1 E avvenne (letteralmente, e fu) -- dopo queste cose (letteralmente, parole, cioè dopo le transazioni appena registrate), che il maggiordomo -hqvm la parte hiph. di hq; v; bere, significa colui che fa bere, quindi coppiere (Confronta Versetto 11) -- del re d'Egitto e del suo fornaio-L'hpAO (parte di hpa per cucinare o cuocere) era l'ufficiale che preparava il cibo del re. I monumenti mostrano che gli Egiziani avevano portato le arti del pasticcere e del cuoco a un alto grado di perfezione (vedi Hengstenberg, 'Egypt and the Books of Moses,' p. 27; Wilkinson, 'Ancient Egyptians,' 2:33-39, ed. 1878) -- aveva offeso (o peccato contro) il loro signore (letteralmente, contro, la preposizione è ripetuta) il re d'Egitto -- che avevano tentato di avvelenare (il Targum di Gionatan), anche se questa naturalmente è solo una congettura in assenza di informazioni specifiche

Genesi 40:1-23

Giuseppe nella casa rotonda di Heliopolis

I PRIGIONIERI E IL LORO ATTENDENTE

1. I prigionieri

(1) Il loro grado. Erano alti ufficiali di stato: il capo dei maggiordomi e il capo dei fornai, cioè il principale coppiere e fornitore di corte

(2) Il loro reato. Avevano peccato contro il loro signore, il re d'Egitto; in che modo non ha importanza indagare, dal momento che "non avremmo sentito nulla su di loro se la loro storia non fosse stata collegata a quella di Giuseppe" (Lawson), sebbene i rabbini affermino che erano stati scoperti nel tentativo di avvelenare il loro padrone

(3) La loro punizione. "L'ira del re è come il ruggito di un leone" e "come messaggeri di morte"; Proverbi 19:12; 16:14 e i due colpevoli furono immediatamente arrestati e gettati in prigione, affidati alla custodia del capitano della casa rotonda, dove Giuseppe era legato

(4) Il loro privilegio. La loro punizione fu temperata dalla clemenza. In considerazione del loro rango ufficiale, il governatore della torre nominò Giuseppe che li servisse e agisse come loro servitore

2. Il loro assistente. In questa nuova veste Giuseppe si comportò saggiamente e con discrezione. Per quanto riguarda i suoi illustri compagni di sventura, egli

(1) Li ha serviti fedelmente. "Giuseppe era stato ingiustamente ridotto in schiavitù, ingiustamente imprigionato, ingiustamente detenuto nella sua prigione, eppure non rifiutò il lavoro imposto dal suo padrone" (Lawson). Sembra che Giuseppe abbia sempre agito secondo il principio lodato dal predicatore reale, Ecclesiaste 9:10 e secondo quello raccomandato da Cristo. Luca 14:11 "Giuseppe era un uomo migliore degli uomini che serviva. Era nato da nobili antenati e sapeva che un giorno si sarebbe innalzato al di sopra di loro; ma in questo momento egli svolse loro allegramente ogni servizio in suo potere" (Lawson)

(2) Simpatizzava sinceramente con loro. Pur sopportando le proprie disgrazie con rassegnazione senza mormorii e forza d'animo virile, perché sostenuto dalla grazia di Dio e dal possesso di principi veramente religiosi, l'amabilità della natura di Giuseppe lo portò a commiserare i suoi compagni di prigionia che non avevano i sostegni e le consolazioni interiori di cui godeva lui. In particolare, in un'occasione menzionata nel testo, fu così colpito dai loro volti abbattuti che chiese con sentimento la causa della loro tristezza

(3) Li ha guidati saggiamente. Sapendo che erano turbati a causa di sogni che avevano fatto durante la notte e di cui non riuscivano a trovare la spiegazione, li esortò piamente a rivolgersi a Dio per le interpretazioni desiderate

II I SOGNI E LE LORO INTERPRETAZIONI

1. I sogni-

(1) Concordati nel tempo in cui si sono verificati, accaduti nella stessa notte; nelle impressioni che hanno prodotto, riempiendo i cuori di entrambi i sognatori di presentimenti; nella persona da cui sono stati spiegati, Giuseppe ha dato ugualmente la chiave a entrambi; e nell'intervallo richiesto per il loro adempimento, essendo concessi solo tre giorni per il compimento di ciascuno

(2) Differivano nell'immagine di cui erano composti: quella del maggiordomo consistente in un quadro in cui lui e il suo padrone reale apparivano all'ombra di una vite in fiore, il Faraone seduto sul suo trono, e se stesso che premeva grappoli maturi nella coppa del Faraone e la metteva sulla mano del Faraone; e quella del fornaio che rappresentava se stesso impegnato anche nell'adempimento dei suoi doveri ufficiali, portando alla presenza del Faraone tre cesti di vimini pieni di pasticcini e dolciumi, dal più alto dei quali gli uccelli venivano a mangiare; -- nel carattere degli eventi che prefiguravano: il sogno del maggiordomo che preannunciava una rapida restaurazione del suo maggiordomo, e il sogno del fornaio che indicava in modo più inquietante un'esecuzione anticipata

2. Le loro interpretazioni. Questi erano

(1) Rivelato da Dio. Giuseppe non pretendeva di essere in grado da solo di interpretare il significato di nessuno dei sogni, ma affermava esplicitamente che farlo era esclusivamente prerogativa di Elohim

(2) Dichiarato da Giuseppe. Così Giuseppe fu autenticato come profeta del Signore in quella terra pagana

(3) Adempiuto dal Faraone. Il faraone era senza dubbio inconsapevole che stava compiendo una predizione divina. Cantici Dio è in grado di accordare agli uomini la più completa libertà d'azione, e tuttavia di realizzare il suo proposito sovrano. Esattamente come Giuseppe aveva interpretato, sia per quanto riguarda il tempo che per i risultati, i sogni si avverarono

III L'INTERPRETE E LA SUA RICOMPENSA

1. Richiesta dell'interprete. Giuseppe desiderava, in cambio dei suoi servigi al maggiordomo, che quell'ufficiale dicesse una parola per lui al re quando fosse tornato alla sua occupazione, nella speranza che ciò potesse portare alla sua liberazione dalla prigionia. Per questa condotta Giuseppe è stato rimproverato da alcuni critici censori; ma

(1) la sua richiesta era naturale. Benché fosse tenuto a sopportare con mitezza e rassegnazione le croci impostegli dalla Divina Provvidenza, non aveva l'obbligo di rimanere in prigione un momento più a lungo di quanto potesse giustamente aiutare, ma era piuttosto tenuto a usare tutti i mezzi legittimi per assicurare la sua liberazione. Allora

(2) La sua richiesta era moderata. Non chiese molto alla mano del coppiere in cambio del suo grande servizio, ma solo che il suo nome fosse menzionato al Faraone. Giuseppe non era esigente nelle sue richieste. Di nuovo

(3) La sua richiesta era commovente. Come racconta al maggiordomo, nella speranza di muoverlo a pietà, era uno straniero in terra straniera, che era stato rapito con la forza, anche se non dice da chi. Che segno della benevola carità e dello spirito veramente indulgente che Giuseppe nutriva verso i suoi fratelli! E infine,

(4) La sua richiesta era giusta. Non aveva fatto nulla per meritare la prigione, in quella o in qualsiasi altra prigione

2. La ricompensa dell'interprete. "Eppure il capo coppiere non si ricordò di Giuseppe, ma lo dimenticò". Questo deve essere stato

(1) un'esperienza dolorosa per Giuseppe, probabilmente un colpo crudele e scortese come tutti quelli che aveva mai ricevuto; come certamente era

(2) una mostruosa iniquità da parte del maggiordomo, che indica una disposizione insensibile, ingrata e veramente vile, anche se purtroppo lo è

(3) un evento frequente nella vita umana. Imparare-

1. Che i santi di Dio sono talvolta gettati dalla Divina Provvidenza in compagnia del peggiore degli uomini

2. Che gli eccellenze della terra si trovano spesso a riempire le situazioni più umili

3. Che Dio ha molti metodi diversi per scoprire la sua mente agli uomini

4. Che Dio è in grado di adempiere le sue stesse predizioni

5. Che gli uomini malvagi a volte incontrano i loro deserti in questa vita

6. Che il popolo di Dio simpatizzi con i suoi simili e li soccorra

7. Che coloro che fanno del bene agli altri non sperino nulla di nuovo

OMELIE di R.A. Redford -- Genesi 40

L'uomo ispirato

Giuseppe è già supremo nella ristretta sfera del carcere: "tutto è stato affidato alle sue mani". La sfera ristretta lo prepara per quella più ampia. La supremazia spirituale deve ora essere rivelata. " Le interpretazioni non appartengono a Dio?" I sogni sono in parte dell'uomo e in parte dell'uomo. Dio. Ogni uomo sognava cose legate alla sua vita. Il maggiordomo del vino proveniente dai grappoli d'uva, pressato nella coppa del faraone, gli fu dato in mano. Il fornaio dei cesti bianchi e delle carni da forno, strappate da lui mentre erano sulla sua testa dagli uccelli rapaci. In una certa misura l'interpretazione era naturale, ma come fu subito comunicata a Giuseppe fu ispirata. La sfera dell'ispirazione è concentrica con la sfera dell'intelligenza e della saggezza naturale, ma va oltre. La richiesta di Giuseppe, che la sua superiorità spirituale fosse riconosciuta e premiata, non fu soddisfatta dall'uomo ingrato; ma, come atto di obbedienza allo Spirito di Dio, fu affidato a Colui che vede nel segreto e ricompensa apertamente. Giuseppe è ancora messo alla prova dalla parola di Dio. È affidata a lui come messaggero e testimone per il popolo dell'alleanza. Mette alla prova la sua fede e la sua pazienza. Il tutto è una parabola, che espone:

1. L'ordine del mondo, in quanto basato sulla prescienza divina e sulla nomina in connessione con gli strumenti eletti, portando le cose d'Egitto sotto il dominio del regno di Dio

2. Il provvidenziale occultamento di propositi di grazia. Giuseppe, il veggente in prigione, in attesa dell'ora della redenzione, manda messaggi di verità per compiere le loro commissioni

3. Legami invisibili fra i governanti di questo mondo e i rappresentanti del regno di Dio saranno rivelati a suo tempo

4. La disciplina nella vita del popolo di Dio è fruttuosa in risultati benedetti, sia per loro che per tutti. - R


2 E Faraone si adirò - letteralmente, proruppe in collera (sc. in collera) - contro due dei suoi ufficiali vedi Genesi 37:36 -- contro il capo - sar: la parola ricorre in uno dei più antichi documenti storici dell'antico Egitto ('Iscrizione di Una', riga 4, sesta dinastia), che significa capo o eunuco (vedi ' Memorie del passato, 2:3) - dei maggiordomi, -un ufficio un tempo ricoperto da Neemia alla Corte di Persia, Neemia 1:11 e Rabsache (aramaico per "capo dei coppieri") alla Corte d'Assiria 2Re 18:17 -e contro il capo dei fornai. I monarchi orientali avevano generalmente una moltitudine di maggiordomi e fornai, o coppieri e fornitori di corte, i capi di entrambi i dipartimenti erano investiti di grande onore e considerati con molta fiducia (Erode, 3:34; Senof., 'Cyrop.', 1:3, 8)


3 E li mise in prigione (o in custodia) nella casa del capitano delle guardie, cioè Potifar (vedi Genesi 37:36 nella prigione, letteralmente casa di clausura (vedi Genesi 39:20 nel luogo dove Giuseppe era legato. La parola rwsa; da rsa; rendere veloce legando, sembra corroborare l'affermazione del Salmista Salmi 105:18 che Giuseppe era stato deposto nel ferro e i suoi piedi feriti da ceppi; ma questo poteva essere stato solo temporaneamente (vedi Versetti. 4, 6)


4 E il capo delle guardie diede loro l'ordine a Giuseppe (letteralmente, mise Giuseppe con loro, cioè come un compagno o un servo; per servirli, poiché erano alti ufficiali di Stato, non per vegliare su di loro come criminali), e li servì (cioè agì come loro servitore): e continuarono per un periodo in prigione (letteralmente, ed erano giorni, cioè un periodo indefinito, in prigione)


5 E fecero un sogno entrambi, sui sogni Confronta Genesi 20:3 -- ciascuno il suo sogno in una notte (questa fu la prima circostanza notevole connessa con questi sogni: entrambi accaddero la stessa notte), ciascuno secondo l'interpretazione del suo sogno (cioè ogni sogno corrispondeva esattamente, come l'evento dimostrò, all'interpretazione data su di esso da Giuseppe, il che era una seconda circostanza notevole, in quanto mostrava che i sogni non erano vane allucinazioni della mente, ma prefigurazioni inviate da Dio delle future fortune dei sognatori), il maggiordomo e il fornaio del re d'Egitto, che erano legati nella prigione


6 Genesi 40:6, 7. - E Giuseppe entrò da loro la mattina (prova che in quel momento Giuseppe godeva di relativa libertà dalle restrizioni corporali nella prigione), e li guardò, ed ecco, erano tristi. La parola μypi da pz per essere arrabbiato, originariamente significava irato, iracondo, tetaragmenoi (LXX), è ovviamente inteso piuttosto a trasmettere l'idea di abbattimento, tristes (Vulgata). E interrogò gli ufficiali del faraone che erano con lui nel cortile della casa del suo signore, dicendo: "Perché guardate oggi con tanta tristezza?-letteralmente, sapendo che cosa (WDm-Wdy; hm; -ti maqwn) sono i vostri volti malvagi, o cattivi (proswpa skuqrwpa, LXX; tristier solito, Vulgata), oggi?


8 Ed essi gli dissero: «Abbiamo sognato un sogno, e non c'è interprete di esso, letteralmente, abbiamo sognato un sogno, e interpretandolo non ce n'è nessuno». Questa deve essere notata come una terza peculiarità connessa con questi sogni, che entrambi i loro destinatari ne furono influenzati in modo simile, sebbene ci fosse molto nel sogno del maggiordomo per ispirare speranza piuttosto che abbattimento. E Giuseppe disse loro: Le interpretazioni non appartengono a Dio? - letteralmente, Le interpretazioni non sono forse per Elohim? cioè per l'Essere Supremo Confronta Genesi 41:16; Daniele 2:11,28,47 Gli Egiziani credevano oti ajnqrwpwn men oujdenietai hJ tecnh mantikh twn deroise (Erode, 2:83). Dimmelo, ti prego. La richiesta di Giuseppe implica che la coscienza della sua chiamata divina ad essere un profeta aveva cominciato ad albeggiare in lui, e che ora parlava da una convinzione interiore, senza dubbio prodotta nella sua mente da Elohim, che poteva svelare il vero significato dei sogni

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 8

L'interprete del messaggio di Dio

Non possiamo non notare l'importanza spesso attribuita nella Bibbia ai sogni, come canali di rivelazione da parte di Dio. I sogni di Giacobbe e del Faraone, e passi come Deuteronomio 13:1 e Gioele 2:28, lo dimostrano. Può darsi che in assenza della parola scritta, che nella sua completezza è la nostra eredità, il messaggio di Dio sia stato dato loro in parti. Applicando questo pensiero alle circostanze del testo, vediamo uomini che avevano ricevuto un messaggio da Dio che credevano fosse importante; Ma non sono riusciti a capirlo, e sono tristi perché non c'è un interprete

I L'IMPORTANZA PROFONDA DEL MESSAGGIO DI DIO. Quante domande pone la vita! Cosa e dove siamo? Dove vai? Cosa c'è oltre il presente? Vedo che tutte le cose decadono; eppure da tutte le parti la vita dalla morte. C'è un tale risveglio per me? Può lo spirito attivo e pensante essere come se non fosse mai stato scomparso dall'esistenza prima che il fragile corpo cominciasse a decomporsi? E se c'è una vita oltre il presente, qual è la sua natura? E qual è la preparazione per questo? Invano la sapienza umana cerca di rispondere a queste domande. Colui che ha fatto tutte le cose da solo può spiegare le sue opere, Salmi 94:9-12 e la Bibbia è la sua risposta alle nostre domande, in cui ci dice ciò che siamo, per ciò che abbiamo creato e come realizzare l'oggetto del nostro essere. Salmi 119:105

II MA ABBIAMO BISOGNO DI UN INTERPRETE. Ci si potrebbe chiedere: Perché? La Bibbia è aperta. Le sue parole sono tali che chiunque può capire. Questo è vero per quanto riguarda i fatti, i precetti e le dottrine. C'è una conoscenza della parola a cui l'uomo naturale può arrivare; ma solo lo Spirito Santo può aprirlo in modo da renderlo "potenza di Dio". Una cosa è conoscere le dottrine del peccato e della salvezza, un'altra è conoscere noi stessi come peccatori e Cristo come il Salvatore. L'uno si gonfia di orgoglio di conoscenza, l'altro conduce all'unica Fondazione. Non c'è trappola più pericolosa che ignorare quest'opera dello Spirito Santo. Troppo spesso gli uomini non credono di averne bisogno e non credono nel suo aiuto. E così la Bibbia è trovata noiosa, e il suo insegnamento si è allontanato dalla vita quotidiana

III COME OTTENERE L'AIUTO DELL'INTERPRETE. "Dimmi." Pensate a nostro Signore che guarda i suoi discepoli nella barca. Cantici veglia su di te, pronto ad aiutarti. L'hai trovato così? La luce dell'amore di Dio è entrata nel tuo cuore? È l'opera speciale dello Spirito Santo guidare in tutta la verità; Giovanni 16:13 non nel risolvere misteri e domande difficili, ma nel rivelare Cristo al cuore. Hai cercato questo; cercava con aspettativa il dono completo; ha cercato di conoscere Cristo, Filippesi 3:10 e il potere trasformante della fede nel suo amore? Cercherai? Qui sta la difficoltà: la mancanza di serietà. Gli uomini sembrano aver paura di essere seri. Ma sono i premurosi Matteo 11:12 -- ,biastai che entrano nel regno dei cieli. - M


9 Genesi 40:9-11. - E il capo dei coppieri raccontò il suo sogno a Giuseppe, e gli disse: Nel mio sogno, ecco, una vite era davanti a me - letteralmente, nel mio sogno (sc. Io ero), ed ecco una vite (gephen, dalla radice inutilizzata gaphan, essere piegato, un ramoscello, quindi una pianta che ha ramoscelli, specialmente una vite; Confronta Giudici 9:13; Isaia 7:4; 24:7 davanti a me. L'introduzione della vite nella narrazione, che è stata pronunciata (Bohlen), è un fattore importante a riprova della sua recente composizione, poiché, secondo Erodoto (ii. 77), la vite non era coltivata in Egitto, e, secondo Plutarco (' Deuteronomio Is. et Osir., 6), fu solo dopo Psammetico (6), cioè all'incirca al tempo di Giosia, che gli Egiziani cominciarono a bere vino, è stato ora accertato da uno studio più accurato che era in esatta corrispondenza, non solo con le affermazioni bibliche. Numeri 20:5; Salmi 78:47 105:33 ma anche con la testimonianza di Erodoto, che afferma (2:37) che il vino (oinov ajmpelenov) era un privilegio dell'ordine sacerdotale, e con le rappresentazioni sui monumenti di viti e uva, e dell'intero processo di vinificazione (vedi 'Introduzione' di Havernick, §21; Wilkinson's 'Ancient Egyptians', 1:379, et seqq. 430, 431, ed. 1878; Hengstenberg, 'Egitto', p. 13; Rawlinson, 'Hist. Illus.,' p. 49; Thornley Smith, 'Joseph and his Times', p. 58). E nella vite c'erano tre tralci: - sarigim, viticci di vite, da sarag, intrecciarsi; Versetto 12 Gioele 1:7 -e fu come se germogliasse, e i suoi fiori germogliassero; - letteralmente, come germogliava (Murphy); o, come se fiorisse (Rosenmüller, Keil, Kalisch); germogliava il suo fiore (Keil); o, i suoi fiori spuntavano (Rosenmüller, Kalisch, Murphy) - e i suoi grappoli producevano uva matura: - più esattamente, i suoi steli facevano maturare, o maturare, grappoli, essendo la lKova, il gambo di un grappolo, distinto dal μybig o grappoli stessi (Gesenius, 'Lex.,' p. 85), sebbene gli interpreti in genere (Kalisch, Keil, Murphy) considerino il primo come l'acerbo, e il secondo come il maturo, grappolo -- e coppa del Faraone -- szOK, un recipiente o recipiente, o contratto da Sg,ke, come vyai per vg,ae (Gesenius), o derivato da aWK, nascondere, ricevere, conservare, connesso con l'idea di riunire, raccogliendo in una cosa (Furst) -- era nella mia mano: e presi l'uva, e la pigiai -- ejxeqliya (LXX), expressi (Vulgata), una traduzione adottata dalle autorità più competenti (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), sebbene il senso di diluire con acqua sia sostenuto da Dathe, Havernick ('Introd., §21), e altri come il significato più appropriato di fjv; che ricorre solo qui. Il fatto che il faraone sia rappresentato mentre beveva il succo d'uva estratto non è una prova che gli egiziani non conoscessero la fermentazione e non bevessero liquori fermentati. In numerosi affreschi il processo di fermentazione è distintamente rappresentato, ed Erodoto testimonia che, sebbene l'uso del vino d'uva fosse relativamente limitato, la gente comune beveva un vino fatto con l'orzo: oinw d ejk kriqewn pepoihmenw (2:77) -- nella coppa del Faraone, e io diedi la coppa in mano al Faraone -- letteralmente, misi la coppa sul palmo del Faraone, pK, usato per l'incavo della coscia di Giacobbe, Genesi 32:26 che significa qualcosa di scavato


12 Genesi 40:12-15. - E Giuseppe (agendo senza dubbio sotto un impulso divino) gli disse: Questa è l'interpretazione di esso Confronta Versetto 18; 41:12, 25; Giudici 7:14; Daniele 2:36 4:19 -- I tre rami (vedi sopra, Versetto 10) sono tre giorni: -- letteralmente, tre giorni questi Confronta Genesi 41:26 -- ma entro tre giorni (letteralmente, in ancora tre giorni, cioè entro altri tre giorni, prima che il terzo giorno sia finito) Faraone alzerà il tuo capo, -non mnhsqhsetai thv ajrchv sou (LXX), record-abitur ministerii tui (Vulgata), una traduzione che ha l'approvazione di Onkelos, Samaritano, Jarchi, Rosenmüller e altri; ma ti promuoverà dal profondo della tua umiliazione (Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, ss.), verso la quale c'è un'assonanza, e su cui c'è un gioco intenzionale, nella frase opposta impiegata per descrivere le fortune del fornaio (vedi infra, Versetto 19) e ti ristabilisci al tuo posto: -- esegetico della frase precedente, il Ke (o piedistallo, da gK; inutilizzato, stare in piedi, o stare fermo come una base) su cui il maggiordomo doveva essere posto essendo la sua precedente dignità e ufficio, come viene spiegato in seguito -- e consegnerai la coppa del Faraone nelle sue mani, secondo la maniera di un tempo, quando tu eri il suo maggiordomo. Dopo di che Giuseppe aggiunge una richiesta per se stesso. Ma pensa a me quando ti andrà bene (letteralmente, ma, o solo, ti ricorderai di me con te, secondo come, o quando, ti andrà bene), e mostrami benignità, ti prego, Confronta Giosuè 2:12; 1Samuele 20:14,15; 2Samuele 9:1; 1Re 2:7 -- e fai menzione di me al Faraone, - letteralmente, ricordami davanti al Faraone Confronta 1Re 17:18; Geremia 4:16; Ezechiele 31:28 -e fammi uscire da questa casa: perché in verità sono stato rubato (letteralmente, perché rubato sono stato rubato, cioè sono stato rapito furtivamente, a mia insaputa o consenso, e non sono fuggito volontariamente in conseguenza di aver commesso alcun crimine) fuori (letteralmente, da) -- la terra degli Ebrei: - cioè. la terra dove vive il labbro (Keil); un'espressione che Giuseppe non avrebbe mai potuto usare, dal momento che gli Ebrei erano stranieri e soggiornanti nel paese, e non avevano alcun possesso stabile in esso, e quindi un certo indice del ritardo della composizione di questa parte della narrazione (Block, 'Introd.,' §80); ma se Abramo, quasi due secoli prima, era stato riconosciuto come ebreo, Genesi 14:13 e se la moglie di Potifar poteva, parlando al marito egiziano e ai domestici, descrivere Giuseppe come ebreo, Genesi 39:14,17 non sembra una ragione sufficiente per cui Giuseppe non dovrebbe essere in grado di caratterizzare il suo paese come la terra degli ebrei. Gli Ebrei per mezzo di Abramo erano divenuti noti almeno al Faraone e alla sua corte come appartenenti al paese di Canaan; Genesi 12:15-20 e non è una supposizione violenta che al tempo di Giuseppe "la terra degli Ebrei" fosse una frase abbastanza comprensibile per un Egiziano, in quanto significava forse non l'intera estensione della Palestina, ma la regione intorno a Hebron e Mamre (Nachmanides, Clericus, Rosenmüller) -- a malapena suggerisce che gli Ebrei avessero il possesso della terra prima dei Cananei (Murphy). E anche qui non ho fatto nulla (cioè non ho commesso alcun crimine) che avrebbero dovuto (letteralmente, che hanno fatto) -- mettermi in prigione. Il termine rwOB è qui usato per descrivere il luogo di reclusione di Giuseppe, perché fosse o cisterne o pozzi neri, quando vuoti, erano frequentemente impiegati nei tempi primitivi per l'incarcerazione dei delinquenti. Confronta Geremia 38:6; Zaccaria 9:11


16 Genesi 40:16, 17. - Quando (letteralmente, e) il capo fornaio vide che l'interpretazione era buona, egli (letteralmente, ed egli, incoraggiato dalla buona sorte predetta al suo compagno di prigionia) disse a Giuseppe: Anch'io ero nel mio sogno, ed ecco, avevo tre (letteralmente, ed ecco tre) -- cesti bianchi - letteralmente, cesti di pane bianco; LXX, kana condritwn; Vulgata, canistra farince; Aquila, kofinoi gurewv (Onkolos, Pererius, Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Murphy, et alii); sebbene la traduzione "cesti di buchi", cioè cesti di vimini, sia preferita da alcuni (Symmachus Datbius, Rosenmüller e altri), e si accorda con l'evidenza dei monumenti, che spesso esibiscono cesti di vimini (vedi Wilkinson's 'Ancient Egyptians,' 2:34, ed. 1878) -- sulla mia testa. Secondo Erodoto (2:35), gli uomini egiziani portavano comunemente sulla testa e le donne egiziane, come Agar, Genesi 21:14 sulle spalle. E nel cesto più alto (il cui contenuto è descritto da solo, poiché solo esso era esposto alle depredazioni degli uccelli) c'era ogni sorta di cibi da forno per il Faraone, letteralmente, ogni tipo di cibo per il Faraone, il lavoro di un fornaio. I monumenti mostrano che la varietà di dolciumi usati in Egitto era estremamente ampia (Hengstenberg, p. 27). E gli uccelli, letteralmente, l'uccello; un collettivo, come Genesi 1:21,30 (Confronta Versetto 19) -- li ha mangiati dal cesto che era sul mio capo


18 Genesi 40:18, 19. - E Giuseppe rispose e disse (con quanta riluttanza e pathos si può immaginare): Questa è l'interpretazione di essa (l'esposizione fu fornita da Dio, e, per quanto Giuseppe potesse essere disposto o ansioso di ammorbidirne il significato per il suo ascoltatore, non poteva deviare di un capello da ciò che sapeva essere la mente di Dio): I tre cesti sono tre giorni: eppure entro tre giorni -- letteralmente, tra altri tre giorni (ut supra, Versetto 13) -- il Faraone solleverà la tua testa da te (cioè ti priverà della vita, la frase che contiene una somiglianza con quella impiegata nel Versetto 13, e troverà la sua spiegazione nelle parole che seguono), e ti impiccherà a un albero -- cioè dopo la decapitazione Confronta Deuteronomio 21:22; Giosuè 10:26; 2Samuele 4:12 che era probabilmente il modo di esecuzione a quel tempo praticato in Egitto (Michaelis, Clarke, Keil, Murphy, Alford, Inglis, Bush), anche se alcuni considerano la clausola come una descrizione del modo in cui la vita del fornaio doveva essere tolta da lui, vale a dire, o per crocifissione (Onkelos, Rosenmüller, Ainsworth) o per impiccagione (Willst, Patrick, T. Lewis) e altri la vedono semplicemente come un riferimento alla pena capitale, senza indicare lo strumento o il metodo (Piscator, Lapide, Mercerus, 'Speaker's Commentary'). E gli uccelli mangeranno la tua carne di dosso a te. "Il terrore dell'avvicinarsi della morte sarebbe stato aggravato per il pover'uomo dalla prospettiva dell'indegnità con cui il suo corpo doveva essere trattato" (Lawson)


20 E avvenne (letteralmente, e fu, come Giuseppe aveva predetto) il terzo giorno (letteralmente, in, o il, terzo giorno), che era il compleanno del Faraone, -letteralmente, il giorno della nascita del Faraone, essendo l'inf. hophal interpretato con un accusativo (vedi Gesenius, 'Grammatica', 143) -- che egli fece un banchetto -- un mishteh, cioè un bere o un banchetto Genesi 19:3 -a tutti i suoi servi. "I compleanni dei re d'Egitto erano considerati sacri e venivano celebrati con grande gioia e allegrezza. Tutti gli affari erano sospesi, e il popolo generalmente prendeva parte ai festeggiamenti' (Thoruley Smith, 'Joseph and his Times,' p. 62; vide Erode., 1:133: JHmerhn deWn malista ejkeinhn timan nomizousi th ekastov ejgeneto; e Confronta Matteo 14:6; Marco 6:21 -- E alzò il capo: qui l'unica frase si applica ugualmente, sebbene in sensi diversi, a entrambi. Un'espressione simile si trova negli annali di Assur-nasir-pal (Sardanapalus), colonna 2. verso 43: "Innalzai le loro teste sugli alti luoghi del monte" ('Records of the Past,' vol. 3. p. 54) -- del capo coppiere e del capo fornaio tra i suoi servi -- letteralmente, in mezzo a loro, come esempio pubblico


21 Genesi 40:21, 22 -- .E ristabilì il capo coppiere al suo rango di maggiordomo; e diede il calice nelle mani del Faraone (letteralmente, Metti il calice sul salmo del Faraone): ma egli (cioè il Faraone) impiccò il capo panettiere (Vedi sopra, Versetto 19): come Giuseppe aveva interpretato loro


23 Eppure il capo dei coppieri non si ricordò di Giuseppe (come Giuseppe aveva desiderato e come senza dubbio aveva promesso), ma lo dimenticò -- come Giuseppe avrebbe quasi potuto aspettarsi Confronta Ecclesiaste 9:15,16

OMELIE DI F. HASTINGS

Genesi 40:23; 41:9

Il coppiere smemorato del faraone

"Eppure il capo coppiere non si ricordò di Giuseppe, ma lo dimenticò". "Ricordo i miei difetti oggi". Gli uomini buoni hanno dovuto talvolta sopportare prigionie dolorose. Pensate a Bunyan e Baxter che tremavano dietro le sbarre di una cella stretta, dove la luce e l'aria erano quasi escluse, e dove la malattia e la morte regnavano sovrane. Quanta luminosità, però, a volte ha fatto irruzione da dietro le sbarre della prigione! Forse non avremmo avuto il "Pilgrim's Progress", se Bunyan non fosse stato incarcerato sulle rive dell'Ouse. Né la pazienza e la gentilezza dell'indole di Giuseppe avrebbero potuto risplendere così brillantemente se non fosse stato per la sua vita in prigione. In un'opera intitolata "Cinque anni di servitù penale" viene data una descrizione molto vivida di come i criminali della classe intelligente e colta debbano mescolarsi e lavorare con quelli del tipo ignorante e più sensuale. I cassieri inadempienti devono subire lo stesso trattamento dei garrotter vigliacchi e dei ladri disperati. Infrangere la legge mette chiunque sotto le sue rigorose grinfie e livella tutte le distinzioni di classe o di istruzione. Così Giuseppe, uno schiavo ebreo, benché non fosse un criminale, sarebbe stato disprezzato dal capo coppiere del faraone, ma il coppiere doveva associarsi con lui. Anzi il primo divenne il suo superiore in prigione, ed era in grado di rendere a un funzionario dello Stato una certa gentilezza

IO L'INGRATO SMEMORATO. Quest'uomo era un cortigiano, un consigliere autorizzato del faraone d'Egitto, ma viene mandato nella prigione comune. Giuseppe gli dà molta allegria, attenzione e gentilezza. Cerca in tutti i modi di alleviare la monotonia della vita carceraria, e diventa profeta e aiutante religioso. Un giorno vede il maggiordomo con un'espressione triste e ne scopre la ragione. Egli, con l'aiuto divino, interpretò prontamente il sogno sconcertante. Le sue parole sono verificate. Il capo maggiordomo fu senza dubbio prodigo di ringraziamenti e promesse, ma vediamo come le mantenne. Forse la dimenticanza era conveniente. Non voleva, dopo la sua restaurazione, ricordare al suo monarca -- nemmeno con una richiesta -- che era stato precedentemente in disgrazia. Forse non ha mai avuto l'intenzione di fare alcuno sforzo, a meno che non fosse un guadagno per se stesso. È un uomo molto diverso in prigione e fuori. Questo è il modo in cui vivono gli uomini. I favori scivolano via dalla memoria come le inondazioni da una roccia levigatamente consumata. Potremmo qui scoprire certe cose nella nostra condotta che indicherebbero una simile dimenticanza dei favori. Per esempio, Cristo venne come il buon Giuseppe per condividere il nostro stato di prigionia. Pensate a quale amore ha dimostrato sopportando tante sofferenze per noi. Non mettere da parte il pensiero che non sia sicuramente per te. Era per ciascuno, come se non ci fosse nessun altro per cui soffrire. Alcuni non hanno creduto, non sono usciti di prigione, ma hanno preferito le tenebre alla luce, hanno pensato che l'espiazione fosse del tutto inutile. Non possono capire quanto sia malvagio il loro stato finché non ne vengono tirati fuori. Un mendicante non si preoccuperebbe delle sue toppe e dei suoi stracci nella locanda comune; ma se lo si porta in una stanza di gente decentemente vestita, allora si sente la differenza, e rabbrividisce al suo aspetto degradato. Una volta portati alla luce di Cristo, vediamo da ciò che siamo stati salvati e dovremmo essergli grati. Alcuni sono stati portati in unione con lui, e in seguito hanno declinato la sua via. Stato pericoloso. Dovremmo incolpare gli altri che sono stati ingrati; E se lo fossimo stati! Più a lungo l'azione viene rimandata, più profonda è l'ingratitudine e meno è probabile che il favore egli proverà. Più a lungo si rimanda, più è difficile riconoscerlo. Perciò il coppiere può aver esitato a parlare di Giuseppe perché avrebbe dovuto rivelare la propria ingratitudine. Forse sperava che Giuseppe fosse morto. Non è così; Giuseppe vive. Dimenticato dall'uomo, non è dimenticato da Dio. Dio porterà ancora faccia a faccia l'oblio e il suo benefattore

II HA SUSCITATO RICORDI. Meravigliosa è quella facoltà della mente per mezzo della quale possiamo immaginare di esistere nel passato. Alcuni hanno una memoria debole, altri forti. Alcuni hanno ricordi per luoghi e pensieri, altri per date, cifre e parole. Che la memoria sia forte o debole, il potere dell'associazione è tale che a volte fatti del passato saranno riportati alla mente in modo molto vivido. Rivisitare luoghi di interesse, attraversare certi paesi, riporterà alla memoria le amicizie passate, e forse anche argomenti di conversazione che vi si sono svolti in passato. Una casa in cui si è nati o formati diventa una storia completa nel tempo. Alcune stagioni suscitano ricordi del passato, come i compleanni, i giorni dei matrimoni, il periodo natalizio o la Pasqua. Anche certe circostanze risvegliano la memoria. La perplessità del faraone riguardo al suo sogno ricordò forzatamente al maggiordomo la sua mattinata di tristezza in prigione. "Mi ricordo", ss.) Il maggiordomo insinuò che si era pentito dei suoi peccati e della sua dimenticanza. Forse non era molto sincero, ma come cortigiano introduce un argomento in questo modo. Ricordiamoci dei nostri difetti, delle nostre incoerenze come cristiani, della nostra esitazione a confessare Cristo, del nostro scusarci sulla base delle azioni degli altri. Siamo chiari con noi stessi. Non vediamo le pagliuzze negli occhi degli altri, e dimentichiamo le travi nei nostri. Ricordiamoci di loro affinché possiamo essere umiliati, possiamo acquisire esperienza su come evitarli in futuro, possiamo acquistare la forza di resistere, possiamo ottenere il perdono per le colpe passate, e quindi impariamo di più sull'infinita tolleranza e amore di Dio, che è così disposto a cancellare le nostre trasgressioni, e persino il ricordo dei nostri peccati