1 E avvenne alla fine di due anni interi (letteralmente, due anni di giorni, cioè due anni completi dall'inizio dell'incarcerazione di Giuseppe, o più probabilmente dopo la liberazione del maggiordomo), che Faraone, sul significato del termine, vedi Genesi 12:15. Sotto quale particolare monarca Giuseppe venne in Egitto è una questione di grande perplessità, ed è stata variamente risolta dagli egittologi moderni a favore di

1. Osirtasen I, il fondatore della dodicesima dinastia, un regno prospero e vittorioso, il cui nome appare su un obelisco di granito a Heliopolis (Wilkinson, 'Ancient Egyptians,' 1:30, ed. 1878)

2. Assa, o Assis, il quinto re della quindicesima dinastia di re pastori (Stuart Peele in "Bible Dict." di Smith, art. Egitto)

3. Apophis, un re pastore della quindicesima dinastia, che tutte le autorità greche concordano nel menzionare come patrono di Giuseppe (Osburn, 'Menumental History,' vol. 2: Genesi 2 ; Thornley Smith, 'Joseph e i suoi tempi', p. 42)

1. Thothmes III, un monarca della diciottesima dinastia (Stanley Leathes in Kitto's 'Cyclopedia,' p. 744)

2. Ramses III, il re di Menfi, un sovrano appartenente alla ventesima dinastia (Bonomi in 'The Imperial Bible Dict.,' p. 488; "Storia dell'Egitto" di Sharpe, vol. 1. p. 35). Può aiutare lo studente ad arrivare a una decisione riguardo a questi contendenti aspiranti al trono di Faraone al tempo di Giuseppe sapere che il canonico Cook ('Speaker's Commentary', vol. 1. p. 451), dopo un'elaborata e attenta revisione dell'intera questione, considera almeno come "una congettura molto probabile" che il Faraone di Giuseppe fosse Amenemha III, "che è rappresentato sulla tavola di Abydos, scoperta di recente, come l'ultimo grande re di tutto l'Egitto nell'antico impero (l'ultimo della dodicesima dinastia), e come tale che riceve onori divini dal suo discendente Ramses''... sognava. " Per la terza volta i sogni sono impiegati come agenti della storia di Giuseppe: essi prefigurano prima il suo illustre avvenire; allora manifestano che lo Spirito di Dio non lo aveva abbandonato nemmeno nella condizione abietta di schiavo e di prigioniero; e infine sono resi i precursori immediati della sua grandezza" (Kalisch.). Ed ecco, egli stava presso il fiume, cioè sulle rive del Nilo, e il termine raOye (una parola egiziana che significa grande fiume o canale, nel dialetto memfitico yaro, nel sahidico yero) è usato quasi esclusivamente nelle Scritture per il Nilo. Esodo 1:22; 2:3; 7:15 -- Gesenius, 'Lex., p. 326 Questo era il nome comune del Nilo tra gli Egiziani, l'essere sacro felice (Canon Cook in 'Speaker's Commentary', p. 485)

Genesi 41:1-45

Giuseppe davanti al faraone, o dalla prigione al trono

I SOGNI DEL MONARCA

1. Le sue visioni notturne. Sono trascorsi due anni interi dal memorabile compleanno del Faraone, che mandò il fornaio a un'ignominiosa esecuzione, ma restituì al maggiordomo il favore del suo regale padrone. Addormentato sul suo letto, il re d'Egitto sembra stare in piedi tra l'erba alta sulle rive del Nilo. Dapprima sette giovenche ben formate e dalla carne piena sembrano arrampicarsi una dopo l'altra tra le canne dalla riva del fiume, dove probabilmente hanno bevuto, seguite da sette animali magri e smunti, che camminano nella stessa misteriosa processione, finché non si trovano fianco a fianco con i loro fiorenti predecessori, quando improvvisamente si gettano su questi predecessori e li mangiano. Sorpreso dalla stranezza della scena, il dormiente reale si sveglia solo per scoprire che è un sogno. Poi, ricomponendosi una seconda volta per dormire, si ritrova ancora in piedi nella valle del Nilo, ma ora con lo sguardo rivolto verso i suoi lussureggianti campi di grano. Ancora una volta si verifica uno strano fenomeno. Crescendo dal terreno vede un alto e massiccio stelo di grano, con sette spighe grasse che dipendono dalla sua cima; ma questo ha appena catturato la sua attenzione, quando ne nota un altro al suo fianco, rado e debole, con le sette spighe riarse e vuote, come se fossero state bruciate dai caldi venti di sud-est che soffiano dalle distese sabbiose dell'Arabia. Con suo stupore, come prima, le orecchie grasse vengono divorate da quelle magre. Svegliandosi, scopre una seconda volta di aver sognato

2. Le sue agitazioni mattutine. Lo spirito del re d'Egitto fu turbato in primo luogo a causa dei sogni, che egli considerava evidentemente come se trasmettessero alla sua mente regale una comunicazione soprannaturale, che, tuttavia, non riusciva a comprendere; e in secondo luogo perché l'interpretazione di essi sembrava ugualmente confondere la penetrazione di tutti i saggi e i maghi del suo impero. che aveva convocato per aiutarlo a decifrare la loro portata

II L'INTERIEZIONE DEL MAGGIORDOMO

1. Il ricordo delle sue colpe. Se questo si riferiva alla sua ingratitudine verso Giuseppe (il che è poco probabile), quella era una mancanza che avrebbe dovuto essere ricordata almeno due anni prima, anche se era meglio che se ne ricordasse allora che neVersetto. Ma è più che probabile che il reato di cui si parla fosse il crimine per il quale era stato precedentemente imprigionato dal faraone, e di cui ora confessava di essere colpevole, poiché senza riconoscere la giustezza dell'ira del suo regale padrone poteva a malapena sperare di sperimentare la mitezza del favore del suo regale padrone. Il fatto che si ricordi di Giuseppe solo quando lo ritiene possibile, così facendo, per gratificare il suo padrone e servire se stesso, indica una disposizione tanto ipocrita e temporizzata quanto ingrata e insensibile

2. Il racconto delle sue misericordie. Narrando la storia della sua prigionia, egli informa l'ansioso monarca che lui e il suo defunto compagno, il capo fornaio, mentre soffrivano la giusta punizione dei loro misfatti nella casa rotonda o prigione di Stato, avevano sognato ciascuno in una stessa notte; che un giovane, allora un detenuto delle celle, un ebreo, e un servitore del maresciallo prevosto, al quale essi raccontarono separatamente i loro straordinari sogni, si offrì volontario per consegnare la loro interpretazione; e che l'evento, sia nel caso suo che del suo compagno, si era svolto esattamente come era stato predetto: il capo fornaio era stato impiccato, mentre lui stesso, il capo maggiordomo, grazie alla regale clemenza del faraone, era stato reintegrato nel suo ufficio

III L'ASPETTO DEL PRIGIONIERO

1. L'apertura del colloquio. In obbedienza a una convocazione regale, Giuseppe, dopo essersi rasato e aver scambiato il suo abito da carcerato con un costume adatto all'alta occasione, viene frettolosamente presentato al re. Guardandolo con sentimenti misti di rispetto e di timore reverenziale, il potente potentato dichiara il suo dilemma, ha sognato un sogno che ha sconcertato l'ingegno di tutti i maghi di corte, e spiega come ha sentito parlare dell'abilità di Giuseppe come interprete dei sogni, al che Giuseppe, negando ogni capacità in se stesso, e indicando al Faraone il vero Interprete dei sogni, lo assicura, parlando nell'esercizio della fede profetica, che Dio gli avrebbe concesso una risposta che avrebbe dovuto tendere allo stesso tempo alla felicità della sua persona e alla prosperità del suo regno

2. L'interpretazione dei sogni. Ascoltando la recitazione del monarca dei singolari fenomeni delle sue visioni notturne, Giuseppe

(1) dichiara che la loro importanza è l'arrivo di sette anni di abbondanza per la terra, che saranno seguiti da sette anni di carestia, che dovrebbe consumare la terra a causa della sua gravità;

(2) afferma la certezza di questa predizione come implicata nella ripetizione del sogno; e

(3) conclude raccomandando come misura precauzionale che una quinta parte del prodotto dei sette anni di abbondanza dovrebbe essere raccolta e immagazzinata nei granai delle principali città dell'impero, per essere distribuita tra il popolo durante i sette anni di carestia, una misura che richiederebbe la nomina di un ufficiale competente con un necessario staff di assistenti, e con l'autorità suprema di imporre la tassa o costringere la vendita, secondo quanto il re poteva decidere di sollevare il grano

3. La ricompensa dell'interprete. Come si conveniva a uno che si era dimostrato di un servizio così incomparabile al monarca e allo Stato, Giuseppe fu immediatamente e generosamente ricompensato

(1) Il suo consiglio fu accettato. " La cosa", o il consiglio offerto, "era buono agli occhi del faraone, e agli occhi di tutti i suoi servitori". È sempre un dolore per i profeti di Dio e per i ministri di Cristo quando le loro comunicazioni inviate da Dio vengono respinte, poiché l'accettazione dei loro messaggi celesti non manca mai di offrire loro occasione di gioia

(2) La sua persona fu esaltata

(a) Fu costituito gran visir dell'impero, nel resoconto dello storico del quale si può notare la risoluzione del monarca e la ragione di essa: "Poiché Dio ti ha mostrato tutto questo, tu sei sopra la mia casa, e secondo la tua parola tutto il mio popolo sarà governato", o disporrà; l'editto reale e l'attestazione pubblica di esso: "Vedi, Io ti ho costituito su tutto il paese d'Egitto. E il Faraone si tolse l'anello", ss.); l'estensione della sua autorità e la sua limitazione -- il suo potere doveva essere assoluto su tutto il regno -- "senza di te nessuno alzerà mano o piede" -- solo per quanto riguarda il trono doveva essere subordinato al Faraone

(b) Fu naturalizzato come principe egiziano con l'assegnazione di un nuovo nome, Zaphnath-paaneah, per il cui significato può essere consultata l'Esposizione

(c) Era sposato con una figlia della casta sacerdotale, che formava i più alti dignitari dello Stato

Imparare-

1. La meravigliosa facilità con cui Dio può realizzare i suoi disegni. Dio può far sognare il faraone e il maggiordomo ricordare le sue colpe quando è il momento di far uscire Giuseppe dalla prigione

2. La stupefacente incompetenza della sapienza umana nel comprendere gli enigmi di Dio. Il mondo con la saggezza non conosce Dio, non più di quanto i maghi del Faraone potessero interpretare i suoi sogni

3. La straordinaria intuizione che hanno coloro che ricevono il loro insegnamento da Dio. Giuseppe può interpretare i sogni del monarca e i sogni dei suoi ufficiali con la stessa prontezza e accuratezza, e il popolo di Dio ha un'unzione dal Santo che gli permette di conoscere tutte le cose

4. L'incomparabile grandezza alla quale i seguaci di Cristo saranno infine innalzati. Giuseppe passò dalla prigione al palazzo, dalla torre al trono, dall'indossare ceppi di ferro all'esercizio del potere regale; e tale onore avranno tutti i santi nel giorno della manifestazione dei figli di Dio. Anche ora Dio "innalza il povero dalla polvere e solleva il povero dal letamaio, per metterlo insieme ai principi, sì, ai principi del suo popolo", ma allora "a chi vince concederò", dice il Re, "di sedere con me sul mio trono, come ho vinto, e mi sono seduto con il Padre mio sul suo trono"

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 41

L'uomo provato è ora preparato da una lunga esperienza per la sua posizione di responsabilità e onore. Ha trent'anni. Egli può iniziare il suo ministero pubblico per il popolo di Dio e per il mondo. I sogni del faraone, le vacche e le spighe di grano, come quelli del maggiordomo e del fornaio, hanno in sé il loro elemento naturale; ma senza lo Spirito di Dio Giuseppe non avrebbe osato dare loro una simile interpretazione. Anche se la sua intelligenza avesse penetrato il segreto, non si sarebbe avventurato in una profezia senza Dio. Il faraone stesso riconobbe che lo Spirito di Dio era manifestamente in Giuseppe. Possiamo essere certi che c'era la prova dell'autorità divina nelle sue parole e nei suoi modi. Come testimonianza dell'esistenza di uno spirito di riverenza per l'insegnamento divino, e come riferimento di tutte le cose grandi e buone a Dio come loro fonte, anche nella mente degli Egiziani, tali fatti mostrano che Dio non aveva lasciato il mondo senza luce. Più andiamo indietro nella storia umana, più semplici e poco sofisticate troviamo le menti degli uomini, che puntano a una rivelazione primitiva, all'inizio religioso della razza umana, e alla loro corruzione come risultato di una caduta, e non di un semplice stato negativo, lo stato della ragione non sviluppata. Giuseppe viene sollevato dalla prigione e fatto sedere tra i principi. Egli si sottomette alla nomina provvidenziale, senza dubbio, sotto la guida dello stesso Spirito che gli aveva dato la sua superiorità. Mosè rifiutò di essere chiamato figlio della figlia del Faraone perché a quel tempo esserlo significava essere separato dal suo popolo. Giuseppe lo schiavo, già lontano da casa sua, è disposto ad essere il primo ministro del Faraone per essere il precursore dell'esaltazione del suo popolo. L'occasione non doveva essere persa. «Dio», disse, «mi ha fatto dimenticare tutta la mia fatica e tutta la casa di mio padre». "Dio mi ha fatto essere fecondo nel paese della mia afflizione". Gli stessi nomi dati a Manasse ed Efraim erano una testimonianza della sua fede. Il suo dimenticare era solo per un ricordo migliore. A volte dobbiamo nascondere il potere per il bene della sua manifestazione. "Tutti i paesi entrarono in Egitto da Giuseppe per comprare il grano". "Io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me". Come simbolo del Signore Gesù Cristo, lo schiavo ebreo esaltato al dominio del mondo e alla salvezza del mondo, dalla croce al trono. Tutta la storia è piena di analogie. Colui che distribuisce il pane della vita a una razza in via di estinzione è stato egli stesso tolto dalla prigione, è stato trattato come un malfattore, è stato dichiarato il Sovrano e il Salvatore perché lo Spirito di Dio era su di lui, è stato il Apocalisse dei re e il Signore dei signori. I suoi benefici e le sue benedizioni distribuite al mondo si identificano immediatamente con il suo regno. Egli raccoglie per poter cedere. Egli è prima il sovrano infinitamente saggio e onnipotente dei sette anni di abbondanza, e poi l'infinitamente misericordioso soccorritore e redentore nei sette anni di carestia. "Giuseppe è un ramo fecondo". -R


2 Ed ecco, dal fiume uscirono sette vacche ben favorite e dalla carne grassa. Secondo Plutarco e Clemente di Alessandria, la giovenca era considerata dagli antichi egizi come un simbolo della terra, dell'agricoltura e del nutrimento che ne derivava. Era quindi naturale che la successione di sette anni prosperi fosse rappresentata da sette mucche fiorenti. Il fatto che apparissero risalendo dal fiume si spiega con la circostanza che il Nilo, con le sue inondazioni annuali, è la causa della fertilità dell'Egitto (Confronta Havernick, 'Introd., 21). Un inno al Nilo, composto da Euna (secondo la generalità degli egittologi contemporaneo di Mosè), e tradotto da un papiro del British Museum dal canonico Cook (che gli attribuisce una data anteriore alla diciannovesima dinastia), descrive il Nilo come "straripante nei giardini creati da Ra dando vita a tutti gli animali... innaffiando la terra senza sosta... Amante del cibo, dispensatore di granoturco, portatore di cibo! Grande Signore delle provviste! Creatore di tutte le cose buone!" (vedi 'Records of the Past,' vol. 4. pp. 107, 108); E pascolarono in un prato -- WjaB ejn tw Acei, (LXX), letteralmente, nel Nilo o erba di canna. La parola XXX sembra essere un termine egiziano che descrive qualsiasi erba che cresce in un ruscello. Ricorre solo qui e in Versetto 18, e Giobbe 8:11


3 Ed ecco, altre sette specie salirono dopo di loro dal fiume, mal favorite e magre di carne. Le seconde sette mucche, "cattive a vedersi", cioè cattive nell'aspetto, e "magre (battute piccole, dakoth, da dakak, schiacciare o battere piccole) di carne", provenivano anch'esse dal fiume, poiché un fallimento nel periodico straripamento del Nilo era la causa abituale di scarsità e carestia in Egitto. E si fermò accanto alle altre vacche sull'orlo del fiume L'uso del termine labbro, hp; c; per orlo, abbastanza comune in ebraico Genesi 22:17; Esodo 14:30; 1Ri 5:9 ricorre anche in un papiro della diciannovesima dinastia, "Mi sedetti presso il bordo del fiume", il che sembra suggerire l'impressione che il versetto nel testo sia stato scritto da uno che conosceva ugualmente entrambe le lingue (Canon Cook in 'Speaker's Commentary', p. 485)


4 E le vacche sfavorite e dalla carne magra mangiarono le sette che favorivamo e le vacche grasse, senza che ci fosse alcun effetto che mostrasse che le avessero mangiate (Versetto 21). Cantici (letteralmente, e) Il Faraone si svegliò


5 Ed egli si addormentò e sognò per la seconda volta (quella stessa notte): ed ecco, sette spighe di grano spuntarono su uno stelo, grosse e buone. Questo indicava chiaramente il grano della valle del Nilo, il triticum compositum, che porta sette spighe su un gambo. L'affermazione di Erodoto, che gli Egiziani consideravano una vergogna vivere di grano e orzo (2:36), Wilkinson la considera errata, poiché "sia il grano che l'orzo sono notati nel Basso Egitto molto prima del tempo di Erodoto, Esodo 9:31,32 e le pitture della Tebaide provano che erano coltivate estensivamente in quella parte del paese; erano tra le offerte nei templi; e il re, alla sua incoronazione, tagliando alcune spighe di grano, in seguito offerte agli dèi come produzione principale dell'Egitto, mostra quanto grande fosse il valore attribuito a un grano che Erodoto ci porterebbe a supporre fosse tenuto in orrore" (Rawlinson's 'Hexodotus,' vol. 2. p. 49)


6 Ed ecco, sette spighe sottili e solcate dal vento dell'est spuntarono dopo di loro, letteralmente, bruciate dall'est, μydiq; essendo poste poeticamente per il più pieno μydiq; jWr. È stato insistito sul fatto che ciò dimostra una grossolana ignoranza della natura, del clima in Egitto (Bohlen), poiché un vento direttamente a est è raro in Egitto, e quando si verifica non è dannoso per la vegetazione; ma, d'altra parte, è aperto a replicare

(1) che i venti diretti dell'est possono essere rari in Egitto, ma lo sono anche la carestia e la carestia come quella descritta nella narrazione (Kalisch);

(2) che gli Ebrei hanno solo nomi per descrivere i quattro venti principali, il kadirn potrebbe comprendere qualsiasi vento che soffia da una direzione orientale (Hengstenberg); e

(3) che il vento di sud-est, "che soffia nei mesi di marzo e aprile, è uno dei venti più dannosi e di più lunga durata" (Havernick). Hengstenberg cita Ukert dicendo: "Finché il vento da sud-est continua, porte e finestre sono chiuse; ma la polvere fine penetra dappertutto; tutto si prosciuga; I vasi di legno si deformano e si spezzano. Il termometro sale improvvisamente da 16° 20°, fino a 30° 36°, e persino 38°, Reaumur. Questo vento opera distruzione su ogni cosa. L'erba si secca così che perisce completamente se questo vento soffia a lungo" ('Egypt and the Books of Moses,' p. 10)


7 E le sette spighe sottili divorarono le sette spighe ( -- cioè grasse) e piene. E Faraone si svegliò, ed ecco, fu un sogno, manifestamente della stessa portata di quello che lo aveva preceduto. Il sogno fu raddoppiato per la sua certezza e vicinanza (Versetto 32)


8 E avvenne che la mattina il suo spirito fu turbato; o, piuttosto, la sua mente era agitata, ejtaracqh hJ cuch aujtou (LXX), pavore perterritus (Vulgata), essendo la ruach la sede dei sensi, degli affetti e delle emozioni di vario genere Confronta Daniele 2:1 4:5,19 -e mandò a chiamare tutti i maghi d'Egitto, -il μyMifurj da frj (inutilizzato), per incidere, da cui frj uno stilo (Gesenius), o da rWj per vedere o spiegare, e μWf nascondere, cioè colui che spiega cose nascoste o misteriose (Kalisch), erano scribi sacri, iJerogrammateiv, appartenenti alla casta sacerdotale, che erano abili nel fare e decifrare i geroglifici. Oltre a figurare nella corte del faraone Esodo 7:11,22 8:3 14:15 al tempo di Mosè, ricorrono di nuovo in un periodo successivo in quella del monarca babilonese Nabucodonosor Daniele 1:20 2:2 -- e di tutti i suoi saggi. I μymikj da μkj, la cui idea principale è quella di giudicare (Gesenius), erano persone capaci di giudicare, quindi persone dotate di capacità preminenti per la prosecuzione degli affari ordinari della vita, la coltivazione delle arti e delle scienze, la pratica della divinazione, l'interpretazione dei sogni e altre occupazioni affini. Erano i saggi della nazione. E il faraone raccontò loro il suo sogno, ma non c'era nessuno che potesse interpretarli al faraone. I maghi d'Egitto non erano così presuntuosi come i loro Fratelli a Babilonia mostrarono in seguito di essere, Daniele 2:4 (Lawson). Che non riuscissero a spiegare il sogno, sebbene espresso nel linguaggio simbolico dell'epoca, era senza dubbio sorprendente; ma "le cose di Dio nessuno le conosce, se non lo Spirito di Dio", 1Corinzi 2:11 e coloro ai quali lo Spirito le rivela. 1Corinzi 2:10


9 Genesi 41:9-13. - Allora il capo dei coppieri parlò al Faraone, dicendo: Oggi ricordo le mie colpe: - letteralmente, le mie colpe (sc. am) ricordano oggi; ma non si è d'accordo se egli intendesse dalle sue colpe la sua ingratitudine verso Giuseppe o la sua offesa contro il Faraone, anche se quest'ultima sembra la più probabile: il Faraone si adirò con i suoi servi, -letteralmente, scoppiò contro di loro vedi Genesi 40:2 -e mi mise in prigione nella casa del capitano della guardia, -letteralmente, mi mise in custodia della casa del capitano dei macellai Confronta Genesi 40:3 E abbiamo fatto un sogno in una notte, io e lui; abbiamo sognato ciascuno secondo l'interpretazione del suo sogno. vedi Genesi 40:5 -- E c'era là con noi un giovane, un ebreo, servo del capitano delle guardie vide; Genesi 37:36 -- e noi glielo dicemmo (così. i nostri sogni), ed egli ci interpretò i nostri sogni vide; #Genesi 40:12,13,18,19 -- a ciascuno secondo il suo sogno egli lo interpretava. E avvenne, come egli ci aveva interpretato, così avvenne; Egli (non il faraone, ma Giuseppe) mi ristabilì nel mio ufficio, e lo fece impiccare. vedi Genesi 40:21,22


14 Allora il Faraone mandò a chiamare Giuseppe, ed essi lo condussero in fretta (letteralmente, lo fecero correre) -- fuori dalla prigione: vedi Genesi 40:15 -- e si rase, -- questo era esattamente in accordo con l'usanza egiziana (Erode 2:36). Wilkinson afferma che "l'usanza di radersi la testa e la barba non era limitata ai sacerdoti in Egitto, ma era generale tra tutte le classi" (Herodotus, vol. 2. p. 49 di Rawlinson; Confronta 'Antichi Egizi', vol. 2. pagine 330-332. ed. 1878). Il fatto che il verbo non sia più esattamente definito da una terra Cellowing, come la testa, Numeri 6:9 la barba, 2Samuele 10:4 ma stia da solo (l'unico esempio del suo uso intransitivo), sembra suggerire che lo scrittore avesse familiarità con la pratica della rasatura (vedi Havernick, 'Introd.', §21) -- e cambiasse il suo vestito, -- come richiesto dalle usanze dell'Egitto (vedi "L'Egitto" di Hengstenberg, p. 30; di. Genesi 35:2 -e venne (o andò) dal Faraone

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 14

La benedizione della sofferenza ingiusta

Giuseppe era stato probabilmente in prigione da tre anni (Confronta Versetto 1 con 40:4). La sua fede deve essere stata messa alla prova. I suoi fratelli, che avevano tramato la sua morte, prosperarono; lui stesso uno schiavo, che ha trascorso i migliori anni della sua vita in prigione; e ciò perché era stato fedele a Dio e al suo padrone. Conosciamo la fine, e quindi a malapena ci rendiamo conto della sua condizione desolata quando non c'è segno di nulla se non che dovrebbe vivere e morire senza cure e dimenticato. Ma la prova ci fa capire di più quando qualcuno di cui ci prendiamo cura, o forse noi stessi, "sopporta il dolore, soffrendo ingiustamente", quando l'ignara franchezza è stata superata, o la fiducia tradita, o la debolezza oppressa

Sentiamo non solo che è stato fatto del male, ma come se ci fosse stato un fallimento nella cura di Dio. Una cosa è riconoscere la dottrina della provvidenza di Dio, e un'altra è sentirla sotto la pressione dei guai. È un errore frequente pensare che la sofferenza richieda un risarcimento immediato. Dato che Dio vede il torto, non dovrebbe esserci qualche segno immediato che lo fa? La verità che la fede deve cogliere è che Dio sta realizzando un piano, per il quale tutte queste cose sono: una preparazione. Potremmo non essere in grado di rintracciarlo; ma è così. Così fu per Giuseppe. Durante tutti questi tristi anni Dio lo stava guidando. Non si trattava solo del fatto che col tempo la nuvola fu rimossa; Ogni passo del cammino aveva il suo scopo. Giovanni 16:20 Nella prigione imparava lezioni dall'anima, disimparando lo spirito di censura e di autocompiacimento Genesi 37:2 e, obbedendo, imparava a governare. E il corso degli eventi lo portò a ciò che era stato preparato per lui. Se fosse rimasto a casa, o vi fosse tornato, o se Potifar non lo avesse gettato in prigione, non sarebbe stato il capo di una grande opera in Egitto, l'aiuto della sua famiglia, lo strumento per adempiere la promessa di Dio. Non un passo del suo corso fu vano; Le sue sofferenze erano benedizioni

IO CHE SOFFRO IL TORTO STIAMO SEGUENDO CRISTO. Egli ha sofferto per noi, "lasciandoci un esempio" 1Pietro 2:21 di disponibilità a soffrire per il bene degli altri. Questo è il principio del sacrificio di sé; non un sacrificio volontario, Colossesi 2:23 ma la sottomissione della volontà a Luca 22:42; Ebrei 10:7 "Questo è accettevole a Dio" -- accettare come da lui ciò che egli manda, anche se possiamo -- non vederne l'uso. Ebrei 12:5-7

II PER OGNI CRISTIANO È NECESSARIA LA DISCIPLINA DELLA SOFFERENZA. Se così era nella natura umana senza peccato di nostro Signore, quanto più in noi, che dobbiamo essere istruiti a sottomettere la carne allo spirito, I Senza prova il coraggio cristiano e le grazie fruttifere verrebbero meno, Giovanni 15:2, come senza il freddo dell'inverno l'albero della foresta non formerebbe legno sano. E la prova li chiama all'esercizio, Romani 5:3 e attraverso il senso della nostra debolezza ci avvicina a Dio. 2Corinzi 12:7-9

III NON SOLO LA PROVA IN GENERALE, MA OGNI PARTE DI ESSA FUNZIONA BENE. Ad ogni parte vale la promessa. Giovanni 16:20 Cantici era con Giuseppe. Dio non sferra alcun colpo senza motivo. Ebrei 12:10 La convinzione di ciò produce pazienza pratica. Questa particolare sofferenza ha il suo messaggio d'amore

IV SPESSO NON SIAMO IN GRADO DI PREVEDERE LO SCOPO DEI PROCESSI. Com'era diverso il fine a cui Dio stava conducendo Giuseppe da qualsiasi cosa egli potesse aspettarsi o sperare! Ma molto meglio. Possiamo vedere solo un piccolissimo cammino lungo il sentiero attraverso il quale Dio ci sta guidando. Camminiamo per fede che la sua guida è infallibile e che ciò che ha provveduto è il migliore. - M. Efesini 3:20


15 E Faraone disse a Giuseppe: “Ho fatto un sogno, e non c'è nessuno che possa interpretarlo (letteralmente, e interpretandolo non c'è nessuno»); e ho sentito dire di te, che tu puoi capire un sogno per interpretarlo, letteralmente, ho sentito dire da te, che tu hai udito un sogno per interpretarlo


16 Giuseppe rispose al faraone, dicendo: «Non è in me, letteralmente, non in me, Dio, Dio. darà al Faraone una risposta di pace, letteralmente, risponderà la pace del Faraone, cioè ciò che sarà per il benessere del Faraone. La traduzione Aneu tou qeou oujk ajpokriqhsetai torion Faraio (LXX), pur dando il senso, manca di accuratezza della traduzione


17 Genesi 41:17-21. - Il Faraone poi racconta i suoi sogni sostanzialmente negli stessi termini in cui sono già stati narrati, aggiungendo solo riguardo alle vacche magre che erano (Versetto 19) tali che non ho mai visto (letteralmente, non ho mai visto come questi) -- in tutto il paese d'Egitto per malvagità: e che (Versetto 21) quando li ebbero mangiati (cioè le buone vacche), Non si poteva sapere che le avevano mangiate; letteralmente, e loro (cioè le vacche buone) andarono nelle parti interne, cioè nello stomaco (delle vacche cattive), e non si sapeva che fossero andate nelle parti interne, ma loro (le vacche cattive) erano ancora mal favorite, come all'inizio, letteralmente, e il loro aspetto era cattivo come all'inizio, cioè in precedenza; e riguardo alle orecchie sottili e bruciate, che erano anche (Versetto 23) appassite -twOmnux, da μnx; essere dure, che significa sterili (Gesenius), secche (Furst) o senza linfa (Kalisch) -- una parola che sia la LXX che la Vulgata omettono. Onkelos spiega con trk, fioritura, ma non fruttificazione; e Dazio rende con jejunae. Dopo di che egli (cioè il Faraone) informa Giuseppe che gli interpreti professionisti addetti alla Corte (i chartummim, o maestri delle scienze occulte) non potevano dargli alcuna idea del suo significato


25 E Giuseppe disse al Faraone (l'incapacità dei maghi di leggere il sogno del Faraone era la migliore prova che Giuseppe parlava per ispirazione): Il sogno del Faraone è uno (cioè i due sogni hanno lo stesso significato): Dio ha mostrato al Faraone ciò che sta per fare (letteralmente, ciò che l'Elohim sta facendo, cioè sta per fare, fa vedere dal faraone)


26 Genesi 41:26-32. -Procedendo con l'interpretazione del sogno, Giuseppe spiega al Faraone che le sette vacche buone e le sette spighe piene indicano una successione di sette anni di grande abbondanza in tutto il paese d'Egitto che stava già arrivando (Versetto 29), dopo di che sarebbero sorti sette anni di carestia, in cui tutta l'abbondanza sarebbe stata dimenticata nel paese, e la carestia dovrebbe consumare, o porre fine, alla terra (Versetto 30), e l'abbondanza non dovrebbe essere conosciuta nel paese a causa di (letteralmente, dal volto di, usato della causa efficiente di qualsiasi cosa, quindi a causa di) quella carestia che segue -- letteralmente, la carestia, quella, dopo che (le cose sono accadute) così; aggiungendo (Versetto 32), E per questo il sogno fu raddoppiato per il Faraone due volte (letteralmente, e per quanto riguarda il raddoppio del sogno per il Faraone due volte); è perché la cosa è stabilita da Dio, letteralmente, la parola (o la cosa di cui si parla) è fermamente fissata, cioè certamente decretata, da Elohim -- -- e Dio presto lo farà avverare -- letteralmente, e affrettando (è) l'Elohim a farlo


33 Genesi 41:33-36. - Ora dunque (aggiunge Giuseppe, passando a suggerire misure adatte a far fronte alla straordinaria emergenza predetta) il Faraone guardi un uomo discreto (che fa parte di yBi, intelligente, perspicace) e saggio, e lo costituisca a capo del paese d'Egitto. Che il Faraone faccia questo, e che egli nomini degli ufficiali (letteralmente, che egli stabilisca dei sorveglianti, μydiqip, da dqP; per sorvegliare, in hiph. per far custodire) sulla terra, e prendere la quinta parte della terra d'Egitto -- letteralmente, che egli sia il quinto della terra, cioè che imponga una tassa sui suoi prodotti in quella misura (LXX, Vulgata), che era il doppio dell'imposta annuale richiesta agli agricoltori egiziani, ma che l'inaudita fertilità del suolo permetteva loro di sopportare senza lamentarsi, se, in verità, non veniva dato un adeguato indennizzo per il secondo decimo (Rosenmüller) -- nei Sette anni abbondanti. Diodoro menziona il pagamento di un quinto negli anni produttivi come un'usanza primitiva (vedi Havernick, p. 219). E [le guardie] raccolgano tutto il cibo di quegli anni buoni che verranno, e mettano da parte il grano sotto la mano del Faraone, e li moltiplichino per il foraggio nelle città (o, il cibo nelle città, e lo conservino). E che il cibo sarà in deposito (letteralmente, qualcosa depositato) -- per il paese per i sette anni di carestia, che ci saranno nel paese d'Egitto; che il paese non perisca a causa della carestia, letteralmente; e la terra (cioè il popolo della terra) non sarà stroncata dalla carestia o a causa della carestia


37 Genesi 41:37, 38. "E la cosa era buona agli occhi del faraone e a tutti i suoi servi. Il consiglio offerto si raccomandava al re e ai suoi ministri. E il faraone disse ai suoi servi: «Possiamo noi trovare uno come questo, un uomo nel quale sia lo Spirito di Dio?». Il Ruach Elohim, come inteso dal Faraone, significava la sagacia e l'intelligenza di una divinità Confronta Numeri 27:18; Giobbe 32:8; Daniele 4:8,18 5:11,14 6:3


39 Genesi 41:39, 40. -E il Faraone disse a Giuseppe: Poiché (letteralmente, dopo) -- Dio (Elohim) ti ha mostrato (letteralmente, ti ha fatto conoscere) -- tutto questo, non c'è nessuno così discreto e saggio come te: tu sarai sopra la mia casa, e secondo la tua parola tutto il mio popolo sarà governato-letteralmente, secondo la tua bocca tutto il mio popolo si disporrà, cioè renderanno obbedienza ai tuoi comandi (LXX, Vulgata, Onkelos, Saadias, Pererius, Dathius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy e altri), sebbene da molte autorità competenti (Calvino, Schultens, Knobel, Ainsworth, Gesenius, Furst, Wordsworth e altri) si preferisca la traduzione: "Sulla tua bocca si bacerà tutto il mio popolo", contro il quale, tuttavia, è il fatto che nemmeno allora i governatori erano abituati a essere baciati sulle labbra dai loro sudditi in segno di fedeltà. L'idea che il verbo debba essere preso nel senso di "armarsi", come in 2Cronache 17:17 (Aben Esdra) non incontra un'accettazione generale. Solo sul trono (o, più precisamente, solo per quanto riguarda il trono) sarò più grande di te


40 OMELIE DI F. HASTINGS Ver. 40

Giuseppe come primo ministro

"Tu sarai il capo della mia casa, e secondo la tua parola tutto il mio popolo sarà governato; solo sul trono sarò più grande di te." Le elevazioni improvvise sono spesso i precursori di cadute improvvise. Non fu così con Giuseppe. Ricoprì in modo soddisfacente la sua posizione, mantenendola fino alla fine della vita. Si rese indispensabile al Faraone e al paese. Era un uomo deciso. Vedendo ciò che si doveva fare, non esitò a cominciare. Partendo dalla presenza del Faraone, passò per tutto il paese, organizzando granai e nominando ufficiali per affrontare i sette anni di carestia che erano imminenti. Senza dubbio sentiva il peso della responsabilità che gravava su di lui, e avrebbe passato molte notti inquiete a calcolare come, per mezzo del denaro allora presente nel tesoro e dei prestiti forzosi, far fronte alle spese per i granai, il grano e gli stipendi ufficiali. Supervisionava tutto. Con il metodo padroneggiava i dettagli

CONSIDERO LA POLITICA DI QUESTO PRIMO MINISTRO EGIZIANO. Molte cose le ammiriamo in Giuseppe, ma non dobbiamo essere ciechi di fronte al fatto che egli pensava più a legare il popolo al trono che a giovare al popolo stesso. Fu il primo statista di quel tempo. La sua politica determinò in larga misura quale dovesse essere il livello di prosperità interna e quale posizione il paese dovesse avere agli occhi delle altre nazioni. Cercò di rendere assoluto il dominio del faraone. Non dava alcun beneficio senza pagamento, né provviste senza sacrificio. Prese prima tutto il denaro, Genesi 47:14 poi il bestiame (ibid. Versetto 16), poi le terre e le loro persone (ibid. Versetto 23). In tal modo ridusse il popolo d'Egitto alla condizione di schiavi. Fece di tutte le terre terre della corona. Così il monarca fu contento e i preti, essendo esenti, ne furono lusingati. È possibile che in questo Giuseppe abbia gettato le fondamenta di quel sistema di cattiva amministrazione, che ha reso il luogo più fiorente del mondo il più vile dei regni. Sembra anche che si sia sforzato di dare una sorta di preminenza ai suoi fratelli e di promuoverli. Esentati dai fardelli che gravavano sugli altri, ottennero il potere, e alla fine sarebbero diventati la razza dominante in Egitto, se non fosse sorto un altro Faraone che non conosceva Giuseppe, cioè che, sebbene sapesse di aver vissuto e servito la nazione, tuttavia non riconobbe la sua politica. Lo stato in cui Giuseppe ridusse gli Egiziani fu quello in cui in seguito furono ridotti i suoi stessi discendenti. Così i nostri piani vengono rovesciati. Il tempo tenta il successo e, rimuovendo l'oscurità dalla nostra vista, ci permette di testarla meglio

II CONSIDERA LA VITA PRIVATA DI QUESTO PRIMO MINISTRO EGIZIANO, Egli fu presto portato a conformarsi allo spirito e alla pratica di una nazione empia. Usava una coppa da rabdomante, Genesi 44:15,16 smontava i suoi pasti, Genesi 43:32 riconoscendo e sostenendo le distinzioni di classe. Imparò il modo di parlare comune tra gli Egiziani, giurò per la vita del Faraone, Genesi 42:15 e si fidanzò con un'idolatria, probabilmente una sacerdotessa. Genesi 41:45 Non fece alcuno sforzo per tornare alla sua terra, o alla vita pastorale dei suoi padri. Era in suo potere anche per nove anni mandare in cerca di suo padre, che lo piangeva come morto, ma non lo mandò via. Solo quando i guai, per un apparente caso, spinsero i suoi fratelli da lui, sembrò pensare a loro, o a casa e a Giacobbe. Quando arrivarono, fu molto lento a farsi conoscere, come se temesse che agli occhi degli Egiziani potesse comprometterlo il fatto di avere parenti pastori, un'occupazione abominevole per gli Egiziani. Genesi 46:34 Quando si rivelò a loro, fu all'insaputa o alla presenza degli Egiziani. Trasferì anche i suoi fratelli in una parte lontana dell'Egitto, perché non ricordassero continuamente, con la loro presenza, a lui e agli altri la sua origine. Immaginiamo che Giuseppe avesse debolezze e imperfezioni come quelle che avevano gli altri uomini. Aveva dimorato in Egitto e ne aveva catturato lo spirito. Nei nomi che diede ai suoi figli sembra esserci qualche indicazione di rammarico per la sua dimenticanza e di meraviglia per la sua fecondità. In mezzo a panorami che potrebbero deprimere c'è un po' di luminosità. Il suo perdono verso i suoi fratelli era nobile. Il suo affetto per suo padre ritornò. La sua fede in Dio era finalmente pura. Morendo, "diede comandamento riguardo alle sue ossa". Egli mostrò che, sebbene esteriormente fosse egiziano, era interiormente un israelita


41 Genesi 41:41-43. - E il faraone disse a Giuseppe. Vedi, io ti ho costituito su tutto il paese d'Egitto. Questo era l'editto reale che costituiva Giuseppe gran visir o primo ministro dell'impero: seguì l'insediamento formale in carica. E il Faraone si tolse l'anello dalla mano, -- l'uso di un anello con sigillo da parte del monarca, che Bohlen ammette essere in accordo con i racconti degli autori classici ('Introd.,' p. 60), ha recentemente ricevuto una notevole illustrazione dalla scoperta a Koujunjik, il sito dell'antica Ninive, di un sigillo impresso dalla lunetta di un anello metallico da dito, due pollici di lunghezza per uno di larghezza, e recante l'immagine, il nome e i titoli del re egiziano Sabaco (vedi Layard, 'Ninive e Babilonia', p. 156) -- e lo mise sulla mano di Giuseppe (investendolo così di autorità regale), e lo vestì con vesti di lino fino, -vve, bussinh (LXX), bisso, così chiamato per il suo candore (probabilmente un'imitazione ebraica di una parola egiziana), era il bisso d'Egitto, il materiale di cui era costruito l'abito peculiare della casta sacerdotale: "vestes ex gossypio sacerdotibus Aegypti gratissimae" (Plinio, 'Nat. Hist.,' 19:1). Erodoto (2:81) concorda con Plinio nell'affermare che l'abito sacerdotale era di lino, e non di lana -- e mise un... letteralmente, l'articolo che mostra che era fatto in conformità con un'usanza comune (Hengstenberg, 'Egypt and the Books of Moses,' p. 30)-una catena d'oro intorno al collo Confronta Daniele 5:7,29 e appare nei monumenti come ornamento regale; nelle rappresentazioni sepolcrali di Benihassan, uno schiavo è esposto mentre ne porta uno, con l'iscrizione scritta sopra, "Collana d'oro" (vedi Wilkinson, 'Ancient Egyptians,' 2:343, ed. 1878; Hengstenberg, 'Egitto', p. 30). E lo fece salire sul secondo carro che aveva; -"che è un'altra autentica usanza egiziana, poiché sui monumenti il re appare costantemente nel suo carro da guerra" (Havernick); -e gridarono davanti a lui: "Piega il ginocchio:-Ereba, considerata dalla maggior parte degli antichi traduttori come una parola ebraica, un inf. abs. hiph. da ErB; che significa piegare il ginocchio (Vulgata, Aquila, Origene, Kimchi), è molto probabilmente una parola egiziana alterata dallo scrittore (Gesenius) o indicata dai Masoriti (Keil) per assomigliare all'ebraico, e significa "chinare il capo" (Gesenius), "piegare il ginocchio" (Furst), "Governatore o Viceré" (Kalisch), "rallegrati" (Canon Cook in 'Speaker's Commentary'), "Principe puro" (Osburn), "Vestito dal re" (Forster) -- e lo fece sovrano -- letteralmente, e pose Mira (con gli atti precedenti) su tutto il paese d'Egitto


44 E il faraone disse a Giuseppe: "Io sono il faraone, e senza di te nessuno alzerà la mano o il piede in tutto il paese d'Egitto". L'autorità di Giuseppe doveva essere assoluta e universale


45 E il faraone chiamò Giuseppe Zafnat-Paanea; -una parola egiziana, di cui le interpretazioni più accreditate sono conqomfanhc (LXX); Salva-tor Mundi (Vulgata); "la Salvezza del Mondo", rispondendo al copto P-sote-m-ph-eneh -- P l'articolo, sots la salvezza, m il segno del genitivo, ph l'articolo, e eneh il mondo (Furst, Jablonsky, Rosellini e altri); "il salvatore del mondo" (Gesenius); "il principe della vita del mondo" (Brugsch); "il cibo della vita" o "il cibo dei viventi" (Canon Cook in "Speaker's Commentary") -- e lo diede in moglie -- Confronta l'atto di Rhampsinitus, che diede sua figlia in sposa al figlio di un architetto a causa della sua intelligenza (Erode, 2:121) -- Asenath -- un altro termine egiziano, reso JAseneq (LXX), e spiegato dagli egiziologi nel significare: "Colei che è di Neith, cioè la Minerva degli Egiziani" (Gesenius, Furst), "l'Adoratrice di Neith" (Jablousky), "la Favorita di Neith" (Canon Cook in 'Speaker's Commentary'), anche se da alcune autorità considerata ebraica (Pools in Smith's 'Dictionary,' art. Giuseppe) - la figlia di Potifera - Potifera ("devota al sole") - Potifar. Il nome è molto comune sui monumenti egiziani (Hengstenberg's 'Egypt and the Books of Moses,' p. 32) -- sacerdote -- o principe (Onkelos.), come in 2Samuele 8:18, dove la parola heKo, come spiegato da poliv 1Cronache 18:17, significa un ministro di Stato principale, sebbene sia probabile che Poti-pherah appartenesse alla casta sacerdotale in Egitto -- di On- o Heliopolis, JHliou (LXX), il nome sui monumenti è ta-Ra o pa-Ra, casa del sole. "Il sito di Heliopolis è ancora segnato dalle massicce mura che lo circondano, e da un obelisco di granito che porta il nome di Osirtasen I, della dodicesima dinastia, risalente a circa 3900 anni fa" (Wilkinson in Rawlinson's 'Herod.,' 2. p. 8). I sacerdoti addetti al tempio del sole a Eliopoli godevano della reputazione di essere gli storici più intelligenti e colti dell'Egitto (Erode, 2:3). Il fatto che la figlia di un prete si fosse sposata con un pastore straniero può essere stato sgradevole per i pregiudizi di un clero intollerante (Bohlen), ma nel caso di Asenath e Giuseppe è stato raccomandato da varie e potenti considerazioni

1. Sebbene fosse un pastore straniero, Giuseppe era un discendente di Abramo, che un ex faraone aveva riconosciuto e onorato come un principe, e " La storia di Saneha", un papiro ieratico appartenente alla dodicesima dinastia, mostra che gli stranieri orientali potevano persino diventare generi dei più potenti potentati sotto l'antico impero (vedi "Records of the Past, Vol. 6. pp. 135-150)

2. Sebbene fosse un pastore straniero, Giuseppe era a quel tempo gran visir del regno, con il controllo assoluto della vita e delle fortune del suo popolo (vedi Versetto 44)

3. Sebbene fosse un pastore straniero, era ovviamente il favorito del Faraone, il quale, oltre ad essere monarca del regno, era il capo riconosciuto della casta sacerdotale, sul quale, quindi, esercitava più di un'autorità meramente esterna

4. Benché fosse un pastore straniero, Giuseppe era diventato un egiziano naturalizzato, come si può dedurre da Genesi 43:32. E

5. Sebbene fosse un pastore straniero, fu circonciso, il che, se questo rito era già osservato in Egitto, e non ebbe origine da Giuseppe, non si rivelerebbe certamente un ostacolo all'alleanza contemplata (vedi il canonico Cook in 'Speaker's Commentary', vol. 1. p. 480; Kurst, 'Hist. dell'Antico Patto', §88; Hengstenberg, 'L'Egitto e i libri di Mosè', pp. 32-35). Per quanto riguarda la probabilità che Giuseppe acconsentisse a diventare genero di un sacerdote pagano, può essere sufficiente ricordare che, sebbene il matrimonio con gli idolatri fosse espressamente proibito dal comandamento patriarcale, Genesi 24:3; 28:1 e successivamente dallo statuto mosaico Genesi 34:16; Deuteronomio 7:3 a volte veniva contratta per quella che sembrava una ragione perfettamente adeguata, vale a dire, la promozione dei propositi divini riguardo a Israele, e apparentemente anche con la sanzione divina Confronta i casi di Mosè, Esodo 2:21 ed Ester,; Genesi 2:16 che Giuseppe può aver considerato la religione d'Egitto, specialmente nelle sue prime forme simboliche, perfettamente compatibile con un puro culto monoteistico, o, se l'ha giudicata idolatrica, può essersi assicurato una completa tolleranza e si è sentito abbastanza forte da resistere alle sue seduzioni; che Asenath può aver adottato la fede di suo marito, anche se su questo, naturalmente, non si può affermare nulla; e infine, che il narratore di questa storia non pronuncia alcun giudizio sulla qualità morale della condotta di Giuseppe nell'acconsentire a questa alleanza, che, sebbene annullata per sempre, può essere stata, considerata in se stessa, un peccato. E Giuseppe percorse tutto il paese d'Egitto nell'adempimento dei suoi doveri vicereali


46 #Genesi 41:46-57

Giuseppe aveva trent'anni quando comparve davanti a Faraone, re d'Egitto, letteralmente, un figlio di trent'anni nella sua condizione davanti a Faraone. Se, quindi, fosse stato tre anni in prigione, Genesi 40:4 41:1 avrebbe dovuto servire per dieci anni nella casa di Potifar. E Giuseppe uscì dalla presenza del faraone (nell'adempimento dei suoi doveri ufficiali) e percorse tutto il paese d'Egitto, sovrintendendo ai sorveglianti di distretto

Genesi 41:46-57

Giuseppe sul secondo trono in Egitto

IO DURANTE I SETTE ANNI DI ABBONDANZA

1. La sua maturità virilità (Versetto 46). Erano trascorsi tredici anni da quando i suoi fratelli lo avevano venduto a Dothan, e durante l'intervallo quale vita a scacchi era stata vissuta! Portato in Egitto dalla carovana delle spezie dei commercianti madianiti, era stato venduto una seconda volta come schiavo. Per dieci anni aveva prestato servizio come servo, prima come cameriere del prevosto, maresciallo dei macellai, e poi come sorvegliante della casa del grand'uomo. Aveva trascorso altri tre anni in prigione, essendo stato incarcerato con un'accusa di cui era del tutto innocente. E ora, all'età di trent'anni, è l'uomo più saggio e più grande d'Egitto. Dio ha modi strani di sviluppare i talenti, di maturare l'esperienza e di far progredire l'onore dei suoi figli. Il caso di Giuseppe è un esempio significativo degli usi benefici delle avversità, e mostra che la vera strada per il successo nella vita, per l'acquisizione della saggezza, o del potere, o della ricchezza, o della fama, o di tutte queste cose combinate, spesso passa attraverso le prime difficoltà e prove, i disastri e le sconfitte

2. La sua attività politica (Versetti. 46-49). Come gran visir dell'impero, le fatiche di Giuseppe durante questo periodo devono essere state molte e laboriose: ispezionare la terra del paese produttrice di grano, e dividerla ai fini della tassazione in distretti, nominare sorveglianti in ogni distretto, erigere granai o magazzini governativi in ogni città di qualsiasi dimensione o importanza, e in generale sovrintendere in ogni angolo dell'impero al lavoro di elevare la quinta parte dei raccolti sovrabbondanti di quei preziosi anni quando la terra partorì a manciate. Il risultato fu che alla fine di questo periodo il governo egiziano aveva raccolto grano come la sabbia del mare, in quantità e senza numero

3. La sua prosperità domestica (Versetto 50). Sul nome della moglie di Giuseppe e sulle questioni connesse con l'argomento del suo matrimonio con Giuseppe, si può consultare l'Esposizione sotto il Versetto 45. Che il matrimonio stesso fosse approvato da Dio non c'è motivo sufficiente per dubitare, e che fosse un matrimonio d'affetto si può dedurre dai sentimenti espressi da Giuseppe in occasione della nascita dei suoi figli. Anche la nascita dei suoi figli fu interpretata da lui come un segno del favore divino. Quale ricompensa significativa per la fedeltà e la purezza del comportamento di Giuseppe nella casa di Potifar tre anni prima! A quel tempo Giuseppe aveva forse lasciato la retta via della virtù, dov'erano ora il suo progresso e la sua felicità? Anche in questa vita Dio premia a lungo termine una vita di purezza

4. La sua pietà personale (Versetti; 51, 52). Ad alcuni, infatti, il linguaggio di Giuseppe sulla nascita di Manasse appare un po' difficile da conciliare, almeno con la vera pietà filiale. Perché Giuseppe, una volta raggiunto il suo alto rango in Egitto, non comunicò subito con suo padre? Era forse una ricompensa giusta o generosa per ciò che aveva sperimentato dell'affetto paterno del vecchio e, cosa di cui doveva essersi ancora sentito, il dolore del vecchio per la sua morte immaginata? Eppure Giuseppe parla come se avesse dimenticato la casa paterna, così come tutte le sue fatiche, nello splendore della sua fama e nell'esuberanza della sua felicità in Egitto. Ma che queste parole non debbano essere interpretate alla lettera, diventa evidente, non solo dal patetico incontro con i suoi fratelli e suo padre, che sarà presto descritto, ma anche dalla dichiarazione che fa sulla nascita di Efraim, in cui caratterizza ancora l'Egitto come la terra della sua afflizione. Il fatto che Giuseppe non dichiarò subito la sua discendenza e non mandò un messaggio a casa a Hebron può essere spiegato con molte ragioni senza ricorrere all'ipotesi che "Giuseppe non era ancora in grado di raggiungere una calma perfetta e di nutrire sentimenti di amore e di perdono" verso i suoi fratelli (Kurtz): come, ad esempio, la relativa insicurezza che deve aver accompagnato la sua posizione in Egitto fino a quando non arrivarono gli anni della carestia, una riluttanza a rivelare prematuramente a suo padre tutta la profondità della malvagità di cui i suoi fratelli si erano resi colpevoli, un'impressione segreta fatta nella sua mente da Dio che il tempo della rivelazione non era ancora arrivato, Atti tutti gli eventi La condotta di Giuseppe in questa materia non scopre nulla di essenzialmente incompatibile con una pietà che risplende in modo evidente nel riconoscimento grato della mano di Dio nel volgere per lui l'ombra della morte nel Mattina

II DURANTE I SETTE ANNI DI CARESTIA

1. La sua fama di profeta pienamente confermata (Versetti. 53, 54). Dio è sempre attento a mantenere l'onore dei suoi profeti. Qualunque messaggio egli trasmetta al mondo o alla Chiesa attraverso un messaggero del suo invio, egli provvederà a tempo debito al suo adempimento. Nessun vero ambasciatore del cielo deve nutrire la minima apprensione riguardo al fallimento delle parole che Dio gli provvede a pronunciare. Se egli non è sempre, come Samuele, stabilito come profeta del Signore all'inizio del suo ministero, 1Samuele 3:20 la sua pretesa di tale distinzione sarà a tempo debito soddisfatta dall'esatto adempimento di ciò che Dio ha predetto per mezzo delle sue labbra

2. La sua sagacia come a, amministratore chiaramente stabilito (Versetto 55). Se il faraone aveva qualche dubbio sulla saggezza della proposta di Giuseppe durante i sette anni di abbondanza, sicuramente ora aveva tono. Con una popolazione affamata tutt'intorno a lui, che cosa avrebbe potuto fare Faraone, come evitare la distruzione del suo popolo, e forse il rovesciamento della sua stessa dinastia, se non fosse stato per la prudente preveggenza di Giuseppe? Beati i re che hanno uomini saggi nei loro regni e che, quando li hanno, possono fidarsi di loro

3. La sua opera di salvatore iniziò speranzosamente (Versetto 56). Se ci si chiede perché Giuseppe non distribuì gratuitamente il grano del Faraone tra le moltitudini in perito, la risposta è ovvia

(1) Con ogni probabilità il grano era stato precedentemente acquistato dal popolo

(2) Il popolo era stato avvertito dell'imminente calamità, e avrebbe potuto esercitare un po' della preveggenza di Giuseppe, e con cura ed economia provvedere al giorno del bisogno

(3) Dare il grano gratuitamente avrebbe avuto come risultato una distribuzione troppo generosa, e per la maggior parte agli avidi e ai prodighi piuttosto che ai realmente necessari

(4) Affiggettandovi un prezzo, il popolo era incoraggiato il più a lungo possibile a praticare la frugalità e a preservare l'indipendenza. I governatori saggi saranno lenti a rendere poveri i loro sudditi. Questo è uno dei pericoli connessi con l'Amministrazione della Legge sui Poveri nel nostro paese

(5) Ha permesso a Giuseppe, con un giudizioso uso delle risorse, di estendere il cerchio del soccorso alle popolazioni affamate di altri paesi che venivano da lui per acquistare il grano

Imparare-

1. Il peccato dello spreco nazionale

2. Il valore di un saggio statista

3. La compatibilità della pietà con la grandezza personale e l'attività politica

4. La correttezza di rivolgere misericordia alle disgrazie

5. Il giusto fine di tutto il governo e la legislazione: la felicità e la sicurezza del popolo

6. Il vero dovere di un monarca: simpatizzare e dirigere i suoi sudditi

7. L'ambizione legittima di una nazione: essere un oggetto di attrazione per il bene dei paesi circostanti


47 Genesi 41:47, 48. -E nei sette anni abbondanti la terra produsse a manciate (cioè abbondantemente). Ed egli (Giuseppe, attraverso i suoi subordinati) raccolse tutto il cibo (cioè tutte le porzioni riscosse) dei sette anni, che furono nel paese d'Egitto, e accumulò il cibo nelle città: -- gli uomini che portano il grano nei granai appaiono sui monumenti di Beni-hassan (Wilkinson, 'Ancient Egyptians,' vol. 1. p. 371, ed. 1878) -- il cibo del campo, che era intorno a ogni città (letteralmente, il cibo del campo della città, che era nei suoi dintorni), egli si trovava nella stessa (letteralmente, in mezzo ad essa)


49 E Giuseppe raccolse (o ammucchiò) grano come la sabbia del mare, -un'immagine di grande abbondanza Confronta Genesi 32:12 -molto, finché non lasciò la numerazione (cioè scrivendo, o tenendo un registro del numero di staia); perché era innumerevole. "In una tomba a Eilethya è rappresentato un uomo il cui compito era evidentemente quello di tenere conto del numero di staia. Che un altro uomo, agendo sotto di lui, misura. L'iscrizione è la seguente: "Lo scrittore o cancelliere del staio -- Thutnofre", (Hengstenberg, 'Egypt and the Books of Moses', p. 36)


50 Genesi 41:50, 51. - E a Giuseppe nacquero due figli prima che venissero gli anni della carestia (letteralmente, prima che venissero gli ingranaggi della carestia), che Asenath, figlia di Poti-Ferah, sacerdote di On gli partorì. E Giuseppe chiamò, il nome del primogenito Manasse ("Dimenticare", da nashah, dimenticare): Poiché Dio (Elohim; Giuseppe, non pensando al momento alla nascita di suo figlio nei suoi rapporti con il regno teocratico, ma semplicemente in relazione con la provvidenza dominante di Dio, che era stata così chiaramente illustrata nella sua elevazione, da una posizione di oscurità in Canaan a un così cospicuo onore nel paese dei Faraoni), disse: mi ha fatto dimenticare tutte le mie fatiche e tutta la casa di mio padre. Non in modo assoluto (Calvino, che biasima Giuseppe per questo motivo, vix tamen in totem potest excusari oblivio paternae domus), come gli eventi dimostrarono in seguito, ma relativamente, la pressione della sua precedente afflizione fu alleviata dalla sua felicità presente, e la perdita della casa di suo padre in qualche misura compensata dalla costruzione di una casa per se stesso


52 E il nome del secondo fu chiamato Efraim: "Doppia fecondità" (Keil), "Doppia terra" (Gesenius), "Frutto". Perché Dio (Elohim) mi ha fatto essere fecondo nella terra della mia afflizione. Questo linguaggio dimostra che Giuseppe non aveva del tutto dimenticato "tutta la sua fatica"


53 Genesi 41:53, 54. -E i sette anni di abbondanza che c'erano nel paese d'Egitto erano finiti. E cominciarono a venire i sette anni di carestia, il parallelo più completo con la carestia di Giuseppe fu quello che accadde nel 1064-1071 d.C., durante il regno di Fatimee Khaleefeh, El-Mustansir-bilh, quando il popolo mangiava cadaveri e animali che morivano da soli; quando un cane veniva venduto per cinque, un gatto per tre e uno staio di grano per venti, deenars (vedi Bib. Dict. di Smith, art. Carestia) -- secondo come aveva detto Giuseppe (confermando così il carattere di Giuseppe come profeta): e la carestia era in tutti i paesi, cioè in tutti i paesi confinanti, e in particolare in Palestina vedi Genesi 42:1,2 -- ma in tutto il paese d'Egitto c'era pane


54 OMELIE DI F. HASTINGS

Genesi 41:54

Miseria e abbondanza

"E la carestia era in tutti i paesi; ma in tutto il paese d'Egitto c'era pane". Il periodo della vendemmia è, tra tutti i periodi dell'anno, il più importante. È il punto a cui tendono tutte le precedenti operazioni del coltivatore. Sa quanto dipende dal tempo e dalla misericordia di Dio. Dopo aver fatto tutto il possibile, deve aspettare, e il tempo della mietitura determina i risultati. Coloro che non sono impegnati nell'agricoltura sono interessati a un raccolto. Supponiamo che non ce ne fossero; I non produttori devono morire di fame, Abitando nelle grandi città e nei grandi paesi, molti di coloro che sono impegnati nel traffico o nella produzione possono facilmente trascurare il tempo del raccolto e dimenticare la loro dipendenza da Dio per il pane quotidiano. Non vedono i campi seminati, non guardano la lama che salta, non afferrano la falce affilata, non si uniscono nell'ammucchiare i mucchi appuntiti, e quindi è probabile che dimentichino la dipendenza da Dio. È bene che Dio non si dimentichi di noi. Egli ha sempre mantenuto la sua promessa: "Cantici finché la terra rimane", ss.) Non è passato anno senza che il tempo della mietitura fosse limitato in qualche terra. Pensa al contrasto dato nel testo

I DISAGIO GENERALE. " La carestia era in tutti i paesi", cioè in tutti i paesi allora noti per essere popolati dai discendenti di Noè. I loro raccolti erano falliti. Piogge eccessive, o siccità prolungate, avevano rovinato i loro raccolti. Da diversi anni sembra che ci sia stata delusione. Non solo i contadini soffrivano, ma anche quelli che non potevano faticare. La carestia genera malattie, disperazione, morte. Vedi 2Re 6, a quali strettezze la carestia ridurrà gli uomini. Anche le madri acconsentono insieme a mangiare la propria prole. Nei lamenti di Geremia c'è una descrizione delle terribili conseguenze della carestia, che porta gli uomini a dire: "Allora la nostra pelle era nera come un forno, a causa della terribile carestia". Quanto deve essere doloroso avere piatti scarsi e fienili vuoti; per i genitori avere figli aggrappati ai lembi delle loro vesti, gridando: "Date, oh, date il pane", e non avere nessuno con cui soddisfarli Vediamo l'effetto della carestia su una famiglia in Oriente. I figli di Giacobbe "si guardarono l'un l'altro ed erano tristi". I loro sguardi erano disperati. Avevano denaro, greggi e armenti, ma non pane. Non potevano mangiare il loro denaro, e aver vissuto solo delle loro greggi affamate avrebbe generato malattie di carattere spaventoso. Molti non avevano nemmeno greggi su cui ripiegare, e la carestia era in tutti i paesi. Come gli uomini in un tale tempo devono aver guardato con nostalgia i cieli e pregato che Dio mandasse loro il pane. A volte vengono mandati periodi di prova simili affinché gli uomini possano ricordare la dipendenza da Dio. Avere una scarsità morale e spirituale è peggio che avere un'indigenza esteriore. Lo spirituale è più importante del fisico. Una morte più terribile di tutte è quella in cui manca la conoscenza di Dio e del suo amore e l'ascolto della parola del Signore

II ECCEZIONALE ABBONDANZA. Se non fosse stato per questa abbondanza in Egitto, l'intera razza sarebbe forse perita. C'erano diverse ragioni per l'abbondanza in Egitto

1. Dio lo dispose per mezzo di quel meraviglioso straripamento del Nilo. Una differenza nell'innalzamento di pochi metri fa tutta la differenza per quanto riguarda le colture. Anche a questa data, i raccolti dell'Egitto influenzano così i mercati del mondo, che l'innalzamento del Nilo è osservato, e l'altezza raggiunta telegrafata in tutte le parti. Dio, nel periodo a cui ci si riferisce, aveva dato sette anni di abbondanza, seguiti da sette anni di carestia; ma tale era stata l'abbondanza precedente, a causa dello straripamento del fiume, che nel terribile tempo di carestia c'era abbondanza di pane in Egitto

2. La lungimiranza e l'energia di un uomo avevano portato all'allevamento delle risorse e allo stoccaggio di raccolti eccessivi

3. La rivelazione divina indusse Giuseppe ad agire. Non avrebbe potuto sapere del pericolo imminente se non fosse stato rivelato. Aveva fede in Dio quando era in prigione, e la fece sempre quando divenne governatore dell'Egitto. In verità quella fede risplendeva tanto quando era l'approvazione del Faraone quanto quando era schiavo di Potifar e oggetto dell'odio della passione. La sua fede fu ricompensata quando riuscì a salvare moltitudini di persone dalla fame. Che contrasto viene presentato nel testo! Scarsità di molte terre, abbondanza in una. Tali contrasti si vedono spesso. Da una parte dell'oceano ci può essere stato un raccolto abbondante, dall'altra parte solo scarsi. Il mondo è pieno di contrasti. Ecco un matrimonio; C'è un funerale. In una famiglia c'è l'amore, la riflessione, l'armonia, e in questa, forse separata solo dal sottile tramezzo di frettolosi costruttori, litigi, gelosia e collera precipitosa. Qui regnano la sobrietà, la provvidenza e la religione; lì nient'altro che indigenza, ubriachezza e totale negligenza delle pretese di Dio. In un paese c'è la pace, l'attività in tutti i suoi rami dell'industria, la fiducia commerciale, il progresso nell'istruzione e nell'arte, la premura per le classi non istruite e criminali e un maggiore apprezzamento della sacralità della vita; in un'altra depressione, la diffidenza, i complotti di avventurieri, il governo degli incoscienti, l'infedeltà nazionale e la cappa di desolazione che si diffonde. Forte è il contrasto presentato dalle nazioni sotto l'influenza di un cristianesimo semplice e da quelle schiave della superstizione, come la Spagna o l'Austria; o paralizzati dal fatalismo, come la Turchia e l'Asia Minore; o oscurate dall'idolatria, come l'India, la Cina, l'Africa e alcune delle isole dei mari. E tali contrasti si vedono negli individui. Lì cammina uno la cui anima non ha luce, né speranza, né pace; qui uno che sa di essere perdonato, ed è sicuro dell'accoglienza da parte di Cristo. Atti di morte, che contrasto! Guardate chi muore rimpicciolendosi, dubitando, temendo, aggrappandosi a qualsiasi goccia di conforto; un altro si rallegra che presto entrerà e calpesterà le strade della Nuova Gerusalemme. Che tutti siano preparati per un tale cambiamento. Cercate Cristo, che è il "Pane della vita", il Salvatore delle nostre anime. La mancanza di appetito e l'intorpidimento possono derivare da un eccessivo esaurimento. Fame e sete di giustizia, e non essere come una signora che una volta disse: "Signore, sono stata così a lungo senza religione che, temo, ora non ne ho più alcun desiderio". Se veniamo a Cristo, Egli ci accoglierà prontamente. Giuseppe era lieto di ricevere e aiutare i suoi fratelli. Cantici Cristo supplirà a tutto il nostro bisogno con i tesori della sua ricca grazia. Ricordate che se il bisogno di altre nazioni ha messo alla prova la carità dell'Egitto, così il bisogno delle anime è quello di mettere alla prova la nostra serietà. Se abbiamo trovato le ricchezze in Cristo, dobbiamo cercare di benedire gli altri. Se ad alcuni di noi rimane poco tempo per fare molto per Cristo, agiamo come coloro che, avendo molto da scrivere e poco spazio, affollano le lettere e le parole più vicine. Siamo sinceri come l'agricoltore che, vedendo l'inverno avvicinarsi rapidamente, si affretta nei pochi bei giorni che ci rimangono a raccogliere i suoi raccolti. Ahimè, molte delle nostre azioni dovranno rimanere inutili, come covoni marci e senza orecchie, che anneriscono campi desolati


55 E quando tutto il paese d'Egitto fu affamato -- (letteralmente, e), il popolo gridò al Faraone per il pane: "Confrontate la carestia in Samaria -- 2Re 6:26 -- e il Faraone disse a tutti gli Egiziani: "Andate da Giuseppe; quello che vi dice Cantici, fatelo


56 Genesi 41:56, 57. -E la carestia si diffuse su tutta la faccia della terra (Vedi sopra, Versetto 54): E Giuseppe aprì tutti i depositi, letteralmente, tutto ciò che c'era, cioè tutti i magazzini che contenevano grano. I granai d'Egitto sono rappresentati sui monumenti. "Nella tomba di Amenemha a Beni-hassan c'è il dipinto di un grande magazzino, davanti alla cui porta giace un grande mucchio di grano già vagliato. Lì vicino c'è il moggio con cui viene misurato, e l'ufficiale di stato civile che ne tiene il conto" (Hengstenberg's 'Egypt and the Books of Moses,' p. 36) - e venduto agli Egiziani; E la carestia si fece acuta (letteralmente, divenne forte) -- nel paese d'Egitto. Una notevole iscrizione proveniente dalla tomba di Eileythia di Barn, che Brugsch (Histoire d'Egypte, seconda ed., p. 174, segg.) assegna all'ultima parte della diciassettesima dinastia, menziona una carestia di diversi anni in Egitto ("Essendo scoppiata una carestia per molti anni, ho dato grano alla città durante ogni carestia"), che quell'illustre egittologo identifica con la carestia di Giuseppe sotto Apophis, il re pastore (vedi 'Encyclopedia Britannica,' nona edizione, art. Egitto); ma questo, secondo Bunsen (Egypt's Place, 3:334), deve piuttosto essere rilevato in una carestia di diversi anni che si verificò al tempo di Osirtasen I, e che è menzionata in un'iscrizione a Beni-hassan, che registra il fatto che durante la sua prevalenza il cibo era fornito da Amenee, il governatore di un distretto dell'Alto Egitto (Smith's Dict., ' art. Giuseppe). Il carattere di Chnumhotep (un parente stretto e favorito di Osirtasen I, e suo immediato successore), e gli eventi registrati del suo governo, come descritti nei monumenti di Beni-hassan, ricordano anche Giuseppe: "lui (cioè Chnumhotep) non ha fatto del male a nessun bambino; non ha oppresso nessuna vedova; non ha trattenuto per i suoi scopi nessun pescatore; non ha preso dal suo lavoro nessun pastore; nessun uomo di sorvegliante è stato preso. Non c'era mendicante ai suoi tempi; Nessuno moriva di fame ai suoi tempi. Quando si verificarono anni di carestia, egli arò tutte le terre del distretto, producendo cibo in abbondanza; nessuno vi moriva di fame; trattava la vedova come una donna con un marito per proteggerla" (vedi 'Speaker's Commentary', vol. 1. p. 450). E tutti i paesi (cioè la gente di tutti i paesi confinanti) vennero in Egitto da Giuseppe per comprare grano, perché la carestia era così grave in tutti i paesi