1 Genesi 43:1, 2. -E la carestia fu grave (letteralmente, fu pesante) -- nel paese (sc. di Canaan). E avvenne (quanto tempo dopo il ritorno dei fratelli di Giuseppe non si può determinare, poiché la quantità di grano che portarono o il numero di coloro che ne presero non può essere stimato; ma si può ragionevolmente dedurre che erano trascorsi parecchi mesi dal loro arrivo a Hebron), quando avevano mangiato, letteralmente, avevano finito di mangiare, cioè non quasi (Mercerus, Bush), ma completamente consumato -- il grano che avevano portato fuori dall'Egitto -- è probabile che solo la famiglia di Giacobbe mangiasse il grano egiziano, gli schiavi si mantenevano con radici, verdure e latte (Calvino, Rosenmüller, Gerlach) -- il padre disse loro: Tornate indietro, comprateci un po' di cibo. Quello che potrebbero comprare sarebbe poco in proporzione alle loro esigenze
Genesi 43:1-34
La seconda visita dei fratelli di Giuseppe in Egitto
I. SCENA NELLA CASA DI GIACOBBE A HEBRON (Versetti. 1-15)
1. Il secondo viaggio proposto. "Vai di nuovo, compraci un po' di cibo." Era reso necessario dal protrarsi della carestia e dal consumo completo del grano che avevano portato dall'Egitto l'occasione precedente
2. Il secondo viaggio concordato
(1) La difficoltà è iniziata. Come spiegò Giuda, era inutile andare in Egitto se non accompagnati da Beniamino, poiché il governatore aveva solennemente protestato e giurato che senza di lui non solo non avrebbero ottenuto un chicco di grano, ma non sarebbero nemmeno stati ammessi alla sua presenza. Ma parlare di portare Beniamino in Egitto, come Giacobbe aveva già testimoniato e ora di nuovo dichiarato, era come conficcare un cavallo nel cuore del vecchio. Mentre ci pensa, non può fare a meno di rimproverare ai suoi valorosi figli di aver accumulato su di lui un'altra scortesia anche solo menzionando il fatto dell'esistenza di Beniamino
(2) La difficoltà è stata rimossa. Abilmente l'eloquente Giuda ragiona con il suo vecchio signore, sottolineando prima che era solo in risposta agli interrogatori del gran visir che si erano riferiti a Beniamino, che, non sospettando alcun motivo sinistro da parte del loro nobile interrogante, non si erano mai sognati di tentare di nascondere o eludere nelle loro risposte; insistendo sull'imperativa necessità che Benjamin scendesse con loro se loro o i loro piccoli dovevano essere preservati dalla fame, impegnandosi solennemente a garantire il sicuro convoglio dell'amato giovane, e infine suggerendo delicatamente che, se non fosse stato per il ritardo causato dalla sua (del padre) riluttanza, avrebbero potuto essere in Egitto e tornare da quando aveva parlato per la prima volta del loro viaggio
3. Il secondo viaggio preparato (Versetti. 11-13). Poiché era inevitabile che Beniamino dovesse andare, Giacobbe raccomandò loro di portare con sé
(1) un dono nei loro vasi per il grand'uomo di cui desideravano assicurarsi il favore;
(2) secondo denaro, o denaro per l'acquisto del grano che desideravano, per dimostrare che non erano venuti come mendicanti, ma come compratori;
(3) l'argento che era stato restituito nei loro sacchi, per dimostrare che erano onesti, e consideravano la questione semplicemente come una svista. È bene dare sempre la migliore interpretazione a una questione dubbia, e in particolare non lasciare che si parli male del nostro bene
4. Iniziò il secondo viaggio (Versetti. 14, 15). Ascoltando la preghiera del padre: "Dio onnipotente ti conceda misericordia davanti a quest'uomo", assistendo alla dolorosa rassegnazione del padre: "Se sono orfano, sono in lutto", e osservando fedelmente le istruzioni del padre, portando in mano un dono del "canto del paese" e un doppio denaro, gli uomini si alzarono e scesero in Egitto
5. Il secondo viaggio compiuto (Versetto 15). Nella provvidenza di Dio raggiunsero il paese d'Egitto e si presentarono davanti a Giuseppe. È una misericordia speciale per i viaggiatori quando, sfuggendo a tutti i pericoli del cammino, arrivano in pace alle destinazioni desiderate
II LA SCENA NELLA CASA DI GIUSEPPE IN EGITTO (Versetti, 16-34)
1. L'accoglienza dei fratelli (Versetti. 16, 17). I fratelli erano appena arrivati al mercato pubblico che furono notati da Giuseppe. Rivolgendo i suoi occhi con impazienza alla ricerca di Beniamino, è gratificato dal notare che non è stato lasciato indietro. Conservando come prima il suo incognito, dà istruzioni al suo maggiordomo di portarli al suo palazzo e di preparare un pranzo per lui e per loro all'ora di mezzogiorno
2. Le apprensioni dei fratelli (Versetti, 18-24)
(1) La loro natura. Temevano che Giuseppe cercasse solo l'occasione per piombare su di loro e prenderli per schiavi
(2) Il loro fondamento. Questo era il denaro che era stato scoperto nei loro sacchi e per il quale, come immaginavano, ora venivano arrestati
(3) La loro espressione. Senza dire direttamente ciò che temevano, cominciano a deprecare l'ira dell'amministratore e a offrire spiegazioni riguardo al denaro (Versetti. 20-22)
(4) La loro rimozione. Sebbene l'amministratore non sapesse ancora che gli stranieri erano fratelli del suo padrone, era perfettamente consapevole della loro innocenza in materia di denaro e del desiderio del suo padrone di mostrare loro gentilezza. Di conseguenza, egli cerca di rassicurarli incoraggiandoli a respingere le loro apprensioni -- "Pace a voi, non temete", dicendo loro di considerare il tesoro nei loro sacchi come un dono divino, poiché era indubitabile che egli avesse ricevuto il loro denaro -- "Il vostro Dio vi ha dato un tesoro nei vostri sacchi: io avevo il vostro denaro", presentando Simeone davanti a loro, senza dubbio nel godimento di perfetta salute e felicità -- "e condusse loro Simeone", esercitando verso di loro i diritti di ospitalità -- "l'uomo diede loro dell'acqua ed essi lavarono loro i piedi" e provvedendo ai bisogni delle loro bestie -- "e diede loro il pascolo per gli asini"
3. L'omaggio dei fratelli (Versetti, 25-31)
(1) La sua presentazione: con doni preziosi - le prelibatezze della terra di Canaan; con doverosa obbedienza - "si prostrarono davanti a lui fino alla terra"
(2) La sua accettazione, che fu indicata dalle amichevoli domande del governatore: "Vostro padre sta bene, il vecchio di cui avete parlato? È ancora vivo?" «È questo il tuo fratello minore, di cui mi hai parlato?» con la calorosa benedizione che pronunciò su Beniamino: «Dio ti sia propizio, figlio mio; dall'emozione crescente che riusciva a stento a reprimere: "le sue viscere struggevano il fratello e cercava dove piangere"; e con l'ordine che diede ai suoi servi: "Mettetevi sul pane"
4. L'intrattenimento dei fratelli
(1) La separazione degli ospiti, prima dal padrone di casa, e poi l'uno dall'altro, gli Egiziani dai Cananei, ed entrambi da Giuseppe, per la ragione che gli Egiziani non potevano mangiare con gli stranieri in caso di contaminazione
(2) L'ordine dei fratelli, ciascuno disposto davanti al governatore secondo la propria età, una circostanza che sembra aver simultaneamente evocato la loro meraviglia -- "e gli uomini si meravigliavano l'uno dell'altro"
(3) Le porzioni dell'ostia, una per ciascuno dei nove più anziani e cinque per il più giovane, che sono state progettate come segni di favore speciale
(4) L'ilarità dell'azienda. Le paure dei fratelli scomparivano e il loro divertimento cresceva, mentre parlavano e bevevano con il grazioso governatore che li aveva condotti al suo palazzo
OMELIE di R.A. Redford -- Genesi 43
Lezioni di vita
La lezione principale di questo capitolo è la COMMISTIONE DEL GOVERNO PROVVIDENZIALE DI DIO CON IL SUO PROPOSITO DI GRAZIA. Faceva parte del piano divino che Giacobbe e la sua famiglia si stabilissero per un lungo periodo in Egitto. Poteva essere realizzato solo trasferendo in qualche modo il punto di attrazione del cuore di Giacobbe da Canaan alla terra straniera. Quindi "Giacobbe" è ora "Israele", ricordandoci come il futuro sia coinvolto in tutti gli eventi di questo tempo. "Giuda" è l'agente principale in questa faccenda. I nomi stessi sono significativi delle promesse divine: "Giuda", "Israele", "Giuseppe", "Beniamino". La condotta di Giuseppe non può essere spiegata se non sulla base della sua ispirazione. Non sta recitando. Non scherza con i sentimenti umani. Non sta semplicemente seguendo il dettame dei suoi affetti personali. Egli, sotto la direzione divina, sta pianificando il trasferimento della casa di suo padre in Egitto affinché il popolo di Dio possa passare attraverso il periodo della prova nella casa di schiavitù. Un altro punto
II La benedizione di Dio su una VERA UMANITÀ IL CARATTERE COMPLETAMENTE UMANO DELLA NARRAZIONE. La tenerezza, il pathos, la semplicità, la veridicità, soprattutto nel caso di Giuseppe stesso. Quanto poco era stato viziato dalla prosperità! Questo è il criterio della vera grandezza. Le storie bibliche ci aiutano a tenere a mente che la vera religione non sopprime l'umano, ma preserva e sviluppa tutto ciò che c'è di meglio e di più nobile nell'uomo
III LA GRAZIOSA SAGGEZZA DELL'UOMO BUONO NELLA SUA CONDOTTA VERSO GLI ALTRI. Il rapporto di Giuseppe con i suoi fratelli preparava gradualmente la loro mente per il grande annuncio che stava per essere fatto. Sia la sua gentilezza verso di loro, sia le sue particolari domande su Giacobbe, e il saluto affettuoso di Beniamino, devono aver suscitato la loro curiosità e disarmato i loro terrori. Mentre "bevevano e si rallegravano" con il grande sovrano egiziano, e il loro fratello più giovane si rallegrava dello speciale segno di favore, che era favore per tutti, devono aver sentito la schiavitù delle loro precedenti apprensioni scivolare via da loro, e hanno anticipato qualche cosa buona in preparazione per loro. Inoltre, ci può essere stata l'intenzione di abituare gli Egiziani alla vista di quel popolo ebraico, e così aprire la strada alla loro successiva elevazione quando, come suoi fratelli, li avrebbe stabiliti a Goshen. C'era una grande saggezza in tutto questo indugiare nel divulgare il grande segreto
IV IL SEGNO DELLA FEDE È UN OCCHIO UNICO PER LA GLORIA DI DIO. Dovremmo sforzarci di fondere gli interessi personali con quelli più grandi del regno di Dio, la vita familiare dovrebbe essere basata su fondamenti religiosi.-R
3 Giuda gli parlò, dicendo: «Giuda ora diventa il portavoce, o perché la supplica di Ruben era stata respinta, e Levi, che seguiva Ruben e Simeone per quanto riguarda l'età, aveva perso la fiducia di suo padre a causa del suo tradimento verso i Sichemiti (Keil, Murphy); o perché poteva parlare a suo padre con maggiore libertà, avendo una coscienza più libera degli altri (Lange); o perché era un uomo dotato di maggiore prudenza e capacità di riposo (Lawson), se davvero non è corretta l'ipotesi che tutti si sforzarono di persuadere il loro padre, sebbene sia registrata solo l'eloquenza di Giuda (Calvino) -- l'uomo (cioè il viceré egiziano) protestò solennemente (letteralmente, protestando protestò, cioè protestò ardentemente) a noi, dicendo, -- con un giuramento che non è qui ripetuto Genesi 42:15 -- Non vedrete la mia faccia, se tuo fratello non è con te
4 Genesi 43:4, 5. -Se vuoi mandare-letteralmente, se stai mandando, cioè se sei d'accordo a mandare ConfrontaGenesi 24:42,49; Giudici 6:36 -Fratello nostro con noi, scenderemo e ti compreremo da mangiare: ma (letteralmente, e) se non lo mandi (una forma di espressione simile alla precedente, le due parole vye, essere, e yia, non essere, incluso il verbo sostantivo, ed essendo congiunti con un participio per il verbo finito), non scenderemo. perché quell'uomo ci ha detto: Voi non vedrete la mia faccia, se vostro fratello non sarà con voi. Il linguaggio perentorio di Giuda riceve una giustificazione sufficiente dal fatto che egli credeva che il governatore egiziano fosse completamente serio quando dichiarò che senza Beniamino avrebbero dovuto fare causa una seconda volta invano
6 E Israele disse: "Questa è la seconda volta che Giacobbe è così designato nella storia di Giuseppe, la prima volta è in Genesi 37, che recita il triste racconto della scomparsa di Giuseppe dalla cerchia familiare. Il ripetersi di quella che alla fine potrebbe rivelarsi un'altra rottura nella famiglia teocratica è probabilmente la circostanza che fa rivivere il nome Israele, che inoltre sembra prevalere in tutto il capitolo (vedi Versetti. 8, 11) -- Perciò mi avete trattato così male, da dire a quell'uomo se avevate ancora un fratello! letteralmente, se per voi c'era ancora un fratello (sc. c'era)
7 Ed essi risposero: «Quell'uomo ci ha interrogato severamente sulla nostra condizione e sulla nostra parentela, dicendo: Vostro padre è ancora vivo? Avete voi un altro fratello?». Sebbene non appaia nel precedente racconto dello storico, Genesi 42:13,32 deve tuttavia essere ritenuto accurato che le informazioni date a Giuseppe su Giacobbe e Beniamino siano state fornite in risposta a domande dirette, poiché Giuda in seguito ne dà lo stesso resoconto Genesi 44:19 quando supplica davanti a Giuseppe in favore di Beniamino. E noi glielo dicemmo secondo il tenore di queste parole, letteralmente, secondo queste parole, cioè o in conformità alle sue domande (Ainsworth, Rosenmüller, Keil), kata ththsin tauthn (LXX.), juxta id quod fuerat sciscitatus (Vulgata), o come quelle parole che ti abbiamo detto (Kalisch). Potevamo certamente sapere (letteralmente, sapendo potevamo sapere) -- che avrebbe detto: "Abbatti tuo fratello"?
8 Genesi 43:8-10. -E Giuda disse a Israele suo padre: Manda con me il ragazzo (Beniamino, benché fosse chiamato ragazzo, doveva avere in quel tempo più di vent'anni), e noi ci alzeremo e andremo, affinché possiamo (letteralmente, e lo faremo) -- vivere, e non morire, né noi, né tu, né i nostri piccoli. Sarò garante per lui (il verbo trasmette l'idea di cambiare posto con un altro); Tu lo chiederai alla mia mano: vediGenesi 9:5 -- se non te lo condurrò e non te lo porrò davanti, -- le parole sono ancora più enfatiche di quelle di Ruben Genesi 42:37 -- allora lascia che io porti la colpa per sempre -- letteralmente, e sarò un peccatore (cioè passibile di punizione come un peccatore) contro tutti i gay (sc. della mia vita). Il pensiero è ellittico. Giuda intende dire che se non ritorna con Beniamino, avrà fallito la sua promessa e si sarà reso colpevole di una terribile trasgressione contro suo padre Confronta1Re 1:21 -- Poiché, se non avessimo indugiato, sicuramente ora saremmo tornati questa seconda volta, letteralmente, queste due volte. La nobiltà di carattere che risplende così vistosamente nel linguaggio di Giuda è in seguito illustrata in modo significativo nella sua patetica supplica davanti a Giuseppe, e va lontano nell'avallare l'ipotesi che un cambiamento debba aver avuto luogo nella sua vita interiore dopo gli incidenti registrati su di lui in Genesi 37 e Genesi 38
11 E il loro padre Israele disse loro: «Se è così per ora, fate questo; prendete i frutti migliori del paese (letteralmente, il canto del paese, cioè i suoi prodotti più scelti e più lodati) nei vostri vasi, e portate giù a quell'uomo un dono. Che Giacobbe potesse proporre di inviare un bel dono di ricchi frutti al viceré egiziano è stato considerato incompatibile con la prevalenza di una carestia nel paese di Canaan per oltre due o tre anni (Bohlen); ma
1) il fallimento delle colture cerealicole non implica necessariamente un'analoga mancanza di frutta, e
(2) non ne consegue che, sebbene Giacobbe abbia scelto gli articoli sotto menzionati per il suo dono, essi esistessero in abbondanza, mentre
(3) se il raccolto di frutta fosse scarso, un'offerta come quella qui descritta sarebbe solo per questo più rigogliosa e preziosa (Kurtz, Kalisch). Un po' di balsamo, -balsamo vediGenesi 37:25 -- -e un po' di miele, -vbD, miele d'uva, chiamato dagli Arabi dibs, e dai Persiani dushab, veniva preparato facendo bollire il mosto o il vino nuovo a un terzo o alla metà; quindi chiamato dai Greci eyhma, e dai Romani sapa, defrutum. Viene ancora importato in Egitto dal distretto di Hebron. Che non fosse il miele delle api, meli, (LXX), meg (Vulgata), è reso probabile dalla circostanza che l'Egitto abbonda di questa eccellente produzione della natura (vedi Michaelis, Suppl., p. 391) -- spezie, e mirra, ampiaGenesi 27:25 -- noci, -μynifB una specie oblunga di noce, così chiamata dal suo essere fiat da un lato e con il ventre dall'altro (la pistacia vera di Linneo), con un nocciolo oleoso che è molto appetibile per gli orientali (vide Kalisch in loco) -- -- e mandorle. Il dqev; o mandorlo, così chiamato perché di tutti gli alberi è il primo a svegliarsi dal sonno dell'inverno, la radice essendo dqv essere insonne, (Gesenius), non sembra essere stato indigeno in Egitto, mentre fiorisce in Siria e Palestina (Kalisch)
12 E prendi il doppio dei soldi (letteralmente, denaro di un secondo, cioè dello stesso, importo; non il doppio della prima volta, ma semplicemente quanto la prima volta) nella tua mano; e il denaro che è stato portato di nuovo (o restituito) alla bocca dei tuoi sacchi, portalo di nuovo nella tua mano; forse è stata una svista (letteralmente, qualcosa fatto vagare, un errore, da una radice che significa smarrirsi)
Genesi 43:13, 14. -Prendi anche tuo fratello, e alzati, va' di nuovo da quell'uomo: e Dio Onnipotente-El Shaddai, il Dio del patto di Abramo, Genesi 17:1 e di Giacobbe stesso Genesi 35:11 -- ti concede misericordia (letteralmente, viscere, quindi affetto molto tenero, essendo le parti interiori considerate come la sede dei sentimenti) davanti all'uomo, affinché egli possa mandare-letteralmente, e manderà con te (Kalisch), o per te (Keil), l'altro tuo fratello, e Beniamino. Se sono orfano dei miei figli, sono in lutto, letteralmente, e se sono in lutto, sono in lutto, un'espressione dell'acquiescenza del patriarca alla volontà divina Confronta2Re 7:4; Esodo 4:16
15 E gli uomini presero quel dono (che Giacobbe aveva specificato), e presero in mano il doppio del denaro (letteralmente, un raddoppio del denaro, cioè il primo denaro, e altrettante per il nuovo acquisto; la frase è diversa da quella usata nel Versetto 12, anche se le parole sono le stesse) e Beniamino(così. che portarono con sé); e si alzò, scese in Egitto e si fermò davanti a Giuseppe(cioè al mercato del grano)
16 E quando Giuseppe vide Beniamino con loro, disse letteralmente, ed egli) al capo della sua casa, -letteralmente, a colui che era a capo della sua casa, cioè l'amministratore ConfrontaGenesi 24:2; 39:4 44:1 -Porta questi uomini a casamia (cioè conduci questi uomini a casa mia, che probabilmente era a una certa distanza), e uccidi, -letteralmente, Uccidi un massacro. L'affermazione che il narratore sia qui colpevole di un'inesattezza nel rappresentare Giuseppe con cibo animale preparato per sé e per i suoi ospiti (Bohlen) è confutata da Erodoto (2:37, 40) e da Wilkinson ('Ancient Egyptians,' vol. 2: Genesi 7. pp. 22, 23, ed. 1878), che dice che "il manzo e l'oca costituivano la parte principale del cibo animale in tutto l'Egitto, " e che, secondo le sculture, "una notevole quantità di carne veniva servita in quei pasti a cui erano invitati gli stranieri". "Sebbene non ci fosse quasi un animale che non fosse considerato sacro in qualche provincia, non ce n'era, forse con la sola eccezione della mucca, nessuno che non fosse stato ucciso e mangiato in altre parti del paese" (Kalisch) -- e preparatevi, perché questi uomini pranzeranno con me a mezzogiorno -- letteralmente, alle doppie luci (μyrhx), cioè a mezzogiorno, il momento di maggior splendore
17 Genesi 43:17, 18. E quell'uomo fece come Giuseppe aveva ordinato, e l'uomo condusse quegli uomini in casa di Giuseppe. Quegli uomini ebbero paura, perché furono condotti in casa di Giuseppe. "Non si può tracciare un quadro più naturale della condotta degli uomini di campagna, quando vengono portati nella casa di un superiore. Quando viene detto loro di entrare, sospettano subito che stanno per essere puniti o confinati (Roberts, 'Oriental Illustrations', p. 49). Ed essi dissero(sc. A se stessi): A causa del denaro che è stato restituito nei nostri sacchi la prima volta siamo stati portati dentro; affinché egli cerchi un'occasione contro di noi, -letteralmente, per potersi rotolare su di noi ConfrontaGiobbe 30:14; Salmi 22:8, 37:5; Proverbi 26:3 "Dire che un uomo si rotola su un altro è il modo orientale di dire che cade su di lui" (Roberts' 'Oriental Illustrations,' p. 49) e piombare su di noi, e prenderci per schiavi, e i nostri asini. I fratelli di Giuseppe erano chiaramente preoccupati di qualche serio stratagemma per privarli della libertà
18 OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 18
Diffidate del frutto del peccato
Perché dovrebbero avere paura? L'invito fu un onore non insolito. Abramo fu ricevuto alla corte del faraone. Genesi 12:15 E i fratelli erano evidentemente persone di grandi possedimenti con un considerevole seguito, poiché dovevano portare cibo per così tanti; e avevano portato la prova richiesta che fossero veri uomini. Se Giuseppe avesse avuto l'intenzione di far loro del male, forse l'avrebbe fatto prima. Era il senso di colpa cosciente che li faceva temere. Ciò che avevano fatto al fratello faceva pensare che fosse stato riservato loro un trattamento simile. Forse l'avevano quasi dimenticato. Ma Dio non ha lasciato se stesso senza testimonianza per ricordare il loro peccato. La macchia del peccato sulla coscienza è indelebile. Il tempo non può rimuoverlo. L'occupazione può distogliere i pensieri da essa, ma ritorna ancora e ancora. L'atto sbagliato può essere poco considerato in quel momento. Solo in seguito si sente che non può essere annullato Confronta1Corinzi 15:9 Questo spiega l'atteggiamento di tanti verso Dio. Perché c'è una tale lentezza nel ricevere il Vangelo così come viene offerto? Quando gli uomini sono invitati alla tavola del loro fratello; quando sarà proclamata la sua volontà, essi ceneranno con me, ConfrontaApocalisse 3:20 Perché c'è un tale ritrarsi come se fossero condotti in pericolo, come se Dio imponesse loro un obbligo che non possono adempiere, di ricondurli in schiavitù per sempre? È a causa del peccato nel cuore; forse non sentito, non pensato; Ma è lì, il fatto di una vita che si è scelta da sé. E se questi sono invitati a una comunione più stretta con Dio, subito hanno paura; sospettoso di Dio. E quindi, quando l'invito del vangelo viene premuto, e l'Agnello di Dio viene innalzato, e la potenza del sangue di Cristo e l'accoglienza per tutti proclamati, e vengono invitati a confidare, ad accettare la salvezza, gli uomini cercano di fortificare la loro posizione: "O signore, abbiamo fatto questo o quello, ConfrontaMatteo 18:26 aggrappandoci alla diffidenza invece di lottare contro di essa
DA CUI NASCE QUESTA DIFFIDENZA E SOSPETTO NEI CONFRONTI DI DIO. LA PRESENZA DEL PECCATO NON PIENAMENTE RICONOSCIUTO COME PECCATO; mentre l'uomo sta ancora cercando di contrapporre le buone azioni a quelle cattive, o di trovarle. scuse per i difetti. È l'effetto del peccato prima della condanna da parte dello Spirito Santo. La vera convinzione porta a Dio. Salmi 51:4; Luca 18:13 È il peccato non riconosciuto che separa
II LA DIFFIDENZA È RIMOSSA DA UNA VERA FEDE NELL'ESPIAZIONE, Ebrei 9:25 Il piano di Dio per riconciliare a sé i peccatori. Romani 3:26 Quindi questo è il punto di svolta della vita spirituale; Giovanni 3:18 la grande opera Giovanni 6:29 da cui, come da un germe, deve crescere tutta la vita cristiana
19 Genesi 43:19-22. -E si avvicinarono all'amministratore della casa di Giuseppe (letteralmente, l'uomo che era a capo della casa di Giuseppe), e comunicarono (o parlarono) con lui alla porta della casa(cioè prima di entrare), e dissero, O signore, -letteralmente, Pregate, mio signore; deomeqapurie (LXX) -- siamo scesi davvero la prima volta per comprare cibo: e avvenne che, quando arrivammo alla locanda, -- o luogo di sosta vediGenesi 42:27 -- che aprimmo i nostri sacchi, -- questo non era strettamente accurato, poiché solo un sacco era stato aperto al khan lungo la strada, mentre gli altri non furono esaminati fino a quando non furono arrivati a casa; sebbene, come spiegazione della difficoltà, è stato suggerito (vedi l'Introduzione di Keil, vol. 1. p. 109, nota del Prof. Douglas) che tutti i sacchi possono essere stati, e probabilmente erano, aperti alla locanda, ma che solo un uomo ha trovato il suo denaro nella bocca del suo sacco, come spiega la clausola successiva -- e, ecco, il denaro di ogni uomo era nella bocca del suo sacco, -letteralmente, il denaro di un uomo alla bocca del suo sacco, cioè uno di loro vi trovò il suo denaro, mentre gli altri scoprirono il loro denaro, che non era "nella bocca del sacco", ma nel, Genesi 42:35 solo svuotando i loro sacchi a casa -- il nostro denaro in pieno peso (letteralmente, secondo il suo peso): e l'abbiamo ripreso in mano. E altro denaro(cioè il secondo argento del Versetto 12) lo abbiamo preso in mano per comprare da mangiare: non sappiamo dire chi ha messo i nostri soldi nei nostri sacchi
23 Ed egli disse: "Pace a voi, non temete: il vostro Dio (Elohim), e il Dio di vostro padre, un'indicazione che l'amministratore di Giuseppe era stato istruito a temere e a confidare nel Dio degli Ebrei (Wordsworth, Murphy), vi ha dato un tesoro nei vostri sacchi: Avevo il vostro denaro (letteralmente, il vostro denaro è venuto a me"). Ed egli condusse Simeone davanti a loro
24 E quell'uomo (l'amministratore di Giuseppe) condusse gli uomini in casa di Giuseppe, diede loro dell'acqua, ed essi lavarono loro i piedi; di Genesi 18:4; 24:32 -- e diede ai loro asini foraggio
25 E prepararono il dono contro Giuseppe venuto a mezzogiorno, perché avevano udito che là avrebbero mangiato del pane. Questo deve essere stato loro comunicato dopo essere entrati nel palazzo di Giuseppe, dal momento che evidentemente non l'avevano appreso durante il viaggio (vedi supra, Versetto 18)
26 E quando Giuseppe tornò a casa (dopo l'invio di un affare pubblico), gli portarono in casa il dono che avevano in mano(vedi Versetto 11) e si inchinarono davanti a lui fino a terra. Così realizzarono il sogno dei covoni Genesi 37:7 -- ConfrontaGenesi 18:2 19:1
27 Ed egli chiese loro del loro benessere (letteralmente, pace), e disse: "Vostro padre sta forse bene (letteralmente: C'è pace per vostro padre?"), il vecchio di cui avete parlato? È ancora vivo?
28 Ed essi risposero: "Il tuo servo, nostro padre, è in buona salute, ed è ancora vivo". Ed essi chinarono il capo e si prostrarono davanti a loro
29 Ed egli(cioè Giuseppe) alzò gli occhi e vide suo fratello Beniamino, figlio di sua madre, e disse: "È questo il vostro fratello minore, del quale mi avete parlato?" Ed egli disse: « Dio ti faccia pietà, figlio mio». La tenerezza di questo linguaggio era molto adatta a incoraggiare i fratelli
30 E Giuseppe si affrettò a piangere (letteralmente, si riscaldavano, per l'intensità dello strappo) -- su suo fratello, e cercò dove piangere; -- la seconda occasione in cui Giuseppe è rappresentato come sopraffatto dalla forza della sua emozione interiore, la prima era stata quando i suoi fratelli parlavano della loro crudeltà verso di lui Genesi 42:24 -- ed entrò nella sua camera, e lì piansero
31 E si lavò il viso (un'indicazione della violenza del suo pianto), uscì (dalla sua camera), si trattenne (tenendo a freno le lacrime) e disse: "Mettiti sul pane, un'espressione usata al giorno d'oggi in Egitto per portare il pranzo (Wilkinson, 'Ancient Egyptians", vol. 2. p. 41, ed. 1878)
32 E si misero in cammino per lui stesso, per loro stessi, e per gli Egiziani, che mangiavano con lui, da soli. "Giuseppe mangia separato dai suoi fratelli, attenendosi rigorosamente alla moda egiziana; e la storia non omette di notare che in questo punto egli aderì all'usanza del paese" (Havernick, 21). Perché gli egiziani non potevano mangiare pane con gli ebrei. Erodoto (2:41) afferma che gli egiziani non usavano né il coltello, né lo spiedo o il catino di un greco, né assaggiavano la carne di una mucca pulita se fosse stata tagliata con un coltello greco. Poiché questo è un abominio per gli Egiziani. La ragione di questa separazione dagli stranieri era che temevano di essere contaminati da mucche uccise e mangiate, animali che erano tenuti in grande venerazione in Egitto
33 E si sedettero davanti a lui, -- che gli Egiziani sedessero ai pasti è in esatto accordo con le rappresentazioni sui monumenti, in cui non sono mai esposti come riposanti su divani, ma sempre seduti attorno a un tavolo circolare che assomiglia al mono-podio dei Romani (vedi Wilkinson, 'Ancient Egyptians,' vol. 2. pp. 40, 41, con la nota del Dr. Bitch; "L'Egitto e i libri di Mosè" di Hengetenberg, Genesi 1. p. 38) -- il primogenito secondo il suo diritto di nascita, e il più giovane secondo la sua giovinezza: e gli uomini si meravigliarono l'un l'altro, probabilmente pensando che Giuseppe dovesse essere stato illuminato in modo soprannaturale per scoprire così esattamente l'età degli estranei
34 E prese e mandò (letteralmente, e mandò -- messa) mise -- maseoth, da nasa, prendere o sollevare, cioè cose prese o sollevate, quindi porzioni o doni 2Samuele 11:8 -a loro da davanti a luiConfronta1Samuele 9:23 La pratica di onorare così gli ospiti era osservata anche tra le altre nazioni (vedi 'Iliade', 7:321). Ma la mensa (o porzione) di Beniamino era cinque volte più grande di qualsiasi delle loro: letteralmente, superava le porzioni di tutte le cinque mani, cioè cinque volte. Erodoto (6:57) menziona che tra gli spartani il re riceveva una doppia porzione. La parte insolitamente grande assegnata a Beniamino era intesa come espressione del suo forte affetto fraterno, e forse anche come una prova per i suoi fratelli per accertare se ora erano liberi da quello spirito di invidia che aveva spinto la loro precedente crudeltà verso di lui. Ed essi bevvero, e si rallegrarono con lui, letteralmente, e bevvero molto con lui. Sebbene il verbo rkv; a volte significhi bere a sazietà, Aggeo 1:6; Cantici 5:1 e sebbene l'ebbrezza non fosse insolita nei divertimenti egiziani, non c'è motivo di supporre che Giuseppe o i suoi fratelli fossero ubriachi (Vulgata, Alford), o che si intenda qualcosa di più del semplice fatto che i loro cuori si rallegrarono "perché le loro preoccupazioni furono dissipate dalla benignità che ricevevano, dalla presenza di Simeone e dall'attenzione prestata a Beniamino" (Murphy)
Genesi 43:1-34
La seconda visita dei fratelli di Giuseppe in Egitto
I. SCENA NELLA CASA DI GIACOBBE A HEBRON (Versetti. 1-15)
1. Il secondo viaggio proposto. "Vai di nuovo, compraci un po' di cibo." Era reso necessario dal protrarsi della carestia e dal consumo completo del grano che avevano portato dall'Egitto l'occasione precedente
2. Il secondo viaggio concordato
(1) La difficoltà è iniziata. Come spiegò Giuda, era inutile andare in Egitto se non accompagnati da Beniamino, poiché il governatore aveva solennemente protestato e giurato che senza di lui non solo non avrebbero ottenuto un chicco di grano, ma non sarebbero nemmeno stati ammessi alla sua presenza. Ma parlare di portare Beniamino in Egitto, come Giacobbe aveva già testimoniato e ora di nuovo dichiarato, era come conficcare un cavallo nel cuore del vecchio. Mentre ci pensa, non può fare a meno di rimproverare ai suoi valorosi figli di aver accumulato su di lui un'altra scortesia anche solo menzionando il fatto dell'esistenza di Beniamino
(2) La difficoltà è stata rimossa. Abilmente l'eloquente Giuda ragiona con il suo vecchio signore, sottolineando prima che era solo in risposta agli interrogatori del gran visir che si erano riferiti a Beniamino, che, non sospettando alcun motivo sinistro da parte del loro nobile interrogante, non si erano mai sognati di tentare di nascondere o eludere nelle loro risposte; insistendo sull'imperativa necessità che Benjamin scendesse con loro se loro o i loro piccoli dovevano essere preservati dalla fame, impegnandosi solennemente a garantire il sicuro convoglio dell'amato giovane, e infine suggerendo delicatamente che, se non fosse stato per il ritardo causato dalla sua (del padre) riluttanza, avrebbero potuto essere in Egitto e tornare da quando aveva parlato per la prima volta del loro viaggio
3. Il secondo viaggio preparato (Versetti. 11-13). Poiché era inevitabile che Beniamino dovesse andare, Giacobbe raccomandò loro di portare con sé
(1) un dono nei loro vasi per il grand'uomo di cui desideravano assicurarsi il favore;
(2) secondo denaro, o denaro per l'acquisto del grano che desideravano, per dimostrare che non erano venuti come mendicanti, ma come compratori;
(3) l'argento che era stato restituito nei loro sacchi, per dimostrare che erano onesti, e consideravano la questione semplicemente come una svista. È bene dare sempre la migliore interpretazione a una questione dubbia, e in particolare non lasciare che si parli male del nostro bene
4. Iniziò il secondo viaggio (Versetti. 14, 15). Ascoltando la preghiera del padre: "Dio onnipotente ti conceda misericordia davanti a quest'uomo", assistendo alla dolorosa rassegnazione del padre: "Se sono orfano, sono in lutto", e osservando fedelmente le istruzioni del padre, portando in mano un dono del "canto del paese" e un doppio denaro, gli uomini si alzarono e scesero in Egitto
5. Il secondo viaggio compiuto (Versetto 15). Nella provvidenza di Dio raggiunsero il paese d'Egitto e si presentarono davanti a Giuseppe. È una misericordia speciale per i viaggiatori quando, sfuggendo a tutti i pericoli del cammino, arrivano in pace alle destinazioni desiderate
II LA SCENA NELLA CASA DI GIUSEPPE IN EGITTO (Versetti, 16-34)
1. L'accoglienza dei fratelli (Versetti. 16, 17). I fratelli erano appena arrivati al mercato pubblico che furono notati da Giuseppe. Rivolgendo i suoi occhi con impazienza alla ricerca di Beniamino, è gratificato dal notare che non è stato lasciato indietro. Conservando come prima il suo incognito, dà istruzioni al suo maggiordomo di portarli al suo palazzo e di preparare un pranzo per lui e per loro all'ora di mezzogiorno
2. Le apprensioni dei fratelli (Versetti, 18-24)
(1) La loro natura. Temevano che Giuseppe cercasse solo l'occasione per piombare su di loro e prenderli per schiavi
(2) Il loro fondamento. Questo era il denaro che era stato scoperto nei loro sacchi e per il quale, come immaginavano, ora venivano arrestati
(3) La loro espressione. Senza dire direttamente ciò che temevano, cominciano a deprecare l'ira dell'amministratore e a offrire spiegazioni riguardo al denaro (Versetti. 20-22)
(4) La loro rimozione. Sebbene l'amministratore non sapesse ancora che gli stranieri erano fratelli del suo padrone, era perfettamente consapevole della loro innocenza in materia di denaro e del desiderio del suo padrone di mostrare loro gentilezza. Di conseguenza, egli cerca di rassicurarli incoraggiandoli a respingere le loro apprensioni -- "Pace a voi, non temete", dicendo loro di considerare il tesoro nei loro sacchi come un dono divino, poiché era indubitabile che egli avesse ricevuto il loro denaro -- "Il vostro Dio vi ha dato un tesoro nei vostri sacchi: io avevo il vostro denaro", presentando Simeone davanti a loro, senza dubbio nel godimento di perfetta salute e felicità -- "e condusse loro Simeone", esercitando verso di loro i diritti di ospitalità -- "l'uomo diede loro dell'acqua ed essi lavarono loro i piedi" e provvedendo ai bisogni delle loro bestie -- "e diede loro il pascolo per gli asini"
3. L'omaggio dei fratelli (Versetti, 25-31)
(1) La sua presentazione: con doni preziosi - le prelibatezze della terra di Canaan; con doverosa obbedienza - "si prostrarono davanti a lui fino alla terra"
(2) La sua accettazione, che fu indicata dalle amichevoli domande del governatore: "Vostro padre sta bene, il vecchio di cui avete parlato? È ancora vivo?" «È questo il tuo fratello minore, di cui mi hai parlato?» con la calorosa benedizione che pronunciò su Beniamino: «Dio ti sia propizio, figlio mio; dall'emozione crescente che riusciva a stento a reprimere: "le sue viscere struggevano il fratello e cercava dove piangere"; e con l'ordine che diede ai suoi servi: "Mettetevi sul pane"
4. L'intrattenimento dei fratelli
(1) La separazione degli ospiti, prima dal padrone di casa, e poi l'uno dall'altro, gli Egiziani dai Cananei, ed entrambi da Giuseppe, per la ragione che gli Egiziani non potevano mangiare con gli stranieri in caso di contaminazione
(2) L'ordine dei fratelli, ciascuno disposto davanti al governatore secondo la propria età, una circostanza che sembra aver simultaneamente evocato la loro meraviglia -- "e gli uomini si meravigliavano l'uno dell'altro"
(3) Le porzioni dell'ostia, una per ciascuno dei nove più anziani e cinque per il più giovane, che sono state progettate come segni di favore speciale
(4) L'ilarità dell'azienda. Le paure dei fratelli scomparivano e il loro divertimento cresceva, mentre parlavano e bevevano con il grazioso governatore che li aveva condotti al suo palazzo
OMELIE di R.A. Redford -- Genesi 43
Lezioni di vita
La lezione principale di questo capitolo è la COMMISTIONE DEL GOVERNO PROVVIDENZIALE DI DIO CON IL SUO PROPOSITO DI GRAZIA. Faceva parte del piano divino che Giacobbe e la sua famiglia si stabilissero per un lungo periodo in Egitto. Poteva essere realizzato solo trasferendo in qualche modo il punto di attrazione del cuore di Giacobbe da Canaan alla terra straniera. Quindi "Giacobbe" è ora "Israele", ricordandoci come il futuro sia coinvolto in tutti gli eventi di questo tempo. "Giuda" è l'agente principale in questa faccenda. I nomi stessi sono significativi delle promesse divine: "Giuda", "Israele", "Giuseppe", "Beniamino". La condotta di Giuseppe non può essere spiegata se non sulla base della sua ispirazione. Non sta recitando. Non scherza con i sentimenti umani. Non sta semplicemente seguendo il dettame dei suoi affetti personali. Egli, sotto la direzione divina, sta pianificando il trasferimento della casa di suo padre in Egitto affinché il popolo di Dio possa passare attraverso il periodo della prova nella casa di schiavitù. Un altro punto
II La benedizione di Dio su una VERA UMANITÀ IL CARATTERE COMPLETAMENTE UMANO DELLA NARRAZIONE. La tenerezza, il pathos, la semplicità, la veridicità, soprattutto nel caso di Giuseppe stesso. Quanto poco era stato viziato dalla prosperità! Questo è il criterio della vera grandezza. Le storie bibliche ci aiutano a tenere a mente che la vera religione non sopprime l'umano, ma preserva e sviluppa tutto ciò che c'è di meglio e di più nobile nell'uomo
III LA GRAZIOSA SAGGEZZA DELL'UOMO BUONO NELLA SUA CONDOTTA VERSO GLI ALTRI. Il rapporto di Giuseppe con i suoi fratelli preparava gradualmente la loro mente per il grande annuncio che stava per essere fatto. Sia la sua gentilezza verso di loro, sia le sue particolari domande su Giacobbe, e il saluto affettuoso di Beniamino, devono aver suscitato la loro curiosità e disarmato i loro terrori. Mentre "bevevano e si rallegravano" con il grande sovrano egiziano, e il loro fratello più giovane si rallegrava dello speciale segno di favore, che era favore per tutti, devono aver sentito la schiavitù delle loro precedenti apprensioni scivolare via da loro, e hanno anticipato qualche cosa buona in preparazione per loro. Inoltre, ci può essere stata l'intenzione di abituare gli Egiziani alla vista di quel popolo ebraico, e così aprire la strada alla loro successiva elevazione quando, come suoi fratelli, li avrebbe stabiliti a Goshen. C'era una grande saggezza in tutto questo indugiare nel divulgare il grande segreto
IV IL SEGNO DELLA FEDE È UN OCCHIO UNICO PER LA GLORIA DI DIO. Dovremmo sforzarci di fondere gli interessi personali con quelli più grandi del regno di Dio, la vita familiare dovrebbe essere basata su fondamenti religiosi.-R
3 Giuda gli parlò, dicendo: «Giuda ora diventa il portavoce, o perché la supplica di Ruben era stata respinta, e Levi, che seguiva Ruben e Simeone per quanto riguarda l'età, aveva perso la fiducia di suo padre a causa del suo tradimento verso i Sichemiti (Keil, Murphy); o perché poteva parlare a suo padre con maggiore libertà, avendo una coscienza più libera degli altri (Lange); o perché era un uomo dotato di maggiore prudenza e capacità di riposo (Lawson), se davvero non è corretta l'ipotesi che tutti si sforzarono di persuadere il loro padre, sebbene sia registrata solo l'eloquenza di Giuda (Calvino) -- l'uomo (cioè il viceré egiziano) protestò solennemente (letteralmente, protestando protestò, cioè protestò ardentemente) a noi, dicendo, -- con un giuramento che non è qui ripetuto Genesi 42:15 -- Non vedrete la mia faccia, se tuo fratello non è con te
4 Genesi 43:4, 5. -Se vuoi mandare-letteralmente, se stai mandando, cioè se sei d'accordo a mandare Confronta Genesi 24:42,49; Giudici 6:36 -Fratello nostro con noi, scenderemo e ti compreremo da mangiare: ma (letteralmente, e) se non lo mandi (una forma di espressione simile alla precedente, le due parole vye, essere, e yia, non essere, incluso il verbo sostantivo, ed essendo congiunti con un participio per il verbo finito), non scenderemo. perché quell'uomo ci ha detto: Voi non vedrete la mia faccia, se vostro fratello non sarà con voi. Il linguaggio perentorio di Giuda riceve una giustificazione sufficiente dal fatto che egli credeva che il governatore egiziano fosse completamente serio quando dichiarò che senza Beniamino avrebbero dovuto fare causa una seconda volta invano
6 E Israele disse: "Questa è la seconda volta che Giacobbe è così designato nella storia di Giuseppe, la prima volta è in Genesi 37, che recita il triste racconto della scomparsa di Giuseppe dalla cerchia familiare. Il ripetersi di quella che alla fine potrebbe rivelarsi un'altra rottura nella famiglia teocratica è probabilmente la circostanza che fa rivivere il nome Israele, che inoltre sembra prevalere in tutto il capitolo (vedi Versetti. 8, 11) -- Perciò mi avete trattato così male, da dire a quell'uomo se avevate ancora un fratello! letteralmente, se per voi c'era ancora un fratello (sc. c'era)
7 Ed essi risposero: «Quell'uomo ci ha interrogato severamente sulla nostra condizione e sulla nostra parentela, dicendo: Vostro padre è ancora vivo? Avete voi un altro fratello?». Sebbene non appaia nel precedente racconto dello storico, Genesi 42:13,32 deve tuttavia essere ritenuto accurato che le informazioni date a Giuseppe su Giacobbe e Beniamino siano state fornite in risposta a domande dirette, poiché Giuda in seguito ne dà lo stesso resoconto Genesi 44:19 quando supplica davanti a Giuseppe in favore di Beniamino. E noi glielo dicemmo secondo il tenore di queste parole, letteralmente, secondo queste parole, cioè o in conformità alle sue domande (Ainsworth, Rosenmüller, Keil), kata ththsin tauthn (LXX.), juxta id quod fuerat sciscitatus (Vulgata), o come quelle parole che ti abbiamo detto (Kalisch). Potevamo certamente sapere (letteralmente, sapendo potevamo sapere) -- che avrebbe detto: "Abbatti tuo fratello"?
8 Genesi 43:8-10. -E Giuda disse a Israele suo padre: Manda con me il ragazzo (Beniamino, benché fosse chiamato ragazzo, doveva avere in quel tempo più di vent'anni), e noi ci alzeremo e andremo, affinché possiamo (letteralmente, e lo faremo) -- vivere, e non morire, né noi, né tu, né i nostri piccoli. Sarò garante per lui (il verbo trasmette l'idea di cambiare posto con un altro); Tu lo chiederai alla mia mano: vedi Genesi 9:5 -- se non te lo condurrò e non te lo porrò davanti, -- le parole sono ancora più enfatiche di quelle di Ruben Genesi 42:37 -- allora lascia che io porti la colpa per sempre -- letteralmente, e sarò un peccatore (cioè passibile di punizione come un peccatore) contro tutti i gay (sc. della mia vita). Il pensiero è ellittico. Giuda intende dire che se non ritorna con Beniamino, avrà fallito la sua promessa e si sarà reso colpevole di una terribile trasgressione contro suo padre Confronta 1Re 1:21 -- Poiché, se non avessimo indugiato, sicuramente ora saremmo tornati questa seconda volta, letteralmente, queste due volte. La nobiltà di carattere che risplende così vistosamente nel linguaggio di Giuda è in seguito illustrata in modo significativo nella sua patetica supplica davanti a Giuseppe, e va lontano nell'avallare l'ipotesi che un cambiamento debba aver avuto luogo nella sua vita interiore dopo gli incidenti registrati su di lui in Genesi 37 e Genesi 38
11 E il loro padre Israele disse loro: «Se è così per ora, fate questo; prendete i frutti migliori del paese (letteralmente, il canto del paese, cioè i suoi prodotti più scelti e più lodati) nei vostri vasi, e portate giù a quell'uomo un dono. Che Giacobbe potesse proporre di inviare un bel dono di ricchi frutti al viceré egiziano è stato considerato incompatibile con la prevalenza di una carestia nel paese di Canaan per oltre due o tre anni (Bohlen); ma
1) il fallimento delle colture cerealicole non implica necessariamente un'analoga mancanza di frutta, e
(2) non ne consegue che, sebbene Giacobbe abbia scelto gli articoli sotto menzionati per il suo dono, essi esistessero in abbondanza, mentre
(3) se il raccolto di frutta fosse scarso, un'offerta come quella qui descritta sarebbe solo per questo più rigogliosa e preziosa (Kurtz, Kalisch). Un po' di balsamo, -balsamo vedi Genesi 37:25 -- -e un po' di miele, -vbD, miele d'uva, chiamato dagli Arabi dibs, e dai Persiani dushab, veniva preparato facendo bollire il mosto o il vino nuovo a un terzo o alla metà; quindi chiamato dai Greci eyhma, e dai Romani sapa, defrutum. Viene ancora importato in Egitto dal distretto di Hebron. Che non fosse il miele delle api, meli, (LXX), meg (Vulgata), è reso probabile dalla circostanza che l'Egitto abbonda di questa eccellente produzione della natura (vedi Michaelis, Suppl., p. 391) -- spezie, e mirra, ampia Genesi 27:25 -- noci, -μynifB una specie oblunga di noce, così chiamata dal suo essere fiat da un lato e con il ventre dall'altro (la pistacia vera di Linneo), con un nocciolo oleoso che è molto appetibile per gli orientali (vide Kalisch in loco) -- -- e mandorle. Il dqev; o mandorlo, così chiamato perché di tutti gli alberi è il primo a svegliarsi dal sonno dell'inverno, la radice essendo dqv essere insonne, (Gesenius), non sembra essere stato indigeno in Egitto, mentre fiorisce in Siria e Palestina (Kalisch)
12 E prendi il doppio dei soldi (letteralmente, denaro di un secondo, cioè dello stesso, importo; non il doppio della prima volta, ma semplicemente quanto la prima volta) nella tua mano; e il denaro che è stato portato di nuovo (o restituito) alla bocca dei tuoi sacchi, portalo di nuovo nella tua mano; forse è stata una svista (letteralmente, qualcosa fatto vagare, un errore, da una radice che significa smarrirsi)
Genesi 43:13, 14. -Prendi anche tuo fratello, e alzati, va' di nuovo da quell'uomo: e Dio Onnipotente-El Shaddai, il Dio del patto di Abramo, Genesi 17:1 e di Giacobbe stesso Genesi 35:11 -- ti concede misericordia (letteralmente, viscere, quindi affetto molto tenero, essendo le parti interiori considerate come la sede dei sentimenti) davanti all'uomo, affinché egli possa mandare-letteralmente, e manderà con te (Kalisch), o per te (Keil), l'altro tuo fratello, e Beniamino. Se sono orfano dei miei figli, sono in lutto, letteralmente, e se sono in lutto, sono in lutto, un'espressione dell'acquiescenza del patriarca alla volontà divina Confronta 2Re 7:4; Esodo 4:16
15 E gli uomini presero quel dono (che Giacobbe aveva specificato), e presero in mano il doppio del denaro (letteralmente, un raddoppio del denaro, cioè il primo denaro, e altrettante per il nuovo acquisto; la frase è diversa da quella usata nel Versetto 12, anche se le parole sono le stesse) e Beniamino (così. che portarono con sé); e si alzò, scese in Egitto e si fermò davanti a Giuseppe (cioè al mercato del grano)
16 E quando Giuseppe vide Beniamino con loro, disse letteralmente, ed egli) al capo della sua casa, -letteralmente, a colui che era a capo della sua casa, cioè l'amministratore Confronta Genesi 24:2; 39:4 44:1 -Porta questi uomini a casa mia (cioè conduci questi uomini a casa mia, che probabilmente era a una certa distanza), e uccidi, -letteralmente, Uccidi un massacro. L'affermazione che il narratore sia qui colpevole di un'inesattezza nel rappresentare Giuseppe con cibo animale preparato per sé e per i suoi ospiti (Bohlen) è confutata da Erodoto (2:37, 40) e da Wilkinson ('Ancient Egyptians,' vol. 2: Genesi 7. pp. 22, 23, ed. 1878), che dice che "il manzo e l'oca costituivano la parte principale del cibo animale in tutto l'Egitto, " e che, secondo le sculture, "una notevole quantità di carne veniva servita in quei pasti a cui erano invitati gli stranieri". "Sebbene non ci fosse quasi un animale che non fosse considerato sacro in qualche provincia, non ce n'era, forse con la sola eccezione della mucca, nessuno che non fosse stato ucciso e mangiato in altre parti del paese" (Kalisch) -- e preparatevi, perché questi uomini pranzeranno con me a mezzogiorno -- letteralmente, alle doppie luci (μyrhx), cioè a mezzogiorno, il momento di maggior splendore
17 Genesi 43:17, 18. E quell'uomo fece come Giuseppe aveva ordinato, e l'uomo condusse quegli uomini in casa di Giuseppe. Quegli uomini ebbero paura, perché furono condotti in casa di Giuseppe. "Non si può tracciare un quadro più naturale della condotta degli uomini di campagna, quando vengono portati nella casa di un superiore. Quando viene detto loro di entrare, sospettano subito che stanno per essere puniti o confinati (Roberts, 'Oriental Illustrations', p. 49). Ed essi dissero (sc. A se stessi): A causa del denaro che è stato restituito nei nostri sacchi la prima volta siamo stati portati dentro; affinché egli cerchi un'occasione contro di noi, -letteralmente, per potersi rotolare su di noi Confronta Giobbe 30:14; Salmi 22:8, 37:5; Proverbi 26:3 "Dire che un uomo si rotola su un altro è il modo orientale di dire che cade su di lui" (Roberts' 'Oriental Illustrations,' p. 49) e piombare su di noi, e prenderci per schiavi, e i nostri asini. I fratelli di Giuseppe erano chiaramente preoccupati di qualche serio stratagemma per privarli della libertà
18 OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 18
Diffidate del frutto del peccato
Perché dovrebbero avere paura? L'invito fu un onore non insolito. Abramo fu ricevuto alla corte del faraone. Genesi 12:15 E i fratelli erano evidentemente persone di grandi possedimenti con un considerevole seguito, poiché dovevano portare cibo per così tanti; e avevano portato la prova richiesta che fossero veri uomini. Se Giuseppe avesse avuto l'intenzione di far loro del male, forse l'avrebbe fatto prima. Era il senso di colpa cosciente che li faceva temere. Ciò che avevano fatto al fratello faceva pensare che fosse stato riservato loro un trattamento simile. Forse l'avevano quasi dimenticato. Ma Dio non ha lasciato se stesso senza testimonianza per ricordare il loro peccato. La macchia del peccato sulla coscienza è indelebile. Il tempo non può rimuoverlo. L'occupazione può distogliere i pensieri da essa, ma ritorna ancora e ancora. L'atto sbagliato può essere poco considerato in quel momento. Solo in seguito si sente che non può essere annullato Confronta 1Corinzi 15:9 Questo spiega l'atteggiamento di tanti verso Dio. Perché c'è una tale lentezza nel ricevere il Vangelo così come viene offerto? Quando gli uomini sono invitati alla tavola del loro fratello; quando sarà proclamata la sua volontà, essi ceneranno con me, Confronta Apocalisse 3:20 Perché c'è un tale ritrarsi come se fossero condotti in pericolo, come se Dio imponesse loro un obbligo che non possono adempiere, di ricondurli in schiavitù per sempre? È a causa del peccato nel cuore; forse non sentito, non pensato; Ma è lì, il fatto di una vita che si è scelta da sé. E se questi sono invitati a una comunione più stretta con Dio, subito hanno paura; sospettoso di Dio. E quindi, quando l'invito del vangelo viene premuto, e l'Agnello di Dio viene innalzato, e la potenza del sangue di Cristo e l'accoglienza per tutti proclamati, e vengono invitati a confidare, ad accettare la salvezza, gli uomini cercano di fortificare la loro posizione: "O signore, abbiamo fatto questo o quello, Confronta Matteo 18:26 aggrappandoci alla diffidenza invece di lottare contro di essa
DA CUI NASCE QUESTA DIFFIDENZA E SOSPETTO NEI CONFRONTI DI DIO. LA PRESENZA DEL PECCATO NON PIENAMENTE RICONOSCIUTO COME PECCATO; mentre l'uomo sta ancora cercando di contrapporre le buone azioni a quelle cattive, o di trovarle. scuse per i difetti. È l'effetto del peccato prima della condanna da parte dello Spirito Santo. La vera convinzione porta a Dio. Salmi 51:4; Luca 18:13 È il peccato non riconosciuto che separa
II LA DIFFIDENZA È RIMOSSA DA UNA VERA FEDE NELL'ESPIAZIONE, Ebrei 9:25 Il piano di Dio per riconciliare a sé i peccatori. Romani 3:26 Quindi questo è il punto di svolta della vita spirituale; Giovanni 3:18 la grande opera Giovanni 6:29 da cui, come da un germe, deve crescere tutta la vita cristiana
19 Genesi 43:19-22. -E si avvicinarono all'amministratore della casa di Giuseppe (letteralmente, l'uomo che era a capo della casa di Giuseppe), e comunicarono (o parlarono) con lui alla porta della casa (cioè prima di entrare), e dissero, O signore, -letteralmente, Pregate, mio signore; deomeqapurie (LXX) -- siamo scesi davvero la prima volta per comprare cibo: e avvenne che, quando arrivammo alla locanda, -- o luogo di sosta vedi Genesi 42:27 -- che aprimmo i nostri sacchi, -- questo non era strettamente accurato, poiché solo un sacco era stato aperto al khan lungo la strada, mentre gli altri non furono esaminati fino a quando non furono arrivati a casa; sebbene, come spiegazione della difficoltà, è stato suggerito (vedi l'Introduzione di Keil, vol. 1. p. 109, nota del Prof. Douglas) che tutti i sacchi possono essere stati, e probabilmente erano, aperti alla locanda, ma che solo un uomo ha trovato il suo denaro nella bocca del suo sacco, come spiega la clausola successiva -- e, ecco, il denaro di ogni uomo era nella bocca del suo sacco, -letteralmente, il denaro di un uomo alla bocca del suo sacco, cioè uno di loro vi trovò il suo denaro, mentre gli altri scoprirono il loro denaro, che non era "nella bocca del sacco", ma nel, Genesi 42:35 solo svuotando i loro sacchi a casa -- il nostro denaro in pieno peso (letteralmente, secondo il suo peso): e l'abbiamo ripreso in mano. E altro denaro (cioè il secondo argento del Versetto 12) lo abbiamo preso in mano per comprare da mangiare: non sappiamo dire chi ha messo i nostri soldi nei nostri sacchi
23 Ed egli disse: "Pace a voi, non temete: il vostro Dio (Elohim), e il Dio di vostro padre, un'indicazione che l'amministratore di Giuseppe era stato istruito a temere e a confidare nel Dio degli Ebrei (Wordsworth, Murphy), vi ha dato un tesoro nei vostri sacchi: Avevo il vostro denaro (letteralmente, il vostro denaro è venuto a me"). Ed egli condusse Simeone davanti a loro
24 E quell'uomo (l'amministratore di Giuseppe) condusse gli uomini in casa di Giuseppe, diede loro dell'acqua, ed essi lavarono loro i piedi; di Genesi 18:4; 24:32 -- e diede ai loro asini foraggio
25 E prepararono il dono contro Giuseppe venuto a mezzogiorno, perché avevano udito che là avrebbero mangiato del pane. Questo deve essere stato loro comunicato dopo essere entrati nel palazzo di Giuseppe, dal momento che evidentemente non l'avevano appreso durante il viaggio (vedi supra, Versetto 18)
26 E quando Giuseppe tornò a casa (dopo l'invio di un affare pubblico), gli portarono in casa il dono che avevano in mano (vedi Versetto 11) e si inchinarono davanti a lui fino a terra. Così realizzarono il sogno dei covoni Genesi 37:7 -- Confronta Genesi 18:2 19:1
27 Ed egli chiese loro del loro benessere (letteralmente, pace), e disse: "Vostro padre sta forse bene (letteralmente: C'è pace per vostro padre?"), il vecchio di cui avete parlato? È ancora vivo?
28 Ed essi risposero: "Il tuo servo, nostro padre, è in buona salute, ed è ancora vivo". Ed essi chinarono il capo e si prostrarono davanti a loro
29 Ed egli (cioè Giuseppe) alzò gli occhi e vide suo fratello Beniamino, figlio di sua madre, e disse: "È questo il vostro fratello minore, del quale mi avete parlato?" Ed egli disse: « Dio ti faccia pietà, figlio mio». La tenerezza di questo linguaggio era molto adatta a incoraggiare i fratelli
30 E Giuseppe si affrettò a piangere (letteralmente, si riscaldavano, per l'intensità dello strappo) -- su suo fratello, e cercò dove piangere; -- la seconda occasione in cui Giuseppe è rappresentato come sopraffatto dalla forza della sua emozione interiore, la prima era stata quando i suoi fratelli parlavano della loro crudeltà verso di lui Genesi 42:24 -- ed entrò nella sua camera, e lì piansero
31 E si lavò il viso (un'indicazione della violenza del suo pianto), uscì (dalla sua camera), si trattenne (tenendo a freno le lacrime) e disse: "Mettiti sul pane, un'espressione usata al giorno d'oggi in Egitto per portare il pranzo (Wilkinson, 'Ancient Egyptians", vol. 2. p. 41, ed. 1878)
32 E si misero in cammino per lui stesso, per loro stessi, e per gli Egiziani, che mangiavano con lui, da soli. "Giuseppe mangia separato dai suoi fratelli, attenendosi rigorosamente alla moda egiziana; e la storia non omette di notare che in questo punto egli aderì all'usanza del paese" (Havernick, 21). Perché gli egiziani non potevano mangiare pane con gli ebrei. Erodoto (2:41) afferma che gli egiziani non usavano né il coltello, né lo spiedo o il catino di un greco, né assaggiavano la carne di una mucca pulita se fosse stata tagliata con un coltello greco. Poiché questo è un abominio per gli Egiziani. La ragione di questa separazione dagli stranieri era che temevano di essere contaminati da mucche uccise e mangiate, animali che erano tenuti in grande venerazione in Egitto
33 E si sedettero davanti a lui, -- che gli Egiziani sedessero ai pasti è in esatto accordo con le rappresentazioni sui monumenti, in cui non sono mai esposti come riposanti su divani, ma sempre seduti attorno a un tavolo circolare che assomiglia al mono-podio dei Romani (vedi Wilkinson, 'Ancient Egyptians,' vol. 2. pp. 40, 41, con la nota del Dr. Bitch; "L'Egitto e i libri di Mosè" di Hengetenberg, Genesi 1. p. 38) -- il primogenito secondo il suo diritto di nascita, e il più giovane secondo la sua giovinezza: e gli uomini si meravigliarono l'un l'altro, probabilmente pensando che Giuseppe dovesse essere stato illuminato in modo soprannaturale per scoprire così esattamente l'età degli estranei
34 E prese e mandò (letteralmente, e mandò -- messa) mise -- maseoth, da nasa, prendere o sollevare, cioè cose prese o sollevate, quindi porzioni o doni 2Samuele 11:8 -a loro da davanti a lui Confronta 1Samuele 9:23 La pratica di onorare così gli ospiti era osservata anche tra le altre nazioni (vedi 'Iliade', 7:321). Ma la mensa (o porzione) di Beniamino era cinque volte più grande di qualsiasi delle loro: letteralmente, superava le porzioni di tutte le cinque mani, cioè cinque volte. Erodoto (6:57) menziona che tra gli spartani il re riceveva una doppia porzione. La parte insolitamente grande assegnata a Beniamino era intesa come espressione del suo forte affetto fraterno, e forse anche come una prova per i suoi fratelli per accertare se ora erano liberi da quello spirito di invidia che aveva spinto la loro precedente crudeltà verso di lui. Ed essi bevvero, e si rallegrarono con lui, letteralmente, e bevvero molto con lui. Sebbene il verbo rkv; a volte significhi bere a sazietà, Aggeo 1:6; Cantici 5:1 e sebbene l'ebbrezza non fosse insolita nei divertimenti egiziani, non c'è motivo di supporre che Giuseppe o i suoi fratelli fossero ubriachi (Vulgata, Alford), o che si intenda qualcosa di più del semplice fatto che i loro cuori si rallegrarono "perché le loro preoccupazioni furono dissipate dalla benignità che ricevevano, dalla presenza di Simeone e dall'attenzione prestata a Beniamino" (Murphy)