1 Ora, quando Giacobbe vide, letteralmente, e Giacobbe vide, cioè percepì dai preparativi di altri per l'acquisto di grano in Egitto (Lange), ma più probabilmente apprese dal rapporto da cui altri portarono. Egitto (Versetto 2) -- che c'era il grano -- rbv o ciò che è spezzato, ad esempio macinato come in un mulino, da rbv; rompere in pezzi, rabbrividire (Gesenius), o ciò che scoppia, quindi germoglia o gemina, da una radice inutilizzata, rbv; pressare, scoppiare (Furst), è qui impiegato per denotare non semplicemente grano, ma una fornitura di esso, frumenti cumulus, per la vendita e l'acquisto

La LXX rende con prasiv, e la Vulgata con quod alimenta venderentur - in Egitto, vedi Genesi 41:54 -- Giacobbe (letteralmente, e Giacobbe) -- disse ai suoi figli, -usando verba non, ut multi volunt, in. crepantis, sed excitantis (Rosenmüller) - Perché vi guardate l'un l'altro?- cioè in un modo così impotente e indeciso (Keil), che però non c'è bisogno di considerare come scaturito da una coscienza di colpa (Lange), il linguaggio che descrive opportunamente l'aspetto e l'atteggiamento di coloro che sono semplicemente consiii inopes (Rosenmüller)

Genesi 42:1-38

La prima visita dei fratelli di Giuseppe in Egitto

I IL VIAGGIO IN EGITTO (Versetti, 1-5)

1. La famiglia affamata. Sebbene Canaan fosse la terra promessa e la famiglia di Giacobbe la Chiesa di Dio, tuttavia né l'una né l'altra furono esentate dalla pressione di quella pesante carestia che si era abbattuta su tutte le terre e i popoli circostanti. Non è intenzione di Dio che il suo popolo sfugga alla partecipazione ai mali della vita. Oltre a permettere loro, collettivamente e individualmente, di simpatizzare con i loro simili, è un mezzo sotto Dio per far avanzare la loro santificazione, e spesso anche per promuovere i propositi di Dio riguardanti sia il mondo che la Chiesa

1. I fratelli perplessi. Ruben, Simeone, Levi, Giuda e gli altri erano evidentemente indecisi sul da farsi. Se il pensiero dell'Egitto avesse qualcosa a che fare con la loro svogliatezza e inattività, potrebbe ricordarci quanto sia pericoloso peccare, il ricordo delle trasgressioni passate ha la scomoda abitudine di spuntare in momenti inaspettati, come leoni arcignosi e irsuti sul sentiero; se il loro sconforto senza spirito non era in alcun modo collegato con la tragedia di Dothan, ciò dimostra che i santi non sono necessariamente un po' più talentuosi o fertili negli espedienti dei loro vicini empi, e sono spesso impotenti come il resto di loro di fronte a calamità improvvise e travolgenti. La grazia, anche se dà bontà, non garantisce la grandezza

2. L'esortazione dei genitori. Giacobbe venne a sapere che in Egitto c'era del grano, e subito propose ai suoi figli di intraprendere un viaggio per andare a prendere una provvista per le loro necessità, e allo stesso tempo fece precedere il suo buon consiglio da una parola di rapido rimprovero per la loro mancanza di spinta di fronte a notizie così piene di conforto e di speranza come quel grano che si poteva avere per l'acquisto. Giacobbe comprese chiaramente che, mentre era giusto in loro rivolgersi a Dio per avere aiuto nella loro angoscia, Dio si aspettava anche da loro che aiutassero se stessi. Benché Dio prometta di dare del pane al suo popolo, non si impegna a sollevarlo da ogni affanno in materia. Se fornisce grano in Egitto, si aspetta che gli uomini lo vadano; ed è un segno di buon senso, se non è un segno di grazia, quando gli uomini sono in grado di scorgere in Egitto provvidenziali provvidenziali provvidenziali per le loro necessità

3. La missione importante. Riguardo al quale si può notare:

(1) Il numero dei viaggiatori: i dieci fratelli di Giuseppe. Che fosse per la loro sicurezza, o per il vantaggio della famiglia per consentire loro di tornare con provviste più grandi, era chiaramente una saggia disposizione provvidenziale che i dieci fratelli che avevano peccato contro il figlio di Rachele scendessero in Egitto

(2) La destinazione dei viaggiatori: l'Egitto. Con ogni probabilità l'Egitto era l'ultimo posto in cui avrebbero mai pensato di andare. È poco probabile che si fossero completamente dimenticati di Giuseppe. Che sospettassero o meno che Giuseppe potesse essere ancora vivo, sapevano che era andato in Egitto come schiavo. Ed ora essi stessi erano in cammino verso il luogo della cattività di Giuseppe. Se i fratelli di Giuseppe erano uomini riflessivi, devono aver avuto le loro riflessioni lungo la strada

(3) L'obiettivo dei viaggiatori: comprare grano. Questo almeno era uno scopo lecito e onorevole, il che è più di quanto si possa dire di alcune delle loro precedenti avventure. Ma il popolo di Dio, sia che dimori in Canaan o vada in Egitto, dovrebbe seguire la pace con tutti gli uomini e provvedere cose oneste agli occhi di tutti

4. La riserva paterna. "Ma Beniamino, fratello di Giuseppe, Giacobbe non mandò con i suoi fratelli". Se la ragione per cui Giacobbe trattenne Beniamino era l'ansia per se stesso, che ora era un uomo vecchio, e aveva paura di perdere il ragazzo che lo serviva come figlio della sua vecchiaia, può ricordarci la debolezza e l'impotenza dell'età, e il dovere dei giovani di confortare e assistere i vecchi. Se era l'ansia per Beniamino, che temeva di esporre alla sorte di Giuseppe, è un bell'esempio della tenerezza e della forza dell'amore di un padre, e può ben suggerire il dovere di ricompensare quell'amore con un vero affetto filiale. Se si trattava di ansia per i suoi dieci figli, per timore che, nel caso di Beniamino, ripetessero il crimine che avevano commesso contro Giuseppe, ciò dimostra quanto sia difficile rimuovere dalla mente degli altri, anche di coloro che hanno la massima disposizione a giudicarci con carità, le impressioni sfavorevoli su di noi una volta che si sono formate. Ci sono buone ragioni per credere che un cambiamento fosse avvenuto nel carattere dei fratelli di Giuseppe dopo l'oscura azione di Dotan. Eppure il vecchio aveva paura di fidarsi di loro. Se una volta con la nostra malvagità perdiamo la fiducia dei nostri simili, questi non sono da biasimare se in futuro non si fideranno della nostra integrità e del nostro onore

II IL COLLOQUIO CON IL GOVERNATORE (Versetti. 6-25)

1. Umile omaggio al governatore. Arrivati in Egitto, i figli di Giacobbe furono condotti alla presenza del viceré, e "si prostrarono davanti a lui con le loro facce". Tale comportamento rispettoso era dovuto alla maestà di colui alla cui presenza si trovavano, Romani 13:7 ed era mirabilmente adatto al carattere con cui vennero. Coloro che hanno una causa da premere, su un trono terreno o celeste, dovrebbero essere "rivestiti di umiltà"

2. Mancato riconoscimento del governatore. Nel momento in cui Giuseppe vide gli stranieri ebrei, riconobbe che erano suoi fratelli. Ma non riuscirono affatto a discernerlo; perché

(1) parlava come uno straniero -- "un interprete era tra loro";

(2) si vestiva come un egiziano, indossava un abito di bisso, come un sacerdote egiziano; Genesi 41:42

(3) giurò come un cortigiano: "Per la vita del Faraone", che certamente i suoi fratelli sapevano non essere la lingua di Canaan. Eppure, se essi fossero stati ansiosi di vedere il loro fratello perduto come lui lo era stato di vedere loro (è possibile che Giuseppe fosse in cerca dei suoi fratelli, aspettandosi che arrivassero con ogni carovana che veniva da Canaan), nemmeno questi travestimenti avrebbero nascosto la sua identità

3. Trattamento duro da parte del governatore

(1) La sua natura. Parlava loro rudemente, li interrogava severamente, li accusava direttamente, li provava severamente, li imprigionava strettamente

(2) Il motivo. A malapena vendetta; apparentemente per mettere alla prova la loro sincerità; ma in realtà per nascondere la propria identità, al fine di assicurarsi il tempo di pensare a come agire e, se possibile, di penetrare nei loro caratteri

(3) La mitigazione di esso. Atti Alla fine di tre giorni allentò un po' la sua proposta, chiedendo loro di lasciare solo uno dei loro fratelli invece di nove, cioè Simeone, che prese e legò davanti ai loro occhi

4. Amaro dolore davanti al governatore

(1) Il ricordo del loro peccato. Come risultato del trattamento rude che subirono con il visir egiziano, cominciarono a pensare a Giuseppe e al loro primo peccato contro di lui, che quasi ogni passo della loro esperienza presente ricordava vividamente. È bello quando l'afflizione fa venire in mente il peccato

(2) La confessione della loro colpevolezza. "Siamo veramente colpevoli riguardo a nostro fratello". È meglio quando la tribolazione porta al riconoscimento del cattivo deserto

(3) Il riconoscimento della loro punizione. Videro la mano di Dio che li inseguiva per la loro malvagità e li ricambiava, come immaginavano, per il sangue di Giuseppe. È meglio quando le dispensazioni retributive di Dio rendono l'anima sensibile e umile

5. Gentilezza inaspettata da parte del governatore. Sebbene non si discostasse dalla sua richiesta originale di far scendere Beniamino, e sebbene insistesse per trattenere Simeone come ostaggio per la loro obbedienza, tuttavia accolse la loro richiesta di grano e, a loro insaputa ancora, fece restituire il loro denaro ai loro sacchi. Cantici Cristo tratta spesso con i penitenti; Prima colpi e schiaffi, poi benefici e benedizioni

III IL RITORNO A CANAAN (Versetti. 26-38)

1. La sorprendente scoperta. Riposando per la notte in un khan lungo la strada, o luogo di alloggio, uno dei fratelli, avendo avuto occasione di dare alla sua bestia un po' di legname, aprì il sacco, ed ecco, il denaro d'argento che aveva pagato per il suo grano era in bocca. La stessa scoperta fu fatta dagli altri quando raggiunsero Hebron. L'istruzione che Giuseppe diede al suo intendente non era stata udita da loro, ed essi ebbero la capacità di vedere come la circostanza potesse essere volgendo a loro svantaggio. Erano innocenti di qualsiasi crimine in questa faccenda; ma come avrebbero potuto spiegarlo all'uomo austero e impenetrabile che sedeva sul trono d'Egitto? "Così la coscienza ci rende tutti codardi". Il meglio che si può dire di loro a questo proposito è che ebbero abbastanza pietà da vedere la mano di Dio nella spiacevole faccenda

2. I fedeli riferiscono. Arrivati a Ebron, raccontarono al loro padre Giacobbe tutto ciò che era accaduto loro in Egitto, cominciando dalla dura accoglienza che avevano ricevuto dal governatore e terminando con la sorprendente scoperta che avevano appena fatto; in tutto ciò c'era almeno un sintomo di miglioramento nel carattere di quei dieci fratelli. Qui non c'era nulla dell'occultamento e della menzogna che li contraddistingueva in una fase precedente della loro storia, come quando rimandarono al loro anziano genitore l'astuta storia della bestia selvaggia e del mantello insanguinato per spiegare la scomparsa di Giuseppe. Si presentarono come prima senza il loro fratello, ma questa volta dissero la verità: Simeone era ostaggio in Egitto per aver fatto cadere Beniamino

3. Il dolore dei genitori. Nell'angoscia del momento, Giacobbe commise tre errori

(1) Riguardo ai suoi figli che erano tornati dall'Egitto, che egli stava manifestamente incolpando per la perdita sia di Simeone che di Giuseppe, -- "Voi siete in lutto" -- che dovrebbe indurci a guardarci dall'emettere giudizi affrettati sul carattere degli altri, di coloro che possiamo anche pensare di conoscere meglio

Dei due detenuti in Egitto, Giuseppe e Simeone, il primo dei quali pensava di sapere che era già morto e il secondo temeva avesse condiviso la stessa sorte, mentre Giuseppe era in onore in Egitto e Simeone languiva solo in una prigionia temporanea

(3) Riguardo a se stesso e a Beniamino, che la loro separazione non sarebbe stata che l'inizio del dolore per entrambi, mentre doveva essere il mezzo per condurre entrambi alla felicità e all'onore. Le provvidenze di Dio sono spesso male interpretate dai suoi santi. Contrasta con l'esclamazione di Giacobbe quella di Paolo Romani 8:28

4. La sicurezza filiale. Ruben si offre di assumere l'incarico di Beniamino, e a lui di essere responsabile del suo salvacondotto in Egitto e ritorno, e in questo senso l'atto di Ruben fu generoso e gentile sia verso Giacobbe che verso Beniamino; ma la sua proposta che Giacobbe avrebbe ucciso due dei suoi figli se non fosse riuscito a liberare Beniamino fu avventata. innaturale e peccaminoso, e di conseguenza fu subito respinto dal patriarca

Vedi in questa interessante narrazione

1. Il fatto di una provvidenza dominante, esemplificato dal fatto che Dio portò i fratelli di Giuseppe in Egitto

2. La forza dell'affetto umano, illustrata dall'emozione di Giuseppe in presenza dei suoi fratelli, e dalla patetica predilezione di Giacobbe per Beniamino

3. Il potere di una coscienza colpevole, esibito nelle reciproche recriminazioni dei fratelli riguardo alla vendita di Giuseppe

4. L'influenza benefica della disciplina di vita, come si manifesta nei buoni effetti prodotti dal duro trattamento di Giuseppe nei confronti dei suoi fratelli

5. La miopia dei sensi e della ragione, come si vede nel lamento di Giacobbe: "Tutte queste cose sono contro di me", mentre, al contrario, tutte le cose concorrevano al suo bene

OMILIE di R.A. Redford -- Genesi 42

Le prove di Dio al suo popolo

Il processo di Giuseppe è oVersetto Ora viene il processo dei suoi fratelli e di Giacobbe. Lo Spirito di Dio è all'opera in tutti i loro cuori. Erano veri uomini eppure uomini peccatori. Prima di poter essere resi partecipi della benedizione di Giuseppe, devono passare attraverso il fuoco. Colui che è costituito ministro di grazia per loro è lo strumento delle loro prove. Avviso-

I Il processo è di COSCIENZA. "Siamo veramente colpevoli riguardo al nostro fratello. " Il suo sangue è necessario". Di fronte a colui che supponevano essere un uomo pagano, vengono rimproverati. Devono raccontare fatti che li colpiscono con il rimprovero interiore

II Il processo è di CUORE. Lasciare Simeone, temere per lui, per se stessi e per Beniamino. Essere profondamente perplessi e angosciati per il loro vecchio padre. Essere profondamente feriti nel ricordo dell'angoscia dell'anima del loro fratello Giuseppe e delle grida impotenti di pietà

III La prova è una prova di FEDE. "Che cosa c'è di sottile che Dio ci ha fatto?" In mezzo a tutte le asprezze, alla paura e ai guai, c'è ancora la sensazione di essere trattati in qualche modo misterioso da Dio stesso, e c'è un miscuglio di fede con la loro paura. Ruben rappresenta ancora una volta l'elemento migliore del loro carattere, e mentre lo seguono sono condotti alla pace. Il sorriso di Giuseppe è il sorriso del cuore amorevole che a volte dissimula per potersi rivelare più pienamente quando si presenta l'occasione. Pianse alle loro spalle. Nascondeva l'amore più intenso, il perdono e la pietà più abbondanti, mentre sembrava un nemico rude. C'erano ancora segni mescolati al duro trattamento che non era tutto duro. I sacchi furono riempiti di mais e il denaro fu restituito. Una fede più profonda avrebbe penetrato il segreto. Ma quelli che devono essere condotti dalla fede debole a quella forte, devono essere messi alla prova con apparenze che sembrano, come disse Giacobbe, "tutti contro" di loro. Quante volte il credente dice: "Tutte queste cose sono contro di me", quando è già vicino a quella stessa serie di eventi che lo porteranno fuori dalla sua angoscia in mezzo all'abbondanza, alla pace e alla gioia di un cuore guarito nella sua beatitudine ritrovata. Giacobbe riversò le sue paure e le sue lamentele naturali, ma quanto poco erano fondate sulla verità. Il figlio per il quale piangeva era ancora vivo e chiuse gli occhi, e i suoi capelli grigi andarono nella tomba in pace

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Versetti 1, 2

Il bisogno dell'uomo e la provvidenza di Dio

La carestia faceva parte del piano di Dio per adempiere la promessa fatta ad Abramo. Genesi 15:13,14 Ma non è semplicemente un fatto nella preparazione storica di ciò che egli stava facendo avverare; un anello nella catena di eventi che portano a Cristo. Dobbiamo considerarlo come parte di una serie di tipi che prefigurano le verità del Vangelo. La carestia fu un passo verso la possessione promessa, e ha la sua controparte nell'opera dello Spirito Santo. Rappresenta il bisogno spirituale dell'uomo; convinzione di peccato. Giovanni 16:8 -- Confronta Romani 7:9 che porta a conoscere la potenza dell'opera di Cristo. Matteo 18:11

Il primo passo è la CONSAPEVOLEZZA DELLA CARESTIA, che la vita di un uomo è più che carne, più che una provvista di bisogni corporali. È rendersi conto di avere desideri che vanno oltre la vita presente; che vivendo per il tempo ha seguito un'ombra. Questa conoscenza non è naturale per noi. La fame corporea si fa presto sentire, ma il bisogno dell'anima non lo fa; e fino a quando non si sa, l'uomo può essere "povero e cieco e nudo", e tuttavia supporre di essere "ricco e ricco di beni"

II NON POSSIAMO DA SOLI SODDISFARE QUESTO BISOGNO. A poco a poco impariamo quanto sia grande. Vogliamo mettere a tacere la voce accusatrice della coscienza; di trovare un'eccezione che valga in giudizio; vedere chiaramente la via della vita in modo da non sbagliare in essa. Invano ci guardiamo l'un l'altro, cercando conforto nella buona opinione degli uomini, nella loro testimonianza della nostra vita retta. Invano cerchiamo di soddisfarci, con promesse di fare meglio, o con offerte delle nostre sostanze o del nostro lavoro. Invano è cercare riposo nell'incredulità, o nella persuasione che in qualche modo tutto andrà bene. L'anima non può quindi trovare pace. C'è una voce che a volte si fa sentire -- "tutti hanno peccato" -- tu hai peccato

III DIO HA PROVVEDUTO IL PANE. “Ho udito che c'è del grano in Egitto", Confronta Romani 10:18 risponde al vangelo che parla del pane della vita. A questo proposito segnaliamo

1. Fu provveduto prima che sorgesse il bisogno 1Pietro 1:20; Apocalisse 13:8 Il vangelo ci parla di ciò che è già stato fatto, non di un dono che viene all'esistenza a certe condizioni. Il riscatto delle nostre anime è stato pagato. Dobbiamo credere e prendere. Apocalisse 22:17

2. Come funziona la fede. Dovevano andare a prendere quel cibo che era pronto per loro. Prendere il pane della vita deve essere un vero atto serio, non un assenso svogliato. La manna che doveva essere raccolta, il serpente di bronzo a cui dovevano guardare i malati, il comando all'impotente "Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina", tutto mostra che non basta semplicemente desiderare, ci deve essere lo sforzo della fede Confronta 1Tessalonicesi 1:3 Questa è una legge del regno spirituale. Come le leggi naturali regolano i risultati all'interno del loro dominio, così i risultati spirituali devono essere ricercati in conformità con le leggi spirituali

3. È il nostro Fratello che ha provveduto per noi. Questa è la nostra fiducia. Egli attende di rivelarsi quando veniamo a lui con umiltà e vacuità, e di darci abbondanza. - M. 1Corinzi 3:21,22


2 Ed egli disse: "Ecco, ho sentito (ciò non significa che la voce non sia giunta anche ai figli di Giacobbe, ma solo che la proposta di visitare l'Egitto non è nata da loro) che c'è del grano -- rb,v, ut supra, sitov (LXX.), triticum (Vulgata) -- in Egitto: portatevi laggiù. Che Giacobbe, come Abramo Genesi 12:10 e Isacco, Genesi 26:2 non si propose di trasferire la sua famiglia in Egitto, può essere spiegato sia dalla lunghezza del viaggio, che era troppo grande per una famiglia così numerosa, sia dalla circostanza che la carestia prevalse in Egitto così come in Canaan (Gerlach). Il fatto che egli affidò la missione ai suoi figli, e non ai suoi servitori, anche se forse dettata da un senso della sua importanza (Lawson), era chiaramente una disposizione divina per l'ulteriore adempimento del piano divino riguardante Giuseppe e i suoi fratelli. E comprare (cioè comprare mais, il verbo è un denominativo da rb,v, mais) per noi da lì. Da ciò è evidente che le greggi e le mandrie fino ad allora abbondanti della famiglia patriarcale erano state grandemente ridotte dalla lunga e grave siccità, che richiedeva loro di procurarsi cibo dall'Egitto, se una parte delle loro greggi doveva essere salvata, o se stessi dovevano sfuggire alla fame, come spiegò il patriarca ai suoi figli. Che possiamo (letteralmente, e lo faremo) vivere, e non morire


3 E i dieci fratelli di Giuseppe scesero -- o per sicurezza che tutti e dieci andarono, o perché, essendo il grano venduto a privati, la quantità ricevuta sarebbe dipesa dal loro numero (Lange) -- per comprare grano -- la parola per grano, rB se non un primitivo, come il latino far (Furst), potrebbe derivare da rrB; separare, separare, scegliere, quindi purificare (Aben Esdra, Kimchi, Gesenius), e può descrivere il grano come ciò che è stato purificato dalla pula, come in Geremia 4:11 -in (letteralmente, da, cioè grano da portare dall'Egitto


4 Ma (letteralmente, e) Beniamino, fratello di Giuseppe, vedi Genesi 35:18 -- Giacobbe non mandò con i suoi fratelli. Non a causa della sua giovane età (Patrick, Lange), dato che aveva ormai più di vent'anni, ma perché era il fratello di Joseph, e aveva preso il posto di Joseph negli affetti di suo padre (Lawson, Lange, Murphy, ss.), facendo sì che il vecchio lo amasse con tenera sollecitudine. Poiché egli disse (a se stesso o dentro di sé, forse ricordando la sorte di Giuseppe): " Per timore che gli accada un male". wOsa; da has; ferire (Gesenius, Furst), e che ricorre solo altrove in Versetto 38, Genesi 44:29 e Esodo 21:22,23, denota qualsiasi tipo di danno personale in generale, e in particolare qui la disgrazia che potrebbe accadere a un viaggiatore


5 E i figliuoli d'Israele vennero a comprare del grano fra quelli che erano venuti, letteralmente, in mezzo a quelli che vengono; non come desiderosi di perdersi tra le moltitudini, come se fossero turbati da un presentimento allarmante (Lange), che è forzato e innaturale; ma come facenti parte di una carovana di Cananei (Lawson), o semplicemente come arrivare tra eteri che venivano dalla stessa necessità (Keil). Poiché la carestia era nel paese di Canaan. Le affermazioni contenute in questo versetto riguardanti la discesa dei fratelli di Giuseppe in Egitto e la prevalenza della carestia nel paese di Canaan, entrambe già sufficientemente annunciate; vedi Versetto 3 Genesi 41:57 42:2 non sono né ripetizioni inutili né prove di diversa paternità, ma semplicemente le consuete ricapitolazioni che segnano l'inizio di un nuovo paragrafo o sezione della storia, cioè quello in cui viene descritto il primo colloquio di Giuseppe con i suoi fratelli (Confronta 'Quarry on Genesis', pp. 556, 557)


6 Giuseppe era il governatore del paese. La parola fyLiv da flv a governare, descrive colui che è investito di autorità dispotica, o un sultano (Gesenius), nel cui carattere i primi Shemiti sembrano aver considerato Giuseppe (Keil). È probabilmente la stessa idea che ricorre nel nome Salatis, che, secondo Manetone, apparteneva al primo dei re pastori (Giuseppe Flavio, 'Contra Apionem,' 1:14). Non ricorre da nessun'altra parte nel Pentateuco, ma riappare negli scritti successivi di Ecclesiaste, Ecclesiaste 7:10; 10:5, Esdra, Esdra 4:20; 7:24, Daniele, Daniele 2:15; 5:29, che, tuttavia, non deve necessariamente suggerire una paternità esilica o post-esiliana, ma può essere spiegata dal fatto che la radice si trova ugualmente nei dialetti arabi e aramei (Keil). E fu lui che vendette a tutto il popolo del paese. Non condusse il commercio al dettaglio di mais (Tuch, Oort, Kuenen), che fu assegnato ai subordinati; Versetto 25 Genesi 44:1 ma presiedeva al mercato generale del regno (Murphy), probabilmente fissando il prezzo al quale il grano doveva essere venduto, determinando le quantità da permettere agli acquirenti ed esaminando le compagnie di stranieri che venivano a comprare (Rosenmüller, Havernick, Lange, Gerlach). E i fratelli di Giuseppe vennero e si prostrarono davanti a lui con la faccia a terra

E così realizzò il suo sogno iniziale a Sichem. Genesi 37:7,8


7 Giuseppe vide i suoi fratelli, e li riconobbe, ma si fece loro estraneo. La radice rkn; essere marcato, segnato, per indentazione, quindi essere straniero (Furst), o semplicemente essere strano (Gesenius), nell'Hiphil significa premere fortemente in una cosa (Furst), guardare una cosa come strana (Gesenius), o riconoscere, e nell'Hithpael ha il senso di rappresentare se stessi come strano, cioè di fingere di essere uno straniero. E parlò loro in modo rude, letteralmente, disse loro cose dure; non per un sentimento di vendetta che ancora lottava nel suo petto con il suo affetto fraterno (Kurtz), o in uno spirito di doppiezza (Kaliseh), ma per toccare i loro cuori e scoprire l'esatto stato d'animo in cui si trovavano allora nei confronti di lui e di Beniamino, la cui assenza sembrava aver catturato la sua attenzione, e forse suscitò i suoi sospetti (Keil, Murphy, Wordsworth, 'Speaker's Commentary' E disse loro, -- parlando attraverso un interprete (Versetto 23) -- Da dove venite? Ed essi risposero: «Dal paese di Canaan (aggiungendo, come se temessero i sospetti di Giuseppe e volessero deprecare la sua ira) per comprare cibo (cioè grano per cibo)


8 Giuseppe riconobbe i suoi fratelli, ma essi non riconobbero lui. Il tempo trascorso dalla tragedia di Dotan, vent'anni prima, l'alta posizione occupata da Giuseppe, le maniere egiziane che aveva assunto nel frattempo e la strana lingua con cui conversava con loro, tutto contribuì a impedire ai figli di Giacobbe di riconoscere il loro fratello minore; mentre il fatto che i fratelli di Giuseppe erano tutti uomini adulti quando li aveva visti l'ultima volta, che conosceva abbastanza bene il loro aspetto e che comprendeva perfettamente il loro linguaggio, spiegherebbero la sua scoperta quasi istantanea di loro


9 E Giuseppe si ricordò (cioè gli richiamò alla mente la vista dei suoi fratelli che si prostravano davanti a lui) i sogni che aveva sognato (o aveva sognato) di loro vedi Genesi 37:5 -- e disse loro: Voi siete spie (letteralmente, state spiando, o andate in giro, in modo da scoprire, il verbo lgr; che significa muovere i piedi); vedere la nudità della terra, non il suo attuale impoverimento dovuto alla carestia (Murphy), ma lo stato non protetto e non fortificato (Keil). Confronta urbs nuda praesidio (Cic., 'Att.,' 7:13); taurus nudatus defensoribus (Caes., 'Bell. Gall.,' 2:6); teicov ejumnwqh (Omero, 'Iliade', 12:399) -- siete venuti. Gli Egiziani erano tipicamente diffidenti nei confronti degli stranieri, -- AEgyptii prae aliis gentibus diffi-dere solebant peregrinis (Rosenmüller), -- ai quali impedivano, quando possibile, di penetrare all'interno del loro paese (Wilkinson's 'Ancient Egyptians,' vol 1.p. 328, ed. 1878). In particolare, il sospetto di Giuseppe nei confronti dei suoi fratelli cananei era perfettamente naturale, dal momento che l'Egitto era particolarmente aperto agli attacchi dalla Palestina (Erodoto, 3:5)


10 Ver. 10-12. Ed essi gli dissero. No, mio signore, i tuoi servi vengono a comprare da mangiare. "Non furono pieni di risentimento per l'imputazione" gettata su di loro da Giuseppe; "o, se erano arrabbiati, il loro orgoglio era inghiottito dalla paura" (Lawson). Siamo tutti figli di un solo uomo; siamo veri uomini, cioè retti, onesti, viri bonae fidei (Rosenmüller), piuttosto che eijrhnikoi (LXX), pacifici (Vulgata) -- i tuoi servi non sono spie. Era del tutto improbabile che un uomo mandasse dieci figli nello stesso momento e nello stesso luogo per la pericolosa attività di spia, quindi la semplice menzione del fatto che erano dieci fratelli era sufficiente per stabilire la loro sincerità. Eppure Giuseppe finse di dubitare ancora di loro. Ed egli rispose loro: No, ma per vedere la nudità della terra siete venuti, assumendo un contegno duro e quasi violento, ardente di crudeltà spietata (Kalisch), ma per nascondere la crescente debolezza del suo cuore (Candlish)


13 Ed essi dissero: "I tuoi servi sono dodici fratelli, figli di un solo uomo nel paese di Canaan; ed ecco, il più giovane, letteralmente, il più piccolo Confronta Genesi 9:24 -- -è oggi con nostro padre, e uno -- letteralmente, l'uno, cioè l'altro, oJ de eterov (LXX) -- non è -- cioè è morto Confronta Genesi 5:24 37:30 -- in questa affermazione si è vista una prova sufficiente che i fratelli di Giuseppe non si erano ancora veramente pentiti della loro crudeltà verso di lui (Keil); una prova che il tempo aveva placato tutti i loro amari sentimenti, sia di esasperazione contro Joseph che di rimorso per la loro condotta non fraterna (Murphy); una soppressione della verità (Parole, valore), se non una menzogna diretta (Lawson), poiché desideravano che si capisse che il loro fratello minore era morto, mentre di ciò non avevano alcuna prova oltre alla loro menzogna astutamente inventata Genesi 37:20 e alle loro probabili congetture. Ma in realtà la deduzione era naturale e ragionevole che Giuseppe non c'era più, poiché erano trascorsi vent'anni senza alcuna notizia del suo benessere, e non c'era alcuna necessità assoluta che richiedesse loro di spiegare al governatore egiziano tutti i particolari della loro prima vita. Tuttavia, la circostanza che la loro affermazione su di lui fosse errata può aver teso a risvegliare i suoi sospetti riguardo a Benjamin


14 Genesi 42:14-16. -E Giuseppe disse loro (tradendo la sua eccitazione nella sua lingua): È questo che vi ho detto, dicendo: Voi siete spie. Ma Giuseppe sapeva ormai che non erano spie. Perciò la sua persistente accusa nei loro confronti, che ai fratelli deve essere sembrata dispotica e tirannica e che non può essere riferita a malevolenza o vendetta, deve essere spiegata dal desiderio da parte di Giuseppe di portare i suoi fratelli a un giusto stato d'animo. Con la presente (o in questo) sarete provati: Dalla vita del Faraone, letteralmente, la vita del Faraone Un giuramento egiziano (LXX, Gesenius, Rosenmüller, Kalisch, Lange), nell'uso del quale Giuseppe non era senza colpa, aliquid esse fateor quod merito culpetur (Calvin) anche se da alcuni (Ainsworth, Wordsworth, Murphy, 'Commentario dell'Oratore') l'espressione è considerata semplicemente come una forte asseverazione Confronta 1Samuele 1:26 17:55 -Non uscirete di qui (letteralmente, vita del Faraone! se vi allontanate da questo. Il linguaggio è ellittico, che significa: "Possa il Faraone perire se fuggite dalla punizione come spie, a meno che, ss.); o, Come sicuramente il Faraone vive, possa la punizione cadere su di me se ve ne andate da questo luogo") tranne che tuo fratello più giovane venga qui. La condizione, che deve essere apparsa estremamente frivola ai fratelli di Giuseppe, era chiaramente destinata ad accertare la verità su Beniamino. Manda uno di voi, e vada a prendere vostro fratello, e voi (cioè il resto di voi) sarete tenuti in prigione (letteralmente, sarete messi in catene), affinché le vostre parole siano provate (letteralmente, e le vostre parole saranno provate -- ), se c'è qualche verità in voi; oppure (letteralmente, e se no) -- per la vita del Faraone, certamente siete spie- letteralmente (sc. Giuro), che siete spie


17 E li mise tutti insieme in prigione (letteralmente, e li radunò in prigione) -- per tre giorni. Apparentemente in conseguenza della loro riluttanza ad accettare la sua proposta, ma in realtà per far loro sperimentare la sofferenza che avevano inflitto a lui, loro fratello, e così risvegliare nei loro cuori un sentimento di pentimento. Eppure la clemenza di Giuseppe appare in questo, che mentre aveva trascorso tre lunghi anni in prigione a causa della loro disumanità nei suoi confronti, infligge loro solo una reclusione di tre giorni


18 Genesi 42:18-20. - E Giuseppe (le cui viscere di misericordia già anelavano verso di loro) disse loro il terzo giorno: "Fate questo e vivete; -cioè fate questo affinché possiate vivere (vedi Gesenius, 'Grammatica', 130, 2; Ewald's 'Hebrew Syntax,' 348b) -- perché temo Dio -- letteralmente, temo l'Elohim; il termine Elohim è impiegato, poiché aver detto Geova avrebbe significato divulgare, se non la sua origine ebraica, almeno la sua conoscenza della fede ebraica (Hengstenberg). Agisce nello stesso tempo in cui il suo uso li arresterebbe più del precedente scongiuro, Per la vita del Faraone! e, che implicasse o meno che il vero Dio non fosse ancora sconosciuto in Egitto (Murphy), era chiaramente destinato a dimostrare che era una persona religiosa e coscienziosa, che non li avrebbe mai condannati per semplice sospetto (Lange). Se siete uomini sinceri, sia legato uno dei vostri fratelli nella casa della vostra prigione. La prima proposta di Giuseppe, che uno doveva andare a prendere Beniamino mentre nove erano rimasti come ostaggi per la loro buona fede, è ora respinta, e solo uno deve essere trattenuto mentre gli altri nove tornano. Se la severità della prima proposta li riempiva di costernazione, la singolare clemenza della seconda non poteva non impressionarli. Non solo i nove dovevano essere liberati, ma la loro richiesta originale di grano da portare a casa in Palestina doveva essere soddisfatta, e il gran visir aggiunse, con loro indubbio stupore: "Quanto al resto di voi, -- andate a portare grano per la carestia delle vostre case". "Come si erano comportati diversamente nei confronti del loro fratello, che avevano intenzione di lasciare nella fossa a morire di fame" (Keil). Il governatore egiziano prova compassione per le loro famiglie affamate, solo che non abbandonerà la sua proposta di tornare con Beniamino. Ma portatemi il vostro fratello più giovane... o, più enfaticamente, e vostro fratello, il piccolo, farete venire da me. Che Giuseppe abbia insistito su questa clausola, che doveva sapere che avrebbe causato al suo anziano padre molta ansia e profonda angoscia, non deve essere spiegato come "quasi progettato" da Giuseppe come un castigo su Giacobbe per la sua indebita predilezione a favore di Beniamino (Kalisch), ma deve essere attribuito all'intensità del suo desiderio di vedere suo fratello (Murphy), o al desiderio da parte sua di accertare in che modo i suoi fratelli fossero influenzati nei confronti di Beniamino (Lawson), o alla segreta convinzione che il modo migliore per persuadere suo padre a scendere da lui in Egitto fosse quello di portarvi Beniamino ('Commentario dell'oratore'), o ad una convinzione interiore che la temporanea preoccupazione che l'assenza di Beniamino avrebbe potuto infliggere a Giacobbe sarebbe stata più che compensata dal bene ultimo che sarebbe stato così assicurato all'intera famiglia (Kurtz), o al fatto che Dio, sotto la cui guida agì per tutto il tempo, lo stava inconsciamente guidando in modo tale da assicurare la realizzazione dei suoi sogni, che richiedevano la presenza sia di Beniamino che di Giacobbe in Egitto (Wordsworth, ' Speaker's Commentary). La ragione che Giuseppe stesso diede ai suoi fratelli era che la presenza di Beniamino era indispensabile per confermare la loro veridicità. Cantici (letteralmente, e) le vostre parole saranno verificate, e non morirete (la morte dovuta alle spie): E così fecero, cioè acconsentirono alla proposta di Giuseppe


21 Ed essi dissero l'uno all'altro (il trattamento di Giuseppe nei loro confronti cominciò a produrre il suo risultato appropriato e designato, richiamandoli a un senso della loro precedente colpa): Noi siamo veramente colpevoli -- "questo è l'unico riconoscimento del peccato nel Libro della Genesi" (Inglis) -- riguardo al nostro fratello. Erano stati colpevoli di molti peccati, ma l'iniquità speciale che il governatore egiziano aveva ricordato loro era quella che una ventina d'anni prima avevano perpetrato contro il loro stesso fratello. In effetti, l'accusa che si rivolgeva contro di loro di essere spie, l'apparente riluttanza del viceré ad ascoltare la loro richiesta di cibo e la loro successiva incarcerazione, sebbene innocenti di qualsiasi reato, erano tutte cose fatte per richiamare alla loro memoria le fasi successive del loro trattamento inumano di Giuseppe. In questo (o perché) abbiamo visto l'angoscia della sua anima, quando ci ha supplicato (letteralmente, nel suo supplicarci, un episodio che il narratore omette di menzionare, ma che le coscienze colpevoli dei fratelli ricordano), e noi non abbiamo voluto ascoltare; quindi questa angoscia è venuta su di noi. Il carattere retributivo delle loro sofferenze, che non possono non percepire, si sforzano di esprimere con la stessa parola, jr per descrivere l'angoscia di Giuseppe e la loro angoscia


22 E Ruben, che non aveva acconsentito, ma non era stato del tutto in grado di impedire, la malvagità dei suoi fratelli Genesi 37:22,29 rispose loro, dicendo: Non vi ho parlato, dicendo: Non peccate contro il fanciullo (o il ragazzo); E voi non avete voluto ascoltare? Perciò, ecco, anche il suo sangue è richiesto, letteralmente, e anche il suo sangue, ecco, è richiesto. Questo era in accordo con la legge noakhica contro lo spargimento di sangue, Genesi 9:5 con la quale è evidente che i figli di Giacobbe erano a conoscenza


23 Ed essi non sapevano (mentre parlavano in quello che immaginavano essere un dialetto straniero al viceré egiziano) che Giuseppe li capiva; - letteralmente, udito (in modo da capire ciò che è stato detto) - poiché egli parlò loro per mezzo di un interprete - letteralmente, per l'interprete. (xyliMj, la parte hiph., con l'art., di xWl, per parlare barbaro, in hiph. per fungere da interprete), cioè l'interprete ufficiale di Corte, eJrmhneuthv (LXX), era tra loro


24 E si allontanò da loro (per nascondere la sua emozione) e pianse (riflettendo sulle meravigliose direttive della Divina provvidenza e contemplando la pietosa angoscia dei suoi fratelli); e tornarono di nuovo da loro (dopo essersi precedentemente allontanati da loro per un po'), e comunicarono con loro (probabilmente riguardo a quello di loro che sarebbe rimasto indietro), e presero da loro -- con un rozzo atto di autorità, poiché non potevano o non volevano stabilire tra loro chi dovesse essere il prigioniero (Candlish) -- Simeone, passando accanto a Ruben non perché fosse il primogenito (Tuch, Lengerke), ma perché era relativamente innocente (Keil, Kalisch, Lange, Candlish e gli espositori in generale), e scegliendo Simeone o come il maggiore dei colpevoli (Aben Esdra, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Alford e altri), o come il principale istigatore della vendita di Giuseppe (Philo, Rosenmüller, Furst, Kalisch, Gerlach, Lawson, et alii) -- -- e lo legarono davanti ai loro occhi -- ricordando così con forza alla loro mente ciò che gli avevano fatto (Wordsworth), e forse sperando di incitarli, per pietà verso Simeone, a tornare più rapidamente con Benjamin (Lawson)


25 Allora (letteralmente, e) Giuseppe comandò di riempire -- letteralmente, comandò, ed essi (cioè gli uomini di Giuseppe) riempirono -- -- i loro sacchi (piuttosto, vasi o recipienti, yliK) di grano, e di rimettere il denaro di ogni uomo (letteralmente, il. dr pezzi d'argento, ciascuno) -- nel suo sacco, -qc, saccus, sakov, sakkov, sacco. Giuseppe "sente impossibile contrattare con suo padre e i suoi fratelli per il pane" (Baumgarten) -- e di dare loro la previsione della via: e così fece (letteralmente, fu fatto) -- a loro


26 E si caricarono i loro asini con il grano (letteralmente, misero il loro grano sui loro asini), e di là partirono (o andarono)


27 E come uno di loro aprì il suo sacco, letteralmente, e l'uno aprì il suo sacco, cioè non tutti aprirono i loro sacchi durante il viaggio di ritorno, anche se in seguito, nel riferire la circostanza a Giuseppe, si presentarono come se l'avessero fatto; Genesi 43:21 ma solo uno alla locanda lungo la strada, e gli altri quando arrivavano a casa Versetto 35; vide infra, Genesi 43:21 -per dare il suo foraggio d'asino nella locanda (il wOlm da Wl, una locanda per passare la notte, non era nel senso moderno del termine, ma semplicemente un luogo di sosta o di campeggio dove i viaggiatori erano soliti alloggiare, senza trovare per sé o per gli animali altro cibo di quello che portavano con sé), vide il suo denaro; perché, ecco, era nella bocca del suo sacco, letteralmente, nell'apertura, del suo amtachath, tjTma, da jtm stendere, un'antica parola per un sacco, Genesi 43:18,21,22 qui usato come sinonimo di qc, da cui sembrerebbe che i viaggiatori portassero due tipi di borse, uno per il mais yliK (Versetto 25), e un altro per il foraggio chiamato asini chiamato tjTma. Era in quest'ultimo che era stato collocato il denaro


28 Ed egli (cioè colui che aveva aperto il suo sacco) disse ai suoi fratelli: "Il mio denaro è stato restituito; ed ecco, è anche nel mio sacco (amtachath): e il loro cuore venne meno loro (letteralmente, uscì; e avevano paura, e si dicevano l'uno all'altro (letteralmente, tremavano l'uno all'altro al proprio fratello, una constructio pregnans perché si voltavano tremanti l'uno verso l'altro, dicendo): Che cos'è questo che Dio ci ha fatto? Viene usato Elohim, e non Geova, perché i parlanti desiderano semplicemente caratterizzare la circostanza come soprannaturale


29 Genesi 42:29-34. Ed essi andarono da Giacobbe loro padre nel paese di Canaan, e gli raccontarono tutto ciò che era accaduto loro (letteralmente, tutte le cose che accadevano loro, il participio essendo interpretato con l'accusativo); dicendo: L'uomo, che è il signore del paese, ci ha parlato rudemente (letteralmente, ha detto l'uomo, signore del paese, con noi cose dure, l'ordine e la disposizione delle parole indicavano il forte sentimento che il loro trattamento in Egitto aveva suscitato), e ci scambiarono per spie del paese. E noi gli dicemmo: Noi siamo veri uomini; Noi non siamo spie: siamo dodici fratelli, figli del Padre nostro; uno non lo è, e il più giovane è oggi con nostro padre nella terra di Canaan (vedi Versetti. 11, 13). E quell'uomo, il padrone del paese, ci disse: " Da questo riconoscerò che siete uomini sinceri; lasciate qui con me uno dei nostri fratelli, prendete il cibo della fame delle vostre famiglie, e andatevene". Si può osservare che non menzionano la prima proposta di Giuseppe, probabilmente a causa della successiva gentilezza di Giuseppe; né lasciano intendere il fatto che Simeone fosse legato, forse per il desiderio di attutire il più possibile il colpo per il loro venerabile genitore. E conducimi il tuo fratello più giovane: allora saprò che non siete spie, ma che siete veri uomini: così ti libererò tuo fratello, e tu trafficerai nel paese Confronta Genesi 34:10


35 E avvenne che, mentre svuotavano (letteralmente, svuotavano) -- i loro sacchi, che (letteralmente, e), ecco, il fascio di denaro (o d'argento) di ciascuno era nel suo sacco; e quando (letteralmente, e) sia loro che il loro padre videro i fasci di denaro, essi (letteralmente, e loro) -- ebbero paura


36 E Giacobbe, loro padre, disse loro: "Voi siete privati (o siete in lutto) dei miei figli: Giuseppe non è, e Simeone non lo è. Sembra che Giacobbe sospetti che in un modo o nell'altro i suoi figli siano stati responsabili della scomparsa di Giuseppe così come di Simeone), e voi porterete via Beniamino. Tutte queste cose sono contro di me, letteralmente, su di me, come un pesante fardello, che devo portare da solo


37 E Ruben parlò a suo padre, dicendo (Ruben era probabilmente spinto da un ardente affetto fraterno, che lo spinse a cercare di recuperare Simeone, come in precedenza aveva cercato di liberare Giuseppe): Uccidi i miei due figli -- poiché Ruben aveva quattro figli, Genesi 46:9 prima deve essere inteso come due dei miei figli (Ainsworth, Murphy), o i due allora presenti (Junius) o i due più anziani (Mercerus) -- se lo porto (cioè Beniamino) non a te. La proposta di Ruben, anche se in un certo senso "l'offerta più grande e più cara che un figlio possa fare a un padre" (Keil), era solo un esempio di forte retorica (come "Per la vita del Faraone!" di Giuseppe!) destinata ad assicurare a suo padre l'impossibilità di fallire (Lawson, Candlish, Inglis), e del fatto che né lui né i suoi fratelli avevano alcun disegno dannoso contro Beniamino (Calvino); oppure, se fatto sul serio, non solo era sconsiderato e avventato, pronunciato nella foga del momento (Kurtz), ma peccaminoso e innaturale (Ainsworth), plusquam barbarura (Calvino), e inoltre assolutamente inutile, come quale consolazione sarebbe stata per Giacobbe aggiungere alla perdita di un figlio l'omicidio dei suoi nipoti? (Calvino, Willet). Consegnalo nelle mie mani e io te lo ricondurrò. Ruben potrebbe aver imparato a evitare forti asseverazioni su questo punto. Era suo desiderio riportare Giuseppe a casa da suo padre, eppure non riuscì a persuadere i suoi fratelli a conformarsi alle sue intenzioni. Era suo desiderio portare Simeone sano e salvo da suo padre, eppure fu costretto a lasciarlo in Egitto" (Lawson)


38 Ed egli (cioè Giacobbe) disse: "Mio figlio non scenderà con te; - non perché non potesse fidarsi di Ruben dopo il peccato descritto in Genesi 35:22 (Wordsworth o perché non poteva acconsentire alla proposta di Ruben (Ainsworth), ma a causa di ciò che viene affermato in seguito, perché suo fratello (cioè dalla stessa madre, cioè Giuseppe) è morto (Confronta Versetto 13; 37:33; 44:28), ed egli è lasciato solo: -- cioè lui solo (dei figli di Rachele) è lasciato come sopravvissuto -- se il male gli capita (letteralmente, e il male gli accadrà) -- per la via per la quale andate, allora (letteralmente, e farete) -- scendere i miei capelli grigi con dolore nella tomba -- Sheol Confronta Genesi 37:35