1 E Israele (come capo della famiglia teocratica) prese il suo viaggio -- letteralmente, si sciolse, sc. il suo accampamento ConfrontaGenesi 12:9 -- con tutto ciò che aveva, e venne -- da Hebron Genesi 37:14 -- a Beersheba, dove Abramo Genesi 21:33 e Isacco Genesi 26:25 aveva soggiornato per periodi considerevoli, ed eretto altari a Geova, e offerto sacrifici al Dio (l'Elohim) di suo padre Isacco. Probabilmente rendendo grazie a Dio per le notizie riguardanti Giuseppe (Ainsworth); consultando Dio' sul suo viaggio in Egitto (Rosenmüller); può essere, riversando davanti a Dio il suo timore così come la sua gratitudine e la sua gioia, soprattutto se pensava alla severa profezia Genesi 15:13 che era stata data ad Abramo (Kalisch); forse raccomandando se stesso e la sua famiglia alla cura del suo Dio del patto (Keil), e certamente pregando che Dio confermasse a lui e ai suoi il patto che era stato fatto con i suoi padri (Calvino)
Genesi 46:1-34
La discesa di Giacobbe e della sua famiglia in Egitto
I LA PARTENZA DA CANAAN (Versetti. 1-7)
1. Il viaggio verso Beersheba. Distante da Hebron, a più di venti miglia, Beersheba si trovava direttamente sulla strada per l'Egitto. Eppure senza dubbio il motivo principale per cui ci si fermò al "pozzo del giuramento" consisteva nel fatto che esso era stato, per così dire, consacrato dai precedenti accampamenti di Abraamo e Isacco, dagli altari che vi avevano eretti e dalle rivelazioni di cui avevano goduto. È piacevole e proficuo visitare scene e luoghi che sono stati santificati dai santi dei tempi passati; e sebbene ora sotto la dispensazione cristiana sia vero che ogni luogo è terra santa, tuttavia pochi sono quelli che non sentono le loro emozioni religiose ravvivate quando si trovano in un luogo sacro dove uomini santi hanno camminato e pregato, o santi martiri hanno sanguinato e sono morti
2. La sosta a Beersheba
(1) Il solenne atto di adorazione: "Giacobbe offrì sacrifici al Dio di suo padre Isacco". Lo fece in obbedienza alla prescrizione divina, che aveva stabilito la presentazione delle offerte come l'unico modo accettabile di adorazione, a imitazione della pietà dei suoi antenati, in presenza della sua famiglia riunita, in supplica della direzione divina riguardo al suo viaggio contemplato:
(2) La rivelazione di mezzanotte. "Non dissi alla progenie di Giacobbe: Cercatemi, invano", fu la parola che Geova rivolse a Israele in un giorno successivo; Isaia 45:19 e certamente non lo disse mai né agli antenati di Giacobbe né a Giacobbe stesso. Come un tempo era apparso ad Abramo e a Isacco in questo stesso luogo, così ora appariva alla loro discendenza; solennemente, nelle visioni della notte; in modo udibile, parlandogli con voce articolata e chiara; con fervore, dicendo: Giacobbe, Giacobbe, al che Giacobbe rispose: Eccomi, e con grazia, scoprendo se stesso come il Dio dell'alleanza di suo padre Isacco
(3) L'incoraggiante esortazione: "Non temere di scendere in Egitto". Abramo era stato precedentemente rimproverato per essere andato in Egitto, e Isacco gli era stato impedito di seguire il suo esempio; ma qui a Giacobbe è permesso e consigliato di andare. Nessun santo può guidare se stesso in sicurezza seguendo l'esempio di un altro. Ciò che è la volontà di Dio riguardo a un uomo può essere l'opposto riguardo a un altro. È meglio imitare il patriarca e, dopo aver chiesto il consiglio di Dio, seguire dove lui, il suo Spirito, la sua parola o la sua provvidenza possono condurre
(4) La quadruplice promessa: "Farò di te una grande nazione" -- "Certamente scenderò con te" -- "Sicuramente ti farò anche risalire" -- e Giuseppe porrà la sua mano sui tuoi occhi; "una promessa di ampliamento, di protezione, di restauro, di consolazione; una promessa, come tutte le promesse di Dio nel Vangelo, adatta ai bisogni del suo servo"
3. L'avanzata da Beersheba. Questo avvenne con prontezza, poiché Giacobbe "si alzò; all'unanimità, perché andarono tutti, portando con sé le loro mogli e i loro bambini; e con comodità, poiché viaggiavano sui carri del Faraone; e con sicurezza, poiché si aggiunge che "entrarono in Egitto"
II LA COMPAGNIA DEI VIAGGIATORI (Versetti. 8-27)
1. Il loro carattere
(1) Discendenti di Giacobbe. Uscirono dai lombi di Giacobbe. In tutto il catalogo non c'è nome che non possa essere rintracciato in linea diretta da Jacob
(2) Immigrati in Egitto. L'espressione naturalmente è usata con una certa libertà, dal momento che i figli di Giuseppe nacquero in Egitto, e probabilmente tutta la famiglia di Beniamino. Ma l'accuratezza del linguaggio può essere difesa in base al principio che lo storico rappresenta l'intera famiglia come se avesse fatto ciò che è stato fatto dal suo capo
(3) Antenati di Israele. I figli di Giacobbe erano i capi delle tribù e i nipoti di Giacobbe delle famiglie che in seguito formarono la nazione
2. Il loro numero
(1) "Tutte le anime erano settantasei";
(2) "tutte le anime della casa di Giacobbe erano settanta";
(3) secondo Stefano, il totale dei parenti di Giacobbe era di "settanta e quindici anime". Per la riconciliazione di questi diversi resoconti, cfr. l'Esposizione
III L'ARRIVO IN EGITTO (Versetti, 28-34)
1. La missione di Giuda. "Ed egli mandò Giuda davanti a lui da Giuseppe", affinché egli (Giuseppe) "volgesse il suo volto a Gosen"
2. La venuta di Giuseppe
(1) Giuseppe e suo padre. Venuto a sapere dell'arrivo di Giacobbe, Giuseppe "preparò il suo carro e salì incontro a Israele suo padre a Gosen". Non fu l'ostentazione, ma l'impazienza dell'amore che indusse Giuseppe a guidare fino a Gosen sul carro reale. Presentandosi davanti al vecchio genitore, si getta al collo e piange, incapace per un bel po' di tempo di trattenere le lacrime; mentre il vecchio è così sopraffatto dall'avere ancora una volta tra le sue braccia il suo Giuseppe da lungo tempo perduto, che è ben disposto a partire: "Ora lasciami morire, poiché ho visto il tuo volto, perché tu sei ancora vivo"
(2) Giuseppe e i suoi fratelli. Informandoli della sua intenzione di riferire il loro arrivo al Faraone, spiega loro che il Faraone si informerà sulla loro occupazione, e li istruisce su come rispondere in modo da assicurarsi la loro residenza a Gosen; un segno di doppiezza in Giuseppe secondo alcuni, ma piuttosto una prova dell'interesse benevolo e fraterno che aveva per il benessere dei suoi fratelli
OMELIE DI W. ROBERTS -- Genesi 46:1-4 46:28-30 47:7-10
I tre incontri
IO TRA GIACOBBE E DIO
1. Un incontro cortese. Nelle visioni notturne, a Bersabea, Geova, dopo un intervallo di oltre un quarto di secolo, fa di nuovo conoscere la sua presenza al suo servitore. Era un atto di graziosa condiscendenza da parte di Dio
2. Un incontro promesso. Come Dio di Abramo e di Isacco, Geova aveva solennemente preso Giacobbe in patto con sé, e si era impegnato a stare con lui per guida e soccorso ovunque potesse vagare e ogni volta che avesse bisogno di aiuto; e una tale occasione si era manifestamente presentata allora nell'esperienza del patriarca
3. Un incontro sollecitato. È più che probabile che questa fosse la spiegazione dei sacrifici di Giacobbe a Bersabea. Stava chiedendo a Dio di venire da lui con consiglio e aiuto nell'importante crisi che si era abbattuta su di lui
4. Un incontro incoraggiante. Giacobbe ottenne tutto ciò che desiderava e anche di più: parole di incoraggiamento e promesse d'amore, che bastarono subito a dissipare i suoi timori e ad animare le sue speranze
II TRA GIACOBBE E GIUSEPPE
1. Un incontro tanto agognato. Quanto ardentemente padre e figlio avessero desiderato vedersi l'un l'altro, possiamo immaginare meglio che esprimere
2. Un incontro previsto. Senza dubbio Giuseppe ordinò a Giuda di informare Giacobbe che lui (Giuseppe) gli avrebbe fatto visita a Gosen
3. Un incontro felice. Coloro che sono passati attraverso esperienze in qualche grado simili a quelle di Giuseppe e Giacobbe che si incontrano dopo molti anni, quando l'uno forse pensava che l'altro fosse morto, non saranno sorpresi dalla loro emozione
III TRA GIACOBBE E IL FARAONE
1. Un incontro interessante. Di età con (probabile) giovinezza, di povertà con ricchezza, di umili natali (almeno, in confronto) con dignità regale, di pietà con superstizione
2. Un incontro istruttivo. Senza dubbio il monarca avrebbe imparato qualcosa della storia passata di Giacobbe, e avrebbe fatto sperare anche noi nel Dio di Giacobbe; e forse Giacobbe avrebbe scoperto qualcosa in ciò che aveva sentito dal Faraone riguardo a Giuseppe che lo avrebbe portato a riconoscere la mano divina anche solo chiaramente di quanto non avesse fatto
3. Un incontro proficuo. Il faraone ricevette la benedizione di un brav'uomo, e Giacobbe ottenne il sorriso di un grand'uomo
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-7
Dio che parla nelle visioni della notte
Anche se c'erano indizi provvidenziali che erano abbastanza chiari, tuttavia la rivelazione diretta di Dio era necessaria per la certezza di Giacobbe. Atti Beersheba, il luogo consacrato, Giacobbe offre sacrifici nello spirito del patto, e riceve in cambio il messaggio del Dio del patto: "Farò di te una grande nazione". "Certamente ti farò risuscitare", cioè nella tua discendenza. La visione non è una mera questione personale per la consolazione di Giacobbe, è un'altra nella serie di rivelazioni divine che sono connesse con lo sviluppo del patto
2 E Dio (Elohim) parlò a Israele nelle visioni della notte, e disse: Giacobbe, Giacobbe, il nome Giacobbe fu usato probabilmente per ricordare a Giacobbe ciò che era stato (Lawson, Bush, Wordsworth), e ripeté ut magis attentus reddatur (Calvino). Ed egli disse: "Eccomi, letteralmente, eccomi", ConfrontaGenesi 22:1
3 Ed egli disse: "Io sono Dio, il Dio di tuo padre, letteralmente, sono l'El (il Potente), l'Elohim di tuo padre". Sebbene in conseguenza di questa frase la sezione (Versetti. 1-7), anzi l'intero capitolo, sia di solito assegnata agli Elohisti (Tuch, Bleek, Vaihinger), tuttavia i contenuti di questa teofania sono ritenuti essere così sostanzialmente geovisti nella loro portata (Hengstenberg), che certi critici sono stati costretti a dare i versetti 1-5 ai geovisti (Colenso), o, omettendo l'ultima frase del Versetto 5, al redattore (Davidson). in Genesi 28:13 l'appellativo usato è "Io sono Geova, l'Iddio di Abraamo tuo padre". Come in quella precedente occasione quando partì per Padanaram, così ora, quando parte per l'Egitto, riceve una confortante rassicurazione. Non temere di scendere in Egitto. Erano queste le ragioni delle apprensioni di Giacobbe, poiché Abramo era stato in pericolo nella terra dei Faraoni, Genesi 12:14-20 a Isacco era stato proibito di andarci, Genesi 26:2 e l'Egitto era stato prefigurato come luogo di servitù per i suoi discendenti. Genesi 15:13 hdrme è un infinito irregolare hdre per tdr Confronta h Deuteronomio for tDEsodo 2:4 con mi. preceduto da un verbo di paura (vedi 'Hebrews Synt.,' di Ewald, §336). Poiché farò di te una grande nazione, letteralmente, perché a una grande nazione ti metterò lì ConfrontaGenesi 21:13 Giacobbe aveva precedentemente ricevuto l'ingiunzione, accompagnata dalla benedizione divina, di essere fecondo e moltiplicarsi. Genesi 28:3 Due volte era stato precedentemente predetto che egli si sarebbe sviluppato in un popolo multitudinario. Genesi 28:14 35:11 La presente promessa era un'indicazione che l'adempimento della profezia era in corso
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Versetti 3, 4
Guida
Convinto che Giuseppe fosse realmente vivo, il primo impulso di Giacobbe fu quello di accorrere verso di lui. Ma a Bersabea, prima di lasciare il paese di Canaan, cercò la guida di Dio. La promessa che gli fece gli ricorda quella fatta alla Betel. Ciascuno in occasione dell'uscita dalla terra; ognuno di essi rivela la cura protettiva di Dio. La sua presenza è l'unico pegno di salvezza ConfrontaEsodo 33:14,15 Non era una parola solo per Giacobbe. Se fosse stato così, sarebbe fallito, perché Giacobbe non tornò mai più in Canaan. Era come la promessa ad Abramo Genesi 17:8; Ebrei 11:9,10 Era la certezza che la parola di Dio non sarebbe venuta meno. Benché sembrasse lasciare la sua eredità, veniva guidato sulla via stabilita per il suo più completo possesso. Dio era con lui in tutto questo, pienamente manifestato a noi nell'Emmanuele, senza il quale non possiamo far nulla, ma che per mezzo dello Spirito Santo dimora nel suo popolo. Giovanni 15:4 16:14
I L'ESEMPIO DI GIACOBBE. Prima di fare un passo importante, si avvicinò solennemente a Dio ConfrontaNeemia 2:4; 2Corinzi 12:8 Non se ne sarebbe andato nemmeno per vedere Giuseppe, senza interrogare il Signore. Cristo, mediante il suo Spirito Santo, è sapienza per il suo popolo. 1Corinzi 1:30 L'abitudine di pregare per avere guida, o per avere saggezza nel discernere la retta via, si basa su promesse sicure Isaia 30:21; Luca 11:13 ed è una risorsa completamente pratica. Non cerchiamo visioni o manifestazioni dirette. Ma la guida è data attraverso canali infinitamente vari, anche se il nostro modo può sembrare strano; e potrebbe passare molto tempo prima che scopriamo che la nostra preghiera è stata sempre esaudita nel corso degli eventi. Perché tanta negligenza in tutto questo? Tanta incertezza? Perché spesso gli uomini non cercano veramente di essere guidati da Dio. Il loro vero desiderio è di essere guidati come loro stessi desiderano
Coloro che vogliono essere sicuri delle promesse di Dio DEVONO APPOGGIARSI ALLA SUA GUIDA. Può sembrare che siano stati portati lontano da ciò che speravano. Vorrebbero avere una grande elevazione spirituale e sono tenuti in basso. Vorrebbero fare un ottimo lavoro e sono guidati attraverso i doveri domestici; di avere grandi poteri per il servizio di Dio, e sono resi deboli. La croce deve essere portata, Apocalisse 3:19 ed è sicuro che prenderà una forma che a loro non piace. Altrimenti non sarebbe proprio una croce. Molti sopporterebbero volentieri il dolore o la povertà se potessero così ottenere fama
III LA CURA DI DIO PER GLI INDIVIDUI. "Scenderò con te." L'universo nelle sue leggi mostra potere, saggezza e amore. Ma ciò che ispira fiducia è la fiducia che ognuno è ricordato e curato da Dio, una fiducia suscitata dalla simpatia umana di Cristo. #Luca 7:13; Giovanni 11:35
4 Scenderò con te in Egitto; -- non una prova che gli Ebrei believed.in una divinità locale che li seguiva quando cambiarono le loro dimore, e confinati nel distretto in cui si trovavano per il tempo di risiedere (Tuch, Bohlen), ma semplicemente un'espressione metaforica per l'efficienza e la completezza della protezione divina (Kalisch) -- e sicuramente ti farò risorgere (letteralmente, e io farò salire anche te, ti farò salire; una doppia enfasi risiede nell'uso dell'assoluto infinito, con μG che precede, come in Genesi 31:15, il che significa che Dio avrebbe sicuramente recuperato il suo corpo per la sepoltura in Canaan se fosse morto in Egitto, e i suoi discendenti per stabilirsi nella terra della loro eredità): e Giuseppe porrà la sua mano sui tuoi occhi, cioè adempirà per te gli ultimi uffici di affetto chiudendo i tuoi occhi nella morte, un servizio al quale il cuore umano in tutte le epoche e in tutti i paesi ha attribuito il più alto valore (vedi Omero, ' I1.' 11. 453; 'Odys.,' 24:294; Virg., 'AEn.,' 9:487; Ovidio, 'Epist.,' 1:162). "Un padre in punto di morte è sempre molto desideroso che sua moglie, i suoi figli e i suoi nipoti siano con lui. Se ce n'è uno lontano, sarà immediatamente mandato a chiamare, e fino al suo arrivo il padre farà cordoglio e si lamenterà: 'Figlio mio, non vuoi venire? Non posso morire senza di te." Quando arriverà, prenderà le mani di suo figlio, le bacerà, le poserà sui suoi occhi, sul suo viso e sulla sua bocca e dirà: "Ora muoio"». (Roberts' 'Illustrazioni orientali', p. 52)
5 Genesi 46:5-7. E Giacobbe si alzò, avendo ricevuto nuovo vigore dalla visione (Calvino), da Bersabea (non è probabile che la sua permanenza lì durò più di un giorno o due, forse solo una notte): e i figli d'Israele portarono Giacobbe loro padre, i loro bambini e le loro mogli, "A differenza delle tribù pagane che li circondavano, e le nazioni orientali in generale, la famiglia di Giacobbe dava onore alla moglie come al vaso più debole" (Lawson) -- nei carri che il Faraone aveva mandato per trasportarlo. vediGenesi 45:19,21 -- E presero il loro bestiame e i loro beni (compresi probabilmente i loro servi), che avevano acquistato nel paese di Canaan, -Il Faraone aveva pregato Giacobbe di non badare alle sue cose, perché il bene di tutto il paese d'Egitto era davanti a lui; ma non volle approfittare della bontà del Faraone, né avere verso di lui obblighi maggiori di quelli che riteneva necessari" (Lawson) -- e venne in Egitto, -- una scena raffigurata sulla tomba di Chumhotep, parente stretto e successore di Osirtasen I, a Benihassan, rappresenta una compagnia di immigrati, apparentemente di origine semitica, che entrano in Egitto con i loro beni, così come donne e bambini, portati su asini. Senza affermare che questa fosse la versione egiziana della discesa di Israele in Egitto, può servire come un'illustrazione sorprendente di quell'evento (vedi 12). Wilkinson, 'Antichi egizi', vol. 1. p. 480, ed. 1878; Brugsch, Histoire d'Egypte, p. 63; Hengstenberg, 'Egypt and the Books of Moses,' p. 37) -- Giacobbe, e tutta la sua discendenza(cioè i suoi discendenti) con lui: i suoi figli, e i figli dei suoi figli con lui, le sue figlie (questo non implica necessariamente che Giacobbe avesse più figlie di Dina, ma può includere le mogli dei suoi figli, che non sono altrimenti menzionate in questa enumerazione), e le figlie dei suoi figli, e tutta la sua discendenza fu portata con sé in Egitto. La data di questo evento era nel 130° anno di Giacobbe, Genesi 47:9 e 215 anni dopo la chiamata di Abramo, Genesi 12:4 -- ,cioè 1728 a.C. (Usher), 1885 (Hales); o A.M. 2276 (Usher), 3526 (Hales)
8 Questi sono i nomi dei figli d'Israele che entrarono in Egitto. La frase "che entrò in Egitto" deve ovviamente essere interpretata con una certa libertà, poiché nell'elenco allegato di settanta persone, "anime della casa di Giacobbe che venne in Egitto", sono annoverate Giuseppe, che senza dubbio venne in Egitto, ma non con Giacobbe, Chezron e Hamul, i figli di Pharos, così come i discendenti di Beniamino, che probabilmente, ed Efraim e Manasse, figli di Giuseppe, che certamente nacquero in Egitto. Giacobbe e i suoi figli: Ruben, il primogenito di Giacobbe
Genesi 46:8-27
L'inizio della nazione
" Le anime della casa di Giacobbe che entrò in Egitto furono settanta e dieci". Il numero settanta divenne in seguito un numero simbolico tra gli Israeliti, come nei settanta anziani di Mosè, i settanta del Sinedrio, i settanta della versione alessandrina delle Scritture, i settanta discepoli del Signore, le settanta nazioni pagane del mondo secondo gli Ebrei. Potrebbe esserci qualcosa nella combinazione di numeri. Settanta è 7 × 10. Il dieci è il simbolo del completo sviluppo dell'umanità. Sette di perfezione. Perciò settanta possono simboleggiare il popolo eletto di Dio come la speranza dell'umanità: Israele in Egitto. Nei dodici patriarchi e nelle settanta anime vediamo certamente la prefigurazione delle nomine del Salvatore all'inizio della Chiesa cristiana. Il piccolo numero di Israele in mezzo alla grande moltitudine dell'Egitto è un grande incoraggiamento alla fede. "Chi ha disprezzato il giorno delle piccole cose?" -R
9 e i figli di Ruben; Hanoch, -"Iniziato o Dedicato; " il nome anche del primogenito di Caino, Genesi 4:17 e del figlio di Giared Genesi 5:19 -e Phallu, -"Distingushed" (Gesenius) -- e Hezron, -"Chiuso" (Gesenius), "Della Corte o del Villaggio" (Murphy), "Fiorito" (Furst) -- e Carmi, -"Vignaiolo" (Gesenius, Murphy), "Nobile" (Furst)
10 e i figli di Simeone; Jemuel, -"Il giorno di El" (Gesenius, Murphy); in 1Cronache 4:24, Nemuel -- e Jamin, -"Mano destra" (Gesenius, Murphy -- e Ohad, -"Uniti insieme" (Gesenius, Murphy) -- e Jachin, -"Che Dio rafforza" (Gesenius), "Egli stabilirà" (Murphy), o Jarib 1Cronache 4:24 -e Zohar, -"Bianchezza" (Gesenius, Murphy); chiamato Zerah 1Cronache 4:24 -e Shaul, -"Chiesto" (Gesenius) -- il figlio di una donna cananea. Le mogli degli altri figli, ad eccezione di Giuda, erano probabilmente della Mesopotamia
11 e i figli di Levi; Gershon, -o Gershom, "Espulsione" (Gesenins), -Kohath, o Kehath, "Assemblea" (Gesenius) e Merari, "Amaro", "Ufi, felice" (Gesenius), "Fluente" (Murphy), Aspro" (Lange)
12 e i figli di Giuda; Er, e Onan, e Sela, vediGenesi 38:3 -- e Pharos, e Zarah -- Genesi 38:29; 1Cronache 2:4 -- ma Er e Onan morirono nella terra di Canaan -- Genesi 8:7,10 -- E i figli di Pharez furono Hezron(vedi su Versetto 9) e Hamul, -"Colui che ha sperimentato la misericordia" (Gesenius)
13 e i figli di Issacar; Tola, -"Verme, Scarlatto" (Gesenius) -- e Phuvah, -"Bocca"? (Gesenius) -- e Giobbe, -- forse una lettura errata per Jashub ("Girare se stessi"), come in Numeri 26:24; 1Cronache 7:1 (Gesenius) che la LXX adotta -- e Shimron, -"Vegliare" (Gesenius)
14 e i figli di Zabulon; Sered, "Paura" (Gesenius) -- ed Elon, "Quercia" -- e Jahleel, "Che Dio ha fatto ammalare" (Gesenius)
15 Questi sono i figli di Lia, che ella partorì a Giacobbe a Parian-dram(cioè i discendenti dei figli di Lea che nacquero a Padan-Aram), con sua figlia Dina (che probabilmente era rimasta nubile dopo la sua sventura a Sichem, ed è qui menzionata come un membro indipendente della famiglia di Giacobbe): tutte le anime dei suoi figli e delle sue figlie (calcolando se stesso, ed escludendo Er e Onan) erano trentatré
16 e i figli di Gad; Ziphion, -"Aspettativa" (Gesenius); Zephon Numeri 26:15 -e Haggi, -"Festivo" (Gesenius) - Shuni, -"Quiete" (Gesenius) - ed Esbon, -"Faticare" (Murphy); chiamato Ozni Numeri 26:16 -Eri, -"Custodire" (Gesenius) - e Arodi, -"Asino Selvatico" (Gesenius), "Rover" (Murphy), "Discendenti" (Lange); chiamato Arod Numeri 26:17 -e Areli-"Il leone di El" (Murphy), "Figlio di un eroe" (Gesenius), "Eroico" (Lange)
17 e i figli di Aser; Jimnah, -"Prosperità" (Gesenius) -e Ishuah, -"Pari, Livello" (Gesenius) -- e Isui, -"Pari", "Livello" (Gesenius): potrebbero essere stati gemelli -- e Beriah, -"Dono" (Gesenius), "Nel Male" (Murphy) -- e Serah -- "Abbondanza" (Gesenius), "Overflow" (Murphy) - la loro sorella: e i figli di Beriah; Heber, "Fellowship" (Gesenius) e Malchiel -- "King of El" (Gesenius, Murphy), "My king is El" (Lange)
18 Questi sono i figli di Zilpa, che Labano diede a Lea sua figlia, e lei partorì a Giacobbe: sedici anime
19 i figli di Rachele, moglie di Giacobbe; ConfrontaGenesi 44:27 -- Giuseppe e Beniamino
20 E a Giuseppe, nel paese di Eygpt, nacquero Manasse ed Efraim, che Asenat, figlia di Potifera, sacerdote di On, gli partorì. vediGenesi 41:50 La LXX, avendoli probabilmente trasferiti da 1Cronache 7:14, aggiunge le parole, jEgenonto de uiJoi Manassh ouv eteken aujtw hJ pallakh hJ Sura tor Macir de ejgennhse tod UiJoi dem UiJoi de Soutalaam. Dal momento che non si trovano nel testo samaritano, Rosenmüller pensa che possano essere stati originariamente scritti a margine, e quindi da qualche copista successivo trasferiti al testo
21 E i figli di Beniamino furono Belah, "Divoratore (Gesenius); l'antico nome di Zoar, una delle città del cerchio del Giordano Genesi 14:2 -- e Becher, -- "un giovane cammello" (Gesenius) -- e Ashbol, -- "Opinione di Dio" (Gesenius), "Germoglio" (Lange), "Corto?" (Murphy) -- Gera, "un grano" (Gesenius), "combattente"? (Lange) -- e Naaman, -- "Piacevolezza" (Gesenius) -- Ehi, -"Fraterna" (Lange, Murphy); = Ehud, "Unire insieme" (Gesenius), 1Cronache 8:6 ; chiamato Ahiram Numeri 26:38 -e Rosh, -"Testa" (Gesenius) -Muppim,-"Adorno" (Lange); = Shupham -- Numeri 26:38 e Shephupham, 1Cronache 8:5 "Serpente"? (Gesenius) -- e Huppim, -- "coperture" (Gesenius), o Hupham -- Numeri 26:39 -- e Ard -- "fuggitivo", "vagabondo" (Murphy), "sovrano"? (Lange). Numeri 26:40 Naaman e Ard sono dati come figli di Bela e nipoti di Beniamino; una spiegazione plausibile di ciò è che i figli di Benjamin morirono presto, e furono sostituiti nella lista dei capifamiglia da due dei figli di Bela che avevano preso il nome da loro (Keil, Murphy, Inglis, et alii Nella stessa tabella di mishpachoth i nomi di Becher, Gem e Rosh sono stati omessi, e ciò probabilmente per una ragione simile: che morirono senza eredi, o senza un numero di discendenti sufficientemente grande da formare famiglie indipendenti
22 Questi sono i figli di Rachele, che nacquero a Giacobbe: in tutto quattordici persone
23 e i figli di Dan; Hushim - "Coloro che si affrettano" (Gesenius); designato Shuham in Numeri 26:42
24 e i figli di Neftali; Jahzeel, "Assegnato da Dio" (Gesenius) e Guni, "Dipinto" (Gesenius), "Tinto" (Murphy), "Protetto" (Lange) e Jezer, "Immagine", "Forma" (Gesenius, Lange, Murphy) e Shillem "Castigo" (Gesenius), "Vendicatore" (Lange)
25 Questi sono i figliuoli di Bila, che Labano diede a Rachele sua figliuola, ed ella partorì queste cose a Giacobbe: in tutto sette persone
26 Genesi 46:26, 27. Tutte le persone che vennero con Giacobbe in Egitto, che uscirono dai suoi lombi, oltre le mogli dei figli di Giacobbe, furono in tutto settantasei; e i figli di Giuseppe, che gli nacquero in Egitto, furono due anime; tutte le anime della casa di Giacobbe, che venne in Egitto, furono settantadeci. Secondo la LXX il numero dei figli di Giuseppe era di nove, e il numero di quelli che vennero con Giacobbe in Egitto settantacinque, un numero adottato da Stefano. L 'apparente confusione in questi diversi numeri, sessantasei, settanta, settantacinque, scomparirà se si osserverà che il primo non tiene conto di Giacobbe, Giuseppe, Manasse ed Efraim, mentre essi sono altrettanto palesemente inclusi nel secondo calcolo, e che Stefano aggiunge semplicemente ai settanta di Versetto 27 i cinque nipoti di Giuseppe che sono menzionati nella versione dei Settanta, da cui citò, o ai sessantasei del Versetto 26 i nove menzionati sopra, costituiti da Giacobbe, Giuseppe, Manasse, Efraim e i cinque nipoti di Giuseppe, per un totale di settantacinque. Non c'è quindi alcuna contraddizione insanabile tra lo storico ebraico e l'oratore cristiano
28 E mandò Giuda davanti a lui da Giuseppe (le nobili qualità mostrate da Giuda si erano manifestamente assicurate, come avevano certamente meritato, l'affettuosa ammirazione e la cordiale fiducia dell'anziano patriarca), per dirigere il suo volto verso Goshen, cioè perché Giuseppe potesse fornirgli le istruzioni necessarie per condurre i pellegrini al loro insediamento designato (Dazio, Rosenmüller, Keil, Lange, Ainsworth, Murphy, 'Commentario dell'oratore'), piuttosto che Giuseppe potesse incontrarlo a Goshen (LXX, Vulgata, Samaritano, Kalisch) -- e (avendo ricevuto le necessarie indicazioni) giunsero nella terra di Goshen. La LXX legge eiv ghn JRamessh, come in Genesi 47:11
Genesi 46:28-34
L'incontro tra l'anziano Giacobbe e il suo perduto figlio Giuseppe
I ADEMPIMENTO DELLE PROMESSE DIVINE. Sia il padre che il figlio sono esempi di grazia. Ricordandoci di Simeone: "Ora lascia che il tuo servo vada in pace", ss.) (Giuda è mandato avanti da Giuseppe, ancora una volta una distinzione imposta alla tribù reale).' L'incontro tra padre e figlio avviene a Goshen. Per il popolo di Dio, anche se in Egitto non deve esserne
II SEPARAZIONE E DISTINZIONE dal mondo pagano -- imposta fin dall'inizio. La politica di Giuseppe, ancora una volta, è una mescolanza di
III SEMPLICITÀ E SAGGEZZA. Egli non cerca di nascondere al Faraone la bassa casta dei pastori, ma confida in Dio che ciò che era un abominio per gli Egiziani sarà reso accettevole dalla sua grazia. Era allo stesso tempo una preservazione dai matrimoni misti con gli egiziani e una sicurezza per gli israeliti del paese pastorale di Gosen. Era meglio subire l'obbrobrio del popolo di Dio piuttosto che essere accolti tra i più alti nella terra pagana, a costo di perdere la sacralità del popolo eletto. Una lezione sull'importanza di preservarci "immacolati dal mondo". - R
29 Giuseppe preparò il suo carro e salì incontro a Israele suo padre, a Gosen, e si presentò a lui; -letteralmente, egli (cioè Giuseppe) apparve (la forma niph. del verbo, che è comunemente usato per l'apparizione di Dio o dei suoi angeli, essendo qui impiegato per indicare la gloria in cui Giuseppe venne ad incontrare suo padre: Keil) a lui, vie., Giacobbe -- e cadde sul suo collo, -cioè Giuseppe cadde sul collo di Giacobbe (LXX, Vulgata, Calvino, Dathe, Keil, e commentatori in generale), sebbene Maimonide consideri Giacobbe come il soggetto del verbo cadde -- e pianse sul suo collo per un bel po' -- in indubbi trasporti di gioia, sentendo la sua anima con quei deliziosi momenti abbondantemente ricompensata per tutte le lacrime che aveva versato da quando si era separato da suo padre a Hebron, più di vent'anni prima
30 E Israele (comprendendo qualcosa della stessa santa soddisfazione con cui tremava nell'abbraccio di suo figlio) disse a Giuseppe: Ora lasciami morire, poiché ho visto il tuo volto, perché tu sei ancora vivo -- letteralmente, morirò questa volta, dopo aver visto il tuo volto, quello (Keil, Kalisch), o poiché tu sei ancora vivo; il significato del patriarca era che, poiché con i suoi occhi era ora sicuro della felicità di Giuseppe, non aveva più nulla per cui vivere, poiché l'ultimo desiderio terreno del suo cuore era stato completamente soddisfatto, ed era perfettamente preparato per l'ultima scena di tutte, pronto, quando Dio voleva, ad essere riunito ai suoi padri
31 Genesi 46:31, 32. - E Giuseppe disse ai suoi fratelli, e alla casa di suo padre: Salirò (impiegato in Versetto 29 per descrivere un viaggio dall'interno del paese al deserto, o Canaan, il verbo hl; è qui usato in senso cortese per significare una visita a un sovrano o a un superiore), e mostrerò al Faraone (letteralmente, riferisci, o racconta, a Faraone), e digli: I miei fratelli e la casa di mio padre, che erano nel paese di Canaan, sono venuti da me; e quegli uomini sono pastori (letteralmente, guardiani di greggi), poiché il loro mestiere è stato quello di pascere il bestiame (letteralmente, sono uomini di bestiame); e hanno portato le loro greggi, i loro armenti e tutto ciò che hanno
33 Genesi 46:33, 34. "E avverrà quando Faraone ti chiamerà e dirà: Qual è il tuo lavoro? La ricerca del faraone era tipicamente egiziana, resa necessaria dalla rigida distinzione delle caste che allora prevaleva. Secondo una legge promulgata da Amasis, un monarca della XXVI dinastia, ogni egiziano era obbligato a rendere conto annualmente al monarca o al governatore dello Stato di come viveva, con la certificazione che se non avesse dimostrato di possedere una vocazione onorevole (dikaihn zohn) sarebbe stato messo a morte (Erode, 2:177). Che direte: Il commercio dei tuoi servi è stato riguardante il bestiame (letteralmente, gli uomini del bestiame sono i tuoi servi) -- dalla nostra giovinezza fino ad ora, sia noi, sia i nostri padri, affinché abitiate nel paese di Gosen. Probabilmente Giuseppe desiderava che i suoi fratelli si stabilissero a Gosen per tre motivi
(1) Era adatto per le loro greggi e mandrie;
(2) avrebbe assicurato il loro isolamento dagli egiziani; e
(3) era contiguo a Canaan, e sarebbe stato più facile liberarlo quando fosse arrivato il momento del loro ritorno
Poiché ogni pastore è un abominio per gli Egiziani. Queste sono ovviamente le parole non di Giuseppe, ma dello storico, e la loro accuratezza è sorprendentemente corroborata da Erodoto (2. 47, 164), il quale afferma che le mandrie di porci, una delle sette caste, classi o corporazioni in cui erano divisi gli Egiziani, erano considerate con tale orrore che non era loro permesso di entrare in un tempio o di contrarre matrimonio con altri loro connazionali; e dai monumenti esistenti, il che dimostra che, sebbene l'affermazione di Giuseppe Flavio ('Ant.,' 2:7, 5) sia errata che "agli Egiziani era proibito immischiarsi nell'allevamento delle pecore", tuttavia coloro che si occupavano del bestiame erano grandemente disprezzati, gli artisti egiziani dimostravano il disprezzo in cui erano tenuti rappresentandoli spesso come zoppi o deformi, sporchi e non rasati, e talvolta di un aspetto molto ridicolo (vedi Wilkinson, 'Antichi egizi', vol. 2. p. 444, ed. 1878). Si è pensato che il discredito in cui era tenuta la corporazione dei pastori dagli Egiziani fosse attribuibile in parte alla natura della loro occupazione, e in parte al sentimento suscitato contro di loro dalla dominazione dei re pastori (Wilkinson, Wordsworth, Murphy e altri); ma
(1) Anche se questo potrebbe spiegare la loro antipatia per i pastori stranieri, non spiegherebbe la loro antipatia per i pastori nativi;
(2) se, come alcuni pensano, il Faraone di Giuseppe era uno dei re pastori, non è probabile che questo radicato pregiudizio contro i pastori sarebbe poi stato espresso pubblicamente, per quanto violentemente potesse esplodere in seguito;
(3) ci sono buone ragioni per credere che la discesa in Egitto sia avvenuta in un periodo molto precedente a quello dei re pastori. Quindi la spiegazione di questa singolare antipatia per i pastori o i nomadi erranti è stata cercata nel fatto che gli egiziani erano essenzialmente un popolo agricolo, che associava idee di maleducazione e barbarie con il nome stesso di un pastore (Hengstenberg, Keil, Kurtz), forse perché fin da un periodo molto antico erano stati esposti sul loro confine orientale alle incursioni di tali pastori nomadi (Rosenmüller). e forse anche perché per la loro occupazione i pastori erano soliti uccidere gli animali ritenuti sacri dalle altre classi della comunità (Kalisch)
Genesi 46:1-34
La discesa di Giacobbe e della sua famiglia in Egitto
I LA PARTENZA DA CANAAN (Versetti. 1-7)
1. Il viaggio verso Beersheba. Distante da Hebron, a più di venti miglia, Beersheba si trovava direttamente sulla strada per l'Egitto. Eppure senza dubbio il motivo principale per cui ci si fermò al "pozzo del giuramento" consisteva nel fatto che esso era stato, per così dire, consacrato dai precedenti accampamenti di Abraamo e Isacco, dagli altari che vi avevano eretti e dalle rivelazioni di cui avevano goduto. È piacevole e proficuo visitare scene e luoghi che sono stati santificati dai santi dei tempi passati; e sebbene ora sotto la dispensazione cristiana sia vero che ogni luogo è terra santa, tuttavia pochi sono quelli che non sentono le loro emozioni religiose ravvivate quando si trovano in un luogo sacro dove uomini santi hanno camminato e pregato, o santi martiri hanno sanguinato e sono morti
2. La sosta a Beersheba
(1) Il solenne atto di adorazione: "Giacobbe offrì sacrifici al Dio di suo padre Isacco". Lo fece in obbedienza alla prescrizione divina, che aveva stabilito la presentazione delle offerte come l'unico modo accettabile di adorazione, a imitazione della pietà dei suoi antenati, in presenza della sua famiglia riunita, in supplica della direzione divina riguardo al suo viaggio contemplato:
(2) La rivelazione di mezzanotte. "Non dissi alla progenie di Giacobbe: Cercatemi, invano", fu la parola che Geova rivolse a Israele in un giorno successivo; Isaia 45:19 e certamente non lo disse mai né agli antenati di Giacobbe né a Giacobbe stesso. Come un tempo era apparso ad Abramo e a Isacco in questo stesso luogo, così ora appariva alla loro discendenza; solennemente, nelle visioni della notte; in modo udibile, parlandogli con voce articolata e chiara; con fervore, dicendo: Giacobbe, Giacobbe, al che Giacobbe rispose: Eccomi, e con grazia, scoprendo se stesso come il Dio dell'alleanza di suo padre Isacco
(3) L'incoraggiante esortazione: "Non temere di scendere in Egitto". Abramo era stato precedentemente rimproverato per essere andato in Egitto, e Isacco gli era stato impedito di seguire il suo esempio; ma qui a Giacobbe è permesso e consigliato di andare. Nessun santo può guidare se stesso in sicurezza seguendo l'esempio di un altro. Ciò che è la volontà di Dio riguardo a un uomo può essere l'opposto riguardo a un altro. È meglio imitare il patriarca e, dopo aver chiesto il consiglio di Dio, seguire dove lui, il suo Spirito, la sua parola o la sua provvidenza possono condurre
(4) La quadruplice promessa: "Farò di te una grande nazione" -- "Certamente scenderò con te" -- "Sicuramente ti farò anche risalire" -- e Giuseppe porrà la sua mano sui tuoi occhi; "una promessa di ampliamento, di protezione, di restauro, di consolazione; una promessa, come tutte le promesse di Dio nel Vangelo, adatta ai bisogni del suo servo"
3. L'avanzata da Beersheba. Questo avvenne con prontezza, poiché Giacobbe "si alzò; all'unanimità, perché andarono tutti, portando con sé le loro mogli e i loro bambini; e con comodità, poiché viaggiavano sui carri del Faraone; e con sicurezza, poiché si aggiunge che "entrarono in Egitto"
II LA COMPAGNIA DEI VIAGGIATORI (Versetti. 8-27)
1. Il loro carattere
(1) Discendenti di Giacobbe. Uscirono dai lombi di Giacobbe. In tutto il catalogo non c'è nome che non possa essere rintracciato in linea diretta da Jacob
(2) Immigrati in Egitto. L'espressione naturalmente è usata con una certa libertà, dal momento che i figli di Giuseppe nacquero in Egitto, e probabilmente tutta la famiglia di Beniamino. Ma l'accuratezza del linguaggio può essere difesa in base al principio che lo storico rappresenta l'intera famiglia come se avesse fatto ciò che è stato fatto dal suo capo
(3) Antenati di Israele. I figli di Giacobbe erano i capi delle tribù e i nipoti di Giacobbe delle famiglie che in seguito formarono la nazione
2. Il loro numero
(1) "Tutte le anime erano settantasei";
(2) "tutte le anime della casa di Giacobbe erano settanta";
(3) secondo Stefano, il totale dei parenti di Giacobbe era di "settanta e quindici anime". Per la riconciliazione di questi diversi resoconti, cfr. l'Esposizione
III L'ARRIVO IN EGITTO (Versetti, 28-34)
1. La missione di Giuda. "Ed egli mandò Giuda davanti a lui da Giuseppe", affinché egli (Giuseppe) "volgesse il suo volto a Gosen"
2. La venuta di Giuseppe
(1) Giuseppe e suo padre. Venuto a sapere dell'arrivo di Giacobbe, Giuseppe "preparò il suo carro e salì incontro a Israele suo padre a Gosen". Non fu l'ostentazione, ma l'impazienza dell'amore che indusse Giuseppe a guidare fino a Gosen sul carro reale. Presentandosi davanti al vecchio genitore, si getta al collo e piange, incapace per un bel po' di tempo di trattenere le lacrime; mentre il vecchio è così sopraffatto dall'avere ancora una volta tra le sue braccia il suo Giuseppe da lungo tempo perduto, che è ben disposto a partire: "Ora lasciami morire, poiché ho visto il tuo volto, perché tu sei ancora vivo"
(2) Giuseppe e i suoi fratelli. Informandoli della sua intenzione di riferire il loro arrivo al Faraone, spiega loro che il Faraone si informerà sulla loro occupazione, e li istruisce su come rispondere in modo da assicurarsi la loro residenza a Gosen; un segno di doppiezza in Giuseppe secondo alcuni, ma piuttosto una prova dell'interesse benevolo e fraterno che aveva per il benessere dei suoi fratelli
OMELIE DI W. ROBERTS -- Genesi 46:1-4 46:28-30 47:7-10
I tre incontri
IO TRA GIACOBBE E DIO
1. Un incontro cortese. Nelle visioni notturne, a Bersabea, Geova, dopo un intervallo di oltre un quarto di secolo, fa di nuovo conoscere la sua presenza al suo servitore. Era un atto di graziosa condiscendenza da parte di Dio
2. Un incontro promesso. Come Dio di Abramo e di Isacco, Geova aveva solennemente preso Giacobbe in patto con sé, e si era impegnato a stare con lui per guida e soccorso ovunque potesse vagare e ogni volta che avesse bisogno di aiuto; e una tale occasione si era manifestamente presentata allora nell'esperienza del patriarca
3. Un incontro sollecitato. È più che probabile che questa fosse la spiegazione dei sacrifici di Giacobbe a Bersabea. Stava chiedendo a Dio di venire da lui con consiglio e aiuto nell'importante crisi che si era abbattuta su di lui
4. Un incontro incoraggiante. Giacobbe ottenne tutto ciò che desiderava e anche di più: parole di incoraggiamento e promesse d'amore, che bastarono subito a dissipare i suoi timori e ad animare le sue speranze
II TRA GIACOBBE E GIUSEPPE
1. Un incontro tanto agognato. Quanto ardentemente padre e figlio avessero desiderato vedersi l'un l'altro, possiamo immaginare meglio che esprimere
2. Un incontro previsto. Senza dubbio Giuseppe ordinò a Giuda di informare Giacobbe che lui (Giuseppe) gli avrebbe fatto visita a Gosen
3. Un incontro felice. Coloro che sono passati attraverso esperienze in qualche grado simili a quelle di Giuseppe e Giacobbe che si incontrano dopo molti anni, quando l'uno forse pensava che l'altro fosse morto, non saranno sorpresi dalla loro emozione
III TRA GIACOBBE E IL FARAONE
1. Un incontro interessante. Di età con (probabile) giovinezza, di povertà con ricchezza, di umili natali (almeno, in confronto) con dignità regale, di pietà con superstizione
2. Un incontro istruttivo. Senza dubbio il monarca avrebbe imparato qualcosa della storia passata di Giacobbe, e avrebbe fatto sperare anche noi nel Dio di Giacobbe; e forse Giacobbe avrebbe scoperto qualcosa in ciò che aveva sentito dal Faraone riguardo a Giuseppe che lo avrebbe portato a riconoscere la mano divina anche solo chiaramente di quanto non avesse fatto
3. Un incontro proficuo. Il faraone ricevette la benedizione di un brav'uomo, e Giacobbe ottenne il sorriso di un grand'uomo
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-7
Dio che parla nelle visioni della notte
Anche se c'erano indizi provvidenziali che erano abbastanza chiari, tuttavia la rivelazione diretta di Dio era necessaria per la certezza di Giacobbe. Atti Beersheba, il luogo consacrato, Giacobbe offre sacrifici nello spirito del patto, e riceve in cambio il messaggio del Dio del patto: "Farò di te una grande nazione". "Certamente ti farò risuscitare", cioè nella tua discendenza. La visione non è una mera questione personale per la consolazione di Giacobbe, è un'altra nella serie di rivelazioni divine che sono connesse con lo sviluppo del patto
2 E Dio (Elohim) parlò a Israele nelle visioni della notte, e disse: Giacobbe, Giacobbe, il nome Giacobbe fu usato probabilmente per ricordare a Giacobbe ciò che era stato (Lawson, Bush, Wordsworth), e ripeté ut magis attentus reddatur (Calvino). Ed egli disse: "Eccomi, letteralmente, eccomi", Confronta Genesi 22:1
3 Ed egli disse: "Io sono Dio, il Dio di tuo padre, letteralmente, sono l'El (il Potente), l'Elohim di tuo padre". Sebbene in conseguenza di questa frase la sezione (Versetti. 1-7), anzi l'intero capitolo, sia di solito assegnata agli Elohisti (Tuch, Bleek, Vaihinger), tuttavia i contenuti di questa teofania sono ritenuti essere così sostanzialmente geovisti nella loro portata (Hengstenberg), che certi critici sono stati costretti a dare i versetti 1-5 ai geovisti (Colenso), o, omettendo l'ultima frase del Versetto 5, al redattore (Davidson). in Genesi 28:13 l'appellativo usato è "Io sono Geova, l'Iddio di Abraamo tuo padre". Come in quella precedente occasione quando partì per Padanaram, così ora, quando parte per l'Egitto, riceve una confortante rassicurazione. Non temere di scendere in Egitto. Erano queste le ragioni delle apprensioni di Giacobbe, poiché Abramo era stato in pericolo nella terra dei Faraoni, Genesi 12:14-20 a Isacco era stato proibito di andarci, Genesi 26:2 e l'Egitto era stato prefigurato come luogo di servitù per i suoi discendenti. Genesi 15:13 hdrme è un infinito irregolare hdre per tdr Confronta h Deuteronomio for tD Esodo 2:4 con mi. preceduto da un verbo di paura (vedi 'Hebrews Synt.,' di Ewald, §336). Poiché farò di te una grande nazione, letteralmente, perché a una grande nazione ti metterò lì Confronta Genesi 21:13 Giacobbe aveva precedentemente ricevuto l'ingiunzione, accompagnata dalla benedizione divina, di essere fecondo e moltiplicarsi. Genesi 28:3 Due volte era stato precedentemente predetto che egli si sarebbe sviluppato in un popolo multitudinario. Genesi 28:14 35:11 La presente promessa era un'indicazione che l'adempimento della profezia era in corso
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY Versetti 3, 4
Guida
Convinto che Giuseppe fosse realmente vivo, il primo impulso di Giacobbe fu quello di accorrere verso di lui. Ma a Bersabea, prima di lasciare il paese di Canaan, cercò la guida di Dio. La promessa che gli fece gli ricorda quella fatta alla Betel. Ciascuno in occasione dell'uscita dalla terra; ognuno di essi rivela la cura protettiva di Dio. La sua presenza è l'unico pegno di salvezza Confronta Esodo 33:14,15 Non era una parola solo per Giacobbe. Se fosse stato così, sarebbe fallito, perché Giacobbe non tornò mai più in Canaan. Era come la promessa ad Abramo Genesi 17:8; Ebrei 11:9,10 Era la certezza che la parola di Dio non sarebbe venuta meno. Benché sembrasse lasciare la sua eredità, veniva guidato sulla via stabilita per il suo più completo possesso. Dio era con lui in tutto questo, pienamente manifestato a noi nell'Emmanuele, senza il quale non possiamo far nulla, ma che per mezzo dello Spirito Santo dimora nel suo popolo. Giovanni 15:4 16:14
I L'ESEMPIO DI GIACOBBE. Prima di fare un passo importante, si avvicinò solennemente a Dio Confronta Neemia 2:4; 2Corinzi 12:8 Non se ne sarebbe andato nemmeno per vedere Giuseppe, senza interrogare il Signore. Cristo, mediante il suo Spirito Santo, è sapienza per il suo popolo. 1Corinzi 1:30 L'abitudine di pregare per avere guida, o per avere saggezza nel discernere la retta via, si basa su promesse sicure Isaia 30:21; Luca 11:13 ed è una risorsa completamente pratica. Non cerchiamo visioni o manifestazioni dirette. Ma la guida è data attraverso canali infinitamente vari, anche se il nostro modo può sembrare strano; e potrebbe passare molto tempo prima che scopriamo che la nostra preghiera è stata sempre esaudita nel corso degli eventi. Perché tanta negligenza in tutto questo? Tanta incertezza? Perché spesso gli uomini non cercano veramente di essere guidati da Dio. Il loro vero desiderio è di essere guidati come loro stessi desiderano
Coloro che vogliono essere sicuri delle promesse di Dio DEVONO APPOGGIARSI ALLA SUA GUIDA. Può sembrare che siano stati portati lontano da ciò che speravano. Vorrebbero avere una grande elevazione spirituale e sono tenuti in basso. Vorrebbero fare un ottimo lavoro e sono guidati attraverso i doveri domestici; di avere grandi poteri per il servizio di Dio, e sono resi deboli. La croce deve essere portata, Apocalisse 3:19 ed è sicuro che prenderà una forma che a loro non piace. Altrimenti non sarebbe proprio una croce. Molti sopporterebbero volentieri il dolore o la povertà se potessero così ottenere fama
III LA CURA DI DIO PER GLI INDIVIDUI. "Scenderò con te." L'universo nelle sue leggi mostra potere, saggezza e amore. Ma ciò che ispira fiducia è la fiducia che ognuno è ricordato e curato da Dio, una fiducia suscitata dalla simpatia umana di Cristo. #Luca 7:13; Giovanni 11:35
4 Scenderò con te in Egitto; -- non una prova che gli Ebrei believed.in una divinità locale che li seguiva quando cambiarono le loro dimore, e confinati nel distretto in cui si trovavano per il tempo di risiedere (Tuch, Bohlen), ma semplicemente un'espressione metaforica per l'efficienza e la completezza della protezione divina (Kalisch) -- e sicuramente ti farò risorgere (letteralmente, e io farò salire anche te, ti farò salire; una doppia enfasi risiede nell'uso dell'assoluto infinito, con μG che precede, come in Genesi 31:15, il che significa che Dio avrebbe sicuramente recuperato il suo corpo per la sepoltura in Canaan se fosse morto in Egitto, e i suoi discendenti per stabilirsi nella terra della loro eredità): e Giuseppe porrà la sua mano sui tuoi occhi, cioè adempirà per te gli ultimi uffici di affetto chiudendo i tuoi occhi nella morte, un servizio al quale il cuore umano in tutte le epoche e in tutti i paesi ha attribuito il più alto valore (vedi Omero, ' I1.' 11. 453; 'Odys.,' 24:294; Virg., 'AEn.,' 9:487; Ovidio, 'Epist.,' 1:162). "Un padre in punto di morte è sempre molto desideroso che sua moglie, i suoi figli e i suoi nipoti siano con lui. Se ce n'è uno lontano, sarà immediatamente mandato a chiamare, e fino al suo arrivo il padre farà cordoglio e si lamenterà: 'Figlio mio, non vuoi venire? Non posso morire senza di te." Quando arriverà, prenderà le mani di suo figlio, le bacerà, le poserà sui suoi occhi, sul suo viso e sulla sua bocca e dirà: "Ora muoio"». (Roberts' 'Illustrazioni orientali', p. 52)
5 Genesi 46:5-7. E Giacobbe si alzò, avendo ricevuto nuovo vigore dalla visione (Calvino), da Bersabea (non è probabile che la sua permanenza lì durò più di un giorno o due, forse solo una notte): e i figli d'Israele portarono Giacobbe loro padre, i loro bambini e le loro mogli, "A differenza delle tribù pagane che li circondavano, e le nazioni orientali in generale, la famiglia di Giacobbe dava onore alla moglie come al vaso più debole" (Lawson) -- nei carri che il Faraone aveva mandato per trasportarlo. vedi Genesi 45:19,21 -- E presero il loro bestiame e i loro beni (compresi probabilmente i loro servi), che avevano acquistato nel paese di Canaan, -Il Faraone aveva pregato Giacobbe di non badare alle sue cose, perché il bene di tutto il paese d'Egitto era davanti a lui; ma non volle approfittare della bontà del Faraone, né avere verso di lui obblighi maggiori di quelli che riteneva necessari" (Lawson) -- e venne in Egitto, -- una scena raffigurata sulla tomba di Chumhotep, parente stretto e successore di Osirtasen I, a Benihassan, rappresenta una compagnia di immigrati, apparentemente di origine semitica, che entrano in Egitto con i loro beni, così come donne e bambini, portati su asini. Senza affermare che questa fosse la versione egiziana della discesa di Israele in Egitto, può servire come un'illustrazione sorprendente di quell'evento (vedi 12). Wilkinson, 'Antichi egizi', vol. 1. p. 480, ed. 1878; Brugsch, Histoire d'Egypte, p. 63; Hengstenberg, 'Egypt and the Books of Moses,' p. 37) -- Giacobbe, e tutta la sua discendenza (cioè i suoi discendenti) con lui: i suoi figli, e i figli dei suoi figli con lui, le sue figlie (questo non implica necessariamente che Giacobbe avesse più figlie di Dina, ma può includere le mogli dei suoi figli, che non sono altrimenti menzionate in questa enumerazione), e le figlie dei suoi figli, e tutta la sua discendenza fu portata con sé in Egitto. La data di questo evento era nel 130° anno di Giacobbe, Genesi 47:9 e 215 anni dopo la chiamata di Abramo, Genesi 12:4 -- ,cioè 1728 a.C. (Usher), 1885 (Hales); o A.M. 2276 (Usher), 3526 (Hales)
8 Questi sono i nomi dei figli d'Israele che entrarono in Egitto. La frase "che entrò in Egitto" deve ovviamente essere interpretata con una certa libertà, poiché nell'elenco allegato di settanta persone, "anime della casa di Giacobbe che venne in Egitto", sono annoverate Giuseppe, che senza dubbio venne in Egitto, ma non con Giacobbe, Chezron e Hamul, i figli di Pharos, così come i discendenti di Beniamino, che probabilmente, ed Efraim e Manasse, figli di Giuseppe, che certamente nacquero in Egitto. Giacobbe e i suoi figli: Ruben, il primogenito di Giacobbe
Genesi 46:8-27
L'inizio della nazione
" Le anime della casa di Giacobbe che entrò in Egitto furono settanta e dieci". Il numero settanta divenne in seguito un numero simbolico tra gli Israeliti, come nei settanta anziani di Mosè, i settanta del Sinedrio, i settanta della versione alessandrina delle Scritture, i settanta discepoli del Signore, le settanta nazioni pagane del mondo secondo gli Ebrei. Potrebbe esserci qualcosa nella combinazione di numeri. Settanta è 7 × 10. Il dieci è il simbolo del completo sviluppo dell'umanità. Sette di perfezione. Perciò settanta possono simboleggiare il popolo eletto di Dio come la speranza dell'umanità: Israele in Egitto. Nei dodici patriarchi e nelle settanta anime vediamo certamente la prefigurazione delle nomine del Salvatore all'inizio della Chiesa cristiana. Il piccolo numero di Israele in mezzo alla grande moltitudine dell'Egitto è un grande incoraggiamento alla fede. "Chi ha disprezzato il giorno delle piccole cose?" -R
9 e i figli di Ruben; Hanoch, -"Iniziato o Dedicato; " il nome anche del primogenito di Caino, Genesi 4:17 e del figlio di Giared Genesi 5:19 -e Phallu, -"Distingushed" (Gesenius) -- e Hezron, -"Chiuso" (Gesenius), "Della Corte o del Villaggio" (Murphy), "Fiorito" (Furst) -- e Carmi, -"Vignaiolo" (Gesenius, Murphy), "Nobile" (Furst)
10 e i figli di Simeone; Jemuel, -"Il giorno di El" (Gesenius, Murphy); in 1Cronache 4:24, Nemuel -- e Jamin, -"Mano destra" (Gesenius, Murphy -- e Ohad, -"Uniti insieme" (Gesenius, Murphy) -- e Jachin, -"Che Dio rafforza" (Gesenius), "Egli stabilirà" (Murphy), o Jarib 1Cronache 4:24 -e Zohar, -"Bianchezza" (Gesenius, Murphy); chiamato Zerah 1Cronache 4:24 -e Shaul, -"Chiesto" (Gesenius) -- il figlio di una donna cananea. Le mogli degli altri figli, ad eccezione di Giuda, erano probabilmente della Mesopotamia
11 e i figli di Levi; Gershon, -o Gershom, "Espulsione" (Gesenins), -Kohath, o Kehath, "Assemblea" (Gesenius) e Merari, "Amaro", "Ufi, felice" (Gesenius), "Fluente" (Murphy), Aspro" (Lange)
12 e i figli di Giuda; Er, e Onan, e Sela, vedi Genesi 38:3 -- e Pharos, e Zarah -- Genesi 38:29; 1Cronache 2:4 -- ma Er e Onan morirono nella terra di Canaan -- Genesi 8:7,10 -- E i figli di Pharez furono Hezron (vedi su Versetto 9) e Hamul, -"Colui che ha sperimentato la misericordia" (Gesenius)
13 e i figli di Issacar; Tola, -"Verme, Scarlatto" (Gesenius) -- e Phuvah, -"Bocca"? (Gesenius) -- e Giobbe, -- forse una lettura errata per Jashub ("Girare se stessi"), come in Numeri 26:24; 1Cronache 7:1 (Gesenius) che la LXX adotta -- e Shimron, -"Vegliare" (Gesenius)
14 e i figli di Zabulon; Sered, "Paura" (Gesenius) -- ed Elon, "Quercia" -- e Jahleel, "Che Dio ha fatto ammalare" (Gesenius)
15 Questi sono i figli di Lia, che ella partorì a Giacobbe a Parian-dram (cioè i discendenti dei figli di Lea che nacquero a Padan-Aram), con sua figlia Dina (che probabilmente era rimasta nubile dopo la sua sventura a Sichem, ed è qui menzionata come un membro indipendente della famiglia di Giacobbe): tutte le anime dei suoi figli e delle sue figlie (calcolando se stesso, ed escludendo Er e Onan) erano trentatré
16 e i figli di Gad; Ziphion, -"Aspettativa" (Gesenius); Zephon Numeri 26:15 -e Haggi, -"Festivo" (Gesenius) - Shuni, -"Quiete" (Gesenius) - ed Esbon, -"Faticare" (Murphy); chiamato Ozni Numeri 26:16 -Eri, -"Custodire" (Gesenius) - e Arodi, -"Asino Selvatico" (Gesenius), "Rover" (Murphy), "Discendenti" (Lange); chiamato Arod Numeri 26:17 -e Areli-"Il leone di El" (Murphy), "Figlio di un eroe" (Gesenius), "Eroico" (Lange)
17 e i figli di Aser; Jimnah, -"Prosperità" (Gesenius) -e Ishuah, -"Pari, Livello" (Gesenius) -- e Isui, -"Pari", "Livello" (Gesenius): potrebbero essere stati gemelli -- e Beriah, -"Dono" (Gesenius), "Nel Male" (Murphy) -- e Serah -- "Abbondanza" (Gesenius), "Overflow" (Murphy) - la loro sorella: e i figli di Beriah; Heber, "Fellowship" (Gesenius) e Malchiel -- "King of El" (Gesenius, Murphy), "My king is El" (Lange)
18 Questi sono i figli di Zilpa, che Labano diede a Lea sua figlia, e lei partorì a Giacobbe: sedici anime
19 i figli di Rachele, moglie di Giacobbe; Confronta Genesi 44:27 -- Giuseppe e Beniamino
20 E a Giuseppe, nel paese di Eygpt, nacquero Manasse ed Efraim, che Asenat, figlia di Potifera, sacerdote di On, gli partorì. vedi Genesi 41:50 La LXX, avendoli probabilmente trasferiti da 1Cronache 7:14, aggiunge le parole, jEgenonto de uiJoi Manassh ouv eteken aujtw hJ pallakh hJ Sura tor Macir de ejgennhse tod UiJoi dem UiJoi de Soutalaam. Dal momento che non si trovano nel testo samaritano, Rosenmüller pensa che possano essere stati originariamente scritti a margine, e quindi da qualche copista successivo trasferiti al testo
21 E i figli di Beniamino furono Belah, "Divoratore (Gesenius); l'antico nome di Zoar, una delle città del cerchio del Giordano Genesi 14:2 -- e Becher, -- "un giovane cammello" (Gesenius) -- e Ashbol, -- "Opinione di Dio" (Gesenius), "Germoglio" (Lange), "Corto?" (Murphy) -- Gera, "un grano" (Gesenius), "combattente"? (Lange) -- e Naaman, -- "Piacevolezza" (Gesenius) -- Ehi, -"Fraterna" (Lange, Murphy); = Ehud, "Unire insieme" (Gesenius), 1Cronache 8:6 ; chiamato Ahiram Numeri 26:38 -e Rosh, -"Testa" (Gesenius) -Muppim,-"Adorno" (Lange); = Shupham -- Numeri 26:38 e Shephupham, 1Cronache 8:5 "Serpente"? (Gesenius) -- e Huppim, -- "coperture" (Gesenius), o Hupham -- Numeri 26:39 -- e Ard -- "fuggitivo", "vagabondo" (Murphy), "sovrano"? (Lange). Numeri 26:40 Naaman e Ard sono dati come figli di Bela e nipoti di Beniamino; una spiegazione plausibile di ciò è che i figli di Benjamin morirono presto, e furono sostituiti nella lista dei capifamiglia da due dei figli di Bela che avevano preso il nome da loro (Keil, Murphy, Inglis, et alii Nella stessa tabella di mishpachoth i nomi di Becher, Gem e Rosh sono stati omessi, e ciò probabilmente per una ragione simile: che morirono senza eredi, o senza un numero di discendenti sufficientemente grande da formare famiglie indipendenti
22 Questi sono i figli di Rachele, che nacquero a Giacobbe: in tutto quattordici persone
23 e i figli di Dan; Hushim - "Coloro che si affrettano" (Gesenius); designato Shuham in Numeri 26:42
24 e i figli di Neftali; Jahzeel, "Assegnato da Dio" (Gesenius) e Guni, "Dipinto" (Gesenius), "Tinto" (Murphy), "Protetto" (Lange) e Jezer, "Immagine", "Forma" (Gesenius, Lange, Murphy) e Shillem "Castigo" (Gesenius), "Vendicatore" (Lange)
25 Questi sono i figliuoli di Bila, che Labano diede a Rachele sua figliuola, ed ella partorì queste cose a Giacobbe: in tutto sette persone
26 Genesi 46:26, 27. Tutte le persone che vennero con Giacobbe in Egitto, che uscirono dai suoi lombi, oltre le mogli dei figli di Giacobbe, furono in tutto settantasei; e i figli di Giuseppe, che gli nacquero in Egitto, furono due anime; tutte le anime della casa di Giacobbe, che venne in Egitto, furono settantadeci. Secondo la LXX il numero dei figli di Giuseppe era di nove, e il numero di quelli che vennero con Giacobbe in Egitto settantacinque, un numero adottato da Stefano. L 'apparente confusione in questi diversi numeri, sessantasei, settanta, settantacinque, scomparirà se si osserverà che il primo non tiene conto di Giacobbe, Giuseppe, Manasse ed Efraim, mentre essi sono altrettanto palesemente inclusi nel secondo calcolo, e che Stefano aggiunge semplicemente ai settanta di Versetto 27 i cinque nipoti di Giuseppe che sono menzionati nella versione dei Settanta, da cui citò, o ai sessantasei del Versetto 26 i nove menzionati sopra, costituiti da Giacobbe, Giuseppe, Manasse, Efraim e i cinque nipoti di Giuseppe, per un totale di settantacinque. Non c'è quindi alcuna contraddizione insanabile tra lo storico ebraico e l'oratore cristiano
28 E mandò Giuda davanti a lui da Giuseppe (le nobili qualità mostrate da Giuda si erano manifestamente assicurate, come avevano certamente meritato, l'affettuosa ammirazione e la cordiale fiducia dell'anziano patriarca), per dirigere il suo volto verso Goshen, cioè perché Giuseppe potesse fornirgli le istruzioni necessarie per condurre i pellegrini al loro insediamento designato (Dazio, Rosenmüller, Keil, Lange, Ainsworth, Murphy, 'Commentario dell'oratore'), piuttosto che Giuseppe potesse incontrarlo a Goshen (LXX, Vulgata, Samaritano, Kalisch) -- e (avendo ricevuto le necessarie indicazioni) giunsero nella terra di Goshen. La LXX legge eiv ghn JRamessh, come in Genesi 47:11
Genesi 46:28-34
L'incontro tra l'anziano Giacobbe e il suo perduto figlio Giuseppe
I ADEMPIMENTO DELLE PROMESSE DIVINE. Sia il padre che il figlio sono esempi di grazia. Ricordandoci di Simeone: "Ora lascia che il tuo servo vada in pace", ss.) (Giuda è mandato avanti da Giuseppe, ancora una volta una distinzione imposta alla tribù reale).' L'incontro tra padre e figlio avviene a Goshen. Per il popolo di Dio, anche se in Egitto non deve esserne
II SEPARAZIONE E DISTINZIONE dal mondo pagano -- imposta fin dall'inizio. La politica di Giuseppe, ancora una volta, è una mescolanza di
III SEMPLICITÀ E SAGGEZZA. Egli non cerca di nascondere al Faraone la bassa casta dei pastori, ma confida in Dio che ciò che era un abominio per gli Egiziani sarà reso accettevole dalla sua grazia. Era allo stesso tempo una preservazione dai matrimoni misti con gli egiziani e una sicurezza per gli israeliti del paese pastorale di Gosen. Era meglio subire l'obbrobrio del popolo di Dio piuttosto che essere accolti tra i più alti nella terra pagana, a costo di perdere la sacralità del popolo eletto. Una lezione sull'importanza di preservarci "immacolati dal mondo". - R
29 Giuseppe preparò il suo carro e salì incontro a Israele suo padre, a Gosen, e si presentò a lui; -letteralmente, egli (cioè Giuseppe) apparve (la forma niph. del verbo, che è comunemente usato per l'apparizione di Dio o dei suoi angeli, essendo qui impiegato per indicare la gloria in cui Giuseppe venne ad incontrare suo padre: Keil) a lui, vie., Giacobbe -- e cadde sul suo collo, -cioè Giuseppe cadde sul collo di Giacobbe (LXX, Vulgata, Calvino, Dathe, Keil, e commentatori in generale), sebbene Maimonide consideri Giacobbe come il soggetto del verbo cadde -- e pianse sul suo collo per un bel po' -- in indubbi trasporti di gioia, sentendo la sua anima con quei deliziosi momenti abbondantemente ricompensata per tutte le lacrime che aveva versato da quando si era separato da suo padre a Hebron, più di vent'anni prima
30 E Israele (comprendendo qualcosa della stessa santa soddisfazione con cui tremava nell'abbraccio di suo figlio) disse a Giuseppe: Ora lasciami morire, poiché ho visto il tuo volto, perché tu sei ancora vivo -- letteralmente, morirò questa volta, dopo aver visto il tuo volto, quello (Keil, Kalisch), o poiché tu sei ancora vivo; il significato del patriarca era che, poiché con i suoi occhi era ora sicuro della felicità di Giuseppe, non aveva più nulla per cui vivere, poiché l'ultimo desiderio terreno del suo cuore era stato completamente soddisfatto, ed era perfettamente preparato per l'ultima scena di tutte, pronto, quando Dio voleva, ad essere riunito ai suoi padri
31 Genesi 46:31, 32. - E Giuseppe disse ai suoi fratelli, e alla casa di suo padre: Salirò (impiegato in Versetto 29 per descrivere un viaggio dall'interno del paese al deserto, o Canaan, il verbo hl; è qui usato in senso cortese per significare una visita a un sovrano o a un superiore), e mostrerò al Faraone (letteralmente, riferisci, o racconta, a Faraone), e digli: I miei fratelli e la casa di mio padre, che erano nel paese di Canaan, sono venuti da me; e quegli uomini sono pastori (letteralmente, guardiani di greggi), poiché il loro mestiere è stato quello di pascere il bestiame (letteralmente, sono uomini di bestiame); e hanno portato le loro greggi, i loro armenti e tutto ciò che hanno
33 Genesi 46:33, 34. "E avverrà quando Faraone ti chiamerà e dirà: Qual è il tuo lavoro? La ricerca del faraone era tipicamente egiziana, resa necessaria dalla rigida distinzione delle caste che allora prevaleva. Secondo una legge promulgata da Amasis, un monarca della XXVI dinastia, ogni egiziano era obbligato a rendere conto annualmente al monarca o al governatore dello Stato di come viveva, con la certificazione che se non avesse dimostrato di possedere una vocazione onorevole (dikaihn zohn) sarebbe stato messo a morte (Erode, 2:177). Che direte: Il commercio dei tuoi servi è stato riguardante il bestiame (letteralmente, gli uomini del bestiame sono i tuoi servi) -- dalla nostra giovinezza fino ad ora, sia noi, sia i nostri padri, affinché abitiate nel paese di Gosen. Probabilmente Giuseppe desiderava che i suoi fratelli si stabilissero a Gosen per tre motivi
(1) Era adatto per le loro greggi e mandrie;
(2) avrebbe assicurato il loro isolamento dagli egiziani; e
(3) era contiguo a Canaan, e sarebbe stato più facile liberarlo quando fosse arrivato il momento del loro ritorno
Poiché ogni pastore è un abominio per gli Egiziani. Queste sono ovviamente le parole non di Giuseppe, ma dello storico, e la loro accuratezza è sorprendentemente corroborata da Erodoto (2. 47, 164), il quale afferma che le mandrie di porci, una delle sette caste, classi o corporazioni in cui erano divisi gli Egiziani, erano considerate con tale orrore che non era loro permesso di entrare in un tempio o di contrarre matrimonio con altri loro connazionali; e dai monumenti esistenti, il che dimostra che, sebbene l'affermazione di Giuseppe Flavio ('Ant.,' 2:7, 5) sia errata che "agli Egiziani era proibito immischiarsi nell'allevamento delle pecore", tuttavia coloro che si occupavano del bestiame erano grandemente disprezzati, gli artisti egiziani dimostravano il disprezzo in cui erano tenuti rappresentandoli spesso come zoppi o deformi, sporchi e non rasati, e talvolta di un aspetto molto ridicolo (vedi Wilkinson, 'Antichi egizi', vol. 2. p. 444, ed. 1878). Si è pensato che il discredito in cui era tenuta la corporazione dei pastori dagli Egiziani fosse attribuibile in parte alla natura della loro occupazione, e in parte al sentimento suscitato contro di loro dalla dominazione dei re pastori (Wilkinson, Wordsworth, Murphy e altri); ma
(1) Anche se questo potrebbe spiegare la loro antipatia per i pastori stranieri, non spiegherebbe la loro antipatia per i pastori nativi;
(2) se, come alcuni pensano, il Faraone di Giuseppe era uno dei re pastori, non è probabile che questo radicato pregiudizio contro i pastori sarebbe poi stato espresso pubblicamente, per quanto violentemente potesse esplodere in seguito;
(3) ci sono buone ragioni per credere che la discesa in Egitto sia avvenuta in un periodo molto precedente a quello dei re pastori. Quindi la spiegazione di questa singolare antipatia per i pastori o i nomadi erranti è stata cercata nel fatto che gli egiziani erano essenzialmente un popolo agricolo, che associava idee di maleducazione e barbarie con il nome stesso di un pastore (Hengstenberg, Keil, Kurtz), forse perché fin da un periodo molto antico erano stati esposti sul loro confine orientale alle incursioni di tali pastori nomadi (Rosenmüller). e forse anche perché per la loro occupazione i pastori erano soliti uccidere gli animali ritenuti sacri dalle altre classi della comunità (Kalisch)