1 E avvenne dopo queste cose (cioè gli eventi riportati nel capitolo precedente, e in particolare dopo le disposizioni che erano state prese per il funerale di Giacobbe), che uno disse a Giuseppe: "il verbo rm,aYOw è qui usato in modo impersonale, o passivo, per "uno riferì", o "fu detto", a Giuseppe (LXX, ajpeggelh; Vulgata, munciatum est; Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy, et alii); o probabilmente con enfasi, per richiamare l'attenzione sulla circostanza, denotando forse un messaggero speciale (Tayler Lewis). Ecco, tuo padre è malato. La parola nell'originale trasmette l'idea di essere logorati o di diventare infermi a causa dell'età o della malattia, e può suggerire l'idea che Giacobbe fosse ora considerato in rapido pericolo di dissoluzione. E prese con sé i suoi due figli, Manasse ed Efraim, che a quel tempo dovevano avere circa diciotto o vent'anni (Keil), e che sembra abbiano accompagnato il padre per rispettoso affetto verso il loro anziano parente (Murphy), o che siano stati presi nella speranza che "le parole del loro benedetto nonno avrebbero lasciato un'impressione indelebile nei loro cuori (Lawson), piuttosto che per ottenere da Giacobbe "un pegno della loro ammissione incondizionata come membri della sua casa", della loro esclusione, da cui Giuseppe non era del tutto infondatamente preoccupato, in conseguenza del fatto che erano figli di una madre egiziana (Kalisch)

Genesi 48:1-22

Le ultime parole di Giacobbe

IL LETTO DI UN VECCHIO MALATO. "Dopo queste cose, avvenne che uno disse a Giuseppe: Ecco, tuo padre è malato". In questo il venerabile patriarca

1. Ha subito un'esperienza comune a tutti. Per quasi tre secoli e mezzo questo pellegrino sconvolto dalle intemperie era stato in grado di mantenersi eretto in mezzo alle innumerevoli vicissitudini della vita. Forte, sano, vigoroso e anche attivo, sembra che lo sia stato fino ad ora, nonostante la carriera particolarmente difficile e a scacchi che aveva attraversato. Ma per tutto il tempo, gli anni che scorrevano, mentre scivolavano dolcemente, lo avevano toccato con le loro dita invisibili, e avevano lasciato su di lui le loro impressioni incancellabili, rilassando impercettibilmente ma inesorabilmente i suoi muscoli a corda, sbiancando e diminuendo le sue ciocche virili, allentando le sue articolazioni, rendendo il suo passo meno agile e fermo, e in generale prosciugando le sue forze. E ora, finalmente, era arrivato dove tutti gli uomini devono, prima o poi, arrivare, se mai hanno un letto di morte, non importa quanto luminosi possano essere i loro occhi, o quanto rubicondo possa essere il loro volto, o quanto robusto sia il loro corpo, o quanto erculea sia la loro forza, a quel periodo di infermità e malattia che precede la dissoluzione

2. Godeva di un privilegio accordato a pochi. Appena si fu ammalato, un messaggero, inviato da Gosen, portò la notizia al palazzo vicereale della grande metropoli, e Giuseppe, il suo figlio prediletto, accompagnato dai suoi due figli, Efraim e Manasse, scese subito per esprimere la sua simpatia e prestare il suo aiuto. Non a molti è concesso, in questo mondo di separazioni e lutti, avere tutta la famiglia intorno a sé quando esalano l'ultimo respiro, o addirittura avere i loro Giuseppe, per porre le mani sulle palpebre che sprofondano e chiuderle dolcemente nel sonno della morte. Venerabile pellegrino! Molto afflitto nei tuoi anni più maturi, sei stato grandemente confortato nei tuoi ultimi giorni

II LE REMINISCENZE DI UN VECCHIO PELLEGRINO. Venuto a sapere dell'arrivo di Giuseppe, l'anziano padre raccoglie le forze che gli vengono rapidamente meno e, riconoscendo nel suo petto avvizzito i moti del vecchio spirito profetico, si prepara, sedendosi dritto nel suo letto, a consegnare qualsiasi comunicazione venga messa nelle sue labbra tremanti. Ripensando al passato con quell'affettuosa gioia con cui gli anziani ricordano la storia della loro giovinezza, si rivolge a Giuseppe:

1. Come El Shaddai gli era apparso a Luz, o Betel, nel paese di Canaan, mentre tornava dalla Mesopotamia

2. Ciò che Dio gli aveva promesso in quella memorabile occasione, che sarebbe cresciuto in una moltitudine di persone, che alla fine avrebbero posseduto la terra, aggiungendo a titolo di parentesi, a questo punto, che in vista di quell'eredità futura intendeva adottare i figli di Giuseppe come suoi; e

3. La grande afflizione che gli era accaduta quasi subito dopo con la perdita di Rachele, madre di Giuseppe, alla cui morte prematura e commovente sepoltura "sulla via di Efrata" il vecchio, anche a quella lunga distanza di tempo, non può riferirsi senza commozione. "Quanto a me, Rachele è morta su di me nel paese di Canaan lungo la strada"

III LA BENEDIZIONE DI UN VECCHIO SANTO. È probabile che, sebbene Giacobbe avesse già fatto riferimento ai figli di Giuseppe, non si fosse ancora reso conto della loro presenza, poiché "gli occhi d'Israele si erano offuscati per l'età, così che non poteva vedere". Tuttavia, distingue forme sconosciute nella camera e accertandosi che fossero Efraim e Manasse, procede a dare loro la sua benedizione patriarcale

1. Le azioni del patriarca

(1) Chiedendo che i suoi nipoti siano portati al suo capezzale, li abbraccia teneramente e li bacia con tutto l'affetto di un vecchio, rendendo allo stesso tempo un ringraziamento speciale a Dio per la sua sovrabbondante misericordia nel permettergli di vedere i figli di Giuseppe e la progenie della sua amata Rachele

(2) Guidando le sue mani con cognizione di causa, le pone trasversalmente sul capo dei suoi nipoti, la destra su quella di Efraim, il minore, e la sinistra su quella di Manasse, il maggiore. Supponendo che il patriarca avesse commesso un errore, Giuseppe si sforza, cambiando le mani di suo padre, di rimediare all'errore, dicendo: "Non è così, padre mio, perché questi è il primogenito; metti la tua destra sul suo capo". Ma il vecchio risponde, pensando forse in quel momento a se stesso e a Esaù, quando si presentarono davanti a Isacco per la sua benedizione: "Lo so, figlio mio, lo so", ma rifiuta di obbedire al suggerimento del figlio

2. Il contenuto della benedizione

(1) La benedizione su Efraim. Questa era l'eredità della benedizione teocratica, il diritto di primogemtura, il posto e la potenza del primogenito. "Veramente il suo fratello minore sarà maggiore di lui, e il suo seme diverrà una moltitudine di nazioni"

(2) La benedizione su Manasse. "Egli diverrà popolo e grande sarà"

(3) La benedizione su entrambi. "L'angelo che mi ha riscattato da ogni male benedica i ragazzi": una promessa di benedizione spirituale per se stessi; e "In te Israele benedirà, dicendo": una promessa di influenza spirituale presso gli altri

(4) La benedizione su Giuseppe. Giuseppe fu benedetto nella benedizione dei suoi figli, mediante la loro adozione nella famiglia di Giacobbe: "Il mio nome sarà nominato su di loro, e il nome dei miei padri, Abramo e Isacco", e ricevendo loro una doppia parte dell'eredità: "Inoltre, ti ho dato una parte superiore ai tuoi fratelli, che ho tolto dalla mano dell'Amorreo con la mia spada e con il mio arco"

IV LA PREDIZIONE DI UN VECCHIO PROFETA. Ecco, io muoio; ma Dio sarà con voi e vi ricondurrà nel paese dei vostri padri"

1. L'ora in cui è stato pronunciato. Quando Giacobbe era alla vigilia della morte. Non è affatto improbabile che la visione dell'anima delle cose invisibili (celesti e future) diventi più chiara man mano che il velo oscurante di questa carne mortale si assottiglia; ma il potere di comprendere le cose avvenire, che Giacobbe in questo caso mostrò, non era dovuto a tale intensificazione della penetrazione spirituale. Né è necessario supporre che egli abbia ricevuto in quel momento una comunicazione soprannaturale speciale. Semplicemente, rivolse il suo sguardo morente alla sicura parola di promessa

2. La sostanza di ciò che ha detto. Non annunciava nulla di più di quanto Dio aveva già promesso, cioè che avrebbe continuato con i discendenti di Giacobbe in Egitto, e alla fine li avrebbe riportati in Canaan

3. La garanzia a cui si riferiva. Questo era implicitamente contenuto nell'espressione "la terra dei vostri padri". Canaan era stato dato in alleanza ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe; e quindi, necessariamente, sarebbe stato infine restituito alla loro discendenza secondo i termini del patto

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 48

Veniamo ammessi nella camera interna della vita del patriarca che se ne va, e vi vediamo la presenza di Geova con lui. Lui è

1. Il soggetto dell'ispirazione

2. Il mediatore delle promesse divine. È sotto il controllo di propositi che lo hanno influenzato per tutta la vita

3. Una testimonianza della fedeltà divina. Il nonno che benedice i nipoti. La benedizione passa alla terza e alla quarta generazione. Eppure la benedizione umana è solo il tipo del Divino

"L'angelo che mi ha redento da ogni male benedica i ragazzi". Giacobbe fece una croce con le mani sul capo dei ragazzi. Dispiacque a Giuseppe, ma piacque a Dio. Anche qui c'è l'imposizione delle mani. Su di essi è nominato il nome di Giacobbe, il simbolo dell'alleanza. La loro prosperità è predetta, ma è immediatamente collegata alla loro posizione nel patto. L'elevato stato d'animo del patriarca è una testimonianza del potere sostenitore della religione nella debolezza carnale. Indica anche la sopravvivenza dell'anima dopo la morte del corpo. La preferenza di Efraim ci ricorda che tutto è attribuito alla grazia di Dio


2 E uno lo disse a Giacobbe (dGeYw, usato anche in modo impersonale, come rm,aYOw in Versetto 1), e disse: Ecco, tuo figlio Giuseppe viene a te: e Israele -- il significato di questo cambiamento di nome è impossibile da trascurare Confronta Genesi 45:27,28 -- si rafforzò (per l'opera che, come capo della famiglia teocratica, ora si sentiva interiormente spinto a compiere), e si sedette sul letto, cioè si sollevò in posizione seduta


3 Genesi 48:3, 4. - E Giacobbe disse a Giuseppe, -- ricordando le esperienze dei primi giorni -- Dio Onnipotente -- El Shaddai vedi Genesi 17:1 -- mi apparve a Luz -- cioè Bethel vedi Genesi 28:17,19 35:6,15 -- nel paese di Canaan, e mi benedisse, e mi disse: Ecco, io ti renderò fecondo, e ti moltiplicherò, e farò di te una moltitudine di popoli; e darò questa terra a la tua discendenza dopo di te come possesso eterno. È ovvio che Giacobbe ha principalmente in mente la teofania di Betel al suo ritorno da Padan-Aram


5 Genesi 48:5, 6. - E ora i tuoi due figli, Efraim e Manasse, che ti nacquero nel paese d'Egitto vedi Genesi 41:50-52 -- prima che io venissi da te in Egitto, -- questo sembrerebbe quasi implicare che Giacobbe sapesse che Giuseppe aveva avuto figli da lui nati dal suo arrivo (di Giacobbe) a Gosen -- sono miei (cioè li considererò come miei figli, dando loro un posto di parità con gli altri membri della mia famiglia); come Ruben e Simeone, saranno miei, letteralmente, Efraim e Manasse, come Ruben e Simeone, saranno miei. La doppia porzione così conferita a Giuseppe nelle persone di suo figlio, era un'investitura pratica di lui con il diritto di primogenitura di cui Ruben era stato privato, 1Cronache 5:1 almeno per quanto riguarda l'eredità, per quanto riguarda l'onore di essere l'anello di congiunzione successivo nella catena della redenzione, che conduce avanti e giù per la venuta del Salvatore, sembra che la primogenitura sia stata trasferita a Giuda. Genesi 49:8-10 -- E la tua discendenza, che tu genererai dopo di loro, sarà tua (cioè sarà annoverata nella tua propria famiglia), e sarà chiamata con il nome dei loro fratelli nella loro eredità. Non dovrebbero formare capi di tribù separate, ma essere classificati sotto le bandiere di Efraim e Manasse. Non è certo se Giuseppe avesse più di due figli (vedi sopra); se li aveva, essi erano inclusi nelle famiglie dei loro fratelli, come qui indicato Confronta #Numeri 26:28-37; 1Cronache 7:14-29


7 E per quanto riguarda me (letteralmente, e io, il pronome è enfatico), quando vengo da Padan, -letteralmente, nella mia venuta, cioè durante il mio viaggio, da Padam, o Padan-aram. Questo è l'unico punto in cui viene impiegata la designazione più breve Confronta Genesi 25:20 -- Rachele -- la menzione a Giuseppe della sua amata madre non poteva non accendere l'emozione nel suo petto, poiché evidentemente aveva ravvivato una fitta di dolore in quello del vecchio -- "il ricordo di colui che non sarà mai dimenticato' causando un improvviso spasmo di sentimento" (Delitzsch) -- è morto per me- non per me nel senso di condividere con me le mie fatiche e i miei pericoli, e così portare su di sé il travaglio mortale che l'ha tagliata fuori (Lunge), che è troppo sottile e metafisico nella sua raffinatezza; ma o su di me, cioè come una grave afflizione che cade su di me (Rosenmüller, Gesenius, Murphy, et alii); o al mio fianco, cioè vicino a me (Keil, Wordsworth, "Speaker's Commentary"); o forse a me, che significa: Questo è accaduto a me, o, Ho visto Rachel morire (Kalisch); o forse con un tocco di tenera emozione, Rachel a me, cioè la mia Rachel è morta (Tayler Lewis)... nel paese di Canaan per la via, quando c'era ancora solo una piccola strada, letteralmente, un pezzo di terra; i LXX aggiungono iJppodromov, che probabilmente significa la distanza che un cavallo può percorrere senza essere affaticato vedi Genesi 35:16 -- per arrivare a Efrata: e l'ho seppellita lì sulla via di Efrata; la stessa è Betlemme


8 E Israele vide i figli di Giuseppe, e disse: "Chi sono costoro costoro?". La scarsa vista del patriarca (Versetto 10) fu probabilmente la ragione per cui non riconobbe prima i suoi nipoti, e il fatto che all'inizio non si accorse della loro presenza mostra che la sua adozione di loro nel numero della famiglia teocratica non fu suggerita dall'impulso accidentale di un affetto naturale suscitato dalla contemplazione dei giovani, ma per i suggerimenti interiori dello Spirito di Dio


9 E Giuseppe disse a suo padre: "Sono i miei figliuoli, dei quali hai appena parlato, che Dio mi ha dato in questo luogo". Giuseppe è un grande favore il fatto che, dopo aver ascoltato la promessa di Giacobbe riguardo a Efraim e a Manasse, non cercò di attirare l'attenzione del suo anziano padre sui giovani che aveva davanti, ma attese tranquillamente che Giacobbe prendesse l'iniziativa in qualsiasi ulteriore comunicazione di natura personale che avrebbe voluto rivolgere loro. Ed egli (cioè Giacobbe) disse: Portami, ti prego, e io li benedirò


10 Ora (letteralmente, e) gli occhi di Israele erano offuscati (letteralmente, pesanti) -- per l'età, così che non poteva vedere. Questo spiega perché non riconobbe prima i suoi nipoti e perché chiese loro di essere messi vicino al suo letto. Ed egli (il loro padre) li condusse vicino a sé, e lui (il loro vecchio nonno) li baciò e li abbracciò. Confronta la benedizione di Giacobbe da parte di Isacco, Genesi 27:26,27


11 E Israele disse a Giuseppe: "Non avevo mai pensato di vedere la tua faccia; ed ecco, Dio (Dio) mi ha mostrato anche la tua progenie". La prima metà dell'enunciato di Israele è resa dai LXX "Idoupou sou oujk ejsterhqhn"


12 E Giuseppe li tirò fuori di fra le sue ginocchia (letteralmente, da vicino alle sue ginocchia, cioè le ginocchia di suo padre, che nell'atto di abbracciarsi le aveva attirate in quella posizione), ed egli (cioè Giuseppe) si prostrò con la faccia a terra. La lettura "e si inchinarono", cioè Efraim e Manasse (Samaritano, Michaelis), e la traduzione kainhsan aujtw (LXX), sono errate


13 E Giuseppe li prese tutti e due, Efraim con la destra verso la sinistra d'Israele, e Manasse con la sinistra verso la destra d'Israele, e li fece avvicinare a sé. Giuseppe naturalmente si aspettava che la destra di Giacobbe cadesse sul capo di Manasse, come primogenito, anche se anche riguardo a questo si sarebbe potuto suggerire un dubbio se avesse ricordato come Isacco fosse stato preferito a Ismaele e Giacobbe a Esaù


14 E Israele stese la sua mano destra e la pose sul capo di Efraim, il primo caso in cui l'imposizione delle mani fu usata come simbolo di benedizione. Anche se non necessariamente connesso con la forma della benedizione, non è privo di un'idoneità naturale suggerire la trasmissione del beneficio spirituale. Di conseguenza divenne in seguito il modo riconosciuto di trasmettere ad un altro qualche potere o dono soprannaturale, e fu impiegato nella Chiesa dell'Antico Testamento nella dedicazione dei sacerdoti Numeri 27:18,23; Deuteronomio 34:9 e nel Nuovo nell'ordinazione dei funzionari cristiani Atti 6:6; 8:17; 2Timoteo 1:6 così come dal Salvatore e dai suoi apostoli nell'esecuzione di molti dei loro miracoli Matteo 19:13; Marco 8:23, Atti 9:17 19:6 28:8 -che era il più giovane (letteralmente, e lui il piccolo, cioè il più giovane), e la sua mano sinistra sulla testa di Manasse, guidando le sue mani consapevolmente; -letteralmente, pose le sue mani, prudentemente, cioè di proposito stabilito, la piel di lkc; guardare, trasmettendo il significato intenso dell'agire con prudenza e deliberazione (Gesenius, Furst); intelligere fecit manus suas hoc est, docte, scite, et petite imposuit eis manus (Vatablus, vide Glass. 'Phil Tract.,' p. 761); una traduzione delle parole che è stata adottata dai migliori studiosi (Calvino, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy, Taylor Lewis e altri), anche se la traduzione "ha incrociato le mani", che considera lKeci come il mucchio di una radice inutilizzata che significa intrecciare, ejnallax tav ceirav (LXX), commutans marius (Vulgata), non è del tutto priva di dotti sostenitori (Targumim di Gionatan e Gerusalemme, Pererio, Knobel, Delitzsch, Gherlac e altri), perché Manasse era il primogenito


15 Genesi 48:15,16. E benedisse Giuseppe (cioè nei suoi figli), e disse: Dio, letteralmente, l'Elohim. L'uso di Elohim in un passo (Versetti. 15-19) che è senza dubbio geovista nel suo significato, ed è attribuito da critici avanzati (Davidson, Colenso) a quello scrittore, è stato spiegato (Hengstenberg) come un'indicazione che "il grande Sole spirituale, Geova, era in quel tempo", cioè, all'ingresso della cattività, "nascosto dietro una nuvola dalla razza eletta"; ma, senza ricorrere a tale dubbia ipotesi, è sufficiente osservare che Giacobbe praticamente identifica l'Elohim di cui si parla con Geova, mentre usando la prima espressione trasmette l'idea che la benedizione che sta per essere pronunciata provenisse, non dalla Divinità in generale, ma dal particolare Elohim che si era graziosamente manifestato nel modo sopra descritto, davanti al quale i miei padri Abramo e Isacco camminarono, Il Dio a cui ci si riferisce qui era uno che aveva "un volto", o presenza manifesta; in altre parole, era Geova, il Dio che mi ha nutrito, letteralmente, l'Elohim che mi ha pascolato (Confronta Salmi 23:1; 28:9 per tutta la mia vita, letteralmente, da ancora (sc. Io ero), cioè dall'inizio della mia esistenza, ejx neothtov (LXX) -- fino ad oggi, l'Angelo -- il Maleach di cui si parla qui non può essere una creatura, poiché è esplicitamente identificato con Elohim, ma deve essere stato l'Angelo Geova con cui Giacobbe lottò al guado di Jabbok. Genesi 32:23-7-29 La lettura del codice samaritano, El,m,h, il re, è aperta al sospetto, che mi ha redento da ogni male, letteralmente, l'(sc. angelo) che mi redime; il primo uso del termine goel, da laG; ricomprare o redimere (Gesenius), separare o sciogliere (Furst), o macchiare come con il sangue, quindi essere macchiato o contaminato, come colui che soffre che il sangue di un parente rimanga invendicato, quindi rimuovere la macchia di sangue vendicandosi dell'assassino (Taylor Lewis). Applicato secondo la legge ai parenti più stretti Levitico 25:25 27:13,15,19 -- ,ss.), ss.) è anche usato per Dio che redime gli uomini, e specialmente Israele, dalla cattività Esodo 6:6 -- In questo senso fu impiegato da Giacobbe Confronta Genesi 48:16 con Genesi 49:18 e da Giobbe Giobbe 19:21 per descrivere il Divino Salvatore che li aveva liberati dalla malattia sia temporale che spirituale, e che doveva completare la sua opera di emancipazione riscattandoli infine dal potere della tomba. Il Goel che sia Giacobbe che Giobbe attendevano, e di cui sia Mosè che i profeti testimoniavano, era Cristo Galati 3:11; Tito 2:14; 1Pietro 1:18 -Benedici i ragazzi. Il verbo singolare suggerisce a Lutero la riflessione che lo scrittore "conjungit in uno opere benedicendi tres personas, Deum Patrem, Deum Pastorem, et Angelum", da cui trae l'ovvia conclusione, "aunt igitur hi tres unus Deus et unus benedictor". E su di essi sia scritto il mio nome e il nome dei miei padri Abramo e Isacco; -letteralmente, e il mio nome e il nome dei miei padri saranno nominati in essi, cioè saranno considerati i miei figli e i figli dei miei antenati, anche se nati da te (Calvino, Rosenmüller, Lawson, Murphy, Wordsworth e altri); oppure, Può questo nome essere conservato da loro, e la razza di Abramo propagata da loro? possano i padri ed io vivere in essi! (Gerlach, Kalisch); o, ciò che sembra più appropriato di entrambi, Possa la grazia e la salvezza di cui hanno goduto i miei padri e me si rinnovino in loro! (Keil, Lange) -- e che crescano in una moltitudine in mezzo alla terra. L'originale trasmette il senso di brulicare come i pesci del mare, l'ajpax legomenon, hgD (da cui deriva il termine gD; un pesce, dall'essere così meravigliosamente prolifico), che significa coprire con una moltitudine (vedi Gesenius, 'Lessico', sub voce)

Genesi 48:15, 16

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

La triplice benedizione

Sebbene la dottrina della Trinità non sia rivelata nell'Antico Testamento con la stessa chiarezza del Nuovo Testamento, la luce del vangelo rivela molte indicazioni di essa. in Numeri 6:24,27, il "nome" di Dio è posto sui figli di Israele in una triplice formula. Un nome suggerisce ciò che sappiamo della persona nominata. Il "nome" di Dio è ciò che egli ha rivelato riguardo a se stesso Confronta Esodo 34:5-7; Salmi 20:1 La triplice benedizione di Numeri 6:24 Confronta Isaia 6:3; Apocalisse 4:8 risponde alla benedizione apostolica di 2Corinzi 13:14. E la solenne benedizione di Giacobbe dei suoi nipoti in un triplice nome di Dio, risponde alla formula del battesimo cristiano Matteo 28:19 nel nome della Trinità; mentre la parola "benedire", essendo al singolare, indica l'unità della Divinità. Che la distinzione delle Persone fosse nota a Giacobbe poco importa a noi, se crediamo che "queste cose sono state scritte per il nostro apprendimento". La sua benedizione profetica ci parla della Paternità, della Santificazione, della Redenzione, le benedizioni che riferiamo alle tre Persone. L'ordine degli ultimi due è diverso da quello che siamo soliti osservare; ma Confronta 1Corinzi 1:30. "Dio davanti al quale camminarono i miei padri". La sorgente di ogni grazia e la fonte di ogni benedizione. Del suo amore innato, che si prende cura di noi. 1Pietro 5:7 Il suo proposito, che ci rallegriamo nella speranza; Romani 12:12 avendo comunione con lui qui, Filippesi 4:6,7 il pregustamento della gioia eterna. La creazione è la prova di questa buona volontà. Salmi 19:1 L'infinità della sua potenza e la minuzia della sua cura. L'applicazione di questo a noi. Matteo 10:29-31 La Bibbia e la natura sono d'accordo nel dichiarare la paternità di Dio. Su questo si basa la chiamata a camminare davanti a lui Genesi 17:1; Malachia 1:6 che può essere obbedito solo attraverso la fede nella sua paternità e nel suo amore. Perciò egli dà lo spirito di adozione, Romani 8:15 l'applicazione personale della verità generale del suo amore, per mezzo della quale realizziamo la nostra posizione di figli per grazia. Tito 3:5 "Il Dio che mi ha nutrito." Lo Spirito Santo impartisce agli uomini il pane della vita

1. Storicamente. Per mezzo del suo intervento il Figlio eterno si incarnò per dare la sua carne come pane vivo

2. Praticamente. Mediante la sua potenza siamo nutriti. L'opera di Cristo è applicata alla nostra coscienza; Giovanni 16:14 noi riceviamo il cibo delle nostre anime. Questa è la via della santificazione. Non può essere imposto da regole o sanzioni. Per quanto queste possano limitare l'osservanza esteriore, non possono portare alla resa della volontà, al desiderio "Sia fatta la tua volontà", che è il principio della santità. "L'angelo che mi ha redento da ogni male." Mi venne in mente Salmi 91:11, e probabilmente qualche idea del genere era nella mente di Giacobbe. Ma c'è una preveggenza di Cristo, l'Angelo del patto, Malachia 3:1 nel quale è il nome di Dio; Esodo 23:20 di una redenzione che va ben oltre il pericolo terreno; Cristo ci ha redenti dal peccato e da tutti i suoi frutti di dolore Romani 6:14; Galati 3:18 Giacobbe, per esperienza personale, sapeva che "Dio è fedele". A noi, ci viene data una visione più ampia della liberazione. E il pegno della fedeltà di Dio è Romani 8:32 ; e la sicurezza che ci dà. Giovanni 6:2. - M


17 E quando Giuseppe vide che suo padre posava (o poneva) la sua mano destra sul capo di Efraim, gli dispiacque: -- letteralmente, ed era male ai suoi occhi Confronta Genesi 28:8 -- e (supponendo che suo padre avesse commesso un errore) sollevò (o afferrò) la mano di suo padre, per rimuoverla dalla testa di Efraim alla testa di Manasse


18 E Giuseppe disse a suo padre: "Non è così, padre mio, perché questi è il primogenito; poni la tua destra sul suo capo". "Dal comportamento di Giuseppe non possiamo certamente dedurre che, come Isacco, egli amasse il primogenito più del più giovane; ma gli dispiaceva che non fosse stato dato al maggiore un onore che naturalmente si sarebbe aspettato, e concesso al più giovane, che non se lo aspettava, e che non sarebbe stato ferito dalla sua mancanza" (Lawson)


19 E suo padre rifiutò, e disse: Lo so, figlio mio, lo so: anche lui diventerà un popolo, e anche lui sarà grande: ma veramente (letteralmente, e contro di esso; μl; Wa, la particella fortemente avversiva, che significa ciò che sta di fronte o di fronte a un'altra cosa) il suo fratello minore sarà più grande di lui, Confronta Numeri 1:33 con Numeri 1:35 2:19 con Numeri 2:21 -- e la sua discendenza diventerà una moltitudine di nazioni -- letteralmente, sarà una pienezza di nazioni. Al tempo di Mosè questa predizione cominciò a realizzarsi. Nel primo censimento che ebbe luogo nel deserto, la tribù di Efraim contava 40.500 uomini, mentre quella di Manasse poteva contare solo 32.200; nel secondo i numeri subirono una temporanea modifica, Efraim ne contò solo 32.500 e Manasse 52.700; ma dopo la conquista l'ascendente di Efraim si ristabilì, così che ella assunse facilmente il comando tra le dieci tribù settentrionali, e acquisì un nome e un'influenza secondi solo a quelli di Giuda Confronta Giudici 4:5; 5:14; 8:12


20 Ed egli (cioè Giacobbe) li benedisse quel giorno, dicendo: In te (cioè in Giuseppe, che è ancora identificato con i suoi figli) Israele (la nazione) benedirà, dicendo: Dio (Elohim, la fonte suprema di ogni benedizione) ti faccia come Efraim e come Manasse: e pose Efraim davanti a Manasse -- "nella posizione delle sue mani e nei termini della benedizione" (Keil)


21 E Israele (Giacobbe) disse a Giuseppe: "Ecco, io muoio, ma Dio (Elohim) sarà con te e ti ricondurrà nel paese dei tuoi padri". "Per Joseph e i suoi figli una grande promessa e dispensazione" (Lange)


22 Inoltre, (letteralmente, e) ho dato, o do (Keil), darò (Kalisch), il preterit è usato profeticamente come un futuro, o anche come un presente, l'evento è considerato, dalla sua certezza, come già compiuto. Non è quindi assolutamente chiaro che Giacobbe qui alluda a qualsiasi transazione passata nella sua storia personale -- a te una porzione -- letteralmente, una spalla, o cresta, o tratto elevato di terra, μkv unam modello (Vulgata), con cui concordano molte delle antiche versioni (Onkelos, siriaco) -- al di sopra dei tuoi fratelli, che ho preso -- o preso (Keil), o prenderò (Kalisch) -- dalla mano dell'Amorreo -- un nome generico per gli abitanti di Canaan vedi Genesi 15:16 -- con la mia spada e con il mio arco. Poiché la Scrittura non ha conservato alcun resoconto di alcuna impresa militare nella storia di Giacobbe come quella qui descritta, il linguaggio del patriarca è stato inteso come un riferimento all'appezzamento di terreno a Shoe. hem che Giacobbe acquistò da Hamor padre di Sichem, Genesi 33:19 e come significato che l'aveva catturato con la spada e l'arco, nel senso che i suoi figli, alla testa dei suoi servitori armati, avevano passato a fil di spada gli abitanti della città, e così si erano impadroniti dell'intero distretto (Calvin, Rosenmüller, Murphy); o che, sebbene l'avesse pagata pacificamente, in un periodo successivo richiese tuttavia di recuperarla con la forza delle armi dai Cananei (Lawson, Bush, Wordsworth); o che dopo la terribile tragedia di Sichem, quando Dio mise paura sulle città circostanti, Giacobbe e i suoi figli si trovarono alla porta di Sichem in attesa armata di un attacco ostile, e così si può dire che l'abbiano presa con la spada e l'arco (Rabbi Solomon, Lyra, Willet). Sembra, tuttavia, meglio considerare le parole come un'espressione profetica che indicava la conquista di Canaan, che Giacobbe qui rappresenta, nelle persone dei suoi discendenti, come se prendesse dagli Amorrei per mezzo di spade e arco, e come un'indicazione che le tribù di Efraim e Manasse avrebbero ricevuto una doppia parte dell'eredità, la parola μk,v è probabilmente intesa a suggerire che il tratto che in futuro sarebbe stato assegnato ai discendenti di Giuseppe sarebbe stata la regione intorno all'antica città di Sichem (Ainsworth, Keil, Kalisch, Lunge, ss.)