1 Poi venne Giuseppe, letteralmente, e Giuseppe si avvicinò alla presenza del re, come aveva proposto Genesi 46:31, e lo riferì al Faraone e disse: "Mio padre e i miei fratelli, le loro greggi, le loro mandrie e tutto ciò che possiedono, sono venuti tagliati dal paese di Canaan; -come tu desideravi Genesi 45:17,18 -e, ecco, sono nel paese di Gosen. vediGenesi 45:10
Genesi 47:1-10
Giacobbe e i suoi figli davanti al faraone
I FRATELLI DI GIUSEPPE DAVANTI AL FARAONE (Versetti. 1-6)
1. Annuncio del loro arrivo (Versetto 1). "Mio padre e i miei fratelli sono usciti dal paese di Canaan, ed ecco, sono nel paese di Gosen"
2. Le loro persone presentate (Versetto 2). "Prese alcuni dei suoi fratelli, sì, cinque uomini, e li presentò al Faraone. L'importanza di questa selezione di cinque è spiegata nell'esposizione
3. Le loro occupazioni dichiarate (Versetto 3). In risposta all'interrogatorio del re, essi risposero che erano pastori. Non avevano alcun desiderio di ingannare, sebbene avessero imparato che le persone del loro mestiere non erano comunemente considerate con favore. Giuseppe li aveva infatti convinti che in questo caso l'onestà sarebbe stata la migliore politica; ma anche se fosse stato esattamente il contrario, non c'è motivo di supporre che avrebbero tentato una sorta di prevaricazione
4. Spiegazione del loro scopo (Versetto 4). Non era loro intenzione stabilirsi definitivamente in Egitto, ma solo trovarvi un rifugio temporaneo durante gli anni della carestia. Ma mentre l'uomo propone, Dio dispone
1. Il loro desiderio è espresso (Versetto 4). "Ora, dunque, i tuoi servi abitino a Gosen". Anche se Giuseppe poteva avere il potere sufficiente per accordare loro questo favore, fu solo cortese chiederlo al faraone. "Onorate chi è dovuto l'onore" è il dettame del retto sentimento così come della vera religione, e gli uomini raramente si trovano a perdere praticando la cortesia
2. La loro richiesta accolta (Versetto 6). Il faraone rispose subito: "Il paese d'Egitto è davanti a te; fa' che tuo padre e i tuoi fratelli abitino nel meglio del paese; nel paese di Gosen dimorino". Anzi, il faraone superò persino i loro desideri o le loro aspettative
3. Loro promozione indicata (Versetto 6). "Se conosci fra loro qualche uomo d'azione, fa' che siano i governanti del mio bestiame". "Vedi un uomo diligente negli affari? Egli comparirà davanti ai re!"
II IL PADRE DI GIUSEPPE DAVANTI AL FARAONE (Versetti. 7-11)
1. Labenedizione del vecchio. "E Giacobbe benedisse il faraone". Questo è stato
(1) un dono prezioso. Una volta aveva già mandato un regalo a uno che considerava di dignità vicereale; ma ora, stando alla presenza del re, non pensa alle offerte materiali, ma presenta ciò che deve sempre essere al di là dei rubini, l'intercessione di un cuore santo presso Dio a favore di una creatura simile. Se la preghiera efficace e fervente di un uomo giusto giova molto, la semplice benedizione di un santo anziano non può giovare a poco
(2) Sinceramente dato. Ciò è stato dimostrato dalla prontezza con cui è stato concesso. Appena il venerabile patriarca viene introdotto alla presenza regale, prorompe nel linguaggio della benedizione, come se l'emozione interiore avesse appena tremato sulle labbra del cuore e fosse pronta alla prima agitazione a traboccare. E colui per il quale pregava era davvero un benefattore, ma un monarca e un pagano; e così viene insegnato al popolo di Cristo a pregare per tutti gli uomini, per i re e per coloro che hanno autorità, per gli increduli, oltre che per i credenti, e non solo per gli amici e i benefattori, ma anche per i nemici e i persecutori
(3) Solennemente confermato. Pronunciato al primo ingresso del palazzo regale, fu ripetuto tremante alla partenza. Mai prima d'ora una preghiera del genere era stata ascoltata all'interno di un palazzo egiziano. Eppure le sale dei principi, non più dei romanzi o dei contadini, sono inadatte alle intercessioni e alle suppliche. Ovunque e sempre dovrebbe essere il motto del santo riguardo alla preghiera
2. Lastoria del vecchio. Guardando con tenero interesse la venerabile figura del patriarca mentre, appoggiato al braccio del figlio, varca dolcemente la soglia della magnifica sala di ricevimento, il regale faraone, probabilmente colpito dal suo aspetto invecchiato e debole, chiede gentilmente: "Quanti sono i giorni degli anni della tua vita?" al che Giacobbe con uguale circonlocuzione: con forse un po' della loquacità che è così naturale e convenire nell'antico, ma anche con un vero tocco di pathos, risponde: "I giorni degli anni del mio pellegrinaggio sono centotrent'anni; pochi e cattivi sono stati i giorni degli anni della mia vita, e non sono giunti fino ai giorni degli anni della vita dei miei padri nei giorni del loro pellegrinaggio". Egli caratterizza la sua esistenza sulla terra come l'essere stata
(1) Un pellegrinaggio perpetuo, un peregrinare costante, un soggiorno continuo, che nel suo caso era stato in realtà -- da Bersabea a Paddan-aram, da Paddan-aram a Canaan, da un luogo nella terra promessa a un altro, e infine da Canaan all'Egitto -- ma che non è meno vero per la vita di tutti gli uomini; "Qui non abbiamo una città che continua"
(2) Un breve pellegrinaggio. Sommandoli uno per uno, i giorni degli anni del suo pellegrinaggio potrebbero sembrare tanti; ma in retrospettiva apparivano quello che erano realmente, pochi e presto numerati; come la vita, che ai giovani in prospettiva sembra lunga, ai vecchi in retrospettiva è sempre breve. Com'è sorprendente la differenza che un cambiamento di punto di vista produce nella visione che la mente ha dell'esistenza dell'uomo sulla terra, come delle altre cose! E com'è importante tenerlo presente quando contiamo i nostri giorni!
(3) Un triste pellegrinaggio. Non solo i giorni degli anni di Giacobbe erano stati pochi, ma erano stati anche malvagi, pieni di difficoltà, di dolore e di vessazione, più di tutti i suoi predecessori. Era un'ulteriore testimonianza del fatto che non solo l'uomo è nato per le difficoltà quando le scintille volano verso l'alto, ma che è solo attraverso molte tribolazioni che un figlio di Dio può entrare nel regno
Imparare-
1. Che la prudenza diventi consigliera. Questo fu esemplificato in modo sorprendente dalla condotta di Giuseppe nel presentare i suoi fratelli davanti a Faraone
2. Quell'onestà fa avanzare un supplice. A lungo andare i fratelli di Giuseppe furono serviti meglio dalla loro perfetta integrità e schiettezza alla presenza del faraone di quanto non lo sarebbero stati ricorrendo alla doppiezza e all'equivoco
3. Che la pietà adorna i vecchi. Com'è bello il carattere di Giacobbe, l'anziano vagabondo, così come si presenta davanti a noi nel palazzo del Faraone, nella luce del sole occidentale del suo pellegrinaggio terreno! " La testa canuta è una corona di gloria, se l'ha trovata nella via della giustizia"
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-10
La presentazione al Faraone
TESTIMONIO LA FORZA DEL CARATTERE. L'influenza di Giuseppe. I cinque fratelli scelsero forse in vista della loro apparizione, e nel numero cinque, che era considerato un numero significativo tra gli Egiziani. L'accoglienza degli stranieri da parte del monarca a causa dell'influenza di Giuseppe. Generalmente diffuso. C'è molta gentilezza nel monarca pagano, anche se in parte da attribuire a caratteristiche nazionali, poiché gli Egiziani erano una razza molto diversa dai Cananei; tuttavia possiamo credere che la condotta del Faraone fosse dovuta principalmente all'effetto del ministero di Giuseppe e all'esemplificazione personale della vita religiosa. Un vero uomo è una grande potenza in un paese
II Un cospicuo ESEMPIO della grazia divina. Viene presentato il vecchio patriarca. Chiaramente impressionò il monarca come estremamente anziano, forse indicando che il centenario era una grande rarità allora tra le nazioni pagane. La sua lunga vita fu un lungo corso di rapporti gentili. L' effetto di una vita religiosa nel prolungare gli anni è esemplificato. Si dice che da quando il cristianesimo ha ottenuto la sua legittima, o più della sua legittima influenza in Europa, la durata media della vita umana è stata raddoppiata. Eppure, come confessa Giacobbe, non ha l'età dei suoi padri. La sua vita era stata un pellegrinaggio in un deserto. I suoi giorni pochi e cattivi, in confronto a quelli che avrebbero potuto essere. Furono allungati di diciassette anni, una testimonianza dell'effetto della pace e della prosperità nel preservare la vita quando è sotto la benedizione di Dio. Giacobbe benedisse il faraone. Il meno è benedetto dal maggiore. I due principi si trovarono faccia a faccia: il principe di Dio, il principe d'Egitto
III UN PATTO PROFETICO: il mondo sarà benedetto attraverso gli eredi della promessa divina. Giacobbe aveva molto di cui essere grato; e sebbene abbia ringraziato Dio per primo, ci insegna con il suo esempio a non dimenticare le pretese dei nostri simili nella nostra gratitudine, anche se sono separati da noi nella fede e nella religione
2 E prese alcuni dei suoi fratelli, anche cinque uomini, alla lettera, dalla fine, o estremità, dei suoi fratelli; non dai più deboli, per timore che il re li scegliesse come cortigiani o soldati (i rabbini, Olivastro, Pererio e altri), o dai più forti e dai più belli, affinché il monarca egiziano e i suoi nobili potessero contemplare la dignità della stirpe di Giuseppe (Lira, Thostatus e altri), o dai più giovani e dai più anziani, affinché da ciò si potesse dedurre l'età degli altri (Calvino), ma da tutto il corpo dei suoi fratelli (Gesenio, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii) prese cinque adolescenti e li presentò al FaraoneConfrontaAtti 7:13
3 E il faraone disse ai suoifratelli (cioè ai fratelli di Giuseppe): Qual è la vostra occupazione?. E dissero al Faraone, -come comandatoGenesi 46:34 -I tuoi servi sono pastori, sia noi, sia i nostri padri
4 Essi dissero inoltre (letteralmente, e dissero) -- al Faraone: "Poiché siamo venuti a soggiornare nel paese; -un adempimento inconscio di un'antica profezia Genesi 15:13 -poiché i tuoi servi non hanno pascolo per le loro greggi (era stata solo l'estrema siccità che li aveva costretti per una stagione a lasciare la loro terra); poiché la carestia è grave (letteralmente, pesante) -- nel paese di Canaan: ora dunque, ti preghiamo, lascia che i tuoi servi abitino (letteralmente, e ora potrebbero dimorare i tuoi servi, preghiamo, avendo qui il futuro la forza di un ottativo) nel paese di Gosen
5 Genesi 47:5, 6. - E Faraone parlò a Giuseppe, dicendo: Tuo padre e i tuoi fratelli sono venuti da te; ConfrontaGenesi 20:15 -- fa' che tu padre e i tuoi fratelli abitino nel meglio del paese. Wilkinson pensa che sia possibile che i figli di Giacobbe "possano aver chiesto e ottenuto una concessione di terra dal monarca egiziano a condizione che certi servizi fossero svolti da loro stessi e dai loro discendenti" ('Ancient Egyptians', vol. 1. Genesi 2. p. 35). Essi abitino nel paese di Gosen. Robinson dice che la provincia di es-Shar-Kiyeh, che corrisponde il più vicino possibile all'antica Goshen, è stata anche in tempi moderni (1736) estremamente produttiva e densamente popolata. E se conosci tra loro degli uomini attivi, letteralmente, e se sai, e ci sono tra loro uomini di forza -- chayil, da chul, torcere (eijluw ejlissw), l'idea è quella della forza come della corda attorcigliata -- allora rendili governanti del mio bestiame -- letteralmente, e tu li rendi padroni del bestiame su ciò che mi appartiene. "I pastori di una tenuta egiziana erano scelti dall'intendente, che ne accertava il carattere e l'abilità prima di essere nominati in un trust così importante" (Wilkinson, 'Ancient Egyptians,' vol. 2. p. 445, ed. 1878)
7 E Giuseppe fece venire Giacobbe suo padre, e lo pose davanti al faraone. Si è pensato che la presentazione di Giacobbe al re egiziano fosse stata differita a dopo il colloquio del monarca con i suoi figli a causa del carattere pubblico e politico di quel colloquio, che si riferiva all'occupazione del paese, mentre la presentazione di Giacobbe al sovrano era di una descrizione puramente personale e privata. E Giacobbe, probabilmente in risposta a una richiesta del Faraone (Tayler Lewis), ma più probabilmente sua sponte, benedisse il Faraone. Non limitatevi a estendere a lui il consueto saluto accordato ai re (Rosenmüller, Kalisch, Alford e altri), come il "Possa il re vivere in eterno!" dei tempi successivi 2Samuele 16:16; 1Ri 1:25; Daniele 2:4 3:9 -- ,ss.) ma, conscio della sua dignità di profeta di Geova, pronunciò su di lui una benedizione celeste (Murphy, 'Speaker's Commentary', e altri) - hoe verbo non vulgaris et profana salutatio notatur, sed pia sanctaque servi Dei precatio (Calvino)
8 Genesi 47:8, 9. E il faraone disse a Giacobbe: Quanti anni hai? E Giacobbe disse al faraone: «I giorni degli anni del mio pellegrinaggio (letteralmente, dei miei soggiorni, dei miei vagabondaggi qua e là senza alcuna condizione fissa) sono centotrent'anni. Poiché Giuseppe aveva ora trentasette anni, è evidente che nacque nel novantunesimo anno di suo padre; e poiché questo evento ebbe luogo nel quattordicesimo anno della residenza di Giacobbe in Paddan-Aram, è altrettanto evidente che Giacobbe aveva settantasette anni quando lasciò Bersabea dopo essersi assicurato di nascosto la benedizione patriarcale. Genesi 28:1 -- Pochi e cattivi sono stati i giorni degli anni della mia vita, e non sono giunti fino ai giorni degli anni della vita dei miei padri nei giorni del loro pellegrinaggio. Come la vita di Giacobbe fu inferiore a quella dei suoi antenati per quanto riguarda la durata (testimoniano i 175 anni di Abramo e i 180 di Isacco), così superò di gran lunga la loro per quanto riguarda le miserie che vi si affollavano
9 OMELIE DI J.F. MONTGOMERY
Genesi 47:9
La disciplina della vita
Pochi e malvagi, eppure 130 anni; e quante benedizioni temporali e spirituali sono state ricevute durante il loro corso. Non dobbiamo supporre che sia ingrato. Ma le benedizioni non rendono di per sé l'uomo felice. Qualche verme può essere alla radice. E nel caso di Giacobbe i primi difetti gettarono un'ombra su tutta la sua vita. Il ricordo dell'inganno precoce, il suo naturale ritrarsi di fronte al pericolo, le preoccupazioni della sua famiglia, il suo lutto per Rachele Genesi 48:7 e per Giuseppe, davano una sfumatura di malinconia che non poteva essere tolta del tutto nemmeno ricevendo suo figlio per così dire dai morti. Il retrospettiva della sua vita sembrava quello di un uomo sofferente
IL DOLORE DURATURO È IL FRUTTO DI COLPE PRECOCI, ANCHE SE DI CUI CI SI È PENTITI. 1Corinzi 15:9 Non implica necessariamente la separazione da Dio, o il dubbio della salvezza personale. Se "una tristezza secondo Dio", produce il pentimento, cioè un più completo volgersi a Dio. Ma proprio come la precoce negligenza delle leggi che riguardano la salute del corpo produce un effetto duraturo, per quanto attentamente queste leggi possano essere osservate negli anni successivi, così la negligenza delle leggi morali e spirituali di Dio produce dolore, che varia nel tipo e nel canale attraverso il quale proviene, ma che testimonia la verità dell'incessante vigilanza di Dio
II LA DISCIPLINA DELLA VITA NON È NELLA RABBIA, MA PER LA NOSTRA PURIFICAZIONE. Perciò la sofferenza può essere una benedizione. Se non fosse stato per il dolore, Giacobbe avrebbe potuto sprofondare nel prendere la sua tranquillità. Il pericolo che lo affliggeva era la prudenza mondana. Genesi 30:41 Il dolore cantici, per circostanze esteriori o per riflessione interiore, spesso ci avvicina a Dio. Insegna la vanità della terra affinché possiamo renderci conto della benedizione dell'eredità di sopra; affinché, fragili e stanchi, possiamo aggrapparci più strettamente alle promesse del resto che rimane. Ebrei 4:9
III QUESTA VITA VUOLE ESSERE UN PELLEGRINAGGIO, NON UN RIPOSO. La sua beatitudine non consiste nel godimento presente, ma nella preparazione per il riposo a venire. Luca 12:20,21 Ci viene ricordato che c'è una meta da raggiungere, un premio da vincere 1Corinzi 9:24; 1Pietro 1:3-9 e che il tempo è breve, affinché possiamo mettere in campo tutti i nostri sforzi Ecclesiaste 9:10 per superare le faglie che assillano e le insidie della mondanità. Un pellegrino Ebrei 11:14 cerca un paese non ancora raggiunto. Il ricordo di questo mantiene la vita rivolta a Dio. La vera fede opererà pazienza e attività; La vera speranza opererà l'allegria negli ostacoli e, se necessario, nelle sofferenze. E l'amore di Cristo, Giovanni 14:2,3 e la consapevolezza che noi siamo suoi, ci costringeranno "a camminare come ha camminato lui". Per che cosa vi sforzate? A riempirti di argilla spessa? Per ottenere onore, fama, ammirazione, godimento fisico? o come un pellegrino Numeri 10:29 che cammina nella via di Cristo e compie l'opera di Cristo?
10 E Giacobbe benedisse il faraone (come aveva fatto entrando alla presenza del re),
11 Genesi 47:11:27
E Giuseppe pose suo padre e i suoi fratelli(cioè diede loro un insediamento, il cui significato è spiegato nella frase successiva), e diede loro un possesso(cioè permise loro di acquistare proprietà) nel paese d'Egitto, nel migliore del paese, nel paese di Ramses, o quel distretto di Gosen in cui Giacobbe e la sua famiglia si stabilirono per la prima volta (Michaelis, Rosenmüller), o, ciò che sembra più probabile, la stessa terra di Goshen (LXX, Keil, Hengstenberg, Kalisch, et alii), essendo così chiamata proletticamente dalla città di Ramses, che fu costruita successivamente, Esodo 1:11 o, se la città esisteva al tempo di Giuseppe, e fu fortificata solo in seguito dagli Israeliti, derivando la sua designazione dal nome della sua città principale' -- come aveva comandato il Faraone
Genesi 47:11-27
La politica di Giuseppe in Egitto
I VERSO GLI ISRAELITI
1. Diede loro un insediamento a Goshen. Anche se in un certo senso la terra di Gosen fu concessa dal faraone, è evidente dalla storia che dovettero principalmente alla saggia e prudente gestione di Giuseppe il fatto di trovarsi nell'angolo più grasso del paese. Nel provvedere in tal modo a loro, Giuseppe aveva senza dubbio un occhio di riguardo per il loro arricchimento, per la loro separazione come popolo dagli abitanti egiziani del paese, e per la loro convenienza quando sarebbe venuto il giorno del loro ritorno. Così vediamo una prova della fervente pietà di Giuseppe
2. Li rifornì di cibo mentre durava la carestia. Che lo abbia fatto senza accuse nei loro confronti la narrazione lo afferma esplicitamente. Né si può legittimamente contestare il diritto di Giuseppe di provvedere alla propria casa, tanto più che era dovuto esclusivamente alla sua saggia amministrazione se i granai del re erano pieni di grano. Il fatto che Giuseppe lo facesse era una prova del suo affetto naturale
3. Ha permesso loro di acquisire beni. Vale a dire, li ha assicurati nei loro diritti di proprietà mentre risiedevano tra estranei. Ha gettato intorno a loro la protezione della legge come se fossero stati egiziani. Questa era una testimonianza dell'equità politica di Giuseppe
II VERSO GLI EGIZIANI
1. Descrizione della politica di Giuseppe
(1) Prima dell'arrivo della carestia. Giuseppe raccolse un quinto del prodotto della terra e lo immagazzinò nei granai per i successivi anni di carestia, pagando senza dubbio per quello che prendeva, e offrendo agli abitanti del paese un esempio di economia e di lungimiranza
Durante il perdurare della carestia, egli rivendeva il grano che aveva raccolto in precedenza, nel primo caso per denaro, nel secondo, quando il denaro mancava, per cavalli e bestiame, e nel terzo caso, quando non rimaneva nulla tra il popolo e la fame, per le loro terre e le loro persone
(3) Atti alla fine della carestia Giuseppe restituì al popolo le loro terre, insieme alle sementi, e necessariamente anche il bestiame per la sua coltivazione, esigendo da loro in cambio come affitto una quinta parte del prodotto, la stessa proporzione che aveva tolto loro durante i sette anni prosperi
2. Lapolitica di Giuseppe è stata messa in discussione. È stato vigorosamente attaccato,
(1) per la sua severità; scrittori eloquenti che si dilungano con molta indignazione sul suo carattere arbitrario, oppressivo, tirannico e feroce, rappresentando Giuseppe come poco altro che un despota semi-regale che poco ha distrutto la vita e la libertà dei suoi sudditi vili finché ha potuto ingrandire se stesso e il suo regale patrono;
(2) per la sua ingiustizia, essendo un trattamento molto diverso da quello che era stato riservato agli Israeliti, che erano stranieri e stranieri nel paese, mentre loro (gli Egiziani) erano la popolazione nativa; e
(3) per la sua empietà, avendo Giuseppe peccaminosamente approfittato delle necessità del popolo per ridurlo con un colpo audace a una condizione di schiavitù abietta e impotente
3. La politica di Giuseppe difesa
(1) La presunta severità è maggiore in apparenza che in realtà, poiché è certo che Giuseppe non fece nulla di duro vendendo grano per denaro finché la gente lo aveva, o cavalli e bestiame quando il denaro veniva a mancare, e non si può provare in modo equo che Giuseppe non diede loro il pieno valore per le loro terre
(2) L'imputazione di parzialità scomparirà se si ricorda che ci si aspettava che i fratelli di Giuseppe fossero solo coloni temporanei in Egitto, e inoltre erano pochi di numero, cosicché una distribuzione gratuita di grano tra loro non era affatto un esercizio ingiustificato di filantropia, mentre impoverire un'intera nazione sarebbe stato infliggere loro il più grande danno possibile
(3) All'accusa di aver ridotto in schiavitù un popolo libero si può rispondere affermando innanzitutto che la narrazione, se interpretata in modo equo, non implica altro che che Giuseppe cambiò il possesso della terra da quello di proprietà libera a un canone di affitto, e che per la comodità di sostenere il popolo finché durava la carestia lo distribuì (ad es. la gente di campagna) tra le città dove veniva immagazzinato il grano; e in secondo luogo, che invece di lamentarsi contro Giuseppe come il distruttore delle loro libertà, il popolo lo applaudiva come il salvatore della loro vita
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 47:11, 12
L'insediamento dei figli d'Israele a Gosen
I UN COMPIMENTO. Distintamente l' atto di Giuseppe, sotto il comando del Faraone
1. Il frutto della giustizia raccolto
2. L'adempimento della parola di Dio
II UNA NUOVA VITA BASATA SULLA TESTIMONIANZA DELLA GRAZIA DIVINA. Le cose deboli si sono dimostrate potenti, gli eletti di Dio sono stati esaltati. Il "meglio del paese" è per la progenie dei giusti: "I mansueti erediteranno la terra". Goshen il tipo del regno divino
12 E Giuseppe nutrì -- ejsitometrei (LXX), cioè diede loro la loro misura di grano -- suo padre, e i suoi fratelli, e tutta la casa di suo padre, con pane, secondo le loro famiglie -- letteralmente, o secondo la bocca dei piccoli, cioè in proporzione alla grandezza delle loro famiglie (LXX, Keil, Kalisch, Murphy), o con tutta la tenerezza con cui un genitore provvede alla sua prole (Murphy), o l'intero corpo di loro, dal più grande al più piccolo (Calvino), o completamente, fino al cibo per i loro figli ('Commentario dell'oratore')
13 E non c'era pane in tutto il paese, perché la carestia era molto grave, così che il paese d'Egitto e tutto il paese di Canaan vennero meno (letteralmente, era esausto, era diventato languido e privo di spirito) a causa della carestia. L'introduzione della presente sezione, che prima descrive le miserie di una popolazione affamata, e poi descrive circostanzialmente una grande rivoluzione politica imposta su di essa dalla dura necessità della fame, potrebbe essere stata dovuta a un desiderio
(1) mostrare l'estrema urgenza che esisteva per la cura di Joseph di suo padre e dei suoi fratelli (Bush),
(2) per mostrare la grandezza del beneficio conferito alla casa di Giuseppe (Baumgarten, Keil, Lange), e forse anche
(3) per prefigurare la costituzione politica successivamente conferita agli Israeliti (Gerlach)
Genesi 47:13-26. La politica di Giuseppe è fedelmente impiegata per il suo monarca. Il vantaggio tratto dalle necessità del popolo per accrescere il potere del trono è di carattere molto orientale: non è raccomandato all'imitazione generale, ma si permette che sia distribuito tramite Giuseppe, perché gli dava una maggiore presa sul governo, e forse operava benefico nel complesso in quel primo periodo di civiltà. L'onore del sacerdozio è una testimonianza della sacralità che gli egiziani attribuivano alle persone e alle cose religiose. Le nazioni più antiche erano le più religiose, e non c'è dubbio che l'universalità della religione può essere rintracciata tra le tribù della terra. Una nazione atea non è mai esistita e non potrà mai esistere, se non in Francia, in un periodo rivoluzionario e per un breve periodo
14 E Giuseppe raccolse -- il verbo, usato qui solo per raccogliere denaro, di solito significa raccogliere cose che giacciono per terra, come, ad esempio, spighe di grano, Rut 2:3 pietre, Genesi 31:46 manna, Esodo 16:14 fiori Cantici 6:2 -- tutto il denaro (letteralmente, argento) -- che è stato trovato nel paese d'Egitto e nel paese di Canaan, per il grano che avevano comprato: e Giuseppe (che in questa faccenda era semplicemente l'amministratore del Faraone) portò il denaro nella casa del Faraone(cioè lo depositò nel tesoro reale)
15 E quando il denaro venne a mancare (letteralmente, e l'argento fu consumato, o speso) -- nel paese d'Egitto, e nel paese di Canaan, tutti gli Egiziani vennero da Giuseppe e gli dissero: «Dacci del pane, perché dovremmo morire davanti a te? poiché il denaro viene meno (letteralmente, e perché dovremmo morire davanti a te perché l'argento viene meno?, cioè visto che tu sei in grado di sostenerci)
16 Genesi 47:16, 17. E Giuseppe disse: "Date il vostro bestiame, e io vi daròdel pane per il vostro bestiame, se il denaro viene a mancare". Ed essi portarono il loro bestiame a Giuseppe, e Giuseppe diede loro del pane in cambio di cavalli, e per le greggi (letteralmente, e per il bestiame delle greggi -- ), e per il bestiame delle mandrie, e per gli asini (la severità di queste condizioni di vendita e di acquisto non era così grande come sembra a prima vista, poiché per un popolo affamato il bestiame denutrito e i cavalli affamati dovevano essere relativamente inutili): ed egli li nutriva, letteralmente, li guidava, nel senso di curarli e mantenerli ConfrontaSalmi 23:2; Isaia 40:11 -- per tutto il loro bestiame per quell'anno -- questo era il sesto anno della carestia (vedi Versetto 23)
18 Genesi 47:18, 19. Quando quell'anno fu terminato, vennero da lui il secondo anno (non il secondo dall'inizio della carestia, ma il secondo dal consumo del loro denaro), e gli dissero: Non lo nasconderemo al mio signore, come quello... letteralmente, perché se (così dovremmo parlare apertamente), quindi equivale a un intensificato ma... il nostro denaro (letteralmente, l'argento è esaurito, il mio signore ha anche le nostre mandrie di bestiame, -- letteralmente, anche le nostre mandrie di bestiame (sc. sono giunte) al mio signore -- -- non c'è nulla agli occhi del mio signore, se non i nostri corpi e le nostre terre. Perché moriremo davanti ai tuoi occhi, noi e la nostra terra? Compra noi e la nostra terra per il pane, e noi e il nostro paese saremo servi del Faraone, e ci daremo una discendenza, affinché possiamo (letteralmente, e lo faremo) -- vivere, e non morire, affinché il paese non sia desolato (letteralmente, e il paese non sarà desolato)
20 Giuseppe comprò tutto il paese d'Egitto per il faraone, perché gli Egiziani vendettero ciascuno il suo campo, perché la carestia li aveva colpiti. Da ciò si può concludere che in origine il Faraone non aveva alcun diritto legale sul suolo, ma che il popolo aveva un titolo valido al suo possesso assoluto, essendo ogni uomo considerato il legittimo proprietario della parte per la quale aveva speso il lavoro di coltivazione
21 E per quanto riguarda il popolo, non lo ridusse in schiavitù, non lo trasformò in servi della gleba e servi del Faraone (LXX, Vulgata), ma semplicemente lo trasferì, lo fece passare nelle città, non da città a città, come se cambiasse la loro popolazione (Onkelos, Rosenmüller, Kalisch), ma dai distretti di campagna alle città (Targumim, Gionata e Gerusalemme, Lange, Schumann, Gerlach, Murphy), o secondo le città, cioè in cui il grano era stato precedentemente raccolto (Keil), da un'estremità all'altra dei confini dell'Egitto. Non che il popolo fosse trasportato da una parte all'altra del paese come un colpo di politica per completare la sua sottomissione (Jarchi, Grozio, Rosenmüller, Kalisch e altri), ma che in tutto il paese furono spostati nelle città più vicine, come un accordo premuroso e persino misericordioso per rifornirli di cibo in modo più efficiente (Calvino, Keil, Lange, Wordsworth, Commentario dell'oratore)
22 Egli non comprò solo la terra dei sacerdoti (così la LXX, la Vulgata e la Caldea rendono cohen, che però a volte significa principe), perché ai sacerdoti fu assegnata una parte non di terra (Lange, Kalisch), ma di cibo (Keil, Murphy) dal Faraone (non da Giuseppe, che non deve quindi essere accusato del peccato di aver concesso un'indennità statale a un sacerdozio idolatra), e mangiarono la parte che il Faraone aveva dato loro: perciò non vendettero le loro terre, cioè in conseguenza del cibo statale di cui godevano (durante il periodo della carestia) non chiesero di alienare le loro terre
23 Genesi 47:23, 24. Allora Giuseppe disse al popolo: Ecco, io ho comprato oggi voi e la vostra terra per il faraone. Ecco, ecco il seme per voi, e voi seminerete la terra. Ciò dimostra che il tempo era l'ultimo anno della carestia; e poiché il popolo otteneva il seme dal viceré, è ragionevole supporre che anche il bestiame gli sarebbe stato restituito per permettergli di coltivare la terra. E avverrà che, nel corso della stagione, darete la quinta parte a Faraone, e quattro parti saranno vostre, per il seme dei campi, per il vostro cibo, per quelli delle vostre case e per il cibo dei vostri bambini. Questo versetto è una confutazione sufficiente dell'accusa spesso preferita che Giuseppe avesse spogliato gli Egiziani delle loro libertà e trasformato un popolo libero in un'orda di schiavi abietti. I proprietari di schiavi di solito non si accontentano di una tassa di solo il venti per cento sui redditi lordi delle loro proprietà. Né sembra ragionevole sostenere che questa fosse una richiesta esorbitante da parte di Giuseppe o del faraone. Se nei sette anni di abbondanza il popolo ha potuto permettersi di separarsi da una quinta parte del suo prodotto, un sistema agricolo migliorato non potrebbe permettergli, sotto i nuovi regolamenti, di pagare tanto quanto quello sotto forma di rendita, e con altrettanta facilità? Atti tutti gli eventi il popolo stesso non ha considerato di essere sottoposto a una pretesa dura o ingiusta
25 Ed essi dissero: "Tu ci hai salvato la vita, letteralmente, ci hai tenuti in vita; troviamo grazia agli occhi del mio signore -- , cioè prendiamo il paese a queste condizioni favorevoli", e saremo servi del faraone. "Che qui si intenda una sorta di servizio feudale -- il servizio di lavoratori liberi, non di schiavi -- possiamo apprenderlo dal rapporto degli Israeliti con Dio, che si formò secondo il piano di questo modello egiziano" (Gerlach)
26 E Giuseppe fece una legge sul paese d'Egitto fino al giorno d'oggi(cioè il giorno del narratore), che il Faraone avrebbe avuto la quinta parte, eccetto il paese dei soli sacerdoti, che non divenne del Faraone
Il resoconto qui dato del possesso della terra in Egitto, cioè,
(1) che dopo il tempo di Giuseppe i re d'Egitto divennero signori superiori del suolo,
(2) che gli unici proprietari terrieri liberi nel paese erano i membri della casta sacerdotale, e
(3) che la popolazione generalmente occupava le loro fattorie con un canone fisso uniforme di un quinto del loro prodotto annuo, è abbondantemente corroborato dalle dichiarazioni di Erodoto (2. 109), che Sesostri divideva il suolo d'Egitto tra gli abitanti, "assegnando appezzamenti quadrati di uguale grandezza a tutti, e ottenendo il suo reddito principale dalla rendita che i proprietari erano tenuti a pagargli anno per anno; di Diodoro Siculo (1. 73), che la terra in Egitto apparteneva o ai sacerdoti, al re o all'ordine militare; e di Strabone (17. 787), che i contadini non erano proprietari terrieri, ma occupanti di terre ratabili; come anche dai monumenti, che rappresentano solo il re, i sacerdoti e i guerrieri come aventi proprietà terriere (Wilkinson, Ken). Il Dr. Robinson cita un parallelo moderno di questo atto di Giuseppe, che ne illustra la natura e, per contrasto, ne mostra la clemenza. Fino alla metà di questo secolo il popolo d'Egitto era stato il proprietario e il coltivatore della terra. "Con un solo decreto il Pascià (Mohammed Ali) dichiarò di essere l'unico proprietario di tutte le terre in Egitto; e il popolo, naturalmente, divenne subito solo i suoi affittuari a volontà, o piuttosto i suoi schiavi". "Il Faraone moderno non ha fatto eccezioni e ha spogliato le moschee e le altre istituzioni religiose e caritatevoli delle loro doti terriere senza pietà come il resto. Giuseppe diede al popolo del seme da seminare, e chiese al re solo un quinto del prodotto, lasciando loro i quattro quinti come propri; ma ora, sebbene le sementi siano distribuite in modo simile, tuttavia ogni villaggio è costretto a coltivare due terzi delle sue terre con grano e altri articoli per il Pascià, e anche a restituirgli, sotto forma di tasse ed esazioni in natura, una grande parte del prodotto che rimane dopo" ('Biblical Researches,' 1:42)
27 E Israele(cioè il popolo) abitò nel paese d'Egitto, nel paese di Gosen, e vi possedeva possedimenti(cioè acquistò possedimenti in esso), crebbe (o divenne fecondo) e si moltiplicò grandemente, o divenne molto numeroso. Questo fu l'inizio della promessa. Genesi 46:3
OMELIE di R.A. Redford
Genesi 47:27-31
Il tramonto di una lunga vita
C'è una bellezza commovente in questa scena tra il veterano Israel e il prospero Giuseppe
I Un'illustrazione dell'INFERMITÀ UMANA. Il soppiantatore, il principe di Dio, deve infine soccombere al Apocalisse dei Terrori. "Israele deve morire". Eppure non ha paura della morte
LA FORZA SI PERFEZIONA NELLA DEBOLEZZA. La grazia appare più luminosa alla fine. I suoi capelli grigi non sono stati "portati con dolore nella tomba", anche se temeva che lo sarebbero stati. Il figlio perduto è il consolatore dei suoi ultimi giorni; a lui affida la sua polvere, perché sia deposta con i suoi padri
III LA PERSEVERANZA NON È FRUTTO DELLA PERFEZIONE DELL'UOMO, MA DELLA MISERICORDIA DI DIO. Giacobbe è fedele allo spirito del patto fino alla fine, anche se sotto molti aspetti il suo carattere era confuso. Eppure si aggrappò alla parola divina. Diciassette anni non poterono logorare il suo amore per la terra promessa. Conosceva la solennità di un giuramento, perché non aveva giurato lui stesso e non era cambiato? Avrebbe lasciato dietro di sé, nelle sue ultime volontà, una testimonianza che avrebbe aiutato a mantenere fedeli i suoi figli. "E Israele si prostrò sul capo del beck". La LXX, e la versione siriaca, e la versione italiana, con il riferimento in Ebrei 11:21 ; con un leggero cambiamento nelle vocali ebraiche, hanno reso le parole " adorò sulla cima del suo bastone" -- cioè appoggiandosi a ciò che lo aveva sostenuto durante il suo pellegrinaggio, e così, per così dire, dichiarando che il lungo viaggio era finito. Ma sia che si volgesse verso la testata del letto, per così dire lontano dal mondo verso Dio, sia che si appoggiasse al suo bastone, l'idea è la stessa: si inchinò, come Simeone, dicendo: "Ora, Signore, lascia che il tuo servo vada in pace". Era un bel tramonto dopo una giornata di molte nuvole e molta stanchezza e paura
28 CAPITOLO 47:28-31
Giacobbe visse nel paese d'Egitto diciassette anni, così tutta l'età di Giacobbe fu (letteralmente, i giorni di Giacobbe, gli anni della sua vita) -- centoquarantasette anni. Aveva vissuto settantasette anni in Canaan, vent'anni a Padanaram, trentatré di nuovo in Canaan e diciassette in Egitto, in tutto 147 anni
OMILETICA
Genesi 47:28-31
La residenza di Giacobbe in Egitto
LA SERENA VECCHIAIA DI GIACOBBE. "E Giacobbe visse nel paese d'Egitto diciassette anni". Dopo un pellegrinaggio movimentato e a scacchi di 130 anni, durante il quale Giacobbe aveva fatto una vasta esperienza dei mali della vita, avendo incontrato avversità in forme più numerose e severe di quelle attribuite alla maggior parte delle persone, aveva finalmente raggiunto un felice porto di riposo nella calma sera contemplativa della vecchiaia, scambiando le ansie e le fatiche della sua condizione precedentemente errante per una casa di agio e comfort nella terra grassa di Gosen, e dicendo addio a tutte le sue lacrime e dolori passati nel godimento della tenera cura e del ricco amore di Giuseppe, figlio di Rachele. In verità, con quel vecchio viaggiatore battuto dalle intemperie si era fatta luce al calar della sera. È da notare che Giacobbe visse in Egitto tanto quanto Giuseppe aveva trascorso nella casa di Giacobbe in Canaan - diciassette anni - ricevendo così un'ampia ricompensa per l'affetto che aveva profuso per suo figlio. Che i genitori siano incoraggiati in tal modo ad amare e a prendersi cura dei loro figli nei teneri anni dell'infanzia e della giovinezza; e che i figli vedano in Giuseppe un esempio del ricco ritorno che devono dare ai loro genitori, amando nelle infermità dell'età coloro che hanno vegliato su di loro, li hanno amati e hanno pregato per loro con tanta sollecitudine e affetto
II LA DISSOLUZIONE DI GIACOBBE SI AVVICINA. "Si avvicinava il tempo in cui Israele doveva morire". Era un momento che Israele aveva ormai anticipato per un periodo considerevole. Quando si presentò davanti al Faraone, informò quell'augusto ma benevolo monarca che considerava il suo pellegrinaggio terreno quasi concluso. Almeno le sue parole implicano che non aveva alcuna aspettativa di vivere fino al tempo dei suoi venerati antenati. Di conseguenza non ne fu sorpreso, sebbene si rendesse conto che la morte stava rapidamente guadagnando terreno sui suoi deboli passi. Perfettamente consapevole che era stabilito che tutti gli uomini morissero una sola volta, mentre riposava all'ombra dell'ala di Giuseppe, aveva piamente contato il numero dei suoi giorni in particolare, e aveva scoperto che il periodo assegnato era quasi superato. Né sembra che fosse allarmato dalla consapevolezza di quel triste fatto. L'uomo che aveva combattuto con Dio e aveva prevalso non era probabilmente sconcertato dalla prospettiva di confrontarsi con il re dei terrori. Colui che era stato così a lungo nel godere dell'amicizia e della salvezza di Jahvè difficilmente avrebbe considerato come una difficoltà essere trasferito alla presenza di Jahvè. Che i santi imparino a contare i loro giorni in modo che possano applicare il loro cuore alla saggezza celeste; vivere nella contemplazione abituale della fine, affinché non abbiano paura quando verrà la morte, e coltivare quella santa alleanza con il Dio della salvezza che permetterà loro di dire: "Poiché sappiamo che se la nostra casa terrena di questo tabernacolo fosse dissolta, avremmo un edificio da Dio, una casa non fatta da mano d'uomo, eterno nei cieli"
III LA RICHIESTA DI GIACOBBE MORENTE. "Non seppellirmi in Egitto; ma io giacerò con i miei padri, e tu mi porterai fuori dall'Egitto e mi seppellirai nel loro luogo di sepoltura". Questa richiesta era rivolta a suo figlio Giuseppe, che egli aveva frettolosamente convocato al suo fianco. Non è del tutto certo che in quel momento Giacobbe fosse confinato a letto, o che fosse effettivamente così vicino alla sua morte come immaginava. È probabile che sia sopravvissuto ancora per un po' di tempo, ma che, sapendo che la sua partenza dalla terra non poteva essere ritardata a lungo, desiderasse lasciare le sue ultime istruzioni per il suo funerale al suo onorato e amato figlio. Di conseguenza, in una conversazione, spiegò che era ansioso che Giuseppe portasse i suoi resti nella tomba di famiglia a Hebron e li deponesse accanto alla polvere di Abramo e Isacco. Era un desiderio naturale che il vecchio cercasse di dormire tra i suoi parenti; Ma il desiderio aveva un'origine più alta dei semplici istinti della natura. Canaan fu l'eredità data da Dio a lui e ai suoi discendenti; e sebbene dovesse ancora trascorrere un lungo intervallo prima che i suoi figli potessero entrare in possesso di esso, egli avrebbe manifestato la sua fede nella promessa divina deponendo le sue ossa nel sacro suolo. Spetta al popolo di Dio imitare il patriarca nell'attenersi ancora alla sicura parola di promessa di Dio, anche se l'adempimento dovrebbe essere ritardato a lungo, e in particolare ricordare che, come con Giacobbe così con loro, le migliori promesse di Dio si realizzeranno non sulla terra, ma nel paese migliore, anzi in un paese celeste
IV LA PROFONDA ANSIA DI GIACOBBE. "Ed egli disse: Giurami". Si sarebbe potuto supporre che la parola promessa di Giuseppe: «Farò come hai detto», sarebbe stata sufficiente a placare le apprensioni dell'anziano patriarca, ma non lo fu. Ricordando l'antica forma di giuramento che Abramo aveva usato in relazione a Eliszer, lo impose a suo figlio, come se volesse vincolarlo con i più santi obblighi per adempiere la sua ultima richiesta. Giuseppe, possiamo esserne certi, avrebbe onorato il desiderio del suo anziano genitore senza l'ulteriore cerimonia del giuramento; ma poiché non era necessariamente peccaminoso, e avrebbe teso a dissipare i timori di suo padre, egli acconsentì alla proposta, "e gli giurò". Giacobbe forse avrebbe potuto fare a meno del giuramento, e certamente i cristiani dovrebbero accontentarsi con un semplice "sì" o "no", ricordando che tutto ciò che è più di questi viene dal male; ma i figli possono imparare da Giuseppe a sopportare le infermità di un genitore anziano e ad assecondare le sue inclinazioni, quando queste non sono peccaminose
V IL CULTO SOLENNE DI GIACOBBE. "E Giacobbe si prostrò sulla testata del letto", o "adorò, appoggiandosi sopra il suo bastone". Ma qualunque fosse l'esatta posizione del patriarca, il suo esercizio era la devozione. Con riverente inclinazione della sua testa invecchiata, aprì la sua anima in grata adorazione al suo Dio, che gli aveva permesso di organizzare con tanta successo tutto ciò che riguardava il suo funerale che ora non gli restava altro da fare che morire. E anche in questo il patriarca poteva essere vantaggiosamente seguito dai suoi figli spirituali. Beati coloro che, prima di essere chiamati a deporre questo tabernacolo, possono dire: "Padre, ho finito l'opera che tu mi hai dato da fare!" È una misericordia speciale per la quale possono ben rendere grazie a Dio
OMELIE di W. ROBERTS Versetti 28-31
L'apprensione di Giacobbe
IO CHE COS'ERA
1. Non era l'ansia per il sostegno temporale, perché questo gli era stato generosamente assicurato da suo figlio Giuseppe
2. Non si preoccupava delle future fortune della sua famiglia, poiché queste erano state benignamente prese sotto la protezione di Dio
3. Non era incertezza circa la sua personale accettazione presso Geova, poiché di ciò era stato assicurato molto tempo fa
4. Non c'era nemmeno paura della sua morte imminente, perché oltre ad essere un pensiero con cui Giacobbe era familiare da tempo, per un pellegrino stanco come lui l'evento in sé non sarebbe stato del tutto sgradito
5. Si temeva che il suo corpo senza vita fosse sepolto in Egitto, lontano dalle tombe dei suoi antenati in terra santa
II DA DOVE È NATO
1. Dall'istinto profondamente radicato nella natura umana, che fa desiderare agli uomini, se possibile, di dormire accanto ai loro padri e amici. Sebbene la religione ci insegni a credere che ogni luogo della terra sia in qualche modo terra santa, tuttavia non induce uno spirito di indifferenza riguardo all'ultimo luogo di riposo in cui giaceremo
2. Da una ferma fede nella promessa divina che i suoi discendenti sarebbero ancora tornati in Canaan. Anche se Giacobbe non prevedeva che ciò sarebbe accaduto immediatamente, se, come è probabile, aveva già oscuri presentimenti che il periodo di esilio e di servitù di cui Jahvè aveva parlato ad Abramo stava per iniziare, fu tuttavia in grado di scoprire un rivestimento d'argento nella nuvola, di vedere il tempo felice al di là, quando i suoi figli, in conformità con la promessa "Certamente ti farò risuscitare", dovrebbero tornare a casa nella loro eredità attualmente abbandonata
III COME È STATO RIMOSSO
1. Per la promessa di Giuseppe. Richiesto dal suo anziano genitore di riportare il suo corpo a Canaan, quando la vita se n'era andata, Giuseppe solennemente si impegna a realizzare alla lettera i desideri di quel genitore. "Farò come hai detto"
2. Con il giuramento di Giuseppe. Come per rimuovere ogni possibile motivo di apprensione, il vecchio lega ulteriormente suo figlio con un appello al cielo. "Ed egli disse: Giurami; ed egli (Giuseppe) gli giurò". Le ansie del venerabile patriarca erano finite. "E Israele si prostrò sulla testata del letto". -W
29 E si avvicinò il tempo in cui Israele (cioè Giacobbe) doveva morire (letteralmente, e si avvicinarono i giorni della morte d'Israele): e chiamò suo figlio Giuseppe, e gli disse: Se ora ho trovato grazia ai tuoi occhi (non come se Giacobbe dubitasse dell'affetto di Giuseppe, ma semplicemente come se desiderasse un ultimo pegno del suo amore, forse anche come riconoscendo inconsciamente la grandezza di suo figlio), metti, ti prego, la tua mano sotto la mia coscia, -- un'antica forma di scongiuro ConfrontaGenesi 24:2 -- e trattami con gentilezza e fedeltà; non seppellirmi, ti prego, in Egitto. Sulla radice rbq; seppellire (Confronta Eng. cover), videGenesi 23:4
30 Ma io giacerò con i miei padri, e tu mi porterai fuori dall'Egitto e mi seppellirai nel loro sepolcro. La richiesta del venerabile patriarca, pur essendo dovuta in qualche modo all'istinto profondamente radicato della natura umana che fa sì che gli uomini, quasi universalmente, desiderino essere sepolti nelle tombe degli antenati, era ispirata dalla chiara fede che Canaan era la vera eredità di Israele e che, pur ottenendo ora un rifugio temporaneo in Egitto, i suoi discendenti sarebbero infine tornati nella terra promessa come loro dimora permanente. Ed egli(cioè Giuseppe) disse: Farò come hai detto, letteralmente, secondo la tua parola
31 Ed egli (cioè Giacobbe) disse: Giurami (nel modo indicato in Versetto 29). Ed egli(cioè Giuseppe) gli giurò. E (terminato questo commovente e impressionante cerimoniale) Israele si prostrò sulla testata del letto. Sebbene sostenuta da molte eminenti autorità (Chaldee Pard. phrase, Symmachus, Vulgata, Calvino, Willet, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Kalisch, ss.), la presente traduzione non è del tutto esente da difficoltà, poiché fino al capitolo successivo non c'è alcuna menzione della malattia di Giacobbe; mentre a favore della lettura, "E Israele si prostrò sulla cima del suo bastone" (LXX), può essere sollecitato
(1) che è adottato dallo scrittore agli Ebrei, Ebrei 11:21
(2) che le parole ebraiche per bastone e letto differiscono solo nella punteggiatura, e
(3) che l'azione di appoggiarsi al suo bastone era altrettanto adatta alle circostanze di Giacobbe quanto girarsi e inchinarsi sulla testa del suo letto
Genesi 47:1-10
Giacobbe e i suoi figli davanti al faraone
I FRATELLI DI GIUSEPPE DAVANTI AL FARAONE (Versetti. 1-6)
1. Annuncio del loro arrivo (Versetto 1). "Mio padre e i miei fratelli sono usciti dal paese di Canaan, ed ecco, sono nel paese di Gosen"
2. Le loro persone presentate (Versetto 2). "Prese alcuni dei suoi fratelli, sì, cinque uomini, e li presentò al Faraone. L'importanza di questa selezione di cinque è spiegata nell'esposizione
3. Le loro occupazioni dichiarate (Versetto 3). In risposta all'interrogatorio del re, essi risposero che erano pastori. Non avevano alcun desiderio di ingannare, sebbene avessero imparato che le persone del loro mestiere non erano comunemente considerate con favore. Giuseppe li aveva infatti convinti che in questo caso l'onestà sarebbe stata la migliore politica; ma anche se fosse stato esattamente il contrario, non c'è motivo di supporre che avrebbero tentato una sorta di prevaricazione
4. Spiegazione del loro scopo (Versetto 4). Non era loro intenzione stabilirsi definitivamente in Egitto, ma solo trovarvi un rifugio temporaneo durante gli anni della carestia. Ma mentre l'uomo propone, Dio dispone
1. Il loro desiderio è espresso (Versetto 4). "Ora, dunque, i tuoi servi abitino a Gosen". Anche se Giuseppe poteva avere il potere sufficiente per accordare loro questo favore, fu solo cortese chiederlo al faraone. "Onorate chi è dovuto l'onore" è il dettame del retto sentimento così come della vera religione, e gli uomini raramente si trovano a perdere praticando la cortesia
2. La loro richiesta accolta (Versetto 6). Il faraone rispose subito: "Il paese d'Egitto è davanti a te; fa' che tuo padre e i tuoi fratelli abitino nel meglio del paese; nel paese di Gosen dimorino". Anzi, il faraone superò persino i loro desideri o le loro aspettative
3. Loro promozione indicata (Versetto 6). "Se conosci fra loro qualche uomo d'azione, fa' che siano i governanti del mio bestiame". "Vedi un uomo diligente negli affari? Egli comparirà davanti ai re!"
II IL PADRE DI GIUSEPPE DAVANTI AL FARAONE (Versetti. 7-11)
1. La benedizione del vecchio. "E Giacobbe benedisse il faraone". Questo è stato
(1) un dono prezioso. Una volta aveva già mandato un regalo a uno che considerava di dignità vicereale; ma ora, stando alla presenza del re, non pensa alle offerte materiali, ma presenta ciò che deve sempre essere al di là dei rubini, l'intercessione di un cuore santo presso Dio a favore di una creatura simile. Se la preghiera efficace e fervente di un uomo giusto giova molto, la semplice benedizione di un santo anziano non può giovare a poco
(2) Sinceramente dato. Ciò è stato dimostrato dalla prontezza con cui è stato concesso. Appena il venerabile patriarca viene introdotto alla presenza regale, prorompe nel linguaggio della benedizione, come se l'emozione interiore avesse appena tremato sulle labbra del cuore e fosse pronta alla prima agitazione a traboccare. E colui per il quale pregava era davvero un benefattore, ma un monarca e un pagano; e così viene insegnato al popolo di Cristo a pregare per tutti gli uomini, per i re e per coloro che hanno autorità, per gli increduli, oltre che per i credenti, e non solo per gli amici e i benefattori, ma anche per i nemici e i persecutori
(3) Solennemente confermato. Pronunciato al primo ingresso del palazzo regale, fu ripetuto tremante alla partenza. Mai prima d'ora una preghiera del genere era stata ascoltata all'interno di un palazzo egiziano. Eppure le sale dei principi, non più dei romanzi o dei contadini, sono inadatte alle intercessioni e alle suppliche. Ovunque e sempre dovrebbe essere il motto del santo riguardo alla preghiera
2. La storia del vecchio. Guardando con tenero interesse la venerabile figura del patriarca mentre, appoggiato al braccio del figlio, varca dolcemente la soglia della magnifica sala di ricevimento, il regale faraone, probabilmente colpito dal suo aspetto invecchiato e debole, chiede gentilmente: "Quanti sono i giorni degli anni della tua vita?" al che Giacobbe con uguale circonlocuzione: con forse un po' della loquacità che è così naturale e convenire nell'antico, ma anche con un vero tocco di pathos, risponde: "I giorni degli anni del mio pellegrinaggio sono centotrent'anni; pochi e cattivi sono stati i giorni degli anni della mia vita, e non sono giunti fino ai giorni degli anni della vita dei miei padri nei giorni del loro pellegrinaggio". Egli caratterizza la sua esistenza sulla terra come l'essere stata
(1) Un pellegrinaggio perpetuo, un peregrinare costante, un soggiorno continuo, che nel suo caso era stato in realtà -- da Bersabea a Paddan-aram, da Paddan-aram a Canaan, da un luogo nella terra promessa a un altro, e infine da Canaan all'Egitto -- ma che non è meno vero per la vita di tutti gli uomini; "Qui non abbiamo una città che continua"
(2) Un breve pellegrinaggio. Sommandoli uno per uno, i giorni degli anni del suo pellegrinaggio potrebbero sembrare tanti; ma in retrospettiva apparivano quello che erano realmente, pochi e presto numerati; come la vita, che ai giovani in prospettiva sembra lunga, ai vecchi in retrospettiva è sempre breve. Com'è sorprendente la differenza che un cambiamento di punto di vista produce nella visione che la mente ha dell'esistenza dell'uomo sulla terra, come delle altre cose! E com'è importante tenerlo presente quando contiamo i nostri giorni!
(3) Un triste pellegrinaggio. Non solo i giorni degli anni di Giacobbe erano stati pochi, ma erano stati anche malvagi, pieni di difficoltà, di dolore e di vessazione, più di tutti i suoi predecessori. Era un'ulteriore testimonianza del fatto che non solo l'uomo è nato per le difficoltà quando le scintille volano verso l'alto, ma che è solo attraverso molte tribolazioni che un figlio di Dio può entrare nel regno
Imparare-
1. Che la prudenza diventi consigliera. Questo fu esemplificato in modo sorprendente dalla condotta di Giuseppe nel presentare i suoi fratelli davanti a Faraone
2. Quell'onestà fa avanzare un supplice. A lungo andare i fratelli di Giuseppe furono serviti meglio dalla loro perfetta integrità e schiettezza alla presenza del faraone di quanto non lo sarebbero stati ricorrendo alla doppiezza e all'equivoco
3. Che la pietà adorna i vecchi. Com'è bello il carattere di Giacobbe, l'anziano vagabondo, così come si presenta davanti a noi nel palazzo del Faraone, nella luce del sole occidentale del suo pellegrinaggio terreno! " La testa canuta è una corona di gloria, se l'ha trovata nella via della giustizia"
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-10
La presentazione al Faraone
TESTIMONIO LA FORZA DEL CARATTERE. L'influenza di Giuseppe. I cinque fratelli scelsero forse in vista della loro apparizione, e nel numero cinque, che era considerato un numero significativo tra gli Egiziani. L'accoglienza degli stranieri da parte del monarca a causa dell'influenza di Giuseppe. Generalmente diffuso. C'è molta gentilezza nel monarca pagano, anche se in parte da attribuire a caratteristiche nazionali, poiché gli Egiziani erano una razza molto diversa dai Cananei; tuttavia possiamo credere che la condotta del Faraone fosse dovuta principalmente all'effetto del ministero di Giuseppe e all'esemplificazione personale della vita religiosa. Un vero uomo è una grande potenza in un paese
II Un cospicuo ESEMPIO della grazia divina. Viene presentato il vecchio patriarca. Chiaramente impressionò il monarca come estremamente anziano, forse indicando che il centenario era una grande rarità allora tra le nazioni pagane. La sua lunga vita fu un lungo corso di rapporti gentili. L' effetto di una vita religiosa nel prolungare gli anni è esemplificato. Si dice che da quando il cristianesimo ha ottenuto la sua legittima, o più della sua legittima influenza in Europa, la durata media della vita umana è stata raddoppiata. Eppure, come confessa Giacobbe, non ha l'età dei suoi padri. La sua vita era stata un pellegrinaggio in un deserto. I suoi giorni pochi e cattivi, in confronto a quelli che avrebbero potuto essere. Furono allungati di diciassette anni, una testimonianza dell'effetto della pace e della prosperità nel preservare la vita quando è sotto la benedizione di Dio. Giacobbe benedisse il faraone. Il meno è benedetto dal maggiore. I due principi si trovarono faccia a faccia: il principe di Dio, il principe d'Egitto
III UN PATTO PROFETICO: il mondo sarà benedetto attraverso gli eredi della promessa divina. Giacobbe aveva molto di cui essere grato; e sebbene abbia ringraziato Dio per primo, ci insegna con il suo esempio a non dimenticare le pretese dei nostri simili nella nostra gratitudine, anche se sono separati da noi nella fede e nella religione
2 E prese alcuni dei suoi fratelli, anche cinque uomini, alla lettera, dalla fine, o estremità, dei suoi fratelli; non dai più deboli, per timore che il re li scegliesse come cortigiani o soldati (i rabbini, Olivastro, Pererio e altri), o dai più forti e dai più belli, affinché il monarca egiziano e i suoi nobili potessero contemplare la dignità della stirpe di Giuseppe (Lira, Thostatus e altri), o dai più giovani e dai più anziani, affinché da ciò si potesse dedurre l'età degli altri (Calvino), ma da tutto il corpo dei suoi fratelli (Gesenio, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii) prese cinque adolescenti e li presentò al Faraone Confronta Atti 7:13
3 E il faraone disse ai suoi fratelli (cioè ai fratelli di Giuseppe): Qual è la vostra occupazione?. E dissero al Faraone, -come comandatoGenesi 46:34 -I tuoi servi sono pastori, sia noi, sia i nostri padri
4 Essi dissero inoltre (letteralmente, e dissero) -- al Faraone: "Poiché siamo venuti a soggiornare nel paese; -un adempimento inconscio di un'antica profezia Genesi 15:13 -poiché i tuoi servi non hanno pascolo per le loro greggi (era stata solo l'estrema siccità che li aveva costretti per una stagione a lasciare la loro terra); poiché la carestia è grave (letteralmente, pesante) -- nel paese di Canaan: ora dunque, ti preghiamo, lascia che i tuoi servi abitino (letteralmente, e ora potrebbero dimorare i tuoi servi, preghiamo, avendo qui il futuro la forza di un ottativo) nel paese di Gosen
5 Genesi 47:5, 6. - E Faraone parlò a Giuseppe, dicendo: Tuo padre e i tuoi fratelli sono venuti da te; Confronta Genesi 20:15 -- fa' che tu padre e i tuoi fratelli abitino nel meglio del paese. Wilkinson pensa che sia possibile che i figli di Giacobbe "possano aver chiesto e ottenuto una concessione di terra dal monarca egiziano a condizione che certi servizi fossero svolti da loro stessi e dai loro discendenti" ('Ancient Egyptians', vol. 1. Genesi 2. p. 35). Essi abitino nel paese di Gosen. Robinson dice che la provincia di es-Shar-Kiyeh, che corrisponde il più vicino possibile all'antica Goshen, è stata anche in tempi moderni (1736) estremamente produttiva e densamente popolata. E se conosci tra loro degli uomini attivi, letteralmente, e se sai, e ci sono tra loro uomini di forza -- chayil, da chul, torcere (eijluw ejlissw), l'idea è quella della forza come della corda attorcigliata -- allora rendili governanti del mio bestiame -- letteralmente, e tu li rendi padroni del bestiame su ciò che mi appartiene. "I pastori di una tenuta egiziana erano scelti dall'intendente, che ne accertava il carattere e l'abilità prima di essere nominati in un trust così importante" (Wilkinson, 'Ancient Egyptians,' vol. 2. p. 445, ed. 1878)
7 E Giuseppe fece venire Giacobbe suo padre, e lo pose davanti al faraone. Si è pensato che la presentazione di Giacobbe al re egiziano fosse stata differita a dopo il colloquio del monarca con i suoi figli a causa del carattere pubblico e politico di quel colloquio, che si riferiva all'occupazione del paese, mentre la presentazione di Giacobbe al sovrano era di una descrizione puramente personale e privata. E Giacobbe, probabilmente in risposta a una richiesta del Faraone (Tayler Lewis), ma più probabilmente sua sponte, benedisse il Faraone. Non limitatevi a estendere a lui il consueto saluto accordato ai re (Rosenmüller, Kalisch, Alford e altri), come il "Possa il re vivere in eterno!" dei tempi successivi 2Samuele 16:16; 1Ri 1:25; Daniele 2:4 3:9 -- ,ss.) ma, conscio della sua dignità di profeta di Geova, pronunciò su di lui una benedizione celeste (Murphy, 'Speaker's Commentary', e altri) - hoe verbo non vulgaris et profana salutatio notatur, sed pia sanctaque servi Dei precatio (Calvino)
8 Genesi 47:8, 9. E il faraone disse a Giacobbe: Quanti anni hai? E Giacobbe disse al faraone: «I giorni degli anni del mio pellegrinaggio (letteralmente, dei miei soggiorni, dei miei vagabondaggi qua e là senza alcuna condizione fissa) sono centotrent'anni. Poiché Giuseppe aveva ora trentasette anni, è evidente che nacque nel novantunesimo anno di suo padre; e poiché questo evento ebbe luogo nel quattordicesimo anno della residenza di Giacobbe in Paddan-Aram, è altrettanto evidente che Giacobbe aveva settantasette anni quando lasciò Bersabea dopo essersi assicurato di nascosto la benedizione patriarcale. Genesi 28:1 -- Pochi e cattivi sono stati i giorni degli anni della mia vita, e non sono giunti fino ai giorni degli anni della vita dei miei padri nei giorni del loro pellegrinaggio. Come la vita di Giacobbe fu inferiore a quella dei suoi antenati per quanto riguarda la durata (testimoniano i 175 anni di Abramo e i 180 di Isacco), così superò di gran lunga la loro per quanto riguarda le miserie che vi si affollavano
9 OMELIE DI J.F. MONTGOMERY
Genesi 47:9
La disciplina della vita
Pochi e malvagi, eppure 130 anni; e quante benedizioni temporali e spirituali sono state ricevute durante il loro corso. Non dobbiamo supporre che sia ingrato. Ma le benedizioni non rendono di per sé l'uomo felice. Qualche verme può essere alla radice. E nel caso di Giacobbe i primi difetti gettarono un'ombra su tutta la sua vita. Il ricordo dell'inganno precoce, il suo naturale ritrarsi di fronte al pericolo, le preoccupazioni della sua famiglia, il suo lutto per Rachele Genesi 48:7 e per Giuseppe, davano una sfumatura di malinconia che non poteva essere tolta del tutto nemmeno ricevendo suo figlio per così dire dai morti. Il retrospettiva della sua vita sembrava quello di un uomo sofferente
IL DOLORE DURATURO È IL FRUTTO DI COLPE PRECOCI, ANCHE SE DI CUI CI SI È PENTITI. 1Corinzi 15:9 Non implica necessariamente la separazione da Dio, o il dubbio della salvezza personale. Se "una tristezza secondo Dio", produce il pentimento, cioè un più completo volgersi a Dio. Ma proprio come la precoce negligenza delle leggi che riguardano la salute del corpo produce un effetto duraturo, per quanto attentamente queste leggi possano essere osservate negli anni successivi, così la negligenza delle leggi morali e spirituali di Dio produce dolore, che varia nel tipo e nel canale attraverso il quale proviene, ma che testimonia la verità dell'incessante vigilanza di Dio
II LA DISCIPLINA DELLA VITA NON È NELLA RABBIA, MA PER LA NOSTRA PURIFICAZIONE. Perciò la sofferenza può essere una benedizione. Se non fosse stato per il dolore, Giacobbe avrebbe potuto sprofondare nel prendere la sua tranquillità. Il pericolo che lo affliggeva era la prudenza mondana. Genesi 30:41 Il dolore cantici, per circostanze esteriori o per riflessione interiore, spesso ci avvicina a Dio. Insegna la vanità della terra affinché possiamo renderci conto della benedizione dell'eredità di sopra; affinché, fragili e stanchi, possiamo aggrapparci più strettamente alle promesse del resto che rimane. Ebrei 4:9
III QUESTA VITA VUOLE ESSERE UN PELLEGRINAGGIO, NON UN RIPOSO. La sua beatitudine non consiste nel godimento presente, ma nella preparazione per il riposo a venire. Luca 12:20,21 Ci viene ricordato che c'è una meta da raggiungere, un premio da vincere 1Corinzi 9:24; 1Pietro 1:3-9 e che il tempo è breve, affinché possiamo mettere in campo tutti i nostri sforzi Ecclesiaste 9:10 per superare le faglie che assillano e le insidie della mondanità. Un pellegrino Ebrei 11:14 cerca un paese non ancora raggiunto. Il ricordo di questo mantiene la vita rivolta a Dio. La vera fede opererà pazienza e attività; La vera speranza opererà l'allegria negli ostacoli e, se necessario, nelle sofferenze. E l'amore di Cristo, Giovanni 14:2,3 e la consapevolezza che noi siamo suoi, ci costringeranno "a camminare come ha camminato lui". Per che cosa vi sforzate? A riempirti di argilla spessa? Per ottenere onore, fama, ammirazione, godimento fisico? o come un pellegrino Numeri 10:29 che cammina nella via di Cristo e compie l'opera di Cristo?
10 E Giacobbe benedisse il faraone (come aveva fatto entrando alla presenza del re),
11 Genesi 47:11:27
E Giuseppe pose suo padre e i suoi fratelli (cioè diede loro un insediamento, il cui significato è spiegato nella frase successiva), e diede loro un possesso (cioè permise loro di acquistare proprietà) nel paese d'Egitto, nel migliore del paese, nel paese di Ramses, o quel distretto di Gosen in cui Giacobbe e la sua famiglia si stabilirono per la prima volta (Michaelis, Rosenmüller), o, ciò che sembra più probabile, la stessa terra di Goshen (LXX, Keil, Hengstenberg, Kalisch, et alii), essendo così chiamata proletticamente dalla città di Ramses, che fu costruita successivamente, Esodo 1:11 o, se la città esisteva al tempo di Giuseppe, e fu fortificata solo in seguito dagli Israeliti, derivando la sua designazione dal nome della sua città principale' -- come aveva comandato il Faraone
Genesi 47:11-27
La politica di Giuseppe in Egitto
I VERSO GLI ISRAELITI
1. Diede loro un insediamento a Goshen. Anche se in un certo senso la terra di Gosen fu concessa dal faraone, è evidente dalla storia che dovettero principalmente alla saggia e prudente gestione di Giuseppe il fatto di trovarsi nell'angolo più grasso del paese. Nel provvedere in tal modo a loro, Giuseppe aveva senza dubbio un occhio di riguardo per il loro arricchimento, per la loro separazione come popolo dagli abitanti egiziani del paese, e per la loro convenienza quando sarebbe venuto il giorno del loro ritorno. Così vediamo una prova della fervente pietà di Giuseppe
2. Li rifornì di cibo mentre durava la carestia. Che lo abbia fatto senza accuse nei loro confronti la narrazione lo afferma esplicitamente. Né si può legittimamente contestare il diritto di Giuseppe di provvedere alla propria casa, tanto più che era dovuto esclusivamente alla sua saggia amministrazione se i granai del re erano pieni di grano. Il fatto che Giuseppe lo facesse era una prova del suo affetto naturale
3. Ha permesso loro di acquisire beni. Vale a dire, li ha assicurati nei loro diritti di proprietà mentre risiedevano tra estranei. Ha gettato intorno a loro la protezione della legge come se fossero stati egiziani. Questa era una testimonianza dell'equità politica di Giuseppe
II VERSO GLI EGIZIANI
1. Descrizione della politica di Giuseppe
(1) Prima dell'arrivo della carestia. Giuseppe raccolse un quinto del prodotto della terra e lo immagazzinò nei granai per i successivi anni di carestia, pagando senza dubbio per quello che prendeva, e offrendo agli abitanti del paese un esempio di economia e di lungimiranza
Durante il perdurare della carestia, egli rivendeva il grano che aveva raccolto in precedenza, nel primo caso per denaro, nel secondo, quando il denaro mancava, per cavalli e bestiame, e nel terzo caso, quando non rimaneva nulla tra il popolo e la fame, per le loro terre e le loro persone
(3) Atti alla fine della carestia Giuseppe restituì al popolo le loro terre, insieme alle sementi, e necessariamente anche il bestiame per la sua coltivazione, esigendo da loro in cambio come affitto una quinta parte del prodotto, la stessa proporzione che aveva tolto loro durante i sette anni prosperi
2. La politica di Giuseppe è stata messa in discussione. È stato vigorosamente attaccato,
(1) per la sua severità; scrittori eloquenti che si dilungano con molta indignazione sul suo carattere arbitrario, oppressivo, tirannico e feroce, rappresentando Giuseppe come poco altro che un despota semi-regale che poco ha distrutto la vita e la libertà dei suoi sudditi vili finché ha potuto ingrandire se stesso e il suo regale patrono;
(2) per la sua ingiustizia, essendo un trattamento molto diverso da quello che era stato riservato agli Israeliti, che erano stranieri e stranieri nel paese, mentre loro (gli Egiziani) erano la popolazione nativa; e
(3) per la sua empietà, avendo Giuseppe peccaminosamente approfittato delle necessità del popolo per ridurlo con un colpo audace a una condizione di schiavitù abietta e impotente
3. La politica di Giuseppe difesa
(1) La presunta severità è maggiore in apparenza che in realtà, poiché è certo che Giuseppe non fece nulla di duro vendendo grano per denaro finché la gente lo aveva, o cavalli e bestiame quando il denaro veniva a mancare, e non si può provare in modo equo che Giuseppe non diede loro il pieno valore per le loro terre
(2) L'imputazione di parzialità scomparirà se si ricorda che ci si aspettava che i fratelli di Giuseppe fossero solo coloni temporanei in Egitto, e inoltre erano pochi di numero, cosicché una distribuzione gratuita di grano tra loro non era affatto un esercizio ingiustificato di filantropia, mentre impoverire un'intera nazione sarebbe stato infliggere loro il più grande danno possibile
(3) All'accusa di aver ridotto in schiavitù un popolo libero si può rispondere affermando innanzitutto che la narrazione, se interpretata in modo equo, non implica altro che che Giuseppe cambiò il possesso della terra da quello di proprietà libera a un canone di affitto, e che per la comodità di sostenere il popolo finché durava la carestia lo distribuì (ad es. la gente di campagna) tra le città dove veniva immagazzinato il grano; e in secondo luogo, che invece di lamentarsi contro Giuseppe come il distruttore delle loro libertà, il popolo lo applaudiva come il salvatore della loro vita
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 47:11, 12
L'insediamento dei figli d'Israele a Gosen
I UN COMPIMENTO. Distintamente l' atto di Giuseppe, sotto il comando del Faraone
1. Il frutto della giustizia raccolto
2. L'adempimento della parola di Dio
II UNA NUOVA VITA BASATA SULLA TESTIMONIANZA DELLA GRAZIA DIVINA. Le cose deboli si sono dimostrate potenti, gli eletti di Dio sono stati esaltati. Il "meglio del paese" è per la progenie dei giusti: "I mansueti erediteranno la terra". Goshen il tipo del regno divino
12 E Giuseppe nutrì -- ejsitometrei (LXX), cioè diede loro la loro misura di grano -- suo padre, e i suoi fratelli, e tutta la casa di suo padre, con pane, secondo le loro famiglie -- letteralmente, o secondo la bocca dei piccoli, cioè in proporzione alla grandezza delle loro famiglie (LXX, Keil, Kalisch, Murphy), o con tutta la tenerezza con cui un genitore provvede alla sua prole (Murphy), o l'intero corpo di loro, dal più grande al più piccolo (Calvino), o completamente, fino al cibo per i loro figli ('Commentario dell'oratore')
13 E non c'era pane in tutto il paese, perché la carestia era molto grave, così che il paese d'Egitto e tutto il paese di Canaan vennero meno (letteralmente, era esausto, era diventato languido e privo di spirito) a causa della carestia. L'introduzione della presente sezione, che prima descrive le miserie di una popolazione affamata, e poi descrive circostanzialmente una grande rivoluzione politica imposta su di essa dalla dura necessità della fame, potrebbe essere stata dovuta a un desiderio
(1) mostrare l'estrema urgenza che esisteva per la cura di Joseph di suo padre e dei suoi fratelli (Bush),
(2) per mostrare la grandezza del beneficio conferito alla casa di Giuseppe (Baumgarten, Keil, Lange), e forse anche
(3) per prefigurare la costituzione politica successivamente conferita agli Israeliti (Gerlach)
Genesi 47:13-26. La politica di Giuseppe è fedelmente impiegata per il suo monarca. Il vantaggio tratto dalle necessità del popolo per accrescere il potere del trono è di carattere molto orientale: non è raccomandato all'imitazione generale, ma si permette che sia distribuito tramite Giuseppe, perché gli dava una maggiore presa sul governo, e forse operava benefico nel complesso in quel primo periodo di civiltà. L'onore del sacerdozio è una testimonianza della sacralità che gli egiziani attribuivano alle persone e alle cose religiose. Le nazioni più antiche erano le più religiose, e non c'è dubbio che l'universalità della religione può essere rintracciata tra le tribù della terra. Una nazione atea non è mai esistita e non potrà mai esistere, se non in Francia, in un periodo rivoluzionario e per un breve periodo
14 E Giuseppe raccolse -- il verbo, usato qui solo per raccogliere denaro, di solito significa raccogliere cose che giacciono per terra, come, ad esempio, spighe di grano, Rut 2:3 pietre, Genesi 31:46 manna, Esodo 16:14 fiori Cantici 6:2 -- tutto il denaro (letteralmente, argento) -- che è stato trovato nel paese d'Egitto e nel paese di Canaan, per il grano che avevano comprato: e Giuseppe (che in questa faccenda era semplicemente l'amministratore del Faraone) portò il denaro nella casa del Faraone (cioè lo depositò nel tesoro reale)
15 E quando il denaro venne a mancare (letteralmente, e l'argento fu consumato, o speso) -- nel paese d'Egitto, e nel paese di Canaan, tutti gli Egiziani vennero da Giuseppe e gli dissero: «Dacci del pane, perché dovremmo morire davanti a te? poiché il denaro viene meno (letteralmente, e perché dovremmo morire davanti a te perché l'argento viene meno?, cioè visto che tu sei in grado di sostenerci)
16 Genesi 47:16, 17. E Giuseppe disse: "Date il vostro bestiame, e io vi darò del pane per il vostro bestiame, se il denaro viene a mancare". Ed essi portarono il loro bestiame a Giuseppe, e Giuseppe diede loro del pane in cambio di cavalli, e per le greggi (letteralmente, e per il bestiame delle greggi -- ), e per il bestiame delle mandrie, e per gli asini (la severità di queste condizioni di vendita e di acquisto non era così grande come sembra a prima vista, poiché per un popolo affamato il bestiame denutrito e i cavalli affamati dovevano essere relativamente inutili): ed egli li nutriva, letteralmente, li guidava, nel senso di curarli e mantenerli Confronta Salmi 23:2; Isaia 40:11 -- per tutto il loro bestiame per quell'anno -- questo era il sesto anno della carestia (vedi Versetto 23)
18 Genesi 47:18, 19. Quando quell'anno fu terminato, vennero da lui il secondo anno (non il secondo dall'inizio della carestia, ma il secondo dal consumo del loro denaro), e gli dissero: Non lo nasconderemo al mio signore, come quello... letteralmente, perché se (così dovremmo parlare apertamente), quindi equivale a un intensificato ma... il nostro denaro (letteralmente, l'argento è esaurito, il mio signore ha anche le nostre mandrie di bestiame, -- letteralmente, anche le nostre mandrie di bestiame (sc. sono giunte) al mio signore -- -- non c'è nulla agli occhi del mio signore, se non i nostri corpi e le nostre terre. Perché moriremo davanti ai tuoi occhi, noi e la nostra terra? Compra noi e la nostra terra per il pane, e noi e il nostro paese saremo servi del Faraone, e ci daremo una discendenza, affinché possiamo (letteralmente, e lo faremo) -- vivere, e non morire, affinché il paese non sia desolato (letteralmente, e il paese non sarà desolato)
20 Giuseppe comprò tutto il paese d'Egitto per il faraone, perché gli Egiziani vendettero ciascuno il suo campo, perché la carestia li aveva colpiti. Da ciò si può concludere che in origine il Faraone non aveva alcun diritto legale sul suolo, ma che il popolo aveva un titolo valido al suo possesso assoluto, essendo ogni uomo considerato il legittimo proprietario della parte per la quale aveva speso il lavoro di coltivazione
21 E per quanto riguarda il popolo, non lo ridusse in schiavitù, non lo trasformò in servi della gleba e servi del Faraone (LXX, Vulgata), ma semplicemente lo trasferì, lo fece passare nelle città, non da città a città, come se cambiasse la loro popolazione (Onkelos, Rosenmüller, Kalisch), ma dai distretti di campagna alle città (Targumim, Gionata e Gerusalemme, Lange, Schumann, Gerlach, Murphy), o secondo le città, cioè in cui il grano era stato precedentemente raccolto (Keil), da un'estremità all'altra dei confini dell'Egitto. Non che il popolo fosse trasportato da una parte all'altra del paese come un colpo di politica per completare la sua sottomissione (Jarchi, Grozio, Rosenmüller, Kalisch e altri), ma che in tutto il paese furono spostati nelle città più vicine, come un accordo premuroso e persino misericordioso per rifornirli di cibo in modo più efficiente (Calvino, Keil, Lange, Wordsworth, Commentario dell'oratore)
22 Egli non comprò solo la terra dei sacerdoti (così la LXX, la Vulgata e la Caldea rendono cohen, che però a volte significa principe), perché ai sacerdoti fu assegnata una parte non di terra (Lange, Kalisch), ma di cibo (Keil, Murphy) dal Faraone (non da Giuseppe, che non deve quindi essere accusato del peccato di aver concesso un'indennità statale a un sacerdozio idolatra), e mangiarono la parte che il Faraone aveva dato loro: perciò non vendettero le loro terre, cioè in conseguenza del cibo statale di cui godevano (durante il periodo della carestia) non chiesero di alienare le loro terre
23 Genesi 47:23, 24. Allora Giuseppe disse al popolo: Ecco, io ho comprato oggi voi e la vostra terra per il faraone. Ecco, ecco il seme per voi, e voi seminerete la terra. Ciò dimostra che il tempo era l'ultimo anno della carestia; e poiché il popolo otteneva il seme dal viceré, è ragionevole supporre che anche il bestiame gli sarebbe stato restituito per permettergli di coltivare la terra. E avverrà che, nel corso della stagione, darete la quinta parte a Faraone, e quattro parti saranno vostre, per il seme dei campi, per il vostro cibo, per quelli delle vostre case e per il cibo dei vostri bambini. Questo versetto è una confutazione sufficiente dell'accusa spesso preferita che Giuseppe avesse spogliato gli Egiziani delle loro libertà e trasformato un popolo libero in un'orda di schiavi abietti. I proprietari di schiavi di solito non si accontentano di una tassa di solo il venti per cento sui redditi lordi delle loro proprietà. Né sembra ragionevole sostenere che questa fosse una richiesta esorbitante da parte di Giuseppe o del faraone. Se nei sette anni di abbondanza il popolo ha potuto permettersi di separarsi da una quinta parte del suo prodotto, un sistema agricolo migliorato non potrebbe permettergli, sotto i nuovi regolamenti, di pagare tanto quanto quello sotto forma di rendita, e con altrettanta facilità? Atti tutti gli eventi il popolo stesso non ha considerato di essere sottoposto a una pretesa dura o ingiusta
25 Ed essi dissero: "Tu ci hai salvato la vita, letteralmente, ci hai tenuti in vita; troviamo grazia agli occhi del mio signore -- , cioè prendiamo il paese a queste condizioni favorevoli", e saremo servi del faraone. "Che qui si intenda una sorta di servizio feudale -- il servizio di lavoratori liberi, non di schiavi -- possiamo apprenderlo dal rapporto degli Israeliti con Dio, che si formò secondo il piano di questo modello egiziano" (Gerlach)
26 E Giuseppe fece una legge sul paese d'Egitto fino al giorno d'oggi (cioè il giorno del narratore), che il Faraone avrebbe avuto la quinta parte, eccetto il paese dei soli sacerdoti, che non divenne del Faraone
Il resoconto qui dato del possesso della terra in Egitto, cioè,
(1) che dopo il tempo di Giuseppe i re d'Egitto divennero signori superiori del suolo,
(2) che gli unici proprietari terrieri liberi nel paese erano i membri della casta sacerdotale, e
(3) che la popolazione generalmente occupava le loro fattorie con un canone fisso uniforme di un quinto del loro prodotto annuo, è abbondantemente corroborato dalle dichiarazioni di Erodoto (2. 109), che Sesostri divideva il suolo d'Egitto tra gli abitanti, "assegnando appezzamenti quadrati di uguale grandezza a tutti, e ottenendo il suo reddito principale dalla rendita che i proprietari erano tenuti a pagargli anno per anno; di Diodoro Siculo (1. 73), che la terra in Egitto apparteneva o ai sacerdoti, al re o all'ordine militare; e di Strabone (17. 787), che i contadini non erano proprietari terrieri, ma occupanti di terre ratabili; come anche dai monumenti, che rappresentano solo il re, i sacerdoti e i guerrieri come aventi proprietà terriere (Wilkinson, Ken). Il Dr. Robinson cita un parallelo moderno di questo atto di Giuseppe, che ne illustra la natura e, per contrasto, ne mostra la clemenza. Fino alla metà di questo secolo il popolo d'Egitto era stato il proprietario e il coltivatore della terra. "Con un solo decreto il Pascià (Mohammed Ali) dichiarò di essere l'unico proprietario di tutte le terre in Egitto; e il popolo, naturalmente, divenne subito solo i suoi affittuari a volontà, o piuttosto i suoi schiavi". "Il Faraone moderno non ha fatto eccezioni e ha spogliato le moschee e le altre istituzioni religiose e caritatevoli delle loro doti terriere senza pietà come il resto. Giuseppe diede al popolo del seme da seminare, e chiese al re solo un quinto del prodotto, lasciando loro i quattro quinti come propri; ma ora, sebbene le sementi siano distribuite in modo simile, tuttavia ogni villaggio è costretto a coltivare due terzi delle sue terre con grano e altri articoli per il Pascià, e anche a restituirgli, sotto forma di tasse ed esazioni in natura, una grande parte del prodotto che rimane dopo" ('Biblical Researches,' 1:42)
27 E Israele (cioè il popolo) abitò nel paese d'Egitto, nel paese di Gosen, e vi possedeva possedimenti (cioè acquistò possedimenti in esso), crebbe (o divenne fecondo) e si moltiplicò grandemente, o divenne molto numeroso. Questo fu l'inizio della promessa. Genesi 46:3
OMELIE di R.A. Redford
Genesi 47:27-31
Il tramonto di una lunga vita
C'è una bellezza commovente in questa scena tra il veterano Israel e il prospero Giuseppe
I Un'illustrazione dell'INFERMITÀ UMANA. Il soppiantatore, il principe di Dio, deve infine soccombere al Apocalisse dei Terrori. "Israele deve morire". Eppure non ha paura della morte
LA FORZA SI PERFEZIONA NELLA DEBOLEZZA. La grazia appare più luminosa alla fine. I suoi capelli grigi non sono stati "portati con dolore nella tomba", anche se temeva che lo sarebbero stati. Il figlio perduto è il consolatore dei suoi ultimi giorni; a lui affida la sua polvere, perché sia deposta con i suoi padri
III LA PERSEVERANZA NON È FRUTTO DELLA PERFEZIONE DELL'UOMO, MA DELLA MISERICORDIA DI DIO. Giacobbe è fedele allo spirito del patto fino alla fine, anche se sotto molti aspetti il suo carattere era confuso. Eppure si aggrappò alla parola divina. Diciassette anni non poterono logorare il suo amore per la terra promessa. Conosceva la solennità di un giuramento, perché non aveva giurato lui stesso e non era cambiato? Avrebbe lasciato dietro di sé, nelle sue ultime volontà, una testimonianza che avrebbe aiutato a mantenere fedeli i suoi figli. "E Israele si prostrò sul capo del beck". La LXX, e la versione siriaca, e la versione italiana, con il riferimento in Ebrei 11:21 ; con un leggero cambiamento nelle vocali ebraiche, hanno reso le parole " adorò sulla cima del suo bastone" -- cioè appoggiandosi a ciò che lo aveva sostenuto durante il suo pellegrinaggio, e così, per così dire, dichiarando che il lungo viaggio era finito. Ma sia che si volgesse verso la testata del letto, per così dire lontano dal mondo verso Dio, sia che si appoggiasse al suo bastone, l'idea è la stessa: si inchinò, come Simeone, dicendo: "Ora, Signore, lascia che il tuo servo vada in pace". Era un bel tramonto dopo una giornata di molte nuvole e molta stanchezza e paura
28 CAPITOLO 47:28-31
Giacobbe visse nel paese d'Egitto diciassette anni, così tutta l'età di Giacobbe fu (letteralmente, i giorni di Giacobbe, gli anni della sua vita) -- centoquarantasette anni. Aveva vissuto settantasette anni in Canaan, vent'anni a Padanaram, trentatré di nuovo in Canaan e diciassette in Egitto, in tutto 147 anni
OMILETICA
Genesi 47:28-31
La residenza di Giacobbe in Egitto
LA SERENA VECCHIAIA DI GIACOBBE. "E Giacobbe visse nel paese d'Egitto diciassette anni". Dopo un pellegrinaggio movimentato e a scacchi di 130 anni, durante il quale Giacobbe aveva fatto una vasta esperienza dei mali della vita, avendo incontrato avversità in forme più numerose e severe di quelle attribuite alla maggior parte delle persone, aveva finalmente raggiunto un felice porto di riposo nella calma sera contemplativa della vecchiaia, scambiando le ansie e le fatiche della sua condizione precedentemente errante per una casa di agio e comfort nella terra grassa di Gosen, e dicendo addio a tutte le sue lacrime e dolori passati nel godimento della tenera cura e del ricco amore di Giuseppe, figlio di Rachele. In verità, con quel vecchio viaggiatore battuto dalle intemperie si era fatta luce al calar della sera. È da notare che Giacobbe visse in Egitto tanto quanto Giuseppe aveva trascorso nella casa di Giacobbe in Canaan - diciassette anni - ricevendo così un'ampia ricompensa per l'affetto che aveva profuso per suo figlio. Che i genitori siano incoraggiati in tal modo ad amare e a prendersi cura dei loro figli nei teneri anni dell'infanzia e della giovinezza; e che i figli vedano in Giuseppe un esempio del ricco ritorno che devono dare ai loro genitori, amando nelle infermità dell'età coloro che hanno vegliato su di loro, li hanno amati e hanno pregato per loro con tanta sollecitudine e affetto
II LA DISSOLUZIONE DI GIACOBBE SI AVVICINA. "Si avvicinava il tempo in cui Israele doveva morire". Era un momento che Israele aveva ormai anticipato per un periodo considerevole. Quando si presentò davanti al Faraone, informò quell'augusto ma benevolo monarca che considerava il suo pellegrinaggio terreno quasi concluso. Almeno le sue parole implicano che non aveva alcuna aspettativa di vivere fino al tempo dei suoi venerati antenati. Di conseguenza non ne fu sorpreso, sebbene si rendesse conto che la morte stava rapidamente guadagnando terreno sui suoi deboli passi. Perfettamente consapevole che era stabilito che tutti gli uomini morissero una sola volta, mentre riposava all'ombra dell'ala di Giuseppe, aveva piamente contato il numero dei suoi giorni in particolare, e aveva scoperto che il periodo assegnato era quasi superato. Né sembra che fosse allarmato dalla consapevolezza di quel triste fatto. L'uomo che aveva combattuto con Dio e aveva prevalso non era probabilmente sconcertato dalla prospettiva di confrontarsi con il re dei terrori. Colui che era stato così a lungo nel godere dell'amicizia e della salvezza di Jahvè difficilmente avrebbe considerato come una difficoltà essere trasferito alla presenza di Jahvè. Che i santi imparino a contare i loro giorni in modo che possano applicare il loro cuore alla saggezza celeste; vivere nella contemplazione abituale della fine, affinché non abbiano paura quando verrà la morte, e coltivare quella santa alleanza con il Dio della salvezza che permetterà loro di dire: "Poiché sappiamo che se la nostra casa terrena di questo tabernacolo fosse dissolta, avremmo un edificio da Dio, una casa non fatta da mano d'uomo, eterno nei cieli"
III LA RICHIESTA DI GIACOBBE MORENTE. "Non seppellirmi in Egitto; ma io giacerò con i miei padri, e tu mi porterai fuori dall'Egitto e mi seppellirai nel loro luogo di sepoltura". Questa richiesta era rivolta a suo figlio Giuseppe, che egli aveva frettolosamente convocato al suo fianco. Non è del tutto certo che in quel momento Giacobbe fosse confinato a letto, o che fosse effettivamente così vicino alla sua morte come immaginava. È probabile che sia sopravvissuto ancora per un po' di tempo, ma che, sapendo che la sua partenza dalla terra non poteva essere ritardata a lungo, desiderasse lasciare le sue ultime istruzioni per il suo funerale al suo onorato e amato figlio. Di conseguenza, in una conversazione, spiegò che era ansioso che Giuseppe portasse i suoi resti nella tomba di famiglia a Hebron e li deponesse accanto alla polvere di Abramo e Isacco. Era un desiderio naturale che il vecchio cercasse di dormire tra i suoi parenti; Ma il desiderio aveva un'origine più alta dei semplici istinti della natura. Canaan fu l'eredità data da Dio a lui e ai suoi discendenti; e sebbene dovesse ancora trascorrere un lungo intervallo prima che i suoi figli potessero entrare in possesso di esso, egli avrebbe manifestato la sua fede nella promessa divina deponendo le sue ossa nel sacro suolo. Spetta al popolo di Dio imitare il patriarca nell'attenersi ancora alla sicura parola di promessa di Dio, anche se l'adempimento dovrebbe essere ritardato a lungo, e in particolare ricordare che, come con Giacobbe così con loro, le migliori promesse di Dio si realizzeranno non sulla terra, ma nel paese migliore, anzi in un paese celeste
IV LA PROFONDA ANSIA DI GIACOBBE. "Ed egli disse: Giurami". Si sarebbe potuto supporre che la parola promessa di Giuseppe: «Farò come hai detto», sarebbe stata sufficiente a placare le apprensioni dell'anziano patriarca, ma non lo fu. Ricordando l'antica forma di giuramento che Abramo aveva usato in relazione a Eliszer, lo impose a suo figlio, come se volesse vincolarlo con i più santi obblighi per adempiere la sua ultima richiesta. Giuseppe, possiamo esserne certi, avrebbe onorato il desiderio del suo anziano genitore senza l'ulteriore cerimonia del giuramento; ma poiché non era necessariamente peccaminoso, e avrebbe teso a dissipare i timori di suo padre, egli acconsentì alla proposta, "e gli giurò". Giacobbe forse avrebbe potuto fare a meno del giuramento, e certamente i cristiani dovrebbero accontentarsi con un semplice "sì" o "no", ricordando che tutto ciò che è più di questi viene dal male; ma i figli possono imparare da Giuseppe a sopportare le infermità di un genitore anziano e ad assecondare le sue inclinazioni, quando queste non sono peccaminose
V IL CULTO SOLENNE DI GIACOBBE. "E Giacobbe si prostrò sulla testata del letto", o "adorò, appoggiandosi sopra il suo bastone". Ma qualunque fosse l'esatta posizione del patriarca, il suo esercizio era la devozione. Con riverente inclinazione della sua testa invecchiata, aprì la sua anima in grata adorazione al suo Dio, che gli aveva permesso di organizzare con tanta successo tutto ciò che riguardava il suo funerale che ora non gli restava altro da fare che morire. E anche in questo il patriarca poteva essere vantaggiosamente seguito dai suoi figli spirituali. Beati coloro che, prima di essere chiamati a deporre questo tabernacolo, possono dire: "Padre, ho finito l'opera che tu mi hai dato da fare!" È una misericordia speciale per la quale possono ben rendere grazie a Dio
OMELIE di W. ROBERTS Versetti 28-31
L'apprensione di Giacobbe
IO CHE COS'ERA
1. Non era l'ansia per il sostegno temporale, perché questo gli era stato generosamente assicurato da suo figlio Giuseppe
2. Non si preoccupava delle future fortune della sua famiglia, poiché queste erano state benignamente prese sotto la protezione di Dio
3. Non era incertezza circa la sua personale accettazione presso Geova, poiché di ciò era stato assicurato molto tempo fa
4. Non c'era nemmeno paura della sua morte imminente, perché oltre ad essere un pensiero con cui Giacobbe era familiare da tempo, per un pellegrino stanco come lui l'evento in sé non sarebbe stato del tutto sgradito
5. Si temeva che il suo corpo senza vita fosse sepolto in Egitto, lontano dalle tombe dei suoi antenati in terra santa
II DA DOVE È NATO
1. Dall'istinto profondamente radicato nella natura umana, che fa desiderare agli uomini, se possibile, di dormire accanto ai loro padri e amici. Sebbene la religione ci insegni a credere che ogni luogo della terra sia in qualche modo terra santa, tuttavia non induce uno spirito di indifferenza riguardo all'ultimo luogo di riposo in cui giaceremo
2. Da una ferma fede nella promessa divina che i suoi discendenti sarebbero ancora tornati in Canaan. Anche se Giacobbe non prevedeva che ciò sarebbe accaduto immediatamente, se, come è probabile, aveva già oscuri presentimenti che il periodo di esilio e di servitù di cui Jahvè aveva parlato ad Abramo stava per iniziare, fu tuttavia in grado di scoprire un rivestimento d'argento nella nuvola, di vedere il tempo felice al di là, quando i suoi figli, in conformità con la promessa "Certamente ti farò risuscitare", dovrebbero tornare a casa nella loro eredità attualmente abbandonata
III COME È STATO RIMOSSO
1. Per la promessa di Giuseppe. Richiesto dal suo anziano genitore di riportare il suo corpo a Canaan, quando la vita se n'era andata, Giuseppe solennemente si impegna a realizzare alla lettera i desideri di quel genitore. "Farò come hai detto"
2. Con il giuramento di Giuseppe. Come per rimuovere ogni possibile motivo di apprensione, il vecchio lega ulteriormente suo figlio con un appello al cielo. "Ed egli disse: Giurami; ed egli (Giuseppe) gli giurò". Le ansie del venerabile patriarca erano finite. "E Israele si prostrò sulla testata del letto". -W
29 E si avvicinò il tempo in cui Israele (cioè Giacobbe) doveva morire (letteralmente, e si avvicinarono i giorni della morte d'Israele): e chiamò suo figlio Giuseppe, e gli disse: Se ora ho trovato grazia ai tuoi occhi (non come se Giacobbe dubitasse dell'affetto di Giuseppe, ma semplicemente come se desiderasse un ultimo pegno del suo amore, forse anche come riconoscendo inconsciamente la grandezza di suo figlio), metti, ti prego, la tua mano sotto la mia coscia, -- un'antica forma di scongiuro Confronta Genesi 24:2 -- e trattami con gentilezza e fedeltà; non seppellirmi, ti prego, in Egitto. Sulla radice rbq; seppellire (Confronta Eng. cover), vide Genesi 23:4
30 Ma io giacerò con i miei padri, e tu mi porterai fuori dall'Egitto e mi seppellirai nel loro sepolcro. La richiesta del venerabile patriarca, pur essendo dovuta in qualche modo all'istinto profondamente radicato della natura umana che fa sì che gli uomini, quasi universalmente, desiderino essere sepolti nelle tombe degli antenati, era ispirata dalla chiara fede che Canaan era la vera eredità di Israele e che, pur ottenendo ora un rifugio temporaneo in Egitto, i suoi discendenti sarebbero infine tornati nella terra promessa come loro dimora permanente. Ed egli (cioè Giuseppe) disse: Farò come hai detto, letteralmente, secondo la tua parola
31 Ed egli (cioè Giacobbe) disse: Giurami (nel modo indicato in Versetto 29). Ed egli (cioè Giuseppe) gli giurò. E (terminato questo commovente e impressionante cerimoniale) Israele si prostrò sulla testata del letto. Sebbene sostenuta da molte eminenti autorità (Chaldee Pard. phrase, Symmachus, Vulgata, Calvino, Willet, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Kalisch, ss.), la presente traduzione non è del tutto esente da difficoltà, poiché fino al capitolo successivo non c'è alcuna menzione della malattia di Giacobbe; mentre a favore della lettura, "E Israele si prostrò sulla cima del suo bastone" (LXX), può essere sollecitato
(1) che è adottato dallo scrittore agli Ebrei, Ebrei 11:21
(2) che le parole ebraiche per bastone e letto differiscono solo nella punteggiatura, e
(3) che l'azione di appoggiarsi al suo bastone era altrettanto adatta alle circostanze di Giacobbe quanto girarsi e inchinarsi sulla testa del suo letto