1 Esiliati dall'Eden, in un secondo momento, coperti dalla grazia, animati dalla speranza, sicuri del perdono divino e riempiti di una dolce pace, la prima coppia inizia la sua esperienza di vita di lavoro e di dolore, e la razza umana inizia il suo corso di sviluppo in vista dei mistici cherubini e della spada fiammeggiante. E Adamo conobbe Eva, sua moglie. Ie. "riconosceva la sua natura e i suoi usi". Alford; Confronta Numeri 31:17 L'atto qui menzionato non è registrato per indicare che il paradiso fosse "non nuptiis, sed virginitate destinatum" Girolamo, ma per mostrare che mentre Adamo fu formato dal suolo, ed Eva da una costola presa dal suo costato, gli altri membri della razza dovevano essere prodotti "neque ex terra neque quovis alio mode, sed ex conjunctione maris et foeminse" Rungius. E concepì. La benedizione divina, Genesi 1:28 che nella sua azione era stata sospesa durante il periodo dell'innocenza, mentre era ancora indeterminato se la razza dovesse svilupparsi come un seme santo o un seme caduto, ora comincia ad avere effetto Confronta Genesi 18:14; Rut 4:13; Ebrei 11:11 E partorì Caino. Acquisizione o possesso, da kanah, acquisire Gesenius. Confronta l'esclamazione di Eva. Kalisch, collegandolo con kun o parente, colpire, vede un'allusione al suo carattere e alla successiva storia di assassino, e suppone che non gli sia stato dato alla nascita, ma in un periodo successivo. Tayler Lewis ricade sull'idea primitiva della radice, creare, procreare, generare, di cui cita come esempi Genesi 14:19,22; Deuteronomio 32:6, e prende il derivato per significare il seme, spiegando l'esclamazione di Eva kanithi kain come equivalente a tetoka tokon, genui genitum o generationem. E disse: “Ho preso un uomo dal Signore". L'interpretazione popolare, che considera kani-thi come la parola enfatica nella frase, interpreta Eva nel senso che Eva disse che suo figlio era una cosa raggiunta, un'acquisizione ottenuta, sia dal Signore Onkelos, Calvino o per mezzo di, con l'aiuto del Signore LXX, Vulgata, Girolamo, Dathe, Keil, o per il Signore siriaco. Se, tuttavia, il termine enfatico è Geova, allora eth con Makkeph seguirà il segno dell'accusativo, e il senso sarà: “Ho un uomo, Geova" Jonathon, Lutero, Baumgarten, Lewis; al quale, forse, le principali obiezioni sono

1 che sembra anticipare lo sviluppo dell'idea messianica, e attribuisce a Eva concezioni cristologiche troppo mature Lange, anche se se Enoc nella settima generazione riconobbe Geova come Colui che viene, perché Eva non avrebbe potuto farlo nella prima? Bonar,

2 che se i pensieri di Eva fossero stati così vicini all'identità del futuro Liberatore con Geova, il bambino sarebbe stato chiamato Geova, o almeno un composto di Geova, come Ishiah-vya e hwhy-o Coniah-yq e hwhy Murphy;

3 si scivit Messiam esse debet Jovam, quomodo existimare potuit Cainam ease Messiam, quem sciebat esse ab Adamo genitum? Dathe; e

4 che, mentre potrebbe non essere difficile spiegare l'errore di una madre gioiosa nel supporre che il frutto del suo grembo fosse il seme promesso, anche se, "se lo credeva, è un avvertimento per gli interpreti della profezia" Inglis, non è così facile spiegare la sua convinzione che il seme promesso doveva essere Geova, poiché tale annuncio non è stato fatto nel Prot-evangel. Ma qualunque sia il punto di vista adottato sulla costruzione del linguaggio, è ovvio che l'espressione di Eva era il dettame della fede. Alla nascita di Caino ella riconobbe la caparra e la garanzia del seme promesso, e in segno della sua fede diede a suo figlio un nome, Confronta Genesi 3:20 che potrebbe anche spiegare il suo uso del nome divino Geova invece di Elohim, che impiegava quando conversava con il serpente. Si è pensato che il fatto che Eva chiamasse il suo bambino un uomo per indicare che in precedenza aveva dato alla luce figlie che erano cresciute fino all'età adulta, e che si aspettava che il suo giovane e tenero bambino raggiungesse la maturità. Murphy ritiene probabile questa opinione; ma l'impressione trasmessa dalla narrazione è che Caino fosse il primogenito della famiglia umana

Genesi 4:1-15

I primi fratelli

I FRATELLI A CASA

1. La prima casa. Di nomina divina, e tra le benedizioni più scelte che sono sopravvissute alla caduta, le case sono progettate per:

1; L'incremento della famiglia umana. Di tutti gli animali, la prole dell'uomo è la meno adatta a provvedere a se stessa nell'infanzia. Senza il rifugio di una casa, l'uomo nascerebbe solo per morire

2; La felicità della razza. Considerando la debolezza e i bisogni, le miserie e i pericoli dell'uomo, come un essere decaduto che esiste in un mondo maledetto dal peccato, la costituzione familiare, che assicura l'interdipendenza degli individui, accresce notevolmente il suo benessere. Se la stessa quantità di felicità sarebbe stata raggiungibile se la razza fosse stata creata, come quella angelica, come una moltitudine di individui separati può essere difficile da determinare

3; L'educazione dei figli. Essendo dono di Dio, dovrebbero essere altamente apprezzati, teneramente amati, nutriti con cura, consigliati con intelligenza dal padre, accuditi con ansia dalla madre, allevati amorevolmente, perseverantemente, in preghiera da entrambi; educati non per se stessi, o per il mondo, e nemmeno per i loro genitori, ma per Dio; educati al lavoro, poiché l'indolenza è un peccato, e al culto, poiché la pietà è un dovere

2. Una casa pia. La sua località, sebbene fuori dal giardino, era ancora in Eden, che era una misericordia, e probabilmente non lontano dai cherubini, la porta del cielo di Adamo, che era piena di speranza. Quando l'uomo fonda una casa, non dovrebbe mai essere lontano da Dio, dal cielo o dalla Chiesa. La sua struttura, forse, era umile, un altro giardino probabile, ma questa volta fatto dall'uomo, e non così bello come quello che Dio aveva piantato, ma i suoi recinti erano santificati dai riti della religione. È un segno di una casa pia quando Dio ha un altare in essa. Salmi 118:15 I suoi abitanti erano creature decadute, ma pur sempre peccatori perdonati, i quali, avendo creduto alla promessa divina, erano divenuti partecipi della misericordia divina. Non c'è vera pietà dove non c'è umile fede nel Vangelo

3. Una casa felice. Atti almeno aveva tutti gli elementi necessari per circondarli di felicità terrena: l'unico vero fondamento su cui può poggiare una casa felice - religione Salmi 112:1; Proverbi 15:25; 24:3 la migliore benedizione che una casa possa ricevere: il favore divino; Proverbi 3:33 i migliori ornamenti che una casa possa possedere: i bambini. Salmi 128:3

II I FRATELLI AL LAVORO. Queste opere erano:

1. Necessario. I comandi di Dio, le potenze e i bisogni dell'uomo, la condizione della terra, rendono la fatica indispensabile. Nessuno è nato per l'accidia. Ognuno dovrebbe avere una chiamata. Coloro che la munificenza di Dio solleva dalla

2. la necessità di faticare per il pane quotidiano dovrebbe ancora lavorare in qualche occupazione specifica per la gloria di Dio e il bene dell'uomo

3. Vari. Il primo esempio di divisione del lavoro. La diversità degli impieghi, resa necessaria dalle capacità e dai gusti individuali, promuove l'eccellenza della lavorazione, la facilità di produzione e la rapidità della distribuzione; contribuisce all'unità e alla stabilità del tessuto sociale insegnando l'interdipendenza delle sue diverse parti; moltiplica le comodità, stimola le energie e in generale fa progredire la civiltà dell'umanità

1. Utile. La maggior parte dei mestieri e delle professioni sono utili, ma alcuni lo sono più di altri. I genitori dovrebbero scegliere per i loro figli, e per i giovani, per se stessi, occupazioni che contribuiscano al bene dell'uomo piuttosto che quelle che accrescono il loro profitto. Una vocazione che fiorisce sui lussi del mondo è meno remunerativa, oltre che meno onorevole, di una che provvede alle necessità degli uomini

2. Salutare. Entrambi questi fratelli lavoravano all'aria aperta. Il lavoro all'aperto è più favorevole al vigore fisico e all'attività mentale rispetto al lavoro nelle miniere, nelle fabbriche, nei magazzini e nei negozi. Gli uomini dovrebbero studiare la salute nelle loro attività secolari

III I FRATELLI AL CULTO. Nati nelle stesse case, educati dagli stessi genitori, educati allo stesso dovere di devozione, i primi fratelli divennero adoratori dello stesso Dio, nello stesso tempo, nello stesso luogo, allo stesso altare e nello stesso modo, cioè con la presentazione delle oblazioni, eppure il loro servizio fu essenzialmente diverso

1. Le loro offerte. Non erano la stessa cosa

1 Nella materia. Caino portò del frutto della terra; Abele dei primogeniti del suo gregge e del suo grasso. L'uno era incruento, l'altro sanguinoso. L'offerta di ciascuno era connessa, forse suggerita da, la sua chiamata quotidiana. Cantici i mestieri, i temperamenti, le capacità degli uomini determinano i tipi del loro servizio religioso e della loro devozione. Questa diversità nelle oblazioni degli uomini è naturalmente appropriata, bella, giusta. Dio esige la consacrazione a sé stesso delle primizie dei poteri e delle chiamate degli uomini. Proverbi 3:9

2; In misura. Abele offrì a Dio un sacrificio più eccellente letteralmente, più grande di quello di Caino. Caino portò del frutto, non dei frutti, della terra, offrendo con mano misera, come fanno ancora molti adoratori di Dio. Abele portò del suo gregge il più grasso e il migliore; così tutti gli adoratori di Dio dovrebbero riservargli le primizie dei loro anni, poteri, fatiche, aumento

3; Nel significato. L'offerta del fratello maggiore era un riconoscimento della dipendenza da Dio, un'espressione, probabilmente ?, di gratitudine verso Dio, forse anche un riconoscimento della pretesa di Dio di essere adorato; la coscienza dichiarata del peccato del figlio minore, la fede nell'espiazione del sangue, la speranza nella misericordia divina

2. Il loro culto. Lo stato del cuore è la cosa essenziale nell'adorazione. Se l'offerta della mano è il guscio, la devozione dell'anima è il nocciolo della vera religione. Non solo l'offerta di Abele era migliore di quella di Caino; è stato offerto in un modo migliore

1; Nella fede, confidando nella promessa, avendo uno sguardo verso il seme della donna. Senza fede nell'Agnello di Dio che è morto per il peccato nessuna adorazione può essere accettata

2 In obbedienza. L'adorazione di Abele fu resa nel modo prescritto. Dio non lascia che siano gli uomini a inventare forme di religione. Il cristianesimo condanna il culto della volontà. Colossesi 2:18 Le offerte più costose non saranno sufficienti per l'obbedienza alla prescrizione divina. 1Samuele 15:22

3 In sincerità. Caino era un formalista; Abele, adoratore di Dio in spirito e verità. Solo costoro possono adorare Dio. Giovanni 4:24 L'ipocrisia e il formalismo, sebbene accompagnati da splendidi rituali, Dio li respinge Proverbi 21:27; Isaia 1:13-15; Matteo 6:5

3. I loro ricevimenti. Questi erano

1 Diametralmente opposto. Abele fu accettato da Dio, ricevuto nel favore divino, considerato giusto, considerato come una persona giustificata. Caino non fu accettato; non perché i frutti della terra fossero di per sé indegni dell'accettazione di Dio, ma perché, nel presentarli, egli proclamò virtualmente la sua incredulità nella promessa di Dio e il ripudio della via di salvezza di Dio

2 Visibilmente proclamato. Con qualche segno esteriore Dio espresse in un caso la sua approvazione e nell'altro il suo dispiacere. Con il vangelo egli dichiara ora solennemente di ricevere il vero e di rigettare il falso adoratore. Giovanni 3:36 Più attendibili sono gli annunci che Dio fa ora per mezzo della sua parola che quelli che allora pronunciò per mezzo dei segni

3 Distintamente compreso. Né Caino né Abele erano in dubbio riguardo alla sua posizione. La mente di Dio era stata rivelata esplicitamente. L'uno era sicuro di essere giusto; l'altro sapeva di essere un reprobo. Cantici possa chiunque si assicuri della sua posizione agli occhi di Dio chi ascolta le dichiarazioni ispirate della parola divina Giovanni 3:18; Romani 3:20 4:5

IV I FRATELLI IN DISACCORDO. Divisi in fatiche quotidiane, culto religioso, accettazione divina, ora erano divisi anche in riguardi fraterni. Questo allontanamento era

1 Sconveniente nel suo carattere, esisteva, come avvenendo, tra fratelli. Dove, se non all'interno della sacra cerchia della casa, dovrebbe prevalere l'amore reciproco? Chi, se non fratelli, dovrebbe conservare l'unità dello Spirito nei vincoli della pace? Salmi 133:1 I fratelli erano fatti per l'amicizia e la disponibilità, non per l'invidia e la distruzione. Ringraziamo Dio che c'è un Amico che si tiene più vicino di un fratello. Proverbi 18:24

2 Ingiustificabile nella sua causa. È scaturito dalla religione. Ahimè, ciò che è stato annunciato come il portatore di pace sulla terra e di buona volontà tra gli uomini è stato spesso causa di lotte e contese, di separazione e di allontanamento, come Cristo aveva predetto. Matteo 10:34,36 Che prova significativa della corruzione del cuore umano! È stato causato dall 'invidia. Caino si adirò perché suo fratello era stato accettato. I non credenti spesso si offendono con i credenti a causa delle benedizioni che fingono di disprezzare

3 Adirato nella sua manifestazione. Poiché la persona e il servizio di suo fratello erano stati approvati, Caino si adirò; poiché lui stesso e le sue offerte erano state rifiutate, era adirato con Dio. Gli ipocriti e i peccatori sono sempre scontenti di coloro che sono migliori di loro

4 Omicida nella sua terminazione. Invidia, ira, omicidio: l'inizio, la metà, la fine della vita di un uomo malvagio. L'ultimo atto giace racchiuso nel secondo, e il secondo nel primo, come il frutto nell'albero e l'albero nel seme. Quindi l'ira è omicidio nel pensiero; 1Giovanni 3:15 e "chi può resistere all'invidia?". Proverbi 27:4 Perciò obsta principiis. Coltivate l'affetto fraterno. Lasciate che l'amore fraterno continui. Segui i fratelli più giovani nella loro pietà piuttosto che odiarli per le loro preghiere

V I FRATELLI ALLA SBARRA DEL GIUDIZIO

1. Entrambi ci sono andati. Lo spirito del primo martire ascese a Dio, e Dio venne a accusare l'assassino in flagrante. Cantici dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo

2. Entrambi sono stati giudicati lì. Il carattere e la condotta del giusto Abele furono approvati; perché Dio ha sposato la sua causa e ha ascoltato il grido del suo sangue innocente. Il colpevole Caino fu condannato. I Cantici saranno tutti giudicati davanti al grande trono bianco secondo le loro opere; di ognuno di cui Dio è ora testimone, come lo fu dell'atto fratricida di Caino

3. Entrambi sono stati condannati lì. Abele fu accolto nella gloria e il suo sangue vendicato; Caino bandito dalla presenza di Dio, trasformato in un fuggiasco errante, risparmiato dalla distruzione immediata nella misericordia, ma in realtà, con la sua fronte sfregiata, condannato a una vita di guai, emblema appropriato della condanna degli empi; come l'onorificenza del giusto Abele era dell'onore dei giusti. Matteo 25:46

Lezioni:

1. Valorizzate il dono divino della casa

2. Fornisci cose oneste agli occhi di tutti gli uomini

3. Servi il Signore con gioia. Presentate i vostri corpi come sacrificio vivente. Entra nei suoi cortili e porta con te un'offerta

4. Segui la pace con tutti gli uomini e la santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore

5. Vivere in attesa del giorno del giudizio e prepararvi per esso

6. Impara che nulla manterrà un uomo retto in vita e al sicuro nella morte tranne la fede nel sangue espiatorio. Caino aveva genitori pii, una buona casa, una vocazione onorevole, una professione religiosa, eppure era perduto. Abel ebbe una vita breve e una morte triste, ma era al sicuro. La fede in Cristo il seme della donna ha fatto la differenza

OMELIE di R.A. Redford

Genesi 4:1-8

Il regno di Dio

Viene ora descritta un'altra "genesi", quella della società peccatrice, che prepara la via per la descrizione del regno di Dio che sorge

I LO SVILUPPO DEL MALE MORALE È CONTEMPORANEO ALLA SOCIETÀ UMANA

Dobbiamo comunque tenere presente che l'obiettivo della narrazione non è scientifico, ma religioso e didattico. Il bozzetto della prima famiglia a Versetti. 1 e 2 è chiaramente uno schema da riempire. Il guardiano delle pecore e il coltivatore della terra sono in giro per il vasto mondo. Non ci viene detto che non c'erano altri esseri umani quando erano cresciuti. Probabilmente dal loro impiego si deve dedurre che la famiglia umana era già cresciuta in qualcosa di simile a una comunità, quando poteva esserci una divisione del lavoro. La produzione di cibo animale e vegetale in quantità può essere spiegata solo con il presupposto che l'uomo sia aumentato sulla terra. Poi, nel Versetto 3, siamo condotti ancora più avanti dal "processo del tempo"

II LA COMUNITÀ DEGLI UOMINI, COSÌ PRESTO, HA QUALCHE PROVVISTA PER IL CULTO RELIGIOSO. I due uomini, Caino e Abele, "portarono" le loro offerte, a quanto pare, in un unico luogo. La differenza non era la mera differenza delle loro occupazioni. Abele portò non solo "i primogeniti del gregge", ma "il suo grasso", un'evidente allusione alla fissazione di alcuni riti sacrificali. Il rispetto del Signore per l'offerta di Abele non era semplicemente un riconoscimento dello stato d'animo di Abele, anche se ciò è implicito nel riferimento alla persona, come distinto dall'offerta, ma era l'approvazione dell'obbedienza di Abele alla prescrizione religiosa che è sullo sfondo. Il Signore protesta con Caino quando il suo volto si abbassò e si adirò. "Se fai il bene, non sarai forse accettato? e se non fai il bene, il peccato è alla porta" si accovaccia come una bestia da preda pronta a salire su di te. Ciò può essere preso sia

1 retroattivamente o

2 in prospettiva

- il peccato come colpa, o il peccato come tentazione; in entrambi i casi è alla porta, non necessariamente un ospite gradito, ma pronto a prenderne possesso. Il peccato perdonato, la tentazione resistita, sono posti in apposizione all'accoglienza. "A te sarà il suo desiderio", cioè quello di Abele, come il più giovane, "e tu regnerai su di lui", cioè l'ordine naturale sarà preservato. Avviso-50. L'amore divino che fornisce l'accettazione nell'ordine divino, in cui la religione è preservata, e la vita naturale, con i suoi appuntamenti

1. La misericordia divina salva una creatura caduta dalle conseguenze della sua cieca disubbidienza

2. La giustizia di Dio mantenuta nel disordine e nella passione che scaturiscono dall'errore e dalla corruzione umana. Il peccato è alle porte; giudizio vicino su di esso. Eppure Dio è giustificato anche se l'uomo è condannato. Non c'è un grande peccato commesso, ma è stato visto prima alla porta

3. Fare non bene precede il peccato presuntuoso diretto. " Purificami dalle colpe segrete". Caino fu avvertito da Dio stesso prima che il suo volto abbattuto gli ottenebrasse il cuore con il crimine e macchiasse la sua mano con il sangue di un fratello. Che quadro del graduale degrado della coscienza. Avviso-

1; La disobbedienza a un comandamento divino in qualche punto minore

2; Senso di estraneità da Dio-perdita del suo "rispetto per noi"

3; Scontrosa, meditabonda inimicizia contro Dio e l'uomo

4; Tutte queste cose culminarono nell'esplosione violenta dell'autoaffermazione, le sue opere erano malvagie, quelle di suo fratello erano giuste, perciò lo colpì. Il versetto 8 è di nuovo un'epitome. Il parlare tra i due uomini può rappresentare un lungo periodo di acceso dibattito. "È successo", in un'occasione, sul campo, i pensieri rabbiosi trovarono il loro sfogo in parole rabbiose. "Caino si levò contro Abele suo fratello e lo uccise". Il primo spargimento di sangue ebbe origine da un'occasione religiosa. Il proto-martire fu ucciso come testimonianza della verità. Marco il presagio significativo per la successiva storia umana. Non meravigliatevi se il mondo odia coloro ai quali Dio mostra particolare rispetto. Qui c'è il tipo di tutte le guerre di religione. Lo spirito di Caino non è mera mente sanguinaria, ma ogni sfida a Dio e autoaffermazione contro la sua volontà e parola. L'infedeltà è stata sanguinosa quanto la superstizione. Entrambi si incontrano nella stessa perversa adorazione di sé.-R


2 Ed ella partorì di nuovo letteralmente, aggiunto a portare, un ebraismo adottato nel Nuovo Testamento; vide Luca 20:11 -- suo fratello Abele. Habel vanità, supponeva che alludesse o che le ardenti speranze di una madre avevano già cominciato ad essere deluse nel suo figlio edredone, o che, avendo espresso in questo nome il suo primo figlio la sua fede, in questo desiderava conservare un monumento delle miserie della vita umana, di cui, forse, le era stato forzatamente ricordato dai suoi stessi dolori materni. Forse anche, anche se inconsapevolmente, una malinconica profezia della sua prematura ri-morale per mano della rabbia fratricida, alla quale si è pensato ci sia una prospettiva da parte dello storico nella frequente sette volte ripetuta e quasi patetica menzione del fatto che Abele era il fratello di Caino. L'assenza dell'espressione usuale rhTw, così come la peculiare fraseologia et addidit pareo, ha suggerito che Abele fosse il fratello gemello di Caino Calvino, Kimchi, Candlish, anche se questo non è necessariamente implicito nel testo. E Abele era un guardiano di pecore poimhtwn, LXX; quest'ultimo termine include le capre, - Levitico 1:10 -- ma Caino era un coltivatore della terra. Queste occupazioni, indirettamente suggerite da Dio nel comando di coltivare la terra e nel dono dei vestiti di pelle Keil, furono senza dubbio entrambe praticate dal primo uomo, che le avrebbe insegnate ai suoi figli. Non è né giustificabile né necessario rintracciare una differenza di carattere morale nelle diverse professioni che i giovani scelsero, anche se probabilmente le loro scelte furono determinate dai loro talenti e dai loro gusti. Ainsworth vede in Abele una figura di Cristo "come pastore come nel sacrificio e nel martirio"


3 E nel corso del tempo. Letteralmente, alla fine dei giorni, cioè:

1. Dell'anno Aben Esdra, Dathe, Deuteronomio Wette, Rosenmüller, Bohlen, stagione in cui si celebrava in seguito la festa del raduno.- Esodo 23:16 Bush Aristotele, 'Etica,' 8:2, nota che anticamente i sacrifici venivano offerti dopo la raccolta dei frutti della terra Ainsworth

2. Della settimana Candlish

3. Di un tempo, anni o giorni indefiniti Lutero, Kalisch

4. Di un tempo stabilito, come l'inizio delle loro occupazioni Knobel. Avvenne letteralmente, fu che Caino portò del frutto della terra un'offerta. Qusia, LXX; oblatio, Vulgata; speisopfer, Lutero. La mincha del culto ebraico era un sacrificio incruento, consistente di farina e olio, o farina preparata con incenso. Levitico 2:1 Tutti i frutti degli alberi e i prodotti dell'orto erano esclusi; era limitato alle produzioni dell'agricoltura e della viticoltura Confronta.Kurtz,. 'Culto sacrificale', 140. Qui comprende sia le offerte di carne che i sacrifici animali Confronta Versetto 4. Al Signore. Probabilmente al cancello del giardino, dove i cherubini e la spada fiammeggiante furono stabiliti come monumenti visibili della presenza divina


4 E Abele portò anche dei primogeniti del suo gregge. O il primogenito, che Dio in seguito chiese, Esodo 13:12 o il più eletto e il migliore Giobbe 18:13; Geremia 31:19; Ebrei 12:23 -- E il suo grasso. Letteralmente, la grassezza di loro, cioè il più grasso dei primogeniti, "il meglio che aveva, e il meglio di quei migliori" Inglis; Confronta Genesi 45:18; Numeri 18:2 una prova che la carne veniva mangiata prima del Diluvio, poiché "non era stato lode ad Abele offrire le carni grasse se non ne mangiava" Willet, e "si anteposuit Abel utilitate" suae Deum, non dubium quid solitus sit ex labore suo utilitatem percipere" Justin. E il Signore aveva rispetto. Letteralmente, guardato; ejpeiden, LXX; Confronta Numeri 16:15 probabilmente consumandolo con il fuoco dal cielo, o con la spada fiammeggiante Confronta (Le 9:24; 1Cronache 21:26; 2Cronache 7:1; 1Re 18:38 -- Girolamo, Crisostomo, Cirillo Teodozione rende ejnepurisen, infiammante; e Ebrei 11:4, marturountov ejpiroiv, dovrebbe dare un peso considerevole all'opinione. Ad Abele e alla sua offerta. Accettando prima la sua persona e poi il suo dono Confronta Proverbi 12:2; 15:8; 2Corinzi 8:12 "Il sacrificio fu accettato per l'uomo, e non l'uomo per il sacrificio" Ainsworth; ma ancora "senza dubbio le parole di Mosè implicano che la questione dell'offerta di Abele era più eccellente e adatta di quella di Caino", e non si può dubitare che questa fosse l'idea dell'autore dell'Epistola agli Ebrei" Prof. Lindsay, "Lezioni sugli Ebrei", Edin. 1867. Il sacrificio di Abele fu pleiona, più pieno di quello di Caino; conteneva di più; aveva la fede, che mancava all'altro. Veniva anche offerto in obbedienza alla prescrizione divina. La prevalenza universale del sacrificio indica piuttosto la prescrizione divina che l'invenzione dell'uomo come sua fonte propria. Se il culto divino fosse stato di origine puramente umana, è quasi certo che nelle sue forme avrebbe prevalso una maggiore diversità. Inoltre, il fatto che il modo di adorazione non sia stato lasciato all'ingegno umano sotto la legge, e che il culto della volontà sia specificamente condannato sotto la dispensazione cristiana, Colossesi 2:23 favorisce la presunzione che sia stato divinamente stabilito fin dall'inizio


5 Ma non ebbe rispetto per Caino e per la sua offerta. A causa dell'assenza di quelle qualità che distinguevano Abele e la sua offerta; non perché il cuore di Caino non fosse "più puro", ma "imbevuto di una propensione criminale" Kalisch, cosa che non avvenne fino a quando la sua offerta non fu respinta. Il segno visibile, qualunque esso fosse, essendo mancante nel caso dell'oblazione di Caino, la sua assenza non lasciava l'offerente in alcun dubbio riguardo al dispiacere divino sia per se stesso che per la sua offerta. Nel rifiuto dell'offerta di Caino, Bohlen vede l'animus di un narratore Le, che guarda con disprezzo le offerte dei frutti e dei fiori della terra; ma, come ben osserva Havernick, la teocrazia era essenzialmente basata sull'agricoltura, mentre l'istituto mosaico riconosceva distintamente la legalità e il valore delle offerte incruente. E Caino si adirò molto letteralmente, ardeva con Caino oltremodo, e il suo volto si abbassò. In un feroce risentimento contro suo fratello, forse in una rabbia delusa contro se stesso, quasi certamente in rabbia contro Dio Confronta Neemia 6:16; Giobbe 29:24; Geremia 3:12 e contrasto. Giobbe 11:15 Apparentemente non c'era alcun dolore per il peccato, "nessuno spirito di indagine, autoesame, preghiera a Dio per la luce o il perdono, mostrando chiaramente che Caino era lontano da un giusto stato d'animo" Murphy. Eppure il Signore non abbandona immediatamente il trasgressore contumace e insensato, ma pazientemente lo espone e lo istruisce su come anche lui possa ottenere la stessa benedizione di accettazione di cui godeva il suo fratello minore


6 Genesi 4:6, 7 - E il Signore Geova disse a Caino. Parlando o mediatamente per mezzo di Adamo Lutero, o più probabilmente direttamente con la sua stessa voce tra i cherubini dove era stata stabilita la spada fiammeggiante, il simbolo visibile della presenza divina Confronta Esodo 20:24 "Perché sei adirato e perché il tuo volto è abbattuto? Il versetto che ne consegue è un vero e proprio crux interpretum, riguardo al quale esiste la più grande diversità di sentimenti. Passando per l'evidente traduzione errata della LXX: "Se hai offerto rettamente, ma non hai diviso rettamente, non hai tu peccato? Riposa tranquillo; verso di te è il suo o il suo ricorso, e tu governerai su di lui o esso", che Agostino, Ambrogio e Crisostomo seguirono, allo stesso tempo "stancandosi di molte interpretazioni, ed essendo divisi tra loro su come Caino non divise correttamente" Wilier, le diverse opinioni che sono state intrattenute sul significato delle sue diverse clausole, la loro connessione, e la loro precisa importanza quando sono unite, possono essere così dimostrate. Se fai bene. O

1 se tu fossi innocente e senza peccato Candlish, Jamieson, o

2 se tu, come Abele, presenti una giusta offerta in uno spirito retto Vulgata, Lutero, Calvino, o

3 se torni sui tuoi passi e modifichi la tua offerta e la tua intenzione Willet, Murphy. Non sarai tu accettato? Letteralmente, non c'è l'elevazione? sedth, dalla NASA, sollevare. O

1. Del volto Gesenius, Furst, Dathe, Rosenmüller, Knobel, Lange, Delitzsch

2. Del sacrificio, vale a dire, con l'accettazione di esso Calvino; simili a quali sono le interpretazioni: Non c'è un innalzamento del peso della colpa? Non c'è forse il perdono? Lutero; Non c'è accettazione da parte di Dio. Commento dell'oratore; Non c'è forse un recinto di benedizione? Ainsworth. Vulgata: Non riceverai sc. il favore divino. "Verum quamvis wO can reccatum condonare significet, nusquam tamen taec veniam sonat" Rosen.

3. Della persona, cioè stabilendo la preminenza di Caino come fratello maggiore, a cui si fa chiaramente riferimento nella clausola conclusiva del versetto Bush. E se non fai bene, il peccato -chattath, dalla bietola, mancare il bersaglio come un arciere, significa propriamente un peccato; Esodo 28:9; Isaia 6:2-7 th Confronta Greco, a-anche un sacrificio per il peccato; (Le 6:18,23) anche il rigore, Zaccaria 14:19 anche se questo è dubbio

Quindi è stato inteso in questo luogo:

1. Peccato Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, Speaker's Commentary, Murphy

2. La punizione del peccato Onkelos, Grozio, Cornelio a Lapide, Ainsworth, la colpa del peccato, il senso di trasgressione non perdonata; "interius conscientiae judicium, quod hominem convictum sui peccati undique obsessum premit" Calvino

3. Un'offerta per il peccato Lightfoot, Peele, Magee, Candlish, Exell -- giace letteralmente, mentendo; robets, da Rabats, a giaciglio come una bestia da preda; Confronta Genesi 29:2; 49:9 -- alla porta. Letteralmente, all'apertura = alla porta della coscienza, espressivo della vicinanza e della severità della retribuzione divina Calvino; dell'anima, che indica la stretta contiguità del mostro divoratore del peccato con il malfattore Kalisch; del paradiso Bonar; dell'ovile di Abele Exell, suggerendo il luogo in cui si poteva ottenere una vittima sacrificale; della casa, trasmettendo l'idea della pubblicità e della certezza di essere scoperto per il trasgressore il cui peccato, sebbene giacesse addormentato, era solo dormire alla porta, cioè "in un luogo dove sarà sicuramente disturbato; e, quindi, è impossibile che non debba essere svegliato e destato, quando come una bestia furiosa si impadronirà di te' Lutero; cioè "statim se prodet, peccatum tuum non magis,celari potest, quam id quod pro foribus jacet 'Rosenmüller. E a te sarà suo

1; Abele LXX ?, Crisostomo, Ambrogio, Grozio, Calvino, Ainsworth, Bush, Speaker's, Bonar, Exell; o

2 peccati Vulgata ?, Lutero, Rosenmüller, Yon Bohlen, Kalisch, Keil, Delitzsch, Murphy; o

3 l'offerta per il peccato s Faber, Candlish -- desiderio, vedi Genesi 3:16 -- e tu regnerai su di lui. Vale a dire, secondo l'interpretazione adottata delle parole precedenti:

1 manterrai i tuoi diritti di primogenitura su Abele, il quale, come figlio minore, sarà ossequioso e deferente verso di te; oppure,

2 "Ti sarà data l'intera sottomissione e il servizio del peccato, e tu te ne renderai padrone", sc. cedendo ad esso ed essendo affrettato verso una malvagità più grande -- un avvertimento contro il corso discendente del peccato Murphy; oppure, mentre il peccato è in agguato per te come una bestia da preda, e "il demone dell'allettamento" ha sete di te per gratificare la tua passione, tu lo governerai o potrai governarlo, sc. rinunciando alla tua ira e frenando le tue cattive propensioni -- una parola di incoraggiamento speranzoso per riportare il peccatore sui sentieri santi Keil; o, "peccatum tanquam muller impudica sistitur, quae hominem ad libidinem suam explendam tentet, cut igitur resistere debeat" Rosenmüller; o,

3 la vittima sacrificale non è lontana da cercare, sta già corteggiando la tua accettazione, e tu puoi subito avvalertene Candlish. Delle varie soluzioni di questo "difiicillimus locus", tutte plausibili, e nessuna delle quali è del tutto priva di sostegno, quella sembra la più degna di accettazione che, escludendo qualsiasi riferimento ad Abele o a un sacrificio per il peccato, considera il linguaggio come un avvertimento di Caino contro i pericoli di cedere al peccato


8 E Caino parlò con suo fratello letteralmente, -- disse. Dielqwmen eijv toon LXX; egrediamur foras Vulgata. Le versioni samaritana e siriaca interpolano allo stesso modo. Il Targum di Gerusalemme spiega: "Cainum cure Abele contendisse de vita aetcrna, de extremo judicio, et providentia divina", inserendo una lunga conversazione che inizia con "Veni, egrediamur ad superficiem agri"; ma l'ovvio supplemento si trova nell'argomento del versetto precedente Hieronynms, Aben Esdra, Gesenius. Non è contro questo che c'è troppa bontà morale in Caino supporre che avrebbe detto al suo fratello minore l'ammonimento di Geova Knobel; e certamente ci solleva dalla necessità di aumentare la turpitudine morale dell'infelice fratricidio dipingendolo mentre pianificava deliberatamente l'omicidio del suo fratello prediletto, portando il proposito caduto nel suo petto colpevole, aspettando la sua opportunità Bottcher e Knobel, che sostituiscono rmv; ha guardato, per rma ha detto, e infine realizzando il suo scopo sacrilego per mezzo del tradimento

Al di là di ogni dubbio, lo storico intende descrivere non un atto di omicidio colposo, ma un atto di omicidio in flagrante; eppure l'impressione che trasmette il suo linguaggio è quella di un crimine piuttosto improvvisamente concepito e frettolosamente eseguito che deliberatamente pianificato ed eseguito a tradimento

Quando furono nei campi, Caino si levò contro Abele suo fratello e lo uccise


9 E l'Eterno disse a Caino. "Probabilmente subito dopo l'evento, al momento successivo del sacrificio e nel luogo abituale dell'offerta" Bonar. Dov'è Abele, tuo fratello? "Una domanda adatta ad andare dritta alla coscienza dell'assassino, e non meno adatta a suscitare la sua gelida iraconda, come mostrare quanto veramente Abele fosse l'amato" ibid.. Sia che fosse pronunciato da Adamo Lutero, sia che fosse sussurrato nel suo petto dalla voce dolce e sommessa della coscienza, o, come è molto probabile, pronunciato tra i cherubini, Caino sentiva di essere esaminato da una voce divina Calvino. Ed egli rispose aggiungendo all'omicidio menzogne, sfrontatezze e persino bestemmie: Non lo so: sono forse io il custode di mio fratello? La ricerca non dell'ignoranza né dell'innocenza, ma il ricorso disperato di uno che si sentiva strettamente inseguito dalla giustizia vendicatrice e stava per essere condannato per il suo crimine. "Si mostra più furioso dicendo: 'Non lo so; malvagio e profano nel pensare di poter nascondere il suo peccato a Dio; ingiusto nel negare di essere il custode di suo fratello; ostinato e disperato nel non confessare il suo peccato" Willet; Confronta Salmi 10

Amos, io il guardiano di mio fratello?

Il mondo dice, No!

1. Il fratello di ogni uomo dovrebbe mantenersi

2. Se il fratello di un uomo non può mantenersi, merita di perire

3. Il fratello di nessun uomo si prenderà la briga di tenerlo

4. Ogni uomo ha abbastanza da fare per mantenersi. Questo è il vangelo dell'egoismo proclamato e praticato dal mondo

II Dio dice, SÌ!

1. Perché è tuo fratello. L'affetto dovrebbe spingerti

2. Poiché potrebbe perdersi senza la tua custodia, l'umanità dovrebbe inclinarti

3. Perché ti aspetto. La religione ti comanda. Questo è il vangelo dell' amore che Dio predica e ci incarica di praticare

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 9

Prenditi cura dei nostri fratelli

Com'è terribile questa domanda per l'assassino! Pensò, forse, che il suo gesto fosse nascosto, e si sforzò di toglierlo dalla mente. Forse non aveva previsto l'effetto del suo ictus; ma ora portato faccia a faccia con il suo peccato. "Dov'è Abele?" Non lo sapeva. Sapeva dove giaceva il corpo; ma quello non era Abele. L'aveva mandato da dove non poteva richiamarlo. "Dov'è tuo fratello?" è la parola di Dio a ciascuno di noi. Esprime la grande legge secondo cui siamo responsabili del benessere gli uni degli altri. "Amos, sono il custode di mio fratello?" chiedeva qualcuno. Sicuramente sì. Dio ha unito gli uomini in modo che per tutta la nostra vita abbiamo bisogno l'uno dell'aiuto reciproco; E non possiamo evitare di influenzarci a vicenda. E ha creato un vincolo di fratellanza Confronta, Atti 17:26 che deriva dal nostro chiamarlo "Padre". Cosa fare per il bene dell'umanità? Non fare il bene è fare del male; Non salvare è uccidere. L'amore di Cristo funziona. Romani 10:1; 2Corinzi 5:14

IO SIAMO CHIAMATI A PRENDERCI CURA DI CHI È LONTANO. "Chi è il mio prossimo?" Potremmo rispondere: Chi non è il tuo prossimo? Dappertutto nostri fratelli. Migliaia di persone che muoiono ogni giorno. Abele, un vapore, il carattere della vita umana. Salmi 103:15 Dove vanno? E noi conosciamo la via della salvezza. La luce non è data a nessuno solo per se stesso. Matteo 5:13,14 Noi dobbiamo tenerlo presente, per essere come luci nel mondo. È volontà di Dio diffondere così il suo regno. Stiamo rispondendo alla chiamata? Mettetevi alla prova Confronta 1Giovanni 3:17 Liberaci, o Dio, dalla colpa del sangue. Grazie a Dio, la domanda ci parla di uomini viventi. Ci sono campi ancora da mietere. I pagani, i nostri fratelli, reclamano l'aiuto di un fratello. Quante varietà di Caino rispondono: -- Non puoi reclamare i selvaggi; li rendi semplicemente ipocriti; Dobbiamo prima guardare a casa. E le masse perdute a casa sono i nostri fratelli. Oh, è inutile aiutarli; berranno; odiano la religione; Pensano solo a ciò che possono ottenere da coloro che li visitano. Metti alla prova queste obiezioni. Individua nel pensiero un'anima; Confrontate il suo caso con il vostro. Avete istruzioni, ordinanze, influenze; e lui l'oscurità del paganesimo, o l'ambiente del vizio. Eppure Cristo è morto per quell'anima. Potete lasciarlo partire senza alcuno sforzo, o anche senza una preghiera sincera?

II SIAMO CHIAMATI A PRENDERCI CURA DI COLORO CHE CI CIRCONDANO. Per il loro bene, la vigilanza e l'autocontrollo Confronta Romani 14:15 Insegniamo più con ciò che facciamo che con ciò che diciamo. La vita amorevole insegna l'amore; l'egoismo, l'empietà. Le incoerenze dei cristiani ostacolano la causa di Cristo. Che cosa sei a casa tua? La tua vita punta verso il cielo? "Nessuno di noi vive per se stesso". "Dov'è tuo fratello?" -M

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 4:9-15

La condanna e il giudizio del primo omicida

Avviso-

I Il Divino APPELLO ALLA COSCIENZA, offrendo l'opportunità al pentimento e alla confessione, e quindi all'esercizio della misericordia

II L'EFFETTO ACCECANTE DI UN GRANDE PECCATO. L'uomo che di nuovo Dio conosceva tutto persiste in una menzogna e insulta la maestà divina sul trono stesso del giudizio, cioè sfidando Dio con la mostruosa stravaganza dell'autoaffermazione, che è l'effetto del peccato indulgente, non solo indurendo il cuore, ma riempiendolo di una folle disperazione. Troviamo ancora grandi criminali, fino all'ultimo, che aggiungono peccato a peccato, come se fossero giunti a pensare che più vi sprofondavano profondamente, più possibilità avevano di sfuggire alla sua punizione, o osando l'intera estremità avrebbe potuto prima conoscere il peggio

III C'è un grande significato nell'intima connessione stabilita tra il crimine e la punizione di Caino e la terra e la terra. Il sangue parla dalla terra, gridando a Dio. Caino è maledetto dalla terra. Il terreno aprì la sua bocca per ricevere il sangue del fratello. Il terreno si rifiuta di servire l'assassino. Sulla terra sarà un fuggiasco e un vagabondo. Dalla faccia della terra è stato scacciato. La sua punizione è più grande di quanto possa sopportare. Sicuramente tutto ciò che è inteso a porre in vivido contrasto la giustizia di Dio e l'ingiustizia dell'uomo; L'uno testimoniato dalla terra salda, con le sue leggi ininterrotte, il suo stato puro, non caduto, pacifico, con le sue comunità di creature innocenti di ogni peccato; l'altro testimoniato dall'uomo maledetto, errante, sofferente, affamato, miserabile, che fugge dal suo prossimo, che fugge da se stesso

IV Come nell'espulsione dell'uomo dall'Eden, così nell'espulsione di Caino dalla società, c'è la MISERICORDIA MESCOLATA AL GIUDIZIO. Il marchio posto su Caino dal Signore era allo stesso tempo il marchio del rifiuto e il marchio della protezione; minacciava sette volte la vendetta sull'assassino dell'assassino; Era una scomunica per il bene del peccatore così come per il bene della comunità. Non dobbiamo aspettarci di trovare in questi documenti primordiali più di un vago accenno alla mente divina. Ma qui, agli albori della razza umana, c'è il germe di quella distinzione e separazione tra gli uomini sul terreno morale e spirituale che è realmente il fatto essenziale del regno di Dio. "Il sangue dell'aspersione dice cose migliori di quello di Abele". Eppure è una buona cosa che Dio ci dica, per quanto spaventoso, che ciò che è distruttivo della società umana, che si solleva contro la vita di un fratello, che odia e compie il suo odio con atti crudeli, sarà, potrà essere, separato dal mondo in cui è venuto e gettato via. Dobbiamo guardare l'intera narrazione dal lato dell'elemento Abele, non dal lato dell'elemento Caino; e la benedetta verità in essa contenuta è che Dio purifica la società dai suoi uomini malvagi e dai suoi principi malvagi, e fa del sangue dei suoi stessi martiri una consacrazione della terra per proclamare la sua giustizia. Non dobbiamo rispondere alla domanda: E Caino? È protetto dalla violenza. Gli è permesso di pentirsi e tornare, anche se per un certo tempo è stato un emarginato. Dal conflitto dei due mondi scaturirà il proposito di Dio: il male separato, il bene eternamente trionfante


10 Convinto che il fratricida colpevole sia deciso a non riconoscere il suo atto, il giudice onnisciente procede ad accusarlo del suo peccato. Ed egli - cioè Geova - disse: «Che cosa hai fatto?» Suggerendo così la sua perfetta consapevolezza del fatto che il suo prigioniero stava tentando di negare. Che rivelazione deve essere stata per il colpevole interiormente tremante dell'impossibilità di eludere l'assediato Dio! Salmi 139:5 La voce del sangue di tuo fratello letteralmente, sangue, cioè di questo e di tutti i martiri successivi, Par. Calde. grida a me. Un'espressione scritturale comune riguardante l'omicidio e altri crimini Genesi 18:20,21; 19:13; Esodo 3:9; Ebrei 12:24; Giacomo 5:4 Il sangue che piange è un simbolo dell'anima che grida per il suo diritto di vivere Lange. In questo caso il grido era una richiesta di punizione per l'assassino; e quel grido è risuonato in tutte le terre e in tutte le epoche, proclamando vendetta contro chi ha sparso sangue innocente Confronta Genesi 9:5 " Da qui la preghiera che la terra possa bere nel sangue versato su di essa, affinché non diventi per questo invisibile e impercettibile" Knobel. Confronta Giobbe 16:18; Isaia 26:21; Ezechiele 34:7 anche Eschilo, 'Chaephorae,' 310, 398 citato da T. Lewis in Lange Dalla terra. In cui era scomparso, ma non, come sperava l'assassino, per diventarlo. Ottenuto


11 Genesi 4:11, 12. Condannato, se non umiliato, il colpevole è muto, e può solo ascoltare con costernazione il triplice giudizio che lo ha dichiarato "maledetto nella sua anima, vagabondo nel suo corpo e inprospero nelle sue fatiche" Willet. E ora, o in questo tempo, già Confronta Giosuè 14:11; Osea 2:10 o per questo motivo, perché hai fatto questo Genesi 3:14 -- Confronta Genesi 19:9; Esodo 18:19 -Sei tu maledetto. La prima maledizione pronunciata contro un essere umano. Adamo ed Eva non furono maledetti, anche se il serpente e il diavolo lo furono. Se non possiamo concludere che Caino fu per sempre escluso dalla speranza della salvezza se si fosse pentito, ancor meno dobbiamo spiegare il giudizio divino fino a una semplice sentenza di esilio dall'Eden. Il fratricidio doveva ormai sopportare il dispiacere e l'indignazione del suo Creatore, di cui aveva ucciso l'immagine in Abele; di questa indignazione e dispiacere il suo espatrio doveva essere un simbolo. Diverse spiegazioni sono state offerte della clausola, dalla terra, o terra, Ad-hamah, che, tuttavia, non può significare più della terra, che era già stata maledetta, Genesi 3:17 -- Lungi poiché "la maledizione del suolo e la miseria dell'uomo non possono essere paragonate l'una all'altra" Kalisch, o semplicemente lontano dal quartiere, luogo del suo crimine Kalisch, Speaker's, Rosenmüller, Tuch, Gerlach, Delitzsch, come se tutto ciò che la sentenza implicava fosse l'esilio dall'Eden, ma doveva comportare in aggiunta l'idea che la maledizione doveva saltare su di lui dalla terra, o terra, in generale Aben Esdra, Kimchi, Knobel, Alford, Murphy. che ha aperto la sua bocca per ricevere dalla tua mano il sangue di tuo fratello. Il terribile significato di questa maledizione è ulteriormente svelato nelle parole che seguono. La terra doveva essere contro di lui

1. Nel rifiutargli la sua sostanza. -- Quando dissodarai letteralmente, dissoderai -- la terra, essa non ti darà più letteralmente, aggiungere per dare -- la sua forza. Né una doppia maledizione su tutta la terra per amore dell'uomo Alford, né una condanna di sterilità inflitta solo al distretto di Eden Kalisch, ma un giudizio su Caino e i suoi discendenti per quanto riguarda le loro fatiche. La loro lavorazione del terreno non doveva prosperare, il che alla fine, pensa Bonar, spinse i Cainiti alla costruzione di città e all'invenzione meccanica

2. Nel negargli una casa. -- Un fuggitivo e un vagabondo, letteralmente, che si muove e vaga"; gemendo e tremando" LXX, erroneamente, "esiliato e senza tetto" Keil -- sarai sulla terra. "Come sono soliti essere i ladri che non hanno un luogo di riposo tranquillo e sicuro" Calvino; spinto dalle torture agonizzanti di una coscienza piena di rimorsi e allarmata, e non semplicemente dalla "terra che gli nega i frutti attesi del suo lavoro" Delitzsch. Il bando di vagabondaggio, che Davide pronunciò sui suoi nemici, Salmi 59:12; 109:10 negli anni successivi cadde sugli Ebrei, che "per aver sparso il sangue di Cristo, l'innocentissimo Agnello di Dio, sono vagabondi fino ad oggi sulla faccia della terra" Willet. Così la terra fu resa ministro della maledizione di Dio, non partecipe di essa, come alcuni hanno stranamente immaginato, come se bevendo il sangue di Abele fosse divenuta partecipe del crimine di Caino Delitzsch


13 Genesi 4:13, 14. -E Caino disse al Signore: Il mio castigo o il mio peccato è più grande di quanto io possa sopportare. O, che può essere portato via. Interpretato in entrambi i modi, questo è a malapena il linguaggio della confessione, "sufficiens confessio, sod intempestiva" Crisostomo; ma, come la maggior parte degli interpreti è d'accordo, della disperazione Calvino. Secondo la prima traduzione, Caino è inteso come un deploratore non dell'enormità del suo peccato, ma della severità della sua punizione, sotto la quale barcolla e barcolla come uno stupito Aben Esdra, Kimchi, Calvino, Keil, Delitzsch, Murphy, Alford, Speakers, Kalisch. Secondo il secondo, dalla natura terribile del colpo che era sceso su di lui, Caino si risveglia alla convinzione che il suo peccato era troppo atroce per essere perdonato margine, Settanta, Vulgata, Teodozione, Arabo, Syrlac, Onkelos, Samaritano, Gesenins, Wordsworth. La prima di queste è favorita dalla parte rimanente del suo discorso, che mostra che ciò che aveva paralizzato il suo spirito colpevole non era la malvagità della sua azione, ma la travolgente punizione che era balzata così inaspettatamente dal suo seno. La vera causa della sua disperazione era la sentenza che era stata emessa contro di lui, e gli articoli di cui ora ricapitola. Ecco, tu mi hai scacciato oggi dalla faccia della terra: "Dalla sentenza della sua coscienza, Caino emana un chiaro, positivo, divino decreto di esilio" Lange. Letteralmente, la terra, cioè la terra dell'Eden. "Il peccato di Adamo portò l'espulsione dalla cerchia interna, quello di Caino da quella esterna" Bonar

E dal tuo volto sarò nascosto

O

1 dal luogo in cui la presenza divina si è manifestata in modo speciale, cioè alla porta dell'Eden, il che non contraddice Kalisch la grande verità biblica dell'onnipresenza divina; Confronta Esodo 20:24 oppure,

2 più in generale, dal godimento del favore divino Confronta Deuteronomio 31:18 "Essere nascosti dalla faccia di Dio significa non essere considerati da Dio, o non essere protetti dalla sua cura protettiva" Calvino. E sarò un fuggiasco e un vagabondo. "Un vagabondo e un runagate" Tyndale, Coverdale, 'Bishops' Bible'. Vagus et profugus Vulgata; vagus et infestus agitationibus Tremellius e Junins. Nella terra. La contemplazione del suo miserabile destino, che agiva sulla sua coscienza colpevole, gli ispirava una spaventosa apprensione, alla quale in conclusione dà espressione all'udienza del suo giudice. E avverrà che chiunque - non una bestia Giuseppe Flavio, Kimchi, Michaelis, ma una persona - che mi troverà mi ucciderà. "Presso gli antichi Romani un uomo maledetto per qualsiasi malvagità poteva essere ucciso liberamente Dionigi Alicarnasso., 1. 2. Presso i Galli gli scomunicati erano privati di ogni beneficio della legge Cesare. 'de Bello Gallico', 50:6; Confronta anche Sofocle, 'Edip. Tyrannus'" Ainsworth. L'apprensione che Caino nutriva è stata spiegata come una svista da parte del narratore Schumann e Tuch; come un errore da parte di Caino, che non aveva motivo di sapere che il mondo non era popolato T. Lewis; riferendosi ai vendicatori del sangue del futuro che potrebbero nascere dalla famiglia di suo padre Rosenmüller, Delitzsch; e anche, e forse con altrettanta probabilità, come ad indicare che già, nei 130 anni trascorsi, i discendenti di Adamo non si limitavano ai due fratelli e alle loro mogli Havernick


15 Le apprensioni del condannato fratricida furono placate da uno speciale atto di grazia. E l'Eterno gli disse: Perciò la LXX, la Sism., la Teodozione, la Vulgata, il Siriaco, Dazio, traducono Non così: oujc outwv, nequaquam, che legge wke aol invece di kel; Chiunque ucciderà Caino, la vendetta sarà presa su di lui sette volte tanto. Cioè. piena, sette volte la vendetta, la vendetta completa Confronta Levitico 26:28 Nel caso dell'assassino di Caino non ci doveva essere una tale mitigazione della pena come nel caso di Caino stesso; al contrario, egli sarebbe stato punito più severamente di Caino, essendo colpevole non solo di omicidio, ma di trasgredire il comandamento divino che diceva che Caino doveva vivere Willet. Per quanto riguarda il motivo per cui questo privilegio speciale fu concesso a Caino, non fu perché "la morte prematura del pio Abele non fu in realtà una punizione, ma il più alto dono Kalisch, né perché l'esilio dalla presenza di Dio fosse la più grande punizione possibile, "avente in sé il significato di una morte umana sociale" Lange, né perché fosse necessario risparmiare la vita per l'aumento dei posteri Rosenmüller; ma forse

1. Per mostrare che "la vendetta è mia; Io darò la retribuzione, dice l'Eterno"

2. Per provare le ricchezze della clemenza divina agli uomini peccatori

3. Servire da monito contro il reato di omicidio. A questo probabilmente c'è un riferimento nella frase conclusiva. E l'Eterno pose un segno, diede un segno a LXX... Caino, affinché nessuno lo trovasse lo uccidesse. I commentatori sono divisi sul fatto che questo fosse un segno visibile per reprimere i vendicatori i rabbini, Lutero, Calvino, Piscator, ss., o una rassicurazione interiore per Caino stesso che non sarebbe stato distrutto Aben Esdra, Dathe, Rosenmüller, Gesemus, Tuch, Kalisch, Delitzsch. A sostegno della prima tesi si insiste sul fatto che un distintivo esterno avrebbe maggiori probabilità di respingere gli aggressori; mentre a favore di quest'ultimo si invoca che delle settantasei volte in cui ricorre oth nell'Antico Testamento, in settantacinque è tradotto segno. Se c'era un segno visibile sul fuggitivo, è impossibile dire quale fosse; che fosse uno scuotimento LXX, o una continua fuga da un luogo all'altro Lyra, o un corno in testa Rabbini, un tipo particolare di abbigliamento Clericus, sono mere presunzioni. Ma, qualunque cosa fosse, non era un segno del perdono di Caino Giuseppe Flavio, solo un pegno della protezione di Dio; Confronta la sentenza profetica divina contro l'ebreo Caino. Salmi 59:11


16 E Caino uscì dalla presenza del Signore. Non semplicemente terminò il suo colloquio e si preparò ad emigrare dalla dimora della sua giovinezza Kalisch; ma, soprattutto, si ritirò dalle vicinanze dei cherubini vde su Versetto 14. e abitarono nel paese di Nod. La posizione geografica di Nod Knobel, Cina? non può essere determinata oltre al fatto che si trovava a est dell'Eden, e il suo nome, Nod, o vagabondo Confronta Versetti. 12, 14; Salmi 56:8 era chiaramente derivato dalla vita fuggitiva e vagabonda di Caino vedi Michaelis, 'Suppl,' p. 1612; e Confronta Furst, 'Lex.,' sub voce, "il che dimostra, come Giuseppe Flavio ben congettura, che Caino non fu emendato dalla sua punizione, ma peggiorò sempre di più, dandosi alla rapina, alla rapina, all'oppressione, all'inganno" Willet

OMELIE di R.A. Redford

Genesi 4:16-24

Il regno di Dio in contrasto con il regno di questo mondo

Società senza il Signore. L'esiliato Caino e i suoi discendenti

La moltiplicazione senza l'ordine divino non è una benedizione

II La civiltà senza religione è un caos di forze contrastanti, che producono violenza, spargimento di sangue, che producono la propria rovina. Confrontate la Francia del XVII e XVIII secolo. Le arti della vita possono crescere da una mera radice naturale. La musica, l'abilità meccanica, la scoperta scientifica e l'invenzione, di per sé non contengono vita morale. Il lusso si trasforma in corruzione e quindi in miseria

III LA RELIGIONE È LA BASE DELLA PROSPERITÀ SOCIALE. È la vera difesa contro la "disumanità dell'uomo". Lamec, con la sua protezione artificiale contro la vendetta violenta, suggerisce la vera sicurezza alla presenza del Signore e l'osservanza dei suoi comandamenti


17 Genesi 4:17-26

Domiciliato a Nod, dove, spinto dall'amore della donna, sua moglie lo aveva accompagnato, l'infelice fuggiasco cominciò a cercare, se non a trovare, sollievo dalle agonie del rimorso nelle tenerezze della felicità coniugale e nelle occupazioni dell'industria secolare. E Caino conobbe sua moglie

Che deve essere stata sua sorella, e che si è sposata prima della morte di Abele, poiché "dopo quell'evento non si può supporre che una donna sarebbe stata disposta a legarsi a un fratricidio così miserabile" Bush. Benché in seguito fu proibita, poiché la tendenza della legislazione divina in materia di matrimonio era sempre orientata ad allargare piuttosto che restringere la cerchia delle relazioni proibite, l'unione di fratelli e sorelle all'inizio era chiaramente indispensabile, se la razza doveva moltiplicarsi verso l'esterno da un ceppo comune. "Anche in tempi molto più tardi, e tra nazioni molto civilizzate, tali alleanze non erano considerate incestuose. La legge ateniese rendeva obbligatorio sposare la sorella se non aveva trovato marito a una certa età. Abramo sposò la sua sorellastra, Sara; e lo stesso legislatore Mosè era la progenie di un matrimonio che in seguito interdisse come profano" Kalisch. E concepì. Anche dagli increduli e dagli ingrati, dai disubbidienti ai ripristini. bate, le misericordie provvidenziali di Dio non sono del tutto negate Salmi 145:9; Matteo 5:45 -- E partorì Enoc. Chanoch, "dedicato", "iniziato", da chanach, per istruire Proverbi 22:6 e per consacrare Deuteronomio 20:5; 1Re 8:63 Candlish scopre nel nome l'empio orgoglio del primo omicida; con più carità, Keil e Kalisch vedono una promessa del rinnovamento della sua vita. Quest'ultimo pensa che Caino chiamò suo figlio "Iniziato" o "Istruito" per far intendere che intendeva istruirlo fin dai suoi primi anni nei doveri della virtù, e la sua città "Dedicata" per significare che ora riconosceva che "il primogenito della sua prosperità sociale appartiene a Dio". Se la congettura di Lutero è corretta, che il bambino ricevette il suo nome da sua madre, esprimerà in modo toccante la speranza di quella giovane madre che il bambino che Dio aveva mandato potesse essere un presagio di benedizione per la loro casa rattristata, e la sua risoluzione sia di consacrarlo fin dalla sua giovinezza a Dio sia di istruirlo nel timore e nell'adorazione di Dio. E lui ha costruito. Letteralmente, stava costruendo, cioè cominciò a costruire, "ma mai finito, conducendo ancora una vita runagata, e così spesso costretto a lasciare l'opera, come fecero i giganti che costruirono la torre di Babele" Willet. Una città. Vater, Hartmann e Bohlen scoprono nella costruzione della città di Caino "una prova principale del contenuto mitico della narrazione", uno stato avanzato di civiltà "del tutto inadatto a un periodo così antico"; ma l'antica tradizione fenicia, egiziana ed ellenica è unanime nell'attribuire ai primi uomini l'invenzione dell'agricoltura e delle arti, con la scoperta dei metalli, l'origine della musica, ss. vedi "Intro." di Havernick, § 16. Naturalmente il ryi che Caino eresse non era una città secondo le idee moderne, ma un torrione o fortezza, racchiuso da un muro per la difesa di coloro che vi abitavano Murphy. Fu il primo passo nella direzione della civiltà, e Kalisch lo nota come un tratto profondo nel racconto biblico che l'origine delle città non è attribuita al nomade, ma all'agricoltore. Spinto dalle necessità della sua occupazione ad avere una residenza fissa, nel corso del tempo sarebbe stato similmente costretto dalla moltiplicazione della sua famiglia ad assicurare la loro protezione e il loro comfort. È anche possibile che il suo tentativo di fondare una città possa essere stato dettato dal desiderio di sfidare la maledizione che lo condannava a una vita errante; creare per la sua famiglia e per se stesso un nuovo punto di interesse al di fuori del sacro cerchio dell'Eden, e trovare uno sbocco per quelle energie e quei poteri di cui, come primo progenitore della razza, doveva essere cosciente, e nella cui attività irrequieta si poteva trovare solo l'oblio per la sua miseria. Se è così, spiega l'azione che viene poi registrata di lui, che chiamò il nome della città dopo il nome di suo figlio, Enoch. Ie. Egli lo consacrò alla realizzazione di queste sue speranze e disegni peccaminosi

Genesi 4:17-26

L'andamento della gara

I IL SUO AUMENTO DELLA POPOLAZIONE. Partendo da una sola coppia in Eden, nel corso di sette generazioni la famiglia umana deve aver raggiunto dimensioni molto considerevoli. Atti della nascita di Set, Adamo aveva 130 anni, e con ogni probabilità aveva altri figli e figlie, oltre a Caino e sua moglie. Se Lamec, il settimo da Adamo nella discendenza di Caino, era contemporaneo di Enoc, il settimo da Adamo nella discendenza di Set, erano trascorsi almeno 600 anni da quando la razza aveva cominciato a moltiplicarsi; e "se il ceppo di Abramo in affitto per più di 400 anni ammontasse a 600.000, la posterità di Caino nello stesso tempo potrebbe sorgere alla stessa moltitudine" Wilier. Se a questi si aggiungono i discendenti di Seth, risulterà subito che la popolazione della terra al tempo di Lamec era considerevolmente superiore a 1.000.000 di abitanti. Facciamo in modo che ci ricordi la realtà e la potenza della benedizione di Dio. Genesi 1:28

È un fatto curioso che, mentre tutti gli scrittori moderni ammettono la grande antichità dell'uomo, la maggior parte di essi sostiene lo sviluppo molto recente del suo intelletto, e difficilmente contempla la possibilità che uomini uguali a noi per capacità mentali siano esistiti nella preistoria ? volte" Wallace, Brit. Assoc. Address, 1876. Per la preistoria scrivi antidiluviano, e il sentimento è esattamente vero. Il fatto che non abbiamo resti di civiltà antidiluviana non è una prova sufficiente che tale civiltà non sia esistita. Parlando di certi terrapieni di grande antichità che sono stati scoperti nella valle del Mississippi, accampamenti o opere di difesa, recinti sacri, con i loro gruppi collegati di cerchi, ottagoni, quadrati, ellissi, ceramiche levigate e ornate, ss., lo stesso illustre scrittore dice. " La cosa importante per noi è che quando l'America del Nord fu colonizzata per la prima volta dagli Europei, le tribù indiane che lo abitavano non avevano alcuna conoscenza o tradizione di razze precedenti a loro di civiltà superiore. Eppure troviamo che tali razze sono esistite; che dovevano essere stati popolosi e aver vissuto sotto un governo stabilito; mentre ci sono segni che praticavano molto l'agricoltura, come in effetti devono aver fatto per aver sostenuto una popolazione capace di eseguire opere così gigantesche in così vasta profusione". L'esumazione da parte del dottor Schliemann nella pianura di di tre civiltà successive, di cui due non si sapeva fossero esistite in precedenza, e la terza l'Ilio di Omero era stata quasi considerata dagli archeologi come favolosa, è la prova conclusiva che l'assenza di ogni traccia di civiltà primordiale non è più una prova che tale civiltà non sia esistita. che l'assenza di ogni traccia della vegetazione del terzo giorno è una prova che non esisteva. Il passo in esame rivela inequivocabilmente che l'intelletto umano in quei primi tempi non dormiva. Nell'arco dei dieci versetti si legge della costruzione di città, della sistemazione di fattorie e dell'acquisizione di proprietà, dell'inizio delle arti meccaniche e della fabbricazione di armi metalliche, dell'ascesa della musica e della coltivazione della poesia. Può sembrare strano che questo grande sviluppo intellettuale sia rappresentato come avvenuto esclusivamente nella linea di Caino. Da ciò alcuni hanno dedotto che la Bibbia intende gettare disprezzo sull'industria umana, sull'impresa commerciale e agricola, e su ogni sorta di genio meccanico e inventivo, e sancisce persino l'idea che la religione sia incompatibile con il talento negli affari, il genio poetico e la grandezza intellettuale. Tuttavia, non c'è motivo di supporre che questo progresso nell'intelligenza fosse limitato al ramo Cainitico della razza adamitica. La profezia di Enoch vedi Expos. e l'allusione incidentale alle armi metalliche nel nome di Matusalemme l'uomo del dardo suggeriscono che la linea setetica tenne il passo con i loro empi contemporanei nella marcia in avanti della civiltà, sebbene questa non fosse la loro principale distinzione. Impariamo

1. Che non c'è antagonismo essenziale tra intelligenza e pietà

2. Che nella stima di Dio la giustizia ha un valore molto più alto della prosperità materiale

3. Che laddove, come nella linea cainitica, non c'è vera pietà, è probabile che ci sia una devozione troppo intensa alla cultura o agli affari

III LA SUA DECLINAZIONE NELLA MALVAGITÀ

1. Possiamo rintracciarlo nei loro nomi. Enoch, Irad, Mehujael, Lamech sono indicativi di qualità, principi, caratteristiche tali da essere approvati dallo spirito della mondanità; e Adah e Zillah vedi Expos. sono indicativi di attrazioni sensuali

2. Le loro opere lo proclamano. Sarebbe sbagliato dire che le città sono necessariamente cose malvagie. Al contrario, sono magnifici monumenti del genio costruttivo dell'uomo, e immensamente produttivi del benessere dell'uomo. Anche una città è una specie di raduno celeste di umanità redenta. Tuttavia non si può dubitare che la necessità di città fosse una prova di peccato, come la costruzione della prima città fu un atto di peccato. L'acquisizione della proprietà e l'ascesa di idee come i diritti di proprietà sono parimenti indicazioni di uno stato di vita che non è puramente innocente Confronta Atti 4:32 E sebbene certamente non possa essere peccaminoso né costruire o maneggiare un'arpa, né coltivare la poesia, tuttavia quando mettiamo insieme tutte queste cose -- belle mogli, armi di ferro, strumenti musicali e ballate bellicose, se non canzoni baccanali, non è difficile percepire un approfondimento di quella devozione alle cose di questa vita che proclama invariabilmente un allontanamento dalla vita di Dio

3. Le loro vite immorali lo attestano. Un crescente disprezzo per la legge sul matrimonio è dimostrato dalla poligamia di Lamech; Nella fabbricazione e nell'uso di armi offensive vediamo sorgere uno spirito turbolento e senza legge; E queste due cose, la licenziosità e l'illegalità, segnano sempre il progresso verso il basso di un'epoca o di un popolo

IV IL SUO PROGRESSO NELLA RELIGIONE; almeno in una parte della sua popolazione, la discendenza devota di Seth, in cui la pietà di Abele fu ravvivata. Eppure la narrazione sembrerebbe indicare che anche loro non erano del tutto liberi dalla malvagità prevalente dei tempi. Nella terza generazione la pressione dello spirito mondano sulla compagnia dei fedeli era così grande che essi si sentivano obbligati, per così dire, per autodifesa, a sostenere la loro pietà con un doppio muro di protezione; vale a dire, la separazione dai loro empi associati nel mondo mediante la formazione di una comunità religiosa distinta e l'istituzione di un culto sociale dichiarato. Genesi 4:26 E senza queste declinazioni nella vera religione è tanto certa quanto con esse il progresso è sicuro. Sono le regole del Nuovo Testamento per coltivare la pietà 2Corinzi 6:14-18; Efesini 4:11-13; Ebrei 10:25

Lezioni:

1. Il progresso discendente del peccato

2. Il pericolo dell'intelletto e della civiltà quando sono separati dalla pietà

3. L'unico uso giusto della terra e delle cose terrene è quello di sottomettere tutti alla vita della grazia

4. Il pericolo della conformità al mondo

5. L'unica salvezza per il popolo di Dio, e specialmente in questi tempi di grande attività intellettuale e di abilità meccanica e scientifica, è quella di stabilire una linea di distinzione profonda e ampia tra loro e il mondo, e di mantenere con fermezza le ordinanze religiose pubbliche e private


18 Passarono gli anni, la famiglia di Caino crebbe fino all'età adulta e, imitando i genitori, fondò case per se stessa. E ad Enoch la cui moglie probabilmente sarebbe stata anche sua sorella, pochi si preoccupavano in questa fase iniziale di sposarsi con la razza maledetta nacque Irad. Cittadino, cittadino, urbanus civilis Keil, Lange; flotta come un asino selvatico Murphy; ornamento di una città, da Ir, una città Wordsworth. Irad generò Mehujael. Colpito da Dio Keil, Gesenius, Murphy, il purificato o formato da Dio Lange. Mehujael generò Matusaele. Uomo di Dio Gesenius, Lange, uomo chiesto o uomo di El Murphy, uomo di preghiera Keil. Matusael generò Lamec. Forte giovinezza Gesenius, Lange; uomo di preghiera, gioventù Murphy; re, per metatesi per melech Wordsworth. La somiglianza tra questi nomi e quelli della linea di Seth è stata spiegata supponendo una commistione delle due genealogie, o una comune leggenda primitiva in due forme Ewald, Knobel. Ma

1. La somiglianza dei nomi non implica necessariamente l'identità delle persone. Confronta Korah nelle famiglie di Levi, Esodo 6:21 ed Esaù; Genesi 36:5 Hanoch in quelli di Ruben Genesi 46:9 e Madian; Genesi 25:4 Kenaz in quelli di Esaù Genesi 36:11 e Giuda. Numeri 32:12

1. La somiglianza dei nomi dimostra solo che i due rami collaterali della stessa famiglia non si sono tenuti completamente separati

2. La scarsità di nomi in quel primo periodo può aver portato alla loro ripetizione

3. I nomi nelle due righe sono solo simili, non identici Confronta con Irad, Jared, discendenza; con Mehujael, Mahalaleel, lode di Dio; con Methusael, Matusalemme, uomo di spada

4. I particolari riferiti di Enoc e Lamec nella linea di Seth vietano la loro identificazione con quelli con lo stesso nome nella linea di Caino


19 E Lamec prese con sé due mogli. Essendo il primo poligamo di cui si fa menzione, il primo da cui "l'aspetto etico del matrimonio, come ordinato da Dio, si è trasformato nella concupiscenza degli occhi e nella concupiscenza della carne" Keil. Anche se in seguito fu permesso a causa della durezza del cuore degli uomini, non fu così fin dall'inizio. Questo era "un nuovo male, senza nemmeno il pretesto che la prima moglie non aveva figli, che ha resistito fino a quando il cristianesimo non ha restaurato la legge originale -- Matteo 19:4-6 Inglis. I nomi delle mogli di Lamec suggerivano un'attrazione sensuale. Il nome dell'uno Adah, l'Ornato Gesenius, e il nome dell'altro Zillah, l'ombroso o tintinnante Keil, il suonatore musicale Lange, l'ombra Wordsworth. "Lamech ha scelto una moglie per gratificare l'occhio con la bellezza? e fu presto sazio di ciò che è così breve come la bellezza, e poi scelse un'altra moglie oltre ad Adah? Ma una seconda moglie non è certo una moglie; è solo l'ombra di una moglie" ibid.


20 E Ada partorì Iabal. O il Viaggiatore o il Produttore, da yabhal, fluire; poeticamente, andare a camminare; hiphil, produrre; descrivendo, in un caso, la sua vita nomade, nell'altro la sua occupazione o la sua ricchezza. Egli era il padre, av, padre, usato dal fondatore di una famiglia o di una nazione, Genesi 10:21 dell'autore o creatore di qualsiasi cosa, specialmente del Creatore', Giobbe 38:28 del maestro o dell'insegnante di qualsiasi arte o scienza Genesi 4:21 -di quelli che abitano nelle tende e di quelli che hanno bestiame. Mikneh, letteralmente, possesso, da kanah, acquisire, come nel Versetto 1; quindi bestiame, poiché quella era la forma primitiva di ricchezza Confronta pecus, pecunia; con ciò si può intendere che Jabal fu il primo nomade che introdusse l'usanza di vivere in tende, e di pascolare e allevare non solo pecore, ma anche quadrupedi più grandi, per amore della ricchezza


21 Suo fratello si chiamava Jubal. Suonatore di uno strumento, il musicista. Confronta jobel, una parola onomatopeica che significa jubilum, un suono gioioso. Confronta greco, ojloluzein ajlalazein; Latino, ululare; svedese, iolen; olandese, ioelen; Tedesco, juchen Geseuius. Era il padre di tutti coloro che maneggiano l'arpa. Il kinnor, uno strumento a corde, suonato dal plettro secondo Giuseppe Flavio 'Ant.,' 7, 12, 3, ma al tempo di Davide dalla mano, 1Samuele 16:23 18:10 19:9 corrispondente alla lira moderna. Confronta kinura kinnura, cithara; tedesco, knarren; così chiamato sia per il suo suono tremulo e stridulo Gesenius, sia per la sua forma curva e arcuata Furst. E l'organo. 'Ugabh, da una radice che significa respirare o soffiare Gesenius, o emettere un bel suono Furst; quindi generalmente uno strumento a fiato: tibia, ftstula, siringa; la canna del pastore o zampogna Keil; la flauto o flauto Onkelos; l' organon, cioè uno strumento composto da molte canne Jerome. Kalisch scopre una convenienza nell'invenzione di strumenti musicali da parte del fratello di un pastore nomade, poiché è "nel felice svago di questa occupazione che la musica viene generalmente esercitata e apprezzata per la prima volta". Murphy vede un'indicazione delle facili circostanze della stirpe di Caino; Candlish, "un esempio dell'alta cultura che un popolo può spesso possedere che è del tutto irreligioso ed empio"; Bonar, un segno della loro depravazione sempre più profonda, "è per escludere Dio che questi Cainiti escogitano l'arpa e l'organo"


22 E Zilla, che partorì anche Tubal-Cain. Operaio in ottone o ferro; imparentato con il persiano, il tupal, le scorie di ferro Gesenius, Rodiger, Delitzsch. Keil e Furst pensano che questa radice persiana non possa essere considerata la spiegazione appropriata del nome. Furst suggerisce che la tribù potrebbe essere stata originariamente chiamata Tubal, e conosciuta come inventore del lavoro del fabbro e degli attrezzi agricoli, e che Caino potrebbe essere stato successivamente aggiunto a loro per identificarli come Cainiti vedi 'Lex. sub hem.'. Il nome Tubal, come i precedenti nomi Jabal e Jubal, è connesso con la radice yabal, fluire, e probabilmente era indicativo della prosperità generale della razza. Il loro antenato si distingueva in modo particolare come istruttore letteralmente, un piagnucolone -- di ogni artefice strumento, Lxx, vulgata, Kalisch in ottone più correttamente rame e ferro lz,rB, secondo Gesenius un quadrilatero dalla Genesi rB, trafiggere, con l aggiunto; secondo Furst da Lz,b; da lzB; essere duro, risolvendo il dagesh in r. -- E la sorella di Tubal-Caino era Naama, la bella

Considerando. Difficilmente ci smarriremo se con Kalisch troviamo nel nome della sorella di Tubal-Cain, "la bella", in confronto a quello della moglie di Adamo, "la vivente", un sintomo crescente della degenerazione dei tempi. La bellezza, piuttosto che l'utilità, era ora diventata l'attrazione principale della donna. Gli uomini sceglievano le mogli per le loro belle forme e i loro volti piuttosto che per i loro cuori amorevoli e pii. Il motivo dell'introduzione del nome di Naamah nella narrazione, i commentatori generalmente non riescono a discoVersetto Ingiis con molta ingegnosità lo collega con la tragedia che alcuni vedono nei versi che seguono


23 Genesi 4:23, 24. "E Lamec disse alle sue mogli. Le parole hanno una semplicità arcaica che rivela un'alta antichità vedi l'Introd. di Havernick, p. 105, cadono naturalmente in quella particolare forma di parallelismo che è una caratteristica ben nota della poesia ebraica, e per questo motivo, tanto a parte quanto dal soggetto, sono state giustamente denominate Il canto della spada Ewald, p. 267

Adah e Gillah, ascoltate la mia voce; O mogli di Lamec, date ascolto alle mie parole, perché ho ucciso una madre per la mia ferita e un giovane per la mia ferita. Se Caino sarà vendicato sette volte, in verità Lamec settanta e sette volte --

Origene scrisse due libri interi del suo commento alla Genesi su questo canto, e alla fine lo dichiarò inspiegabile. La difficoltà principale nella sua esegesi riguarda il senso in cui le parole yTigrh; yKi devono essere presi

1. Se il verbo è reso come un preterito LXX, Vulgata, Siriaco, Kalisch, Murphy, Alford, Jamieson, Lutero, allora Lamec è rappresentato mentre informa le sue mogli che per legittima difesa ha ucciso un giovane che lo ha ferito non due uomini, come alcuni leggono, ma che non c'è motivo di temere il pericolo per questo motivo; perché se Dio avesse promesso di vendicare Caino sette volte, se qualcuno lo uccidesse, egli, non essendo un assassino volontario, ma nel peggiore dei casi un omicidio colposo, sarebbe vendicato settanta e sette volte

2. Se il verbo fosse considerato come un futuro Aben Esdra, Calvino, Kiel, Speaker's. "Il preterit sta per il futuro 4; Nelle proteste e nelle assicurazioni in cui la mente di chi parla vede l'azione come già compiuta, essendo come se fosse stata fatta" - Gesenius, "Hebrews Gram.", §126, allora il padre di Tubal-Caino è raffigurato mentre esultava per le armi che il genio di suo figlio aveva inventato, e con vanagloriosa arroganza minacciava di morte il primo uomo che lo avesse ferito, affermando empiamente che per mezzo di queste stesse armi avrebbe imposto al suo avversario una vendetta dieci volte maggiore di quella che era stata minacciata contro l'assassino di Caino. Considerando il carattere di chi parla e lo spirito dei tempi, è probabile che questa sia l'interpretazione corretta

1. Una terza interpretazione propone di intendere ipoteticamente le parole di Lamec, così: "Se dovessi uccidere un uomo, allora", ss. Lunge,

2. Cespuglio; Ma questo non differisce materialmente dal primo, ponendo solo il caso in modo condizionale, che il primo afferma categoricamente

3. Un quarto dà a yKi la forza di una domanda vedi Stanley Leathes, ' Hebrews Gram.,' p. 202, e immagina che Lamec stia rassicurando le sue mogli, che si suppone fossero preoccupate di qualche male che si abbatteva sul loro marito a causa dell'uso delle pericolose armi di Tubal-Cain, che non c'era motivo per le loro ansie e allarmi, come non aveva ucciso un uomo per essere ferito, o un giovane per essere ferito; Ma questa interpretazione, si può giustamente insistere, è troppo forzata per essere anche probabilmente corretta


25 Genesi 4:25, 26. La narrazione torna ora alle sorti della coppia doppiamente rattristata. E Adamo riconobbe sua moglie. Essendosi tristemente astenuti per un certo periodo a thro conjugali Calvino, il che non implica necessariamente che Adamo ed Eva non avessero altri figli che erano cresciuti fino allo stato dell'uomo prima della morte di Abele Confronta Genesi 5:4 Ed ella partorì un figlio, e lo chiamò Set. Sheth, da shith, mettere o collocare; quindi nominato, mettere, compensazione. Poiché Dio, disse, mi ha nominato un altro seme -- seme singolare Calvino; filium, avendo Eva dato alla luce figlie in precedenza Onkelos, Jonathon, Dathe, Rosenmüller, invece di Abele. Gli altri suoi figli probabilmente avevano seguito la via di Caino, senza lasciare nessuno che portasse avanti la linea santa, fino alla nascita di questo figlio, che nella fede si aspetta essere un altro Abele per quanto riguarda la pietà, ma, a differenza di lui, il capo di una famiglia devota Calvino. che Caino uccise. Letteralmente, perché Caino lo ha ucciso Kalisch. L'A. V segue la LXX, oJn ajpekteine kain, e ha il. Supporto di Gesenius, che rende yKirva. vedi 'Lax. sub nom.'; di Rosenmüller, che dice: "Conjunctio enim causalis yKi saepius pro relative pronomine usurpatur", citando, sebbene senza molta appropriatezza; Salmi 71:15 com. in loco e di Sal. Glass, che fornisce diversi cosiddetti esempi della forza relativa di yKi, ognuno dei quali è perfettamente intelligibile traducendo la particella come quia 'Sac. Filippesi, 3:2, 15.; e di Stanley Leathes. Sembra tuttavia che non ci sia alcuna ragione sufficiente per allontanarsi dal significato ordinario casuale della particella. Fürst non riconosce il significato che Gesenius attribuisce a yKi Confronta Ewald's 'Hebrews Syntax,' §353, e a Seth, anche a lui nacque un figlio. Così le aspettative di Eva riguardo al suo figlio dato da Dio non furono deluse, ma si realizzarono all'inizio e alla continuazione di una linea divina. Il pio padre di questo figlio successivo, tuttavia, aveva cominciato a rendersi conto della debolezza e della debolezza della vita umana, o forse ad essere consapevole dello stato malato e infermo in cui si trovava allora la religione. E chiamò suo figlio Enos. Enosh, "uomo" Gesenius; "uomo mortale e in decomposizione" Furst; "uomo, malaticcio" Murphy. Poi cominciarono gli uomini. Letteralmente, è stato iniziato. Huchal terzo preterito hophal di chalal greco, calaw luw, per aprire una via. Quindi "il senso letterale della parola è che ora si apriva una via e si offriva l'accesso all'adorazione di Dio, nel modo particolare qui descritto" Wordsworth. Per invocare il nome del Signore

O

1. invocare con la preghiera il nome di Geova, cioè Geova stesso come si era compiaciuto di scoprire i suoi attributi e il suo carattere agli uomini, riferendosi all'istituzione formale del culto pubblico. "L'espressione è usata altrove per indicare tutti gli atti e gli esercizi appropriati della dichiarata adorazione di Genesi 12:8, 13:4, 21:33; 1Cronache 16:8; Salmi 105:1 Bush. O

2. chiamarsi con il nome di Geova - Confronta Numeri 32:42; Giudici 18:29; Salmi 49:12; Isaia 44:5 Margine Altre versioni devono solo essere menzionate per essere messe da parte

3. Allora gli uomini cominciarono a invocare profanamente il nome di Dio Onkelos, Gionathan, Giuseppe Flavio, riferendosi all'istituzione dell'idolatria

4. Allora gli uomini divennero così profani da cessare di chiamare Chaldee Targum

c Allora sperava di invocare il nome del Signore; ou+tov hlpisen ejpikaleisqai toon tou qeou LXX

d Quindi fu invocato per la prima volta il nome Geova Gaetano, cosa che è smentita da Genesi 4:3

Ver. 25, 26

La rivelazione nella storia

La ricomparsa dello scopo redentore. La famiglia consacrata di Adamo. La linea di discendenza divinamente benedetta preservata conduce all'adempimento della prima promessa. "Allora generarono degli uomini a invocare il nome di Geova"

L 'INIZIO DEL CULTO REGOLARE, possibilmente di una distinta vita ecclesiastica

1. Il nome del Signore è il vero centro della comunione, che include la rivelazione, la redenzione, la promessa

2. La pressione della calamità e del pericolo esteriore, la moltiplicazione degli increduli, la necessaria separazione da un mondo malvagio, i motivi per invocare Dio

II IL RINNOVAMENTO E IL RISTABILIMENTO DELLA VITA RELIGIOSA PRODUCONO LA BENEDIZIONE DI DIO SULLA RAZZA. Il seme separato porta la promessa del futuro. Vedete la ripetizione del messaggio di grazia nei nomi dei discendenti di Seth, "il nominato"

II Il culto che era mantenuto dagli uomini era INCORAGGIATO E SVILUPPATO DA RIVELAZIONI e comunicazioni speciali da parte di Geova. Probabilmente ci sono stati dei profeti inviati. Matusalemme, che assunse il ministero di Enoc, e consegnò lui stesso il messaggio a Noè, il predicatore di giustizia. È il metodo di Dio in tutte le dispensazioni di rispondere alla chiamata degli uomini sul suo nome con manifestazioni di grazia per loro

IV IL PERIODO DELLA VITA RELIGIOSA RISVEGLIATA e dei messaggeri speciali, che culmina nella lunga testimonianza e nell'avvertimento di Noè, precedette il periodo del giudizio effusionato. Cantici è universalmente. Non c'è manifestazione d'ira che non rivendichi la giustizia. Egli è longanime e aspetta. Egli manda prima lo spirito della vita. Poi l'angelo della morte. - R