1 Genesi 44:1, 2. - Ed egli (cioè Giuseppe) comandò all'amministratore della sua casa, -- letteralmente, colui che era sopra la sua rauca Genesi 43:15 -- dicendo: Riempi i sacchi degli uomini di cibo, quanto possono portare, e metti il denaro di ciascuno nella bocca del suo sacco (come prima, ma non questa volta come prova). E metti la mia coppa, -ybiG; da una radice inutilizzata, bG; che trasmette il senso di elevazione o rotondità; quindi un calice o una ciotola, comunemente di grandi dimensioni, Geremia 35:5 distinto dallo swOK, o coppa postale, in cui, dalla gabia, veniva versato vino o altro liquido Confronta Genesi 40:11 -la coppa d'argento, -tondu a ajrgurown (LXX). Bohlen menziona che l'utensile religioso per bere dei sacerdoti indiani è chiamato kundi -- -- nella bocca del sacco del più giovane, e il suo denaro di grano -- letteralmente, l'argento del suo grano, o del suo acquisto. Ed egli (cioè l'amministratore) fece secondo la parola che Giuseppe aveva pronunziata

Genesi 44:1-34

L'artificio di Giuseppe per trattenere Beniamino, o la storia del calice d'argento

I STRATAGEMMA DI GIUSEPPE (Versetti. 1-13)

1. La formazione della trama (Versetti. 1-5)

(1) La natura singolare della trama. Questo, dopo aver riempito di grano i sacchi degli uomini e aver messo il denaro di ciascuno nella bocca del suo sacco come prima, l'amministratore avrebbe segretamente depositato nell'amtachath di Beniamino il calice d'argento da cui Giuseppe era solito riempire la sua coppa di vino quando beveva

(2) L'oggetto immediato del complotto. Era stato progettato che la compagnia dovesse essere perseguita con l'accusa di furto e che, dopo l'esame, Benjamin dovesse essere arrestato come criminale

(3) Lo scopo ultimo della trama. Non solo per trattenere Beniamino, che Giuseppe desiderava avere accanto a sé, ma soprattutto per mettere alla prova gli altri per vedere se potevano assistere impassibili alla consegna di Beniamino all'esilio e alla probabile prigionia, poiché in precedenza con cuore insensibile avevano visto la sua vendita (di Giuseppe) e la partenza come schiavo in Egitto

2. L'esecuzione della congiura (Versetti, 6-12)

(1) La coppa fu messa nel sacco di Beniamino, come concordato, e agli uomini fu permesso di partire con le prime luci dell'alba nella felice incoscienza di ciò che era stato escogitato contro di loro

(2) Raggiunti dall'intendente e bruscamente accusati di aver rubato la coppa divinatoria del suo padrone, respingono indignati l'accusa e suggeriscono un po' temerariamente che i loro sacchi dovrebbero essere perquisiti sul posto, offrendo allo stesso tempo, tanto erano consapevoli dell'innocenza, di consegnare il colpevole alla morte e loro stessi alla prigionia volontaria

(3) Prendendoli in parola, e modificando la loro proposta nella misura in cui avrebbe preso il colpevole solo come servo, i sacchi furono aperti e, come l'amministratore naturalmente si aspettava, il vaso mancante fu trovato dove lui stesso l'aveva posto, nell'amtachath di Beniamino

3. Il risultato del complotto (Versetti. 13-16)

(1) Totale costernazione della mente: "si stracciano le vesti" per dare espressione all'angoscia delle loro anime

(2) Ritorno istantaneo sui loro passi: "Ciascuno prese il suo asino, e tornarono in città"

(3) Riconoscimento abietto della loro offesa: "Che diremo al mio signore? Dio ha scoperto l'iniquità dei tuoi servi"

(4) Fedele adempimento del loro contratto: "Ecco, noi siamo servi del mio signore, sia noi, sia colui presso il quale si trova il calice"

II LA CONDANNA DI BENIAMINO (Versetto 17)

1. Estremamente severo. Divenne un servo. Osserva la tristezza della schiavitù, anche quando è più mitigata

2. Giustificato in modo circostanziale. Le apparenze erano contro di lui. Ma l'evidenza delle circostanze è a volte fallace

3. Assolutamente immeritato. In ogni senso dell'espressione, Beniamino era irreprensibile

4. Progettato saggiamente. Aveva lo scopo di saggiare i caratteri sia di Benjamin che dei suoi fratelli

III SUPPLICA DI GIUDA (Versetti. 18-34)

1. Umiltà deferente (Versetto 18). È difficile immaginare un linguaggio più rispettoso e deferente di quello di Giuda. Quasi ogni parola è formulata in modo da trasmettere il senso dell'alto rango di Giuseppe, della sua superiore dignità e della giusta causa di indignazione contro chi parla

2. Semplicità ingenua (Versetti. 19-26). Infinitamente più potente della retorica volubile o dell'argomentazione strettamente compatta è la logica semplice e non sofisticata della verità. Senza il più distante approccio ai sofismi, o anche un tentativo di persuasione, Giuda si limita a un nudo racconto dei fatti del caso che erano già ben noti a Giuseppe

3. Pathos inimitabile (Versetti. 28-32). Descrivendo l'amore di suo padre per Beniamino per amore della madre morta e del fratello perduto, racconta come lui stesso fosse diventato garante del ragazzo per il suo vecchio genitore, e che se non fosse riuscito a riportarlo indietro in sicurezza, avrebbe fatto scendere con dolore i capelli grigi di suo padre nella tomba

4. Eroico sacrificio di sé (Versetti. 33, 34). Piuttosto che non tornare a casa a Hebron, Beniamino sarebbe rimasto egli stesso schiavo del mio signore, il governatore, per eVersetto. Anzi, egli fa esplicitamente l'offerta di prendere il posto del giovane, poiché preferirebbe morire piuttosto che vedere il dolore che la sua assenza avrebbe causato al suo venerabile signore. Nobile Giuda! Tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno

OMELIE di R.A. Redford -- Genesi 44

Carattere costruito sulla fede

Questo capitolo continua lo stesso filone della politica di Giuseppe, e le stesse lezioni sono in esso

PRATICO LA SAGGEZZA, FRUTTO DELLA PIETÀ. Il vero uomo è l'uomo forte. Conoscendo profondamente il cuore umano, Giuseppe si sentiva abbastanza sicuro che l'unico modo per spostare Giacobbe da Canaan era quello di trattenere Beniamino

II LA SANTITÀ DEGLI AFFETTI. La vera religione è la loro unica salvaguardia nelle influenze indurenti e pervertitrici del mondo. Giuseppe fece un'apparente violenza ai sentimenti dei suoi fratelli e di suo padre per poterli poi riempire di gioia. C'era una grande quantità di genuino affetto familiare alla base del piano. Non poteva sopportare di separarsi da Beniamino. Dapprima aveva intenzione di continuare a dissimulare fino a quando il vecchio non fosse stato portato, ma la natura irruppe attraverso la frenata. Il tutto una testimonianza della vera purezza e semplicità del cuore di Giuseppe, e quindi, in circostanze di tentazione come le sue, della sua vera religione

III CONTRASTO TRA L'IDEALE DI GRANDEZZA DI DIO E QUELLO DEL MONDO. I grandi governanti e gli uomini di Stato non sono soliti coltivare così le emozioni. La tendenza delle alte posizioni è quella di indurire il cuore e di cambiare la natura in politica e il reale in artificiale. Eppure esempi come Giuseppe mostrano la possibilità di unire le due sfere, quella secolare e quella spirituale, e di essere grandi in entrambe


3 Genesi 44:3-5. -Appena il mattino si fece chiaro (letteralmente, il mattino divenne luminoso), gli uomini (letteralmente, e gli uomini) furono mandati via, loro e i loro asini. Il fatto che Giuseppe non si facesse conoscere dai suoi fratelli al pasto non era dovuto a un'innaturale insensibilità che faceva sì che il suo cuore rimanesse freddo e indurito (Kalisch), o al timore di distruggere in tal modo il carattere della sua missione, che lo rendeva il mezzo di vendetta per i suoi fratelli (Kalisch), ma al fatto che, a suo giudizio, i suoi fratelli non erano stati sufficientemente provati. o il momento non sembrava conveniente per rivelare il suo segreto. E quando furono usciti dalla città (letteralmente, uscirono dalla città), e non ancora lontani (letteralmente, non erano andati lontano), Giuseppe (letteralmente, e Giuseppe) -- dissero al suo maggiordomo (o uomo della sua casa): " Alzati, segui gli uomini; e quando li avrai raggiunti, di' loro (letteralmente: e raggiungeteli, e dite loro: Perché avete reso male per bene? L'interpolazione a questo punto delle parole: "Perché hai rubato il mio calice d'argento?" (LXX, Vulgata, Siriaco) è superfluo. Non è forse questo ciò che il mio signore beve, e per cui egli divina?- letteralmente, e divinando egli divina, o fa provare, in esso, il verbo vjn; (da cui deriva nachash, un serpente: vide Genesi 3:1 originariamente significava sibilare o sussurrare, e quindi mormorare incantesimi, praticare l'ofiomazia e generalmente divinare. La forma speciale di divinazione a cui ci si riferisce qui (kulikomanteia, o divinazione dalle coppe) era praticata dagli antichi egizi (Hengstenberg's 'Egypt and the Books of Moses,' p. 39). "Piccoli pezzi d'oro o d'argento, insieme a pietre preziose, contrassegnati da strane figure e segni, furono gettati nel vaso; dopo di che venivano pronunciati certi incantesimi e veniva invocato il demone malvagio; Quest'ultimo doveva quindi dare la risposta o con parole intelligibili, o indicando alcuni dei caratteri sulle pietre preziose, o in qualche altro modo più misterioso. A volte il calice veniva riempito di acqua pura, sulla quale il sole poteva giocare; e le figure che si formavano in questo modo, o che una fervida immaginazione credeva di vedere, venivano interpretate come il presagio desiderato" (Kalisch). Tracce di questa antica pratica di divinazione sono state rilevate da alcuni scrittori nel magnifico vaso di turchese appartenente a Calzato di Marmellata, il Salomone di Persia. Come la coppa di Merlino, descritta da Spenser ('Faery Queens,' 3:2, 19)-

"Doveva essere mostrato in perfetta vista Qualunque cosa fosse al mondo contenuta tra la terra più bassa e l'altezza dell'altezza, Cantici che apparteneva a chi guardava" --

Un racconto simile è dato da Omero della coppa di Nestore; e si dice che Alessandro Magno possedesse un calice mistico di un tipo simile. Si dice che nella presa di Seringapatam lo sfortunato Tippeo Saib si ritirò a guardare la sua coppa divinatoria, e che dopo essere rimasto per un po' assorto in essa tornò alla lotta e cadde (vedi "Cyclopedia" di Kitto, art. Divinazione). Avete fatto male nel farlo


5 OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Ver. 5

Libertà vigilata

La divinazione con le coppe era praticata dagli antichi egizi. Ma non c'è motivo di supporre che Giuseppe abbia effettivamente usato quest'arte. Sarebbe stato incompatibile con la sua abituale fedeltà a Dio, e con l'attribuzione a lui solo del potere di rivelare segreti. Genesi 40:7-41:16 Ora stava recitando una parte. Parlava con il carattere di un sovrano egiziano, al quale la nazione attribuiva una saggezza soprannaturale. Non c'è bisogno di indagare ora fino a che punto avesse ragione in questo. Ma il suo scopo era quello di mettere alla prova i suoi fratelli, se e quanto amavano il loro padre e il loro giovane fratello. Fece in modo che Beniamino sembrasse incorrere nella pena della servitù. Cosa avrebbero fatto gli altri? Avrebbero forse lasciato, come avevano fatto a lui, il loro fratello in schiavitù? Sarebbero tornati a casa e avrebbero ingannato il padre con la falsa storia della sua morte? Avrebbero potuto sopportare di rinnovare il suo dolore? Avevano imparato che Dio segnava le loro azioni e ordinava le cose che accadevano loro? La coppa nascosta nel sacco di Beniamino era proprio quella con cui egli indovinava i loro pensieri segreti. Hanno superato la prova. Riconobbero la mano di Dio e rifiutarono di comprare la propria sicurezza al prezzo della libertà del loro fratello. confronta Genesi 37:26,27 -- ,con Genesi 44:30,34 Immediatamente le nuvole passarono. In colui che temevano trovarono un fratello

IO, DIO, CON LA SUA PROVVIDENZA, PROVO LO SPIRITO CHE È IN NOI. Gli eventi della nostra vita sono ordinati in modo da realizzare questo. Deuteronomio 8:2 Essi sono per noi come il calice di Giuseppe. Il lavoro quotidiano, la vita familiare, i doveri professionali, i rapporti comuni della società, sollevano domande alle quali si risponde secondo il principio che Dio o l'io governa il cuore e guida le azioni. Quindi nessuna parte della nostra vita è priva di importanza da un punto di vista spirituale. Le cose, in se stesse di poco conto, mettono alla prova il carattere e i motivi della vita, come le pagliuzze galleggianti mostrano la corrente; E questo tanto più che la loro portata spirituale non è evidente. La gentilezza, la verità, l'altruismo, nelle piccole cose, rivelano l'uomo più fedelmente che in occasioni più grandi e più evidenti Confronta 1Corinzi 13:3

II LE PROVE SONO INVIATE NELL'AMORE COME STRUMENTI DI BENEDIZIONE. Giacomo 1:12 Attraverso la loro opera la vita cristiana è maturata. Romani 5:3-5 Ogni grazia deve essere esercitata per crescere, e la prova è l'opportunità di esercitarsi. Senza prova non ci potrebbe essere una vera vittoria sul male, nessuna vera sottomissione della volontà a Dio. Preghiamo per essere preservati dalla tentazione. Incontrarlo è corteggiare una caduta. Ma dove Dio manda la prova è provveduta la grazia, 1Corinzi 10:13 che risponde ad ogni bisogno: aiuto per chi cade o è caduto e forza per chi è saldo

III COME STARE IN PIEDI NEL GIORNO DELLA PROVA. In ciascuno dei messaggi alle Chiese l'Apocalisse è implicito ora di persecuzione, ora di falsa dottrina, ora di indolente agio spirituale. E la benedizione è "a colui che vince". Come? "Per il sangue dell'Agnello", Apocalisse 12:11 cioè per la fede in esso. Non semplicemente credere nella dottrina, ma rendersi conto di ciò che l'opera di Cristo ha guadagnato per noi, e dell'amore del Padre da cui procede, e della pretesa che le misericordie di Dio fanno su di noi. Il primo passo è ricevere con spirito indubbio l'amore di Dio, non lasciar entrare l'incredulità nell'abito dell'umiltà. Il secondo è mantenere questa verità presente nella mente nel mezzo del lavoro quotidiano, affinché l'amore di Cristo possa limitare la direzione della nostra vita


6 Ed egli (cioè l'amministratore) li raggiunse, e disse loro queste stesse parole


7 Genesi 44:7-10. Ed essi gli dissero: Perché dice il mio signore queste parole? Dio non voglia che i tuoi servi facciano (letteralmente, perché le tue altalene non facciano) -- secondo noi: ecco, il denaro (letteralmente, l'argento), che abbiamo trovato in bocca ai nostri sacchi, lo abbiamo riportato a te dal paese di Canaan (questa era una prova irrefutabile della loro onestà): come dovremmo dunque rubare dalla casa del mio signore argento o oro? Erano anche così sicuri della loro innocenza che si avventurarono in una proposta avventata. Presso chiunque dei tuoi servi lo troverai, muoia, e anche noi saremo schiavi del mio signore, letteralmente, come servi del mio signore. -- Ed egli (l'amministratore) disse: "Sia anche ora quello che avete detto". Cantici LXX, la Vulgata e i commentatori in generale; ma Kalisch lo legge come un interrogatorio: "È giusto secondo le tue parole?", intendendo dire che la giustizia rigorosa esigeva solo la punizione del ladro, come spiegò. Colui presso il quale sarà trovato sarà mio servo e voi (cioè gli altri di voi) sarete irreprensibili


11 Genesi 44:11-13. Poi tolsero rapidamente (letteralmente, e si affrettarono a buttare giù) ogni uomo il suo sacco (dal suo asino) a terra, e aprirono ciascuno il suo sacco. Così, per così dire, li consegnava all'esame. Ed egli (l'amministratore) cercò, e cominciò dal più anziano, e partì dal più giovane (per mascherare così l'inganno): e la coppa fu trovata (dove l'amministratore stesso l'aveva messa) nel sacco di Beniamino. Poi si strapparono le vesti sul simlah vide, Genesi 9:23 -- e diedero a ciascuno il suo asino (indossando il sacco che era stato tolto), e tornarono in città


14 Genesi 44:14-17. - E Giuda -- che è riconosciuto come il capo di questa seconda ambasciata in Egitto Genesi 43:8 -- e i suoi fratelli vennero a casa di Giuseppe, perché egli era ancora lì: -- "aspettando, senza dubbio, il risultato che si aspettava" (Murphy) -- e caddero davanti a lui a terra. L'espressione indica una completa prostrazione del corpo. Era un segno della loro penitenza e un segno che imploravano il suo perdono. E Giuseppe disse loro, con un discorso non di "crudele e superba ironia" (Kalisch), ma semplicemente di presunto risentimento: "Che azione è questa che abbiamo fatto! Non eravate (o non sapevate?") che un uomo come me può certamente divinare?-letteralmente, la divinazione può divinare (vedi su Versetto 5). Sebbene Giuseppe usi questo linguaggio, e sia rappresentato dal suo amministratore come in possesso di una coppa da rabdomante, non c'è motivo di supporre che avesse l'abitudine di praticare questa superstizione pagana. E Giuda disse (agendo in tutta questa scena come portavoce dei suoi fratelli): "Che diremo al mio signore?" Di che cosa parleremo? o come ci libereremo? (cioè giustificarci, o purificarci dal sospetto). Dio (letteralmente, l'Elohim) -- ha scoperto l'iniquità dei tuoi servi: ecco, noi siamo servi del mio signore (letteralmente, servi del mio signore), sia noi, sia colui presso il quale si trova il calice. Ed egli (cioè Giuseppe) disse: "Dio non voglia che io faccia così -- " (vedi Versetto 9): ma l'uomo nella cui mano si trova il calice, sarà mio servo; e in quanto a te, alzati in pace da tuo padre. Così furono ancora una volta messi alla prova per capire se potevano, come prima, consegnare cinicamente il favorito del loro padre, e così far cadere i capelli grigi del loro padre nella tomba, o se avrebbero eroicamente e sacrificatamente offerto la propria vita e la propria libertà per la sua protezione (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy e altri). Quanto nobilmente resistettero alla prova come rivela la patetica supplica di Giuda

OMELIE di W. ROBERTS Versetti 14-34

La conversione di Giuda

NE HO LA PROVA

1. L'inaspettata confessione di colpa che fa. "Dio ha scoperto l'iniquità dei tuoi servi"

2. La sensibile valutazione del terribile colpo che la perdita di Beniamino sarebbe stata per Giacobbe. "Quando vedrà che il ragazzo non è con noi, morirà"

3. Il nobile sacrificio che si propone di fare per Beniamino. "Rimanga il tuo servo al posto del ragazzo, schiavo del mio signore"

II LA CAUSA DI ESSO

1. Il ricordo del suo vecchio peccato, che sembra aver perseguitato la sua coscienza

2. L'arresto della Divina Provvidenza, che nella sua esperienza egiziana ha subito

3. L'operazione interiore della grazia di Dio sul suo cuore

Imparare-

1. Che nessun peccatore vivente è al di fuori della portata della conversione

2. Che per la maggior parte l'opera di conversione si compie gradualmente; e

3. Che una volta completato, appare in un cambiamento di carattere e di vita


18 Genesi 44:18-34. Allora Giuda gli si avvicinò e disse: Il discorso di Giuda a favore del suo giovane fratello Beniamino è stato appropriatamente descritto come "uno del padrone. pezzi di composizione ebraica" (Kalisch), "uno dei più grandiosi e belli che si possano trovare nell'Antico Testamento" (Lange), "un'orazione più commovente di quanto un oratore abbia mai pronunciato" (Lawson), "uno dei più begli esemplari di eloquenza naturale al mondo" (Inglis). Senza essere distinto né da una brillante immaginazione né da una dizione altamente poetica, "il suo fascino e la sua eccellenza inimitabili consistono nel potere della verità psicologica, nella facile semplicità e nel pathos commovente" (Kalisch) -- Oh mio signore (l'interiezione Oh è la stessa usata da Giuda in Genesi 43:20 ; q.v.) lascia che il tuo servo, ti prego, dica una parola agli orecchi del mio signore (probabilmente stringendosi verso di lui nella sua premura), e non lasciare che la tua ira si accenda contro il tuo servo, perché tu sei proprio come il Faraone (cioè uno che è investito dell'autorità del Faraone, e quindi capace, come il Faraone, di perdonare o condannare). Il mio signore interrogò i suoi servi, dicendo: «Abbiate un padre o un fratello!». E noi dicemmo al mio signore: «Abbiamo un padre, un vecchio e un figlio della sua vecchiaia, un piccolo; e suo fratello è morto, e lui solo è rimasto di sua madre, e suo padre lo ama. Sostanzialmente questo è il racconto che i fratelli diedero di se stessi fin dall'inizio; Solo Giuda ora con tatto squisito e con imresistibile pathos si sofferma sulla triplice circostanza che il piccolo la cui vita era in gioco era indicibilmente caro a suo padre per amore del fratello morto, così come per quello della madre defunta e per la sua. E tu dicesti ai tuoi servi: Conducilo giù presso di me, perché io possa posare i miei occhi su di lui. Quest'ultima frase è anche un ampliamento retorico delle parole di Giuseppe, ejpimeloumai aujtou (LXX); la frase, volgere gli occhi su chiunque, è comunemente usata in senso buono, significa considerare chiunque con benignità, guardare al suo bene Confronta Esdra 5:5; Giobbe 24:23; Geremia 39:12 40:4 -- E noi dicemmo al mio signore: "Il ragazzo non può lasciare suo padre, perché se lasciasse suo padre, suo padre morirebbe". In questo Giuda riporta senza dubbio correttamente la conversazione originale, anche se l'osservazione non è riportata nel primo racconto. E tu dicesti ai tuoi servi: Se il tuo fratello più giovane non scende con te, non vedrete più la mia faccia Confronta Genesi 43:3-5 -- E avvenne (letteralmente, era) quando salimmo dal tuo servo mio padre, gli riferimmo le parole del mio signore. L'effetto su Giacobbe della loro triste comunicazione, Giuda non recita, Genesi 42:36 ma passa al periodo dell'inizio del secondo viaggio. E nostro padre giacque (cioè dopo aver consumato la provvista di grano): Va' di nuovo e compraci un po' di cibo. E noi ci cosicciammo: "Non possiamo scendere; se il nostro fratello più giovane è con noi, allora scenderemo, perché non possiamo vedere la faccia di quell'uomo, se il nostro fratello più giovane non è con noi". E il tuo servo mio padre ci disse (a questo punto Giuda allude con maggiore tenerezza al commovente lamento del patriarca colpito mentre ascolta per la prima volta la proposta sgradita di prendere Beniamino dalla sua parte): Voi sapete che mia moglie -- Rachele è stata per tutta la sua vita la moglie dei suoi affetti Confronta Genesi 46:19 -- mi ha dato due figli: -Giuseppe e Beniamino Genesi 30:22,24 35:18 -e uno (Giuseppe) uscì da me (e non tornò, alludendo così indirettamente alla sua morte), e io dissi: "Certo, è fatto a pezzi; e da allora non l'ho più visto". Giacobbe vuol dire che se Giuseppe fosse stato vivo, sarebbe certamente tornato; ma che, poiché da quel fatale giorno della sua partenza da Hebron non l'aveva mai visto, poteva solo concludere che la sua deduzione era corretta e che Giuseppe era stato divorato da qualche bestia da preda. E se togliete anche questo da me (nel senso che spiega la frase successiva), e gli capita del male, farete scendere i miei capelli grigi con dolore nella tomba - Sceol. vedi Genesi 37:35 -- Ora dunque (letteralmente, e ora) -- quando vengo (o vado) dal tuo servo mio padre, e il ragazzo non è con noi, visto che la sua vita (o anima) è legata alla vita (o anima) del ragazzo; Quando egli avrà confortato che il ragazzo non è con noi, egli morirà, e i tuoi servi faranno scendere con dolore i capelli grigi del tuo servo, nostro padre, fino alla tomba. Poiché il tuo servo si è fatto garante per il ragazzo presso mio padre, dicendo: Se non te lo condurrò, porterò la colpa a mio padre per sempre (vedi. Genesi 43:9 -- Ora dunque (letteralmente, e ora), ti prego, lascia che il tuo servo rimanga invece del ragazzo schiavo (o servo) del mio signore, e che il ragazzo salga con i suoi fratelli. "Non c'era nessun dovere che proibisse imperiosamente a Giuda di prendere il posto del suo sfortunato fratello. I suoi figli, e anche sua moglie, se fosse stato sposato, avrebbero potuto essere mandati in Egitto. Era così padrone della propria libertà che poteva tranquillamente mettersi nella stanza di Benjamin, se il governatore avesse dato il suo consenso" (Lawson). Come potrò infatti salire da mio padre e il ragazzo non essere con me, perché io non veda per caso il male che sta per abbattersi sul mio padre. L'eroismo sublime di questo nobile atto di sacrificio da parte di Giuda è impossibile da sopravvalutare. In favore di colui che sapeva essere preferito a un posto più alto nell'affetto di suo padre rispetto a lui, era disposto a rinunciare alla sua libertà piuttosto che vedere il suo vecchio genitore morire di crepacuore. La magnanimità dimentica di sé di una tale azione non è mai stata eclissata e raramente rivaleggiata. Dopo parole così squisitamente belle e profondamente patetiche, era impossibile per Giuseppe dubitare che un cambiamento completo fosse avvenuto per i suoi fratelli, e in particolare per Giuda, dal giorno in cui egli aveva eloquentemente esortato, ed essi avevano malvagiamente acconsentito, a vendere il loro fratello Giuseppe in Egitto. Tutto era ora pronto per l'epilogo in questo dramma domestico. La storia della scoperta di se stesso da parte di Giuseppe ai suoi fratelli stupiti è raccontata nel capitolo seguente


32 OMELIE DI F. HASTINGS

Genesi 44:32

Una fideiussione

"Poiché il tuo servo si è fatto garante per il ragazzo presso suo padre." I fratelli di Giuseppe erano rimasti sorpresi durante la loro seconda visita in Egitto dalla cordialità della loro accoglienza. Partirono verso casa con sacchi ben carichi e gioia tremante. Non erano andati lontano quando furono raggiunti, i loro sacchi perquisiti e la coppa trovata. Con lo spirito depresso e i tetri presentimenti furono riportati in città e alla presenza di Giuseppe. Giuseppe aveva diversi motivi nel modo in cui trattava in modo strano i suoi fratelli. Può darsi che egli desiderasse in qualche modo punirli per il loro peccato contro di lui facendo loro assaggiare un po' dell'amarezza che aveva provato quando, strappato spietatamente dalla sua casa, era stato mandato come schiavo in una terra lontana. La natura umana era forte in Giuseppe come in altri. I suoi fratelli dovettero imparare la natura del loro peccato attraverso la sofferenza. Devono anche imparare che le loro vite sono state perse dal peccato per la giustizia. Voleva anche portarli a uno stato di umiltà, in modo che in seguito si comportassero rettamente l'uno verso l'altro. Può darsi che avesse dei dubbi sulla sicurezza di suo fratello Beniamino. Mette così alla prova il loro interesse per il fratellastro, poiché avrebbero potuto partire con una sorta di scusa Beniamino come schiavo in Egitto. Egli mette alla prova anche la loro stima per il loro padre, e scopre anche come si considererebbero quando si rivelasse a loro. Giuda è il portavoce degli altri nelle circostanze dolorose in cui tutti si trovano. Giuseppe propone di tenere solo Beniamino come schiavo, ma Giuda si avvicina e con la più profonda umiltà e sincera serietà supplica Giuseppe. Considera-

I SUPPLICA DI GIUDA

1. Giuda si difende come garante per Beniamino e come fratello. Scopriamo che è Giuda e non Ruben che ora implora per la vita di un fratello. L'età ha addolcito il feroce Giuda. Non possiamo sempre dire da ciò che un uomo è nei suoi primi anni di vita cosa sarà in seguito

(1) Giuda ammette l'errore, non cerca alcuna scusa o attenuante. Tutte le prove erano contro Benjamin. Giuda e gli altri non sanno cosa pensare dell'atto. Lo ha ammesso. Dobbiamo ammettere il nostro peccato

(2) Confessò che era giusto che Beniamino e loro soffrissero. Alcuni incolpano gli altri per le loro circostanze e i loro peccati. A quanto pare, qui Benjamin era l'unico da biasimare

(3) Si affida alla giustizia e alla compassione di Giuseppe. Questo è tutto ciò che possiamo fare davanti a Dio. Implora il dolore che causerà a suo padre. Il suo fascino è molto patetico. Leggetelo, e la fonte delle lacrime dovrà essere toccata. In tutti i volumi di narrativa mai scritti non c'è nulla che superi la tenerezza e il pathos di questa supplica di Giuda

2. Impariamo da questa posizione e supplica di Giuda su come dovremmo avvicinarci a Dio. Abbiamo peccato e possiamo solo affidarci alla sua misericordia. Vediamo anche come Cristo intercede per noi. La sua supplica è reale e sincera. Pregò sulla terra per i suoi discepoli. Il presente è una dispensa di mediazione. Perciò Cristo ci supplica ancora come nostro garante in cielo

II L'OFFERTA DI GIUDA. È pronto per essere diretto da Beniamino. Una cosa è parlare, un'altra è agire. Aveva promesso a suo padre di portare Beniamino, Genesi 43:9 e desidera mantenere la sua parola. È diventato fideiussione, garanzia, come uno che è vincolato dalla firma di un documento. Era responsabile nei confronti di suo padre. È pronto a prestare il suo servizio per Beniamino, la sua vita per suo fratello. La sua fedeltà fu così dimostrata. Cristo è il nostro garante. Egli si fa una cosa sola con noi. Ebrei 2:11 Egli uscì da Giuda. Ebrei 7:14 Egli è diventato uno con noi nella natura e nella tentazione, ed è stato accettato come nostro sostituto, è stato legato, maltrattato e crocifisso. Ha portato la maledizione per noi. Galati 3:13 Egli ha sacrificato se stesso per noi. Cristo è morto per noi che eravamo sotto di lui. Possiamo vedere nel successo della supplica di Giuda un'indicazione del successo dell'opera di Gesù. Giuseppe non ebbe bisogno di suppliche per essere misericordioso con Beniamino. Era più vicino di parente a Beniamino di quanto non lo fosse Giuda. Cantici Dio è nostro Padre. Giuseppe desiderava solo vedere i fratelli in uno stato adatto per essere perdonati. Furono completamente perdonati (Versetti, 5-15). Egli perdonava liberamente e desiderava che si perdonassero da soli. Sapeva benissimo che se avessero cominciato a rimproverarsi troppo, o a rimproverarsi a vicenda, non sarebbero mai stati felici. Il perdono deve produrre pace

1. Riconosciamoci in quei fratelli supplice di Giuseppe

2. Vediamo in Giuda come Cristo intercede per noi, e con quale potenza. Certamente eccelleva nel suo fascino, in sapienza, audacia, eloquenza, tenerezza e abnegazione. Quanto più non dovremmo lodare Gesù per la sua potenza, la sua vita, il suo amore, le sue sofferenze, la sua morte e la sua presente intercessione

3. Confidiamo dunque in lui. Che cosa si sarebbe pensato degli altri se avessero detto a Giuda: "Tu non sei all'altezza di essere garante per lui", oppure: "Tu non sei di rango sufficiente, non al di sopra di noi, per parlare a nome degli altri"? E Cristo non è forse all'altezza dell'opera di assicurare la nostra salvezza? Se ci riesce, cercheremo di rovinare con la nostra intromissione? Viene fatta la piena espiazione, così come viene offerta una potente intercessione. Quello che dobbiamo fare è confidare nell'opera di Cristo. Abbandoniamo la speranza di prepararci. Non è come alcuni che sono fideiussori e non sono disposti a pagare. Ha pagato. La legge e la giustizia non hanno nulla da esigere. Se uno dei due dovesse presentare una richiesta, indicare la croce, perché ciò risponde a tutte le richieste. Oh mistero dell'amore redentore! Oh la semplicità e tuttavia la profondità di significato racchiusa in quell'opera di Cristo! È una pietra d'inciampo per chi è di mente elevata, ma una salvezza per gli umili