comincia ad aprirsi una via per il trasferimento della casa patriarcale al prestito dei Faraoni, lo storico fa una pausa per introdurre un passaggio della vita di Giuda, con l'obiettivo di dimostrare la necessità di tale rimozione, mostrando, come nel caso di Giuda, la quasi certezza che, se lasciati in Canaan, i discendenti di Giacobbe sarebbero caduti sotto la tentazione di sposarsi con le figlie del paese, con il risultato, in primo luogo, di un grande e rapido deterioramento morale del seme santo, e con l'effetto finale di cancellare completamente la linea di demarcazione tra loro e il mondo pagano circostante. Come la purezza della famiglia patriarcale sia stata custodita fino a quando non si è sviluppata in una nazione potente, prima con il suo provvidenziale ritiro nell'infanzia dalla sfera della tentazione, Genesi 46:5poi con la sua istituzione separata a Goshen accanto a un popolo che li guardava con avversione, Genesi 46:34 e infine con la sua crudele schiavitù sotto il Faraone, Esodo 1:10 è un argomento che a tempo debito attira l'attenzione dello scrittore. Agisce quel tempo
(1) Se la data del matrimonio di Giuda, come è molto probabile, fu poco dopo la vendita di Giuseppe (Keil, Kurtz, Lange, Alford, Wordsworth, Quarry), poiché al tempo di quell'atrocità Giuda viveva ancora con i suoi fratelli, l'unica difficoltà che richiede una soluzione è spiegare la nascita dei nipoti di Giuda, Hezron e Hamul (i figli di Farez, il figlio gemello di Giuda avuto da Tamar), nel breve intervallo di ventidue anni che precedette la discesa di Giacobbe in Egitto senza che Er e Onan si sposassero in relativa fanciullezza. Il caso diventa un po' meno sconcertante se Hezron e Hamul, sebbene si dica che siano entrati in Egitto Genesi 46:27; Esodo 1:1; Deuteronomio 10:22 può essere considerato come nato lì (Hengstenberg), poiché ventidue anni offrono spazio sufficiente per la nascita dei tre figli di Giuda, Er, Onan e Sela, che potrebbe aver avuto luogo durante i primi tre anni dopo il matrimonio del padre, e per la nascita di Farez e Zarah, anche se Er si sposò più tardi di diciotto anni. Naturalmente, se la narrazione richiede che la nascita di Hezron e Hamul abbia avuto luogo in Canaan (Kalisch), è semplicemente impossibile sostenere che tutto ciò sia accaduto in poco più di una ventina di anni. Quindi
(2) la data del matrimonio di Giuda è stata posta prima della vendita di Giuseppe (Agostino, Aben Esdra, Rosenmüller, Drechsler, Baumgarten, Gerlach, Ainsworth, Candlish, Murphy, Inglis); ma anche su questa ipotesi il compito è arduo per far sì che la nascita di Hezron e Hamul avvenga prima dell'emigrazione del loro bisnonno in Egitto. Poiché Giuda non aveva più di quattro anni più di Giuseppe, ConfrontaGenesi 29:35conGenesi 30:25 la sua età al momento della vendita di Giuseppe non poteva essere superiore ai ventun anni. Ma collocare il matrimonio di Giuda alla prima data possibile, cioè nel suo quindicesimo anno, sostituisce solo un intervallo di ventotto anni invece di uno di ventidue, in cui il figlio di Giuda, Er, deve nascere, crescere fino all'età adulta, (diciamo a quindici anni) sposarsi, morire e lasciare la sua vedova Tamar, la quale, dopo essersi sposata con Onan e aver aspettato Sela (che avrebbe consumato almeno un altro anno), deve diventare la madre di due figli gemelli avuti dal suocero (per il quale sarebbe richiesto un altro anno), e deve vedere il maggiore dei due sposarsi all'età di dieci anni, se i suoi figli devono nascere sulla morbida di Canaan. In entrambe le ipotesi, quindi, sembra indispensabile sostenere che i nipoti di Giuda siano nati in Egitto; e in questo caso c'è poco da guadagnare mettendo il matrimonio di Giuda prima della vendita di Giuseppe, cioè nel ventunesimo anno di Giuda. Che Giuda scese -- da Hebron, Genesi 37:14 o dai monti (Keil), verso sud (Aben Esdra, Rosenmüller) dai suoi fratelli, -- stabilendo uno stabilimento separato e indipendente da loro; "non solo subito dopo che Giuseppe fu venduto, ma anche a causa di ciò", "in un impeto di rabbia impenitente" (Kurtz), in uno spirito di rimorso (Lange) -- e si rivolse a un certo Adullamita, letteralmente, e piantò, sc. la sua tendaGenesi 26:15fino a, o vicino, a un uomo, un Adullamita, cioè appartenente ad Adullam, una città nella valle di Hebron; Giosuè 15:8 al tempo della conquista del seggio di un re cananeo, Giosuè 12:15 in seguito celebrato per la sua connessione con la storia di Davide, 1Samuele 22:1,2 2Samuele 23:13 successivamente menzionato nella Scrittura 2Cronache 11:7; Neemia 11:30; Michea 1:15 ma mai identificato con successo (vedi ' La terra e il libro,' pp. 606, 607; Robinson, 2:175) -- il cui nome era Hirah -- "Nobiltà" (Gesenius)
Genesi 38:1-30
La casa di Giuda: una storia familiare di peccato e vergogna
I LA MALVAGITÀ DI ER E ONAN
1. Presto. In ogni ipotesi Er e Onan possono essere stati poco più che ragazzi quando si sono sposati, eppure sembrano essere arrivati a una notevole precocità nel peccato. E non era solo perché si erano liberati dell'innocenza e della purezza della giovinezza, ma avevano anche acquisito una vergognosa competenza nel vizio. I giovani studiosi sono per lo più abili a imparare, specialmente nella scuola del diavolo
2. Innaturale. Benché non descritta, la malvagità del primo figlio di Giuda aveva relazione con una certa perversione dell'ordinanza del matrimonio; quella del suo secondo è chiaramente dichiarata essere stata impurità e autocontaminazione. Né contro natura né contro la grazia sono le tenerezze dello stato coniugale, ma ogni atto al di fuori dei permessi divini riguardo alla donna è entrambe le cose
3. Atroce. L'atto di Er è caratterizzato come "malvagio agli occhi del Signore", mentre si dice che quello di Onan abbia dispiaciuto il Signore. Da qui si può ragionevolmente dedurre che la criminalità essenziale in entrambi i casi era la stessa. Erano entrambe perversioni di un'ordinanza naturale. Entrambi militavano contro la purezza e lo sviluppo della famiglia teocratica. Entrambi indicavano una sprezzante incredulità nella promessa del patto, e un sacrilego disprezzo per la chiamata di Israele come progenitore del seme promesso. Quindi entrambi erano meritevoli della riprovazione divina
4. Disastroso. La tendenza di tutti i peccati è rovinosa, sia per il corpo, sia per l'anima e lo spirito. Sia come risultato naturale dell'indulgenza nel vizio, sia come diretta visita punitiva di Dio, Er e Onan furono consegnati a tombe premature; e questa, si dovrebbe notare dai giovani di entrambi i sessi, è la conseguenza quasi inevitabile dell'indulgenza nel vizio segreto, e in particolare della pratica di cui Onan era colpevole. Ceduto, debilita la costituzione fisica con uno spreco delle forze vitali, indebolisce le facoltà mentali, corrompe la natura morale, brucia e pietrifica la coscienza, e infine, quello che avrebbe potuto essere un bell'esemplare di nobile e virtuosa virtuosità maschile o femminile, lo copre, un povero, sciupato, tremante scheletro, sotto le zolle della valle, facendolo giacere tra i peccati della sua giovinezza
II IL PECCATO DI TAMAR. La condotta della nuora di Giuda, la giovane vedova di Er e Onan, sebbene non priva di attenuanti, essendo stata in parte provocata dalla riluttanza di Giuda a darla in sposa a Sela, e in parte ispirata dal desiderio di prendere il suo posto tra le antenate della progenie promessa, era tuttavia per molti aspetti riprovevole
1. Ha scoperto l'impazienza. Benché Giuda manifestasse una temporanea riluttanza a darle Sela come marito, potrebbe aver ragionato che, dopo aver perso due figli, non era innaturale che egli esitasse a esporre un terzo allo stesso rischio di distruzione
2. Ha manifestato incredulità. Se Tamar si considerava offesa, come senza dubbio era, invece di prendere misure per raddrizzarsi, avrebbe dovuto lasciare la sua causa a Dio, che l'aveva già vendicata contro la malvagità dei suoi giovani mariti, e che a suo tempo e a suo modo si sarebbe senza dubbio interposto per affermare la sua prerogativa di vedova appartenente alla famiglia di Israele
3. Ha praticato l'inganno. Deposte le vesti da vedova e vestita come una prostituta, prese posto alla porta di Enajim, sulla strada per Timnath, e finse di essere una prostituta. Tamar evidentemente non era una donna di sensibilità raffinata e delicata; ma allora era cananea, ed era stata la moglie di Er e Onan, che non erano calcolati per migliorare la sua modestia
1. Era colpevole di tentazione. È vero che la narrazione non la rappresenta come colpevole di adescamento, come la "donna stolta" descritta da Salomone. Forse sapeva che Giuda non avrebbe avuto bisogno di sollecitazioni; ma se così fosse, era tanto più colpevole nel porre la tentazione sulla via di Giuda
2. Ha commesso incesto. La colpa di un legame incestuoso che inconsciamente gravava su Giuda, lei si era consapevolmente e volontariamente assunta
III LE TRASGRESSIONI DI GIUDA. Più numerose, se non più atroci, di quelle dei suoi figli o di sua nuora furono le offese di Giuda. Il quarto figlio di Giacobbe peccò
1. Sposando una moglie cananea. Sebbene il matrimonio di Giuda con la figlia di Shua sia stato benedetto da Dio, che lo ha reso fruttuoso, non ne consegue che sia stato approvato da Dio
2. Nel trattenere Sela da Tamar. Anche se non sembra che sia stato ancora comandato che in mancanza di figli una vedova dovesse essere data in sposa dal fratello del marito defunto, è ovvio che Giuda riconobbe che doveva essere così, sia con il suo stesso atto nel dare Onan a Tamar dopo la morte di Er, sia con la sua successiva confessione riguardo a Sela (Versetto 26)
3. Nell'ingannare Tamar. Invece di dirle francamente che non intendeva che il suo terzo figlio diventasse suo marito, la legò a rimanere vedova e la rimandò a casa di suo padre (invece di tenerla nella sua) con l'impressione che Sela le fosse stata negata solo per la giovinezza
4. Nel commettere peccato con Tamar. Benché in realtà Giuda commettesse incesto, tuttavia per quanto riguardava la sua intenzione si trattava solo di adulterio, o fornicazione. Eppure tutte le forme di impudicizia sono proibite nella legge di Dio. E dà una concezione molto bassa della moralità di Giuda che egli, un membro della famiglia consacrata d'Israele, che si era sposato egli stesso, si sia allontanato così apertamente, deliberatamente e freddamente per cercare la compagnia di una tromba comune, come immaginava che fosse Tamar. Giuda avrebbe dovuto agire in base al principio enunciato in seguito da Paolo. #1Corinzi 7:9
5. Nel condannare Tamar. "Portatela fuori e lasciatela bruciare", disse il patriarca indignato. È ovvio che la sentenza era eccessiva nella sua severità. Non era imperativo, altrimenti non avrebbe potuto essere rimesso e il ricordo della sua visita a Timnath tre mesi prima avrebbe dovuto indurlo a propendere per la misericordia. Ma gli Angelo virtuosi della società si procurano sempre l'indulgenza condannando i loro simili peccatori (Misura per Misura,Atti 2. La Scrittura consiglia in modo diverso Matteo 7:3; Romani 2:22; Galati 6:1
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 38
La bontà e la severità di Dio
Questi avvenimenti nella famiglia di Giuda sembrerebbero
(1) per indicare il giudizio retributivo di Dio, e
(2)illustrare la sua grazia. Giuseppe è perduto ed è ancora protetto da Dio
Giuda è un vagabondo tra i suoi fratelli, un uomo sensuale, ostinato, degenerato, eppure è nella linea di questo stesso vagabondo che apparirà il seme promesso. Il tutto è una lezione sul male della separazione dal popolo di Dio. Lutero chiede perché tali cose siano state messe nella Scrittura, e risponde:
(1) Che nessuno dovrebbe essere presuntuoso, e
(2) che nessuno debba disperare, e
(3) per ricordarci che i Gentili per diritto naturale sono fratelli, madri, sorelle di nostro Signore; la parola di salvezza è una parola per tutto il mondo
2 Giuda vide là la figlia di un certo (letteralmente, di un uomo, un) -- cananeo, non di un mercante (Onkelos), ma di un abitante del paese di Canaan, il cui nome era Shuah; "Ricchezza", "Ricchezza", "Grido di aiuto" (Gesenius). Questo non era il nome della moglie di Giuda (LXX), ma di suo padre (vedi Versetto 12), ed egli la prese, cioè la sposò Genesi 6:2; 24:67 -- e andò da lei
3 Ella concepì e partorì un figlio, ed egli lo chiamò Er, "Guardiano" (Gesanio). Ciò che è comunemente considerato come un'idiosincrasia dell'elohista, cioè il nome di un bambino da parte del padre, si verifica qui in una cosiddetta sezione geovista
4 Concepì di nuovo e partorì un figlio, e lo chiamò Onan, "Forza" (Gesenius). Il nome di un bambino da parte di sua madre è una peculiarità del cosiddetto geovista; ma vediGenesi 16:15
5 Ed ella concepì ancora una volta (lett., e aggiunse di nuovo), e partorì un figlio; e chiamò il suo nome Sela: -- "Preghiera" (Gesenius), "Pace" (Furst) -- e lui(cioè Giuda) era -- ... sc., assente (Gerlach); o, traducendo in modo impersonale, era, cioè l'evento accadde (Murphy) -- a Chezib, -- probabilmente lo stesso di Achzib Giosuè 15:44; Michea 1:14,15 e Chezeba, 1Cronache 4:22 che nella divisione del paese cadde ai figli di Sela, e fu qui menzionato affinché i discendenti di Sela potessero conoscere il luogo di nascita del loro antenato (Keil); o il fatto dell'assenza di Giuda alla nascita del suo terzo figlio può essere registrato come la ragione del nome, "Pace", "Riposo, "Prosperità, che il bambino ricevette (Gerlach) -- quando lo partorì -- letteralmente, nel suo partorire
6 E Giuda prese una moglieConfrontaGenesi 21:21; 24:4 -- per Er suo primogenito, - "con il matrimonio precoce dei suoi figli sembra che Giuda abbia inteso prevenire in loro una corruzione germinante (Lange) -- il cui nome come Tamar -- "Palma" (Gesenius). Sebbene il nome fosse Shemitic, non ne consegue che la persona lo fosse. Confronta Melchisedeck e Abimelech. Eppure non è espressamente chiamata cananea, anche se è più che probabile che lo fosse. Lange ipotizza che possa essere stata di discendenza filistea, e pensa che la narrazione intenda trasmettere l'impressione che fosse una donna di carattere straordinario
7 Er, il primogenito di Giuda, era malvagio agli occhi dell'Eterno. La connessione tra il nome di Er (re) e il carattere di Er (r) è evidente. La forma speciale che la sua malvagità assunse non è dichiarata; ma la frase che l'accompagna suggerisce che, come nel caso dei Sodomiti, Genesi 13:13 19:5 si trattava di un abominio innaturale. E il Signore lo uccise, letteralmente, lo fece morire; non necessariamente con la visita diretta; forse semplicemente permettendogli di raccogliere i frutti della sua indulgenza giovanile in una morte prematura e senza figli, che tuttavia era così rapida e così evidentemente implicata dalle sue cattive condotte da suggerire immediatamente la mano punitiva di Dio
8 E Giuda disse a Onan (evidentemente dopo un intervallo sufficiente): "Va' dalla moglie di tuo fratello, e sposala, letteralmente, e compi la parte di levir, o fratello del marito, per lei". Il linguaggio sembra implicare che ciò che in seguito fu nel codice mosaico noto come Lex LeviratusDeuteronomio 25:5,6 fosse a quel tempo un'usanza riconosciuta. L'esistenza di questa pratica è stata rintracciata in diversi contesti tra gli indiani, i persiani e altre nazioni dell'Asia e dell'Africa, e suscita una discendenza a tuo fratello. Come in seguito fu spiegato nella legislazione ebraica, il figlio primogenito di un tale matrimonio levirato diventava agli occhi della legge il figlio del marito defunto, ed era considerato come il suo erede
9 Genesi 38:9, 10. Onan sapeva che il seme non doveva essere suo; e ciò avvenne quando, letteralmente, e fu se, cioè ogni volta che andò dalla moglie di suo fratello, che lo versò per terra (letteralmente, distrutto al suolo), per timore che non dovesse (o, per non dare) seme a suo fratello. E la cosa che fece dispiacque (letteralmente, era male agli occhi del) -- Signore: -- la parola Geova è impiegata non perché lo scrittore fosse un interpolatore tardivo, ma perché il peccato di Onan era un'offesa contro la santità e la prosperità della famiglia teocratica (Hengstenberg) -- per cui egli(cioè Geova) uccise anche lui (vedi sopra)
11 Allora Giuda disse a Tamer sua nuora: "Rimani vedova -- alma-no, da alam, essere solitario, abbandonato, significa uno senza marito, quindi una vedova ConfrontaEsodo 22:21 -a casa di tuo padre, Confronta Levitico 22:13 -- finché Shelah mio figlio sia cresciuto. È implicito che questo fosse solo un pretesto da parte di Giuda, e che egli non intendesse realmente dare il suo terzo figlio a Tamar, considerandola una donna sfortunata (Delitzsch, Keil, Kalisch), o, almeno, non al momento, con l'impressione che la morte di Er e Onan fosse stata causata dai loro matrimoni troppo precoci (Lange). La ragione del suo fallimento nel liberare Tamar dalla sua vedovanza è aggiunta nella clausola seguente. Poiché egli disse: "Per non morire anche lui, come hanno fatto i suoi fratelli". E Tamer andò ad abitare nella casa di suo padre
12 E nel corso del tempo --letteralmente, e i giorni si moltiplicarono, ConfrontaGenesi 4:3 che è reso con le stesse parole nell'A.V -- la figlia di Shua, moglie di Giuda, morì; e Giuda fu consolato (o, consolato se stesso, cessò di piangere), e salì dai suoi tosatori di pecorevediGenesi 31:19 -- a Timnath, una città di confine tra Ekron e Bethshemesh Giosuè 15:10 nella pianura di Giuda (Kalisch, Wordsworth, W. L. Alexander nella 'Cyclopedia' di Kitto); ma più probabilmente qui una città Giosuè 15:57 nelle montagne di Giuda (Robinson, 2:343, Keil, Alford, 'Speaker's Commentary') -- lui e il suo amico -- oJ poimhn aujtou (LXX) -- Hirah l'Adullamita
Genesi 38:12-26
Il peccato di Giuda con Tamar
MI SONO IMPEGNATO
1. All'improvviso. Fu causato dalla vista di una presunta cortigiana. Molto male entra dall'occhio Confronta2Samuele 11:2 C'è un grande bisogno della preghiera di. #Salmi 119:37
1. Apertamente. Giuda era in compagnia di Hirah, suo amico, quando vide Tamar seduta alla porta di Enajim e, senza cercare di nasconderlo all'amico, andò a cercare la sua compagnia. La spudoratezza nel peccato denota grande depravazione
2. Intenzionalmente. Benché in un certo senso sorpreso dalla tentazione, Giuda non fu inavvertitamente tradito nel commettere il suo peccato con Tamar, ma, al contrario, lo fece in modo notevolmente deliberato
3. Imperdonabile. Non c'era motivo per cui Giuda non avrebbe dovuto cercare una seconda moglie per succedere alla figlia di Shuah, piuttosto che frequentare le prostitute
II RILEVATO
1. Rapidamente. Senza dubbio Giuda pensava di aver udito l'ultima delle sue indiscrezioni sulla strada per Timnath, ma ecco, in tre brevi mesi, la sua colpevolezza è stata scoperta. Non tutti i trasgressori vengono arrestati così rapidamente; Ma prima o poi l'individuazione è inevitabile per tutti. "Sappi che il tuo peccato ti scoprirà"
2. Inaspettatamente. Giuda non avrebbe mai immaginato che il suo sigillo, la sua catena e il suo bastone sarebbero stati prodotti come testimoni contro di lui; e i criminali non possono mai essere sicuri da quale parte sorgerà una testimonianza per condannarli
3. Completamente. Non c'era alcuna possibilità che Giuda si sottraesse all'accusa di Tamar. Con nessuna sorta di ingegnosità poteva ripudiare i capi di abbigliamento con cui probabilmente la sua famiglia era familiare
4. Pubblicamente. Atti degli Atti: nel momento stesso in cui Tamar fu presentata per l'esecuzione, Giuda fu costretto a confessare la sua colpa in presenza della sua famiglia riunita; e allo stesso modo i malvagi saranno ancora apertamente condannati alla vista di un mondo riunito
III CONFESSATO
1. Candidamente. Scoperto, Giuda non cercò né di negare né di attenuare la sua colpa, ma riconobbe francamente che la condizione di Tamar era dovuta a lui
2. Prontamente. Né esitò ad ammettere la sua colpa, ma confessò immediatamente ciò che aveva fatto
3. Penitentemente. Questo possiamo dedurlo dalla dichiarazione dello storico che il reato non fu ripetuto di nuovo
IV PERDONATO. Non rientra nell'ambito del disegno dello storico indicare se Giuda ottenne misericordia; ma ciò può essere ragionevolmente concluso da:
1. La prontezza della sua confessione
2. La sincerità della sua penitenza
3. La realtà della sua fede
-come dimostra il fatto che era annoverato tra gli antenati di nostro Signore
13 E fu riferito a Tamer, dicendo: Ecco tuo suocero, un suocero, da quando non è stato usato, per riunirsi. Di. Gambrov per Gamerov, un genero, o in genere uno che ha un legame di matrimonio laico, da Gamew... va a Timnath per tosare le sue pecore
14 E si tolse le vesti da vedova (per evitare che Giuda la veda) la scoprisse, e la coprì con un velo, per nascondere i suoi lineamenti, secondo la moda di una cortigiana Versetto 15; ConfrontaGiobbe 24:15 -e si avvolse, - possibilmente con un grande mantello (Alford) - e si sedette in un luogo aperto, - letteralmente, nell'apertura (cioè nella porta) di Enaim (LXX, Gesenius, Keil, Kalisch, Lange, et alii); meno felicemente, nell'apertura degli occhi, cioè in un luogo pubblico e aperto (Calvino), nella separazione delle strade, in bivio itineris (Vulgata), nell'apertura (o sgorgamento) delle due fontane (Aben Esdra, Rosenmüller) -- che è per (o su) la strada per Timnath; -- "vicino al sito di Thamna, ora Tibneh, tre miglia a est, su un'antica strada proveniente da Adullam, la stessa strada per la quale il patriarca Giuda sarebbe venuto da Adullam a Timna, è una rovina chiamata Allin, o Anita, o Ainim" ("Esplorazione della Palestina", citato da Inglis) -- perché vide che Shelah era cresciuto (probabilmente non era molto più giovane di uno dei suoi fratelli che erano morti), e non gli fu data in moglie -- letteralmente, per una moglie
15 Quando (letteralmente, e) Giuda la vide, pensò (letteralmente, e) che fosse una prostituta; -letteralmente, la pensò (cioè la prese per) una prostituta, come logizesqai tina de r Confronta1Samuele 1:13; Giobbe 13:24 o a hnwOz (femm. part. di hnz; commettere fornicazione); vediGenesi 34:31 -- perché si era coperta il volto -- more meretricis
16 Ed egli, voltatosi verso di lei lungo la strada, le disse: "Va', ti prego, lasciami entrare da te; (perché non sapeva che era sua nuora. Pur essendo disposto a commettere adulterio o fornicazione, Giuda si sarebbe tirato indietro dal peccato di incesto. Ed ella disse: "Che mi darai perché tu possa entrare da me?". La condotta di Tamer, anche se in ogni modo riprovevole, non deve essere attribuita alla mera lussuria, o al desiderio smodato di avere una prole, se non dal figlio Sela, allora dal padre Giuda, ma era probabilmente riconducibile a un segreto desiderio da un lato di vendicarsi di Giuda, e dall'altro di affermare il suo diritto a un posto tra le antenate della famiglia patriarcale. Eppure Tamar era davvero colpevole sia di adulterio che di incesto, anche se Lange pensa che la malvagità di Er e Onan renda questo punto di discussione
17 Ed egli disse: Ti manderò un capretto del gregge, letteralmente, un capretto dei capri Versetto 20; ConfrontaGiudici 15:1 -- Ed ella disse: "Vuoi darmi un pegno, finché tu non lo mandi?". -letteralmente, se vuoi darmi un pegno (zObre, da b dare in pegno, una parola peculiare dei commercianti che i Greci e i Romani sembrano aver preso in prestito dai Fenici, gli originatori del traffico: Confronta ajrjrJabwn, arrhabo: vide Gesenius, p. 652) fino al tuo invio (sc. allora acconsento alla tua proposta)
18 Ed egli disse: "Che pegno ti darò?". Ed ella disse: "Il tuo sigillo, il chotham, o sigillo, era o portato al dito, daktulion (LXX) o appeso al collo da un pithil, o corda di seta. La sua impressione era un segno di proprietà e un mezzo di sicurezza ConfrontaMatteo 27:66; Giovanni 3:33; Efesini 1:13 -- ,ss.) Tra gli antichi Babilonesi era consuetudine che tutti indossassero un tale anello (Erode, 1:195); e gli arabi moderni nelle città portano un anello con sigillo al dito, o fissato da una corda intorno al collo, la cui impronta serve come firma (Robinson, 1:52). I sigilli e i sigilli che sono stati portati alla luce dagli scavi in Assiria e Babilonia (Layard, 'Nin. and Bab.,' 152-159, 602-608) sono di varie forme e materiali. Mostrano che l'arte dell'incisione è stata di grande antichità; ma non si può determinare se il sigillo di Giuda fosse contrassegnato con caratteri alfabetici, anche se potrebbe esserlo, dato che la scrittura alfabetica era antica almeno quanto il tempo di Abramo (vedi Keil, 'Introd.,' Part I sect. 1. Genesi 1. §4) -- e i tuoi braccialetti (piuttosto, la tua catena, pithil, ut supra), e il tuo bastone (il mateh, o verga, era così chiamato dall'idea di allungarsi, la radice essendo natah, allungare o estendere) che è nella tua mano. Anche questo ogni Bambino-Ionio portava con sé (Erode, 1:195). "Era necessariamente ornato con qualche simbolo inciso su di esso, e consistente in un fiore o un frutto, un uccello o qualche altro animale" (Kalisch). Ed egli glielo diede, ed entrò da lei, ed ella concepì per mezzo di lui
19 Ed ella si alzò, se ne andò, si depose accanto al velo e indossò le vesti della sua vedovanza
20 E Giuda mandò il capretto, letteralmente, il capretto dei capri, che aveva promesso (Versetto 17), per mano del suo amico l'Adullamita, per ricevere il suo pegno dalla mano della donna: ma (letteralmente, e) egli(cioè Hirah) non la trovò
21 Poi chiese agli uomini di quel luogo, dicendo: "Dov'è la meretrice, letteralmente, la consacrata, la prostituta essendo considerata come "una devota al culto di Astarte, una dea dei Cananei, la deificazione del principio generativo e produttivo della natura", corrispondente alla babilonese Ashtarte, il cui culto era di carattere grossolanamente libidinoso (Erode, 1:199). Confronta Deuteronomio 23:19; Numeri 25:1; Osea 4:14 ; e vedi Keil su Deuteronomio 23:19 che era apertamente lungo la strada? -- o, che era a Enajim sulla strada, (ut supra, Versetto 14). Ed essi risposero: "Non c'era prostituta (o kedeshah) in questo luogo
22 Ed egli tornò da Giuda, e disse: "Non riesco a trovarla"; e anche gli uomini del luogo dissero che non c'era meretrice (o kedeshah) -- in questo luogo
23 E Giuda disse: "Glielo porti, letteralmente, prenda per sé (sc. il pegno)", affinché non ci vergogniamo (letteralmente, diventiamo un disprezzo, cioè -- interrogando di lei. Pur non avendo paura di peccare contro Dio, Giuda era addolorato all'idea di perdere la sua reputazione davanti agli uomini): ecco, io ho mandato questo capretto(cioè ti porto a testimoniare che ho adempiuto la mia premessa), e tu non l'hai trovata
24 E passò circa tre mesi dopo (il tempo usuale in cui si determina con certezza la gravidanza), che fu riferito a Giuda, dicendo: Tamar, tua nuora, si è prostituita (o, ha agito come una zona); ed ecco, ella è incinta per prostituzione. E Giuda disse, del tutto incurante della propria iniquità tre mesi prima: Portala fuori e sia bruciata. Secondo la legge la lapidazione era la punizione assegnata al crimine di Tamar, Deuteronomio 22:20-24 e il rogo veniva aggiunto solo in caso di eccessiva criminalità. Levitico 20:14 21:9 È ovvio che il potere della vita e della morte era nelle mani di Giuda, come capo della sua famiglia
25 Quando fu partorita (letteralmente, fu partorita),mandò a chiamare suo suocero (che a quanto pare non aveva il cuore di assistere all'esecuzione della sua sentenza), dicendo: "Per l'uomo di cui sono questi, sono incinta". Ed ella disse: Ti prego, discerni di chi sono questi, il sigillo e i braccialetti (o catena), e personale
26 E Giuda li riconobbe (o li riconobbe, ut supra, cioè li riconobbe), e disse: "Ella è stata più giusta di me; sebbene Tamer fosse tutt'altro che innocente (vedi vex. 16), non era affatto colpevole come Giuda, perché (KeAlAyKi, perché, per questa causa, cioè affinché potesse accadere, scrivimi io: vedi Genesi 18:5 -- non l'ho data a Sela, mio figlio. E (in segno della sua penitenza) non la riconobbe più
27 E avvenne che, nel tempo del suo travaglio, ecco, due gemelli erano nel suo grembo. Confronta il caso di Rebecca. Genesi 25:24
Genesi 38:27-30
I gemelli di Tamar
I PUNTI DI SOMIGLIANZA
(1) La progenie degli stessi genitori;
(2) il frutto dello stesso peccato;
(3) il dono dello stesso Dio
II PUNTI DI DISTINZIONE
(1) L'ordine della loro nascita;
(2) l'importazione dei loro nomi;
(3) lo scopo della loro vita: il primo è un antenato del seme promesso
28 E avvenne che, quando ella partoriva, letteralmente, nel partorire ConfrontaGenesi 35:17 -che colui stese la mano: - letteralmente, ed essa (sc. il bambino) diede una mano, cioè fu una presentazione anormale e pericolosa - e la levatrice vedi Genesi 35:17 -- prese e legò sulla sua mano un filo scarlatto, dicendo: Questo è uscito per primo
29 E avvenne che, mentre egli ritraeva la mano, ecco che suo fratello uscì, ed ella(cioè la levatrice) disse: "Come hai fatto questa breccia su di te", letteralmente: "Che breccia hai fatto!" su di te, una breccia, o: Perché ti sei aperto una breccia (Delitzsch)? o, Come hai fatto per te una breccia? (Murphy) - per questo il suo nome fu chiamato Farez - o Breccia ConfrontaGenesi 46:12; Numeri 26:20; 1Cronache 2:4; Matteo 1:3
30 Poi uscì suo fratello, che aveva il filo scarlatto sulla mano. E ciao, il nome fu Zarah: Splendore
(1) Se la data del matrimonio di Giuda, come è molto probabile, fu poco dopo la vendita di Giuseppe (Keil, Kurtz, Lange, Alford, Wordsworth, Quarry), poiché al tempo di quell'atrocità Giuda viveva ancora con i suoi fratelli, l'unica difficoltà che richiede una soluzione è spiegare la nascita dei nipoti di Giuda, Hezron e Hamul (i figli di Farez, il figlio gemello di Giuda avuto da Tamar), nel breve intervallo di ventidue anni che precedette la discesa di Giacobbe in Egitto senza che Er e Onan si sposassero in relativa fanciullezza. Il caso diventa un po' meno sconcertante se Hezron e Hamul, sebbene si dica che siano entrati in Egitto Genesi 46:27; Esodo 1:1; Deuteronomio 10:22 può essere considerato come nato lì (Hengstenberg), poiché ventidue anni offrono spazio sufficiente per la nascita dei tre figli di Giuda, Er, Onan e Sela, che potrebbe aver avuto luogo durante i primi tre anni dopo il matrimonio del padre, e per la nascita di Farez e Zarah, anche se Er si sposò più tardi di diciotto anni. Naturalmente, se la narrazione richiede che la nascita di Hezron e Hamul abbia avuto luogo in Canaan (Kalisch), è semplicemente impossibile sostenere che tutto ciò sia accaduto in poco più di una ventina di anni. Quindi
(2) la data del matrimonio di Giuda è stata posta prima della vendita di Giuseppe (Agostino, Aben Esdra, Rosenmüller, Drechsler, Baumgarten, Gerlach, Ainsworth, Candlish, Murphy, Inglis); ma anche su questa ipotesi il compito è arduo per far sì che la nascita di Hezron e Hamul avvenga prima dell'emigrazione del loro bisnonno in Egitto. Poiché Giuda non aveva più di quattro anni più di Giuseppe, Confronta Genesi 29:35 con Genesi 30:25 la sua età al momento della vendita di Giuseppe non poteva essere superiore ai ventun anni. Ma collocare il matrimonio di Giuda alla prima data possibile, cioè nel suo quindicesimo anno, sostituisce solo un intervallo di ventotto anni invece di uno di ventidue, in cui il figlio di Giuda, Er, deve nascere, crescere fino all'età adulta, (diciamo a quindici anni) sposarsi, morire e lasciare la sua vedova Tamar, la quale, dopo essersi sposata con Onan e aver aspettato Sela (che avrebbe consumato almeno un altro anno), deve diventare la madre di due figli gemelli avuti dal suocero (per il quale sarebbe richiesto un altro anno), e deve vedere il maggiore dei due sposarsi all'età di dieci anni, se i suoi figli devono nascere sulla morbida di Canaan. In entrambe le ipotesi, quindi, sembra indispensabile sostenere che i nipoti di Giuda siano nati in Egitto; e in questo caso c'è poco da guadagnare mettendo il matrimonio di Giuda prima della vendita di Giuseppe, cioè nel ventunesimo anno di Giuda. Che Giuda scese -- da Hebron, Genesi 37:14 o dai monti (Keil), verso sud (Aben Esdra, Rosenmüller) dai suoi fratelli, -- stabilendo uno stabilimento separato e indipendente da loro; "non solo subito dopo che Giuseppe fu venduto, ma anche a causa di ciò", "in un impeto di rabbia impenitente" (Kurtz), in uno spirito di rimorso (Lange) -- e si rivolse a un certo Adullamita, letteralmente, e piantò, sc. la sua tenda Genesi 26:15 fino a, o vicino, a un uomo, un Adullamita, cioè appartenente ad Adullam, una città nella valle di Hebron; Giosuè 15:8 al tempo della conquista del seggio di un re cananeo, Giosuè 12:15 in seguito celebrato per la sua connessione con la storia di Davide, 1Samuele 22:1,2 2Samuele 23:13 successivamente menzionato nella Scrittura 2Cronache 11:7; Neemia 11:30; Michea 1:15 ma mai identificato con successo (vedi ' La terra e il libro,' pp. 606, 607; Robinson, 2:175) -- il cui nome era Hirah -- "Nobiltà" (Gesenius)
Genesi 38:1-30
La casa di Giuda: una storia familiare di peccato e vergogna
I LA MALVAGITÀ DI ER E ONAN
1. Presto. In ogni ipotesi Er e Onan possono essere stati poco più che ragazzi quando si sono sposati, eppure sembrano essere arrivati a una notevole precocità nel peccato. E non era solo perché si erano liberati dell'innocenza e della purezza della giovinezza, ma avevano anche acquisito una vergognosa competenza nel vizio. I giovani studiosi sono per lo più abili a imparare, specialmente nella scuola del diavolo
2. Innaturale. Benché non descritta, la malvagità del primo figlio di Giuda aveva relazione con una certa perversione dell'ordinanza del matrimonio; quella del suo secondo è chiaramente dichiarata essere stata impurità e autocontaminazione. Né contro natura né contro la grazia sono le tenerezze dello stato coniugale, ma ogni atto al di fuori dei permessi divini riguardo alla donna è entrambe le cose
3. Atroce. L'atto di Er è caratterizzato come "malvagio agli occhi del Signore", mentre si dice che quello di Onan abbia dispiaciuto il Signore. Da qui si può ragionevolmente dedurre che la criminalità essenziale in entrambi i casi era la stessa. Erano entrambe perversioni di un'ordinanza naturale. Entrambi militavano contro la purezza e lo sviluppo della famiglia teocratica. Entrambi indicavano una sprezzante incredulità nella promessa del patto, e un sacrilego disprezzo per la chiamata di Israele come progenitore del seme promesso. Quindi entrambi erano meritevoli della riprovazione divina
4. Disastroso. La tendenza di tutti i peccati è rovinosa, sia per il corpo, sia per l'anima e lo spirito. Sia come risultato naturale dell'indulgenza nel vizio, sia come diretta visita punitiva di Dio, Er e Onan furono consegnati a tombe premature; e questa, si dovrebbe notare dai giovani di entrambi i sessi, è la conseguenza quasi inevitabile dell'indulgenza nel vizio segreto, e in particolare della pratica di cui Onan era colpevole. Ceduto, debilita la costituzione fisica con uno spreco delle forze vitali, indebolisce le facoltà mentali, corrompe la natura morale, brucia e pietrifica la coscienza, e infine, quello che avrebbe potuto essere un bell'esemplare di nobile e virtuosa virtuosità maschile o femminile, lo copre, un povero, sciupato, tremante scheletro, sotto le zolle della valle, facendolo giacere tra i peccati della sua giovinezza
II IL PECCATO DI TAMAR. La condotta della nuora di Giuda, la giovane vedova di Er e Onan, sebbene non priva di attenuanti, essendo stata in parte provocata dalla riluttanza di Giuda a darla in sposa a Sela, e in parte ispirata dal desiderio di prendere il suo posto tra le antenate della progenie promessa, era tuttavia per molti aspetti riprovevole
1. Ha scoperto l'impazienza. Benché Giuda manifestasse una temporanea riluttanza a darle Sela come marito, potrebbe aver ragionato che, dopo aver perso due figli, non era innaturale che egli esitasse a esporre un terzo allo stesso rischio di distruzione
2. Ha manifestato incredulità. Se Tamar si considerava offesa, come senza dubbio era, invece di prendere misure per raddrizzarsi, avrebbe dovuto lasciare la sua causa a Dio, che l'aveva già vendicata contro la malvagità dei suoi giovani mariti, e che a suo tempo e a suo modo si sarebbe senza dubbio interposto per affermare la sua prerogativa di vedova appartenente alla famiglia di Israele
3. Ha praticato l'inganno. Deposte le vesti da vedova e vestita come una prostituta, prese posto alla porta di Enajim, sulla strada per Timnath, e finse di essere una prostituta. Tamar evidentemente non era una donna di sensibilità raffinata e delicata; ma allora era cananea, ed era stata la moglie di Er e Onan, che non erano calcolati per migliorare la sua modestia
1. Era colpevole di tentazione. È vero che la narrazione non la rappresenta come colpevole di adescamento, come la "donna stolta" descritta da Salomone. Forse sapeva che Giuda non avrebbe avuto bisogno di sollecitazioni; ma se così fosse, era tanto più colpevole nel porre la tentazione sulla via di Giuda
2. Ha commesso incesto. La colpa di un legame incestuoso che inconsciamente gravava su Giuda, lei si era consapevolmente e volontariamente assunta
III LE TRASGRESSIONI DI GIUDA. Più numerose, se non più atroci, di quelle dei suoi figli o di sua nuora furono le offese di Giuda. Il quarto figlio di Giacobbe peccò
1. Sposando una moglie cananea. Sebbene il matrimonio di Giuda con la figlia di Shua sia stato benedetto da Dio, che lo ha reso fruttuoso, non ne consegue che sia stato approvato da Dio
2. Nel trattenere Sela da Tamar. Anche se non sembra che sia stato ancora comandato che in mancanza di figli una vedova dovesse essere data in sposa dal fratello del marito defunto, è ovvio che Giuda riconobbe che doveva essere così, sia con il suo stesso atto nel dare Onan a Tamar dopo la morte di Er, sia con la sua successiva confessione riguardo a Sela (Versetto 26)
3. Nell'ingannare Tamar. Invece di dirle francamente che non intendeva che il suo terzo figlio diventasse suo marito, la legò a rimanere vedova e la rimandò a casa di suo padre (invece di tenerla nella sua) con l'impressione che Sela le fosse stata negata solo per la giovinezza
4. Nel commettere peccato con Tamar. Benché in realtà Giuda commettesse incesto, tuttavia per quanto riguardava la sua intenzione si trattava solo di adulterio, o fornicazione. Eppure tutte le forme di impudicizia sono proibite nella legge di Dio. E dà una concezione molto bassa della moralità di Giuda che egli, un membro della famiglia consacrata d'Israele, che si era sposato egli stesso, si sia allontanato così apertamente, deliberatamente e freddamente per cercare la compagnia di una tromba comune, come immaginava che fosse Tamar. Giuda avrebbe dovuto agire in base al principio enunciato in seguito da Paolo. #1Corinzi 7:9
5. Nel condannare Tamar. "Portatela fuori e lasciatela bruciare", disse il patriarca indignato. È ovvio che la sentenza era eccessiva nella sua severità. Non era imperativo, altrimenti non avrebbe potuto essere rimesso e il ricordo della sua visita a Timnath tre mesi prima avrebbe dovuto indurlo a propendere per la misericordia. Ma gli Angelo virtuosi della società si procurano sempre l'indulgenza condannando i loro simili peccatori (Misura per Misura, Atti 2. La Scrittura consiglia in modo diverso Matteo 7:3; Romani 2:22; Galati 6:1
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 38
La bontà e la severità di Dio
Questi avvenimenti nella famiglia di Giuda sembrerebbero
(1) per indicare il giudizio retributivo di Dio, e
(2) illustrare la sua grazia. Giuseppe è perduto ed è ancora protetto da Dio
Giuda è un vagabondo tra i suoi fratelli, un uomo sensuale, ostinato, degenerato, eppure è nella linea di questo stesso vagabondo che apparirà il seme promesso. Il tutto è una lezione sul male della separazione dal popolo di Dio. Lutero chiede perché tali cose siano state messe nella Scrittura, e risponde:
(1) Che nessuno dovrebbe essere presuntuoso, e
(2) che nessuno debba disperare, e
(3) per ricordarci che i Gentili per diritto naturale sono fratelli, madri, sorelle di nostro Signore; la parola di salvezza è una parola per tutto il mondo
2 Giuda vide là la figlia di un certo (letteralmente, di un uomo, un) -- cananeo, non di un mercante (Onkelos), ma di un abitante del paese di Canaan, il cui nome era Shuah; "Ricchezza", "Ricchezza", "Grido di aiuto" (Gesenius). Questo non era il nome della moglie di Giuda (LXX), ma di suo padre (vedi Versetto 12), ed egli la prese, cioè la sposò Genesi 6:2; 24:67 -- e andò da lei
3 Ella concepì e partorì un figlio, ed egli lo chiamò Er, "Guardiano" (Gesanio). Ciò che è comunemente considerato come un'idiosincrasia dell'elohista, cioè il nome di un bambino da parte del padre, si verifica qui in una cosiddetta sezione geovista
4 Concepì di nuovo e partorì un figlio, e lo chiamò Onan, "Forza" (Gesenius). Il nome di un bambino da parte di sua madre è una peculiarità del cosiddetto geovista; ma vedi Genesi 16:15
5 Ed ella concepì ancora una volta (lett., e aggiunse di nuovo), e partorì un figlio; e chiamò il suo nome Sela: -- "Preghiera" (Gesenius), "Pace" (Furst) -- e lui (cioè Giuda) era -- ... sc., assente (Gerlach); o, traducendo in modo impersonale, era, cioè l'evento accadde (Murphy) -- a Chezib, -- probabilmente lo stesso di Achzib Giosuè 15:44; Michea 1:14,15 e Chezeba, 1Cronache 4:22 che nella divisione del paese cadde ai figli di Sela, e fu qui menzionato affinché i discendenti di Sela potessero conoscere il luogo di nascita del loro antenato (Keil); o il fatto dell'assenza di Giuda alla nascita del suo terzo figlio può essere registrato come la ragione del nome, "Pace", "Riposo, "Prosperità, che il bambino ricevette (Gerlach) -- quando lo partorì -- letteralmente, nel suo partorire
6 E Giuda prese una moglie Confronta Genesi 21:21; 24:4 -- per Er suo primogenito, - "con il matrimonio precoce dei suoi figli sembra che Giuda abbia inteso prevenire in loro una corruzione germinante (Lange) -- il cui nome come Tamar -- "Palma" (Gesenius). Sebbene il nome fosse Shemitic, non ne consegue che la persona lo fosse. Confronta Melchisedeck e Abimelech. Eppure non è espressamente chiamata cananea, anche se è più che probabile che lo fosse. Lange ipotizza che possa essere stata di discendenza filistea, e pensa che la narrazione intenda trasmettere l'impressione che fosse una donna di carattere straordinario
7 Er, il primogenito di Giuda, era malvagio agli occhi dell'Eterno. La connessione tra il nome di Er (re) e il carattere di Er (r) è evidente. La forma speciale che la sua malvagità assunse non è dichiarata; ma la frase che l'accompagna suggerisce che, come nel caso dei Sodomiti, Genesi 13:13 19:5 si trattava di un abominio innaturale. E il Signore lo uccise, letteralmente, lo fece morire; non necessariamente con la visita diretta; forse semplicemente permettendogli di raccogliere i frutti della sua indulgenza giovanile in una morte prematura e senza figli, che tuttavia era così rapida e così evidentemente implicata dalle sue cattive condotte da suggerire immediatamente la mano punitiva di Dio
8 E Giuda disse a Onan (evidentemente dopo un intervallo sufficiente): "Va' dalla moglie di tuo fratello, e sposala, letteralmente, e compi la parte di levir, o fratello del marito, per lei". Il linguaggio sembra implicare che ciò che in seguito fu nel codice mosaico noto come Lex Leviratus Deuteronomio 25:5,6 fosse a quel tempo un'usanza riconosciuta. L'esistenza di questa pratica è stata rintracciata in diversi contesti tra gli indiani, i persiani e altre nazioni dell'Asia e dell'Africa, e suscita una discendenza a tuo fratello. Come in seguito fu spiegato nella legislazione ebraica, il figlio primogenito di un tale matrimonio levirato diventava agli occhi della legge il figlio del marito defunto, ed era considerato come il suo erede
9 Genesi 38:9, 10. Onan sapeva che il seme non doveva essere suo; e ciò avvenne quando, letteralmente, e fu se, cioè ogni volta che andò dalla moglie di suo fratello, che lo versò per terra (letteralmente, distrutto al suolo), per timore che non dovesse (o, per non dare) seme a suo fratello. E la cosa che fece dispiacque (letteralmente, era male agli occhi del) -- Signore: -- la parola Geova è impiegata non perché lo scrittore fosse un interpolatore tardivo, ma perché il peccato di Onan era un'offesa contro la santità e la prosperità della famiglia teocratica (Hengstenberg) -- per cui egli (cioè Geova) uccise anche lui (vedi sopra)
11 Allora Giuda disse a Tamer sua nuora: "Rimani vedova -- alma-no, da alam, essere solitario, abbandonato, significa uno senza marito, quindi una vedova Confronta Esodo 22:21 -a casa di tuo padre, Confronta
12 E nel corso del tempo -- letteralmente, e i giorni si moltiplicarono, Confronta Genesi 4:3 che è reso con le stesse parole nell'A.V -- la figlia di Shua, moglie di Giuda, morì; e Giuda fu consolato (o, consolato se stesso, cessò di piangere), e salì dai suoi tosatori di pecore vedi Genesi 31:19 -- a Timnath, una città di confine tra Ekron e Bethshemesh Giosuè 15:10 nella pianura di Giuda (Kalisch, Wordsworth, W. L. Alexander nella 'Cyclopedia' di Kitto); ma più probabilmente qui una città Giosuè 15:57 nelle montagne di Giuda (Robinson, 2:343, Keil, Alford, 'Speaker's Commentary') -- lui e il suo amico -- oJ poimhn aujtou (LXX) -- Hirah l'Adullamita
Genesi 38:12-26
Il peccato di Giuda con Tamar
MI SONO IMPEGNATO
1. All'improvviso. Fu causato dalla vista di una presunta cortigiana. Molto male entra dall'occhio Confronta 2Samuele 11:2 C'è un grande bisogno della preghiera di. #Salmi 119:37
1. Apertamente. Giuda era in compagnia di Hirah, suo amico, quando vide Tamar seduta alla porta di Enajim e, senza cercare di nasconderlo all'amico, andò a cercare la sua compagnia. La spudoratezza nel peccato denota grande depravazione
2. Intenzionalmente. Benché in un certo senso sorpreso dalla tentazione, Giuda non fu inavvertitamente tradito nel commettere il suo peccato con Tamar, ma, al contrario, lo fece in modo notevolmente deliberato
3. Imperdonabile. Non c'era motivo per cui Giuda non avrebbe dovuto cercare una seconda moglie per succedere alla figlia di Shuah, piuttosto che frequentare le prostitute
II RILEVATO
1. Rapidamente. Senza dubbio Giuda pensava di aver udito l'ultima delle sue indiscrezioni sulla strada per Timnath, ma ecco, in tre brevi mesi, la sua colpevolezza è stata scoperta. Non tutti i trasgressori vengono arrestati così rapidamente; Ma prima o poi l'individuazione è inevitabile per tutti. "Sappi che il tuo peccato ti scoprirà"
2. Inaspettatamente. Giuda non avrebbe mai immaginato che il suo sigillo, la sua catena e il suo bastone sarebbero stati prodotti come testimoni contro di lui; e i criminali non possono mai essere sicuri da quale parte sorgerà una testimonianza per condannarli
3. Completamente. Non c'era alcuna possibilità che Giuda si sottraesse all'accusa di Tamar. Con nessuna sorta di ingegnosità poteva ripudiare i capi di abbigliamento con cui probabilmente la sua famiglia era familiare
4. Pubblicamente. Atti degli Atti: nel momento stesso in cui Tamar fu presentata per l'esecuzione, Giuda fu costretto a confessare la sua colpa in presenza della sua famiglia riunita; e allo stesso modo i malvagi saranno ancora apertamente condannati alla vista di un mondo riunito
III CONFESSATO
1. Candidamente. Scoperto, Giuda non cercò né di negare né di attenuare la sua colpa, ma riconobbe francamente che la condizione di Tamar era dovuta a lui
2. Prontamente. Né esitò ad ammettere la sua colpa, ma confessò immediatamente ciò che aveva fatto
3. Penitentemente. Questo possiamo dedurlo dalla dichiarazione dello storico che il reato non fu ripetuto di nuovo
IV PERDONATO. Non rientra nell'ambito del disegno dello storico indicare se Giuda ottenne misericordia; ma ciò può essere ragionevolmente concluso da:
1. La prontezza della sua confessione
2. La sincerità della sua penitenza
3. La realtà della sua fede
-come dimostra il fatto che era annoverato tra gli antenati di nostro Signore
13 E fu riferito a Tamer, dicendo: Ecco tuo suocero, un suocero, da quando non è stato usato, per riunirsi. Di. Gambrov per Gamerov, un genero, o in genere uno che ha un legame di matrimonio laico, da Gamew... va a Timnath per tosare le sue pecore
14 E si tolse le vesti da vedova (per evitare che Giuda la veda) la scoprisse, e la coprì con un velo, per nascondere i suoi lineamenti, secondo la moda di una cortigiana Versetto 15; Confronta Giobbe 24:15 -e si avvolse, - possibilmente con un grande mantello (Alford) - e si sedette in un luogo aperto, - letteralmente, nell'apertura (cioè nella porta) di Enaim (LXX, Gesenius, Keil, Kalisch, Lange, et alii); meno felicemente, nell'apertura degli occhi, cioè in un luogo pubblico e aperto (Calvino), nella separazione delle strade, in bivio itineris (Vulgata), nell'apertura (o sgorgamento) delle due fontane (Aben Esdra, Rosenmüller) -- che è per (o su) la strada per Timnath; -- "vicino al sito di Thamna, ora Tibneh, tre miglia a est, su un'antica strada proveniente da Adullam, la stessa strada per la quale il patriarca Giuda sarebbe venuto da Adullam a Timna, è una rovina chiamata Allin, o Anita, o Ainim" ("Esplorazione della Palestina", citato da Inglis) -- perché vide che Shelah era cresciuto (probabilmente non era molto più giovane di uno dei suoi fratelli che erano morti), e non gli fu data in moglie -- letteralmente, per una moglie
15 Quando (letteralmente, e) Giuda la vide, pensò (letteralmente, e) che fosse una prostituta; -letteralmente, la pensò (cioè la prese per) una prostituta, come logizesqai tina de r Confronta 1Samuele 1:13; Giobbe 13:24 o a hnwOz (femm. part. di hnz; commettere fornicazione); vedi Genesi 34:31 -- perché si era coperta il volto -- more meretricis
16 Ed egli, voltatosi verso di lei lungo la strada, le disse: "Va', ti prego, lasciami entrare da te; (perché non sapeva che era sua nuora. Pur essendo disposto a commettere adulterio o fornicazione, Giuda si sarebbe tirato indietro dal peccato di incesto. Ed ella disse: "Che mi darai perché tu possa entrare da me?". La condotta di Tamer, anche se in ogni modo riprovevole, non deve essere attribuita alla mera lussuria, o al desiderio smodato di avere una prole, se non dal figlio Sela, allora dal padre Giuda, ma era probabilmente riconducibile a un segreto desiderio da un lato di vendicarsi di Giuda, e dall'altro di affermare il suo diritto a un posto tra le antenate della famiglia patriarcale. Eppure Tamar era davvero colpevole sia di adulterio che di incesto, anche se Lange pensa che la malvagità di Er e Onan renda questo punto di discussione
17 Ed egli disse: Ti manderò un capretto del gregge, letteralmente, un capretto dei capri Versetto 20; Confronta Giudici 15:1 -- Ed ella disse: "Vuoi darmi un pegno, finché tu non lo mandi?". -letteralmente, se vuoi darmi un pegno (zObre, da b dare in pegno, una parola peculiare dei commercianti che i Greci e i Romani sembrano aver preso in prestito dai Fenici, gli originatori del traffico: Confronta ajrjrJabwn, arrhabo: vide Gesenius, p. 652) fino al tuo invio (sc. allora acconsento alla tua proposta)
18 Ed egli disse: "Che pegno ti darò?". Ed ella disse: "Il tuo sigillo, il chotham, o sigillo, era o portato al dito, daktulion (LXX) o appeso al collo da un pithil, o corda di seta. La sua impressione era un segno di proprietà e un mezzo di sicurezza Confronta Matteo 27:66; Giovanni 3:33; Efesini 1:13 -- ,ss.) Tra gli antichi Babilonesi era consuetudine che tutti indossassero un tale anello (Erode, 1:195); e gli arabi moderni nelle città portano un anello con sigillo al dito, o fissato da una corda intorno al collo, la cui impronta serve come firma (Robinson, 1:52). I sigilli e i sigilli che sono stati portati alla luce dagli scavi in Assiria e Babilonia (Layard, 'Nin. and Bab.,' 152-159, 602-608) sono di varie forme e materiali. Mostrano che l'arte dell'incisione è stata di grande antichità; ma non si può determinare se il sigillo di Giuda fosse contrassegnato con caratteri alfabetici, anche se potrebbe esserlo, dato che la scrittura alfabetica era antica almeno quanto il tempo di Abramo (vedi Keil, 'Introd.,' Part I sect. 1. Genesi 1. §4) -- e i tuoi braccialetti (piuttosto, la tua catena, pithil, ut supra), e il tuo bastone (il mateh, o verga, era così chiamato dall'idea di allungarsi, la radice essendo natah, allungare o estendere) che è nella tua mano. Anche questo ogni Bambino-Ionio portava con sé (Erode, 1:195). "Era necessariamente ornato con qualche simbolo inciso su di esso, e consistente in un fiore o un frutto, un uccello o qualche altro animale" (Kalisch). Ed egli glielo diede, ed entrò da lei, ed ella concepì per mezzo di lui
19 Ed ella si alzò, se ne andò, si depose accanto al velo e indossò le vesti della sua vedovanza
20 E Giuda mandò il capretto, letteralmente, il capretto dei capri, che aveva promesso (Versetto 17), per mano del suo amico l'Adullamita, per ricevere il suo pegno dalla mano della donna: ma (letteralmente, e) egli (cioè Hirah) non la trovò
21 Poi chiese agli uomini di quel luogo, dicendo: "Dov'è la meretrice, letteralmente, la consacrata, la prostituta essendo considerata come "una devota al culto di Astarte, una dea dei Cananei, la deificazione del principio generativo e produttivo della natura", corrispondente alla babilonese Ashtarte, il cui culto era di carattere grossolanamente libidinoso (Erode, 1:199). Confronta Deuteronomio 23:19; Numeri 25:1; Osea 4:14 ; e vedi Keil su Deuteronomio 23:19 che era apertamente lungo la strada? -- o, che era a Enajim sulla strada, (ut supra, Versetto 14). Ed essi risposero: "Non c'era prostituta (o kedeshah) in questo luogo
22 Ed egli tornò da Giuda, e disse: "Non riesco a trovarla"; e anche gli uomini del luogo dissero che non c'era meretrice (o kedeshah) -- in questo luogo
23 E Giuda disse: "Glielo porti, letteralmente, prenda per sé (sc. il pegno)", affinché non ci vergogniamo (letteralmente, diventiamo un disprezzo, cioè -- interrogando di lei. Pur non avendo paura di peccare contro Dio, Giuda era addolorato all'idea di perdere la sua reputazione davanti agli uomini): ecco, io ho mandato questo capretto (cioè ti porto a testimoniare che ho adempiuto la mia premessa), e tu non l'hai trovata
24 E passò circa tre mesi dopo (il tempo usuale in cui si determina con certezza la gravidanza), che fu riferito a Giuda, dicendo: Tamar, tua nuora, si è prostituita (o, ha agito come una zona); ed ecco, ella è incinta per prostituzione. E Giuda disse, del tutto incurante della propria iniquità tre mesi prima: Portala fuori e sia bruciata. Secondo la legge la lapidazione era la punizione assegnata al crimine di Tamar, Deuteronomio 22:20-24 e il rogo veniva aggiunto solo in caso di eccessiva criminalità. Levitico 20:14 21:9 È ovvio che il potere della vita e della morte era nelle mani di Giuda, come capo della sua famiglia
25 Quando fu partorita (letteralmente, fu partorita), mandò a chiamare suo suocero (che a quanto pare non aveva il cuore di assistere all'esecuzione della sua sentenza), dicendo: "Per l'uomo di cui sono questi, sono incinta". Ed ella disse: Ti prego, discerni di chi sono questi, il sigillo e i braccialetti (o catena), e personale
26 E Giuda li riconobbe (o li riconobbe, ut supra, cioè li riconobbe), e disse: "Ella è stata più giusta di me; sebbene Tamer fosse tutt'altro che innocente (vedi vex. 16), non era affatto colpevole come Giuda, perché (KeAlAyKi, perché, per questa causa, cioè affinché potesse accadere, scrivimi io: vedi Genesi 18:5 -- non l'ho data a Sela, mio figlio. E (in segno della sua penitenza) non la riconobbe più
27 E avvenne che, nel tempo del suo travaglio, ecco, due gemelli erano nel suo grembo. Confronta il caso di Rebecca. Genesi 25:24
Genesi 38:27-30
I gemelli di Tamar
I PUNTI DI SOMIGLIANZA
(1) La progenie degli stessi genitori;
(2) il frutto dello stesso peccato;
(3) il dono dello stesso Dio
II PUNTI DI DISTINZIONE
(1) L'ordine della loro nascita;
(2) l'importazione dei loro nomi;
(3) lo scopo della loro vita: il primo è un antenato del seme promesso
28 E avvenne che, quando ella partoriva, letteralmente, nel partorire Confronta Genesi 35:17 -che colui stese la mano: - letteralmente, ed essa (sc. il bambino) diede una mano, cioè fu una presentazione anormale e pericolosa - e la levatrice vedi Genesi 35:17 -- prese e legò sulla sua mano un filo scarlatto, dicendo: Questo è uscito per primo
29 E avvenne che, mentre egli ritraeva la mano, ecco che suo fratello uscì, ed ella (cioè la levatrice) disse: "Come hai fatto questa breccia su di te", letteralmente: "Che breccia hai fatto!" su di te, una breccia, o: Perché ti sei aperto una breccia (Delitzsch)? o, Come hai fatto per te una breccia? (Murphy) - per questo il suo nome fu chiamato Farez - o Breccia Confronta Genesi 46:12; Numeri 26:20; 1Cronache 2:4; Matteo 1:3
30 Poi uscì suo fratello, che aveva il filo scarlatto sulla mano. E ciao, il nome fu Zarah: Splendore