1 E Giacobbe (dopo aver terminato il suo colloquio con Giuseppe e i suoi due figli) chiamò (per mezzo di messaggeri) i suoi figli(cioè gli altri che erano allora assenti), e disse: "Radunatevi, l'ultima parola del profeta deve essere pubblica, affinché io possa dirvi -- letteralmente, e vi dirò -- -- ciò che vi accadrà-ar; q; nel senso di accadere o accadere a chiunque, è qui equivalente a HRQ; -Negli ultimi giorni, letteralmente, alla fine dei giorni, non semplicemente nel tempo futuro (Gesenius, Rosenmüller, Kalisch), o nei tempi che intercorrono tra l'oratore e la fine della razza umana (Murphy), ma nell'ultima era, il periodo finale del tempo, l'era del compimento (Kurtz, Hengstenberg), che era, tuttavia, deve essere giudicato dal punto di vista dell'oratore (Baumgarten). Quindi il periodo non deve essere limitato esclusivamente ai tempi messianici (Rabbi Nachmanides), ejp ejscatwn twn hJmerwn (LXX), in diebus novissimis (Vulgata), ma deve iniziare con quella che per Giacobbe fu l'era della consumazione, i giorni della conquista (Baumgarten, Hengstenberg); mentre, d'altra parte, può essere limitato a questi, ma deve essere considerato come esteso oltre totum tempus ab exitu Aegypti ad Christi regnum (Calvino), e anche come se raggiungesse, anche se inconsciamente Giacobbe, il termine stesso della storia umana (Keil, Lange)
OMELIE di R.A. Redford
Genesi 49
Parole finali
La benedizione di Giacobbe sui suoi figli fu un tesoro profetico, che doveva essere conservato dalle generazioni future e un fondamento su cui si sarebbe potuta costruire molta fede. È stata definita "l'ultima piena fioritura della profezia patriarcale e della promessa teocratica". Il punto centrale, la benedizione sulla tribù reale di Giuda. L'eminenza corrispondente è data a Giuseppe. Israele benedice l'uno, Giacobbe benedice l'altro. In ogni caso distinguiamo:
1. La base terrena della benedizione nella tribù stessa
2. Gli adempimenti più vicini di esso nella storia temporale
3. L 'importazione simbolica che indica un adempimento più remoto
Possiamo paragonare le molte scene di morte della Bibbia con questa, come le ultime parole di Isacco, Mosè, Giosuè, Samuele, Davide, Simeone, Stefano, Paolo, Pietro, e le visioni apocalittiche di Giovanni. Confrontate in particolare il cantico di Mosè e la profezia di Balaam. Sembra possibile che la bella esclamazione, Versetto 18, Ho aspettato la tua salvezza, o Signore", fosse intesa a formare una sorta di punto intermedio, separando i gruppi di benedizioni in uno di sette e un altro di cinque. Il primo gruppo ha un carattere messianico, il secondo un carattere più ampio e cosmopolita. Nel primo, Giuda, la tribù reale, rappresenta la teocrazia. Nel secondo, Giuseppe, l'anello di congiunzione tra Israele e l'Egitto, rappresenta il regno di Cristo che diventa il regno universale, da cui è il pastore, la pietra di Israele. L'insieme è una tipica rappresentazione di "Israele" nel senso più alto del termine
1. Deriva dalla natura umana peccaminosa
2. Si sviluppa per grazia di Dio nella storia umana
3. Si basa sull' ordine divino delle dodici tribù, sulla verità rivelata e sulla vita e le istituzioni delle religioni divinamente sanzionate
4. La demente essenziale nella storia è il Messia che esce da Giuda, il pastore d'Israele, la pietra di aiuto da Giuseppe, il Nazireo, l'uomo provato, il benedetto
5. Il regno di Cristo è la benedizione universale del mondo. Quando Giacobbe ha trasmesso la sua benedizione ai suoi eredi, raccoglie i piedi nel letto, cede lo spirito e si raduna al suo popolo. Quando l'Israele carnale è finito, l'Israele spirituale rimane. Quando le promesse di Dio saranno adempiute, allora non ci sarà più alcuna preoccupazione per il pellegrinaggio terreno. " Le benedizioni prevalgono fino all'estremo limite delle colline eterne". -R
2 Radunatevi -- la ripetizione indica subito l'elevazione dell'anima di chi parla e l'importanza, nella sua mente, dell'imminente rivelazione -- e ascoltate, figli di Giacobbe, e date ascolto a Israele vostro padre. Le due proposizioni formano un parallelo sintetico o sinonimo, di cui si trovano numerose illustrazioni nei versetti seguenti
3 Genesi 48:3, 4. Ruben, tu sei il mio primogenito, la mia potenza e l'inizio della mia forza, l'eccellenza della dignità e l'eccellenza della potenza: la benedizione patriarcale di Giacobbe prende la forma di un poema elevato, o di un sublime inno religioso, che mostra le ben note classi del parallelismo, del sintetico, dell'antitetico e del sinonimo, non solo nelle sue singole proposizioni, ma talvolta anche nelle sue strofe o versi. Come forse c'era da aspettarsi, inizia con Ruben, che è caratterizzato da una triplice denominazione, cioè,
(1) per la sua posizione nella famiglia, come primogenito di Giacobbe;
(2) dalla sua relazione con Giacobbe, come la "potenza" del patriarca, jK, o robur virile, e "l'inizio" della sua "forza", non "del suo dolore" (Vulgata, Aquila, Simmaco), sebbene wOa potrebbe essere tradotto così, ConfrontaGenesi 35:18 e il senso si accorderebbe sufficientemente con l'allusione di Versetto 4, ma, come richiesto dal parallelismo, "del suo vigore, " wOa è qui equivalente a jK (Rosenmuller, Kalisch, Keil, 'Speaker's Commentary,' et alii); e
(3) dalla preminenza naturale che gli apparteneva come figlio maggiore di Giacobbe, "l'eccellenza della dignità" o "elevazione", cioè la dignità del capotribù, e "l'eccellenza del potere", o autorità, che il primogenito rivendicava e riceveva come sua prerogativa. Tuttavia, i vantaggi naturali di cui godeva Ruben come primogenito di Giacobbe dovevano essergli tolti, come il patriarca procedeva ad annunciare: Instabile come l'acqua, letteralmente, bollente come l'acqua, il cui significato non è effusus es sicut aqua (Vulgata), ma o ejxubrisav wJv uJdwr (LXX), o lascivia (sc. era per te) come l'ebollizione dell'acqua (Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, ss.), la stessa radice in arabo che trasmette la nozione di orgoglio, e in siriaco quella di sfrenatezza: non eccellerai; letteralmente, non avrai la prova, o l'eccellenza (Versetto 3), cioè la preminenza appartenente al primogenito, un senso che le versioni hanno espresso più o meno con successo: mhshv (Aquila), oujk esh perissoterov (Simmaco), mhshv (LXX), non crescas (Vulgata) -- perché sei salito al letto di tuo padrevediGenesi 35:22; 1Cronache 5:1 poi lo contamini: -- il verbo è usato assolutamente, nel senso che Ruben aveva profanato ciò che avrebbe dovuto essere considerato da lui sacro ConfrontaDeuteronomio 27:20 -è salito sul mio divano, letteralmente, sale sul mio divano; L'ordine delle parole e il passaggio dalla seconda alla terza persona contribuirono a dare espressione all'orrore e all'indignazione con cui, pur a quella distanza di tempo, il venerato patriarca contemplava l'atto vergognoso
4 OMELIE DI F. HASTINGS
Genesi 49:8-12
La parte di Giuda
"Giuda, tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno", ss.) Questa visione morente e le espressioni del patriarca morente sembrano in armonia con tutto ciò che circonda questa parte dei sacri annali. Il vecchio Giacobbe sta morendo. Ha attraversato tali cambiamenti, tali prove e successi, ha avuto periodi di depressione e di esultanza, ma ora la sua anima è piena di estasi per quello che sarà il futuro dei suoi figli. Vide come avrebbe vissuto nei suoi figli, Un uomo non dovrebbe essere indifferente all'estinzione del suo nome. Alcuni lo sono, ma solo quelli che non sono di natura intensa. Come uomo che si avvicina alla fine della vita, suo figlio attribuiva grande importanza alle sue parole. In un'occasione di festa d'addio, Isacco prese della selvaggina prima di dare la sua benedizione a Giacobbe ed Esaù. Giacobbe convocò tutti i suoi figli, mentre stava morendo, e sembra che gli sia stata data la forza soprannaturale per pronunciare tante profezie distinte. Conosceva il carattere individuale dei suoi figli, e così poteva meglio predire, quasi senza ispirazione divina, quale sarebbe stato il loro futuro. Le parole pronunciate ai confini dell'altra terra sembravano necessariamente ispirate. Un uomo come Giacobbe non morirebbe, se possibile, senza tali dichiarazioni, più di quanto un milionario penserebbe di morire senza testamento. Non erano queste parole un semplice frutto di un cervello disordinato o di un'immaginazione sovraeccitata. Erano profezie reali. Giacobbe non era solo un patriarca, ma un profeta. Egli parla sotto l'influenza del Dio dei suoi padri, Genesi 48:15 e il futuro portò a compimento ciò che aveva predetto. Desideriamo considerare principalmente le affermazioni riguardanti una tribù, Giuda
I UNA PROFEZIA DI POTENZA. I suoi nemici dovevano "fuggire davanti a lui", ss.) Come vincitore egli pone le mani sul loro collo, affinché siano soggetti e vivano. I suoi fratelli dovevano riconoscere il suo potere. Deve essere come un giovane leone in agilità, e come un vecchio leone con la forza degli anni rimasti, che nessuno oserà far arrabbiare. Tutto questo sembra essere la glorificazione della mera potenza fisica. Il potere spirituale è da desiderare al di sopra di quello fisico. E questo lo abbiamo in Cristo
II UNA PROFEZIA DI PRECEDENZA. Sembra che Giacobbe abbia finalmente trovato colui che stava cercando. Parla di Giuda come di uno che i suoi fratelli loderanno. Si dice che questo sia "un gioco di parole sul nome, Giuda, che significa uno che è celebrato". E il nome di Giuda fu poi accettato da tutta la nazione. Avremmo dovuto pensare che se il primogenito, Ruben, non fosse stato messo al primo posto, lo sarebbe stato Giuseppe. Il carattere di Giuda, tuttavia, era più nobile in alcune cose anche di quello di Giuseppe. Non si dilettava delle cattive azioni dei fratelli. Nella sua mente Giacobbe può aver incolpato Giuseppe, in quanto non aveva cercato di sapere se suo padre fosse vivo prima che le circostanze della morte spingessero l'obiettivo a sapere che era ancora vivo. Giuda era sempre pronto a sacrificarsi, per essere legato a suo fratello. Sembra che ci fosse molto di nobile in lui. Quindi, possiamo capire, in una certa misura, la precedenza che gli è stata accordata. La precedenza non deve essere ricercata fine a se stessa. È quindi solo un'altra forma di vanità. Quando la precedenza è imposta agli uomini, è perché il loro valore e la loro utilità per gli altri sono riconosciuti dagli altri, anche se non da loro stessi. Com'è straordinario che Dio spesso scegliesse il più giovane prima del più anziano, ad esempio Abele, Giacobbe, Mosè, Davide. Giuda viene portato davanti a Ruben. Una lezione evidentemente insegnata in questo, vale a dire, che Dio non ha riguardo per le persone, che non vede come vede l'uomo, che il corso del sentimento spirituale non segue sempre la linea di nascita
III PROFEZIA DI PERMANENZA. Questa permanenza era comparativa in un senso e reale in un altro. Giuda durò più a lungo di qualsiasi altra tribù come potere distinto, e, poiché Cristo venne da quella tribù, si può dire che sia ancora permanente. Chi pensa a Neftali, o a Zabulon, o a Issacar? ma Giuda è un nome molto familiare. Lo "scettro" è il bastone dello sceicco, che, come il bastone di un maresciallo, indica il suo diritto di guidare. Giuda doveva guidare e dare la legge fino all'arrivo di Silo; E lo fece. Evidentemente Silo indica il Messia. È un nome mistico. comp.Genesi 48:16; Salmi 9:6 (11:1 Alcuni rendono questo passo: "Finché non venga Giuda come datore di riposo", altri, "finché non venga colui a cui appartiene". Cristo è l'unico legittimo datore di riposo, e a lui solo appartiene ogni onore e lode. Vediamo che lo scopo di Dio riguardo ai discendenti di Giacobbe era quello di fornire una razza che avrebbe mantenuto viva la conoscenza di Dio nel mondo fino alla venuta del Messia. Quando quella razza ebbe compiuto questa missione, si allineò al resto delle nazioni. Non si tratta più di guidare. Vediamo che, poiché dieci tribù furono separate da Geroboamo da Giuda, furono portate prigioniere dagli Assiri, e con quella nazione inghiottita nell'oblio, probabilmente non si seppe mai più. E così con i Giudei; Non guidano più. Pur conservando ancora molto di ciò che è distintivo, essi gradualmente, crediamo, si assimileranno con le altre nazioni e, accettando Cristo, saranno uno con gli altri cristiani in quell'unico ovile di misericordia che egli ha provveduto. Cristo ci unisce a Dio e agli altri, rompe i muri di mezzo della separazione, ci dona anche la "vita eterna", così che quando questa vita verrà meno, saremo accolti in "dimore eterne" e conosceremo una permanenza reale come quella di Giuda
IV PROFEZIA DI PROSPERITÀ. Nell'undicesimo versetto, Giacobbe indica il tipo di territorio che avrà Giuda, ricco di vigne e uliveti. Egli predice la sua prosperità durante il periodo che intercorre tra la profezia e l'avvento di Silo. Il dodicesimo versetto significa che "i suoi occhi dovrebbero essere più rossi del vino", cioè risplendenti di gioia. Le parole "bianco come il latte" si riferiscono alla purezza e alla prosperità. Entrambi si trovano in Cristo. La vera gioia e la vera purezza attireranno le anime a Cristo. "A lui sarà il raduno del popolo". La sua verità ha "la promessa della vita che è ora e di quella che deve avvenire". Quanto questo è stato predetto riguardo a Giuda è tipico solo di Gesù. Egli è il vero conquistatore, il sovrano, l'oggetto della lode. Egli è "il Leone della tribù di Giuda", Apocalisse 5:5 il "desiderio di tutte le nazioni", Aggeo 2:7 colui che, se innalzato, attirerebbe tutti a sé, Giovanni 12:32 colui in cui tutti i figli di Dio devono essere radunati in uno. Giovanni 11:52
Imparare-
1. Troviamo molte cose che confermano la fede nel modo in cui si adempì la profezia di Giacobbe
2. Troviamo molte cose che ci portano a cercare di essere in Cristo, attraverso il quale Giuda ottenne tali benedizioni in precedenza
3. Troviamo qualcosa che ci porta a chiederci se siamo cresciuti in purezza, potere e se le nostre anime prosperano e sono in salute
5 Genesi 48:5-7. - Simeone e Levi sono fratelli (non solo nella parentela, ma anche nelle loro azioni; ad esempio il loro massacro dei Sichemiti, Genesi 34:25 a cui indubbiamente alludono le parole successive); strumenti di crudeltà sono nelle loro abitazioni, letteralmente, strumenti di violenza il loro tdokem, un apax legom. che è stato variamente reso
(1) le loro dimore, o abitazioni (Kimchi, A. V, Calvin, Ainsworth), nella terra del loro soggiorno (Onkelos), per le quali, tuttavia, non sembra esserci molta autorità;
(2) le loro macchinazioni o consigli malvagi, derivanti da rkm; legare insieme, prendere una rete, intrappolare, Naum 3:4 la radice araba affine che significa ingannare o praticare stratagemmi (Deuteronomio Dieu, Schultens, Castelli, Tayler Lewis e altri);
(3) i loro fidanzamenti, o patti di matrimonio, che si collegano con la stessa radice dei precedenti nel senso di "legare insieme" (Dathius, Clericus, Michaelis, Knobel, Furst, et alii);
(4) la loro rabbia, come suggerisce la radice inutilizzata dyKi, di bollire o ribollire (Kalisch);
(5) le loro spade, da rWK hrK a scavare o perforare, Confronta macaira (Vulgata, Lutero, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Murphy e altri). La preponderanza dell'autorità sembra essere a favore di quest'ultimo. O anima mia, non entrare nel loro segreto; letteralmente, nel loro consiglio o assemblea (dwOs, da dsy; sedersi o sedersi) non venire, anima mia, o la mia anima non verrà ConfrontaProverbi 1:15,16 -alla loro assemblea, mio onore, non essere unito: -letteralmente, con o nella loro assemblea o congregazione (lheq da lhq convocare insieme: Confronta, Genesi 28:3; 35:11; 48:4il mio onore o gloria (cioè l'anima come la parte più nobile dell'uomo: Salmi 16:9; 57:9; 108:2 -- il termine ydiboK è parallelo al precedente yvipn), non unirsi (Keil), o non si uniranno (Kalisch) -- perché nella loro rabbia hanno ucciso un uomo, letteralmente, uomo, un collettivo, singolare per "uomini, " la forma plurale di XXX ricorre raramente; solo in Salmi 141:4; Proverbi 8:4; Isaia 53:3 -- e nella loro volontà scavarono un muro -- letteralmente, portarono bue (LXX, Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Gerlach, T. Lewis, Murphy, ss.), ss.), il singolare rwOv, il plurale del quale si trova solo una volta, in Osea 12:12, essendo qui ritenuto corrispondere a vyai. La traduzione ricevuta, che non è priva di sanzione (Onkelos, Targnm di Gionata, Siriaco, Arabo, Aquila, Simmaco, Vulgata, Dazio, Calvino legge rWv invece di rwOv, e prende rq; Nel senso primario di destruere, evertexe. -- Maledetta la loro ira, perché era ardente, e la loro ira, perché era crudele: -- il secondo sinonimo di "ira", letteralmente, effusione, indica la pienezza e l'intensità dell'ondata di furia che da Simeone e Levi si scatenò sugli ignari Sichemiti -- Li dividerò in Giacobbe e li disperderò in Israele. Mentre per il peccato (l'azione, non per chi lo fa) Giacobbe ha una maledizione, per i peccatori stessi ha un castigo ben meritato. Erano stati complici nella loro malvagità, avrebbero dovuto farlo in futuro, quando sarebbero tornati ad occupare il loro Dio. eredità assegnata, essere disgiunto. Che questa predizione si sia esattamente adempiuta lo attesta la Scrittura. Atti del secondo censimento nel deserto, poco prima della conquista, la tribù di Simeone si era talmente ridotta nel suo numero (contando solo 22.000 contro 76.500 in Giuda) da essere la più piccola dei dodici; Numeri 26:14 per essere trascurato interamente nell'ultima benedizione di Mosè; Deuteronomio 33 non gli sarà accordata alcuna assegnazione indipendente di territorio in Canaan al completamento della conquista, avendo solo poche città concesse ad essa entro i confini di Giuda; Giosuè 19:1-9 e di essere infine assorbito nella tribù più potente e distinta sotto la cui protezione e tutela, per così dire, era stato posto. 1Cronache 4:27 Anche la tribù di Levi fu privata di un'eredità separata, ricevendo solo un numero di città sparse qua e là tra i possedimenti dei loro fratelli; Giosuè 21:1, 40 e, sebbene con la sua elezione al sacerdozio si possa dire che la maledizione si sia trasformata in una benedizione, tuttavia di questo notevole onore che attendeva Levi Giacobbe rimase completamente in silenzio, mostrando sia che nessuna profezia era di alcuna interpretazione privata (il veggente non vedendo più in là di quanto lo Spirito Santo lo avesse aiutato), e che Giacobbe parlò prima dei giorni di Mosè. È quasi incredibile che uno scrittore tardo abbia omesso di prevedere la gloria degli ultimi giorni della tribù di Levi; e questa opinione è confermata dall'osservazione del tono molto diverso in cui, dopo che la chiamata di Levi è stata rivelata, procede la benedizione di Mosè stesso. Deuteronomio 33:8-11
8 Genesi 48:8-12. - Giuda, tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno - letteralmente, Giuda tu, loderai te tuoi fratelli, la parola hd; Perché, essendo un gioco palpabile su Úwdwy ConfrontaGenesi 29:35, Lea lodava Geova per la sua nascita, e i suoi fratelli dovevano esaltarlo per la sua nobiltà di carattere, che anche nei suoi atti di peccato non poteva essere completamente oscurata, Genesi 37:26; 38:26 e certamente nei suoi ultimi giorni Genesi 43:8; 44:18-34 risplendeva con immutato splendore. La tua mano sarà al collo dei tuoi nemici (cioè, mettendo in fuga i suoi nemici, Giuda li afferrerà per il collo, una predizione straordinariamente compiuta nelle vittorie di Davide e Salomone); I figli di tuo padre si prostreranno davanti a te. Si adempì nell'elevazione al trono della casa di Giuda, che ebbe come sudditi non solo i figli della madre di Giuda, cioè le tribù discendenti da Lea, ma anche quella di suo padre, cioè tutte le tribù d'Israele
Giuda è un cucciolo di leone: dalla preda, figlio mio, tu sei salito: si è chinato, si è accovacciato come un leone e come un vecchio leone; chi lo risveglierà? Giuda è paragonato a un giovane leone, che matura in tutta la sua forza e ferocia, che vaga per le foreste in cerca di prede, riparando nella sua tana di montagna (ejk blastou ajnebhv, LXX) quando il suo bottino è stato divorato, e lì in quieta maestà, pieno di dignitoso riposo, sdraiato o accovacciato nella sua tana, e resistendo con calma a tutti i tentativi di turbare la sua serenità leonina. L'effetto dell'immagine è accentuato anche dall'immagine alternativa di una leonessa, che è particolarmente feroce nel difendere i suoi cuccioli, e che nessuno si azzarderebbe ad assalire quando viene impiegata in questo modo. L'uso di tali figure per descrivere un eroe forte e invincibile non è affatto infrequente nella Scrittura vediSalmi 7:3; Isaia 5:29; Ezechiele 19:2-9 -- Lo scettro non si allontanerà da Giuda, -- letteralmente, uno scettro (cioè un emblema di comando regale, quindi dominio o sovranità; arcwn, LXX, Teodozione; ejxousia, Simmaco) non si allontanerà da Giuda -- -- né un legislatore di fra i suoi piedi -- letteralmente, e un legislatore (sc. non si allontanerà) di fra i suoi piedi; qqejom, la parte poel di qqj tagliare, tagliare, quindi decretare, ordinare, avendo il senso di uno che decreta; quindi leader, come in Giudici 5:4, dux (Vulgata) hjgoumenov (LXX), o legislatore, come in Deuteronomio 33:21 e Isaia 33:22. (Calvino, Dathius, Ainsworth, Rosenmüller, Murphy, Wordsworth, 'Commentario dell'oratore') Alla luce, tuttavia, di ciò che sembra il requisito del parallelismo, qqejom è considerato non come la persona, ma la cosa, che determina o governa, e quindi come equivalente al bastone del sovrano, o bastone del maresciallo (Gesenius, Furst, Keil, Lange, Bleek, Tuch, Kalisch, e altri), a sostegno del quale si rivendica la frase "tra i suoi piedi, " che si suppone indichi l'usanza orientale, come raffigurata sui monumenti, dei monarchi, quando siedono sui loro troni, appoggiando i loro bastoni, tra i loro piedi (Confronta Agamennone, 'Iliade', 2:46, 101; 'Ninive e Babilonia' di Layard, p. 195). Ma le parole possono anche significare "tra i suoi discendenti", "tra i figli dei suoi figli" (Onkelos), ejk twn mhrwn aujtou (LXX). Fino all'arrivo di Shiloh. Questa difficile clausola è stata resa in modo molto vario
1. Prendendo Silo come nome di un luogo, cioè Silo in Efraim Giosuè 18:1,8,9,10; 19:51; Giudici 18:31; 1Samuele 1:3,9,24; 2:14 -- ,ss.) il senso è stato spiegato nel senso che la leadership di Giuda sulle altre tribù di Israele non doveva cessare fino a quando non fosse giunto a Shiloh (Rabbi Lipmann, Teller, Eichhorn, Bleek, Furst, Tuch, Delitzsch)
Ma anche se hlvi aObY; w, e vennero a Silo, una frase simile, si trova 1Samuele 4:12, ma contro questa interpretazione potrebbe essere sollecitato
(1) l'improbabilità che una località così oscura, la cui esistenza all'epoca è anche problematica, sia menzionata da Giacobbe, Sidone, l'unico altro nome che ricorre nella profezia, essendo stata, anche prima dei giorni di Giacobbe, una città rinomata; Genesi 10:19 e
(2) l'inesattezza dell'affermazione storica che verrebbe così fatta, dal momento che la supremazia di Giuda non fu in alcun modo influenzata, e certamente non diminuita, dall'istituzione del tabernacolo a Silo; per ovviare a questa obiezione Kalisch propone di leggere yKi d come "anche se", o "anche quando", e di intendere la predizione come un'indicazione che, anche se un nuovo impero dovesse essere stabilito a Silo, come alla fine fu fatto, Giuda non doveva perdere il suo nome e le sue prerogative reali -- solo che questo senso di yKi d non è chiaramente riconosciuto dai migliori grammatici (Gesenius, Furst), e non è supportato con successo dai passaggi riferiti a Salmi 110:1 112:8 in ognuno dei quali la traduzione ricevuta "fino a" è nettamente preferibile
1. Considerando Shiloh come un sostantivo astratto, da hl; v; essere al sicuro, come hlGi da hl; G; il significato della profezia è stato espresso affermando che lo scettro non dovrebbe allontanarsi da Giuda, né fino a quando egli (Giuda) non avrà raggiunto il riposo (Hofmann, Kurtz), né fino a quando non sarà venuta la tranquillità, cioè fino a quando i nemici di Giuda non saranno stati sottomessi (Gesenius), un'interpretazione che Rosenmüller caratterizza correttamente come "languidum et paine frigidum". Quindi
2; Credendo che Silo fosse il nome di una persona, la maggioranza dei commentatori, sia ebrei che cristiani, antichi e moderni, concordano che il Messia è la persona a cui ci si riferisce, e interpretano Giacobbe come preannunciatore che il tempo della sua apparizione non sarebbe venuto fino a quando il bastone del potere regale non fosse caduto dalle mani di Giuda; solo, la più ampia diversità possibile esiste tra coloro che scoprono un riferimento messianico nella predizione circa l'esatto significato del termine Silo. Alcuni lo rendono suo figlio, o progenie, o (grande) discendente, da una radice immaginaria, lvi, che, secondo analogie caldee e arabe, si suppone significhi "progenie" (Targum di Gionata, Kimchi, Calvino, Ainsworth e altri); altri, derivandolo da jlv inviare, lo confrontano con Siloe Giovanni 9:7 e Siloe, Isaia 8:6 e lo interpretano come qui mittendus eat (Vulgata, Pererius, A Lapide, Grotius); una terza classe di espositori, collegandolo con hlv per essere al sicuro o a riposo, lo considerano un nomen appellatum, che significa il Pacificatore, il Riposatore, il Tranquillante, la Pace (Lutero, Venema, Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Gerlach, Murphy, ss.); mentre un quarto lo risolve in wOl rv,a e lo congettura per significare, colui a cui appartiene (sc. lo scettro o il regno), o colui il cui diritto è, come inkeitai; Ezechiele 31:27 (LXX, ewv ejamena aujtw; Aquila e Simmaco, w ajpo Onkelos, Syriac, Saadias, Targum di Gerusalemme, et alii). Sembra indiscutibile che la preponderanza dell'autorità sia a favore delle ultime due interpretazioni, e se hloyvi è la lettura corretta, invece di hlovi (hLov, wOl rva) come attesta la maggior parte dei manoscritti, sarà difficile negare alla prima, "il Tranquillante", la palma della superiorità. Le traduzioni di Dazio (quamdiu prolem habebit, ei genres obbient), che professa di seguire Guleher, che comprende le parole come una profezia della perpetuità del regno di Giuda, adempiuta in Davide, 2Samuele 7 e di Lange ("finché egli stesso non torni a casa come Sciloh o Portatore di riposo"), che scorge anche in Giuda una tipica prefigurazione del Messia, possono essere citati come esempi di esposizione ingegnosa, ma scarsamente convincente. E a lui sarà il raduno del popolo. Non "kai aujtoa ejqnwn" (LXX), ipse erit expectatio gentium (Vulgata), con cui concorda anche il siriaco, o "a lui accorreranno le nazioni" (Samaritano), susthma lawn (Aquila), ma a lui, cioè Silo, non sarà aggregatio populorum (Calvino), ma la sottomissione o obbedienza volontaria (una parola che ricorre altrove solo in Proverbi 30:17 di nazioni o popoli (Onkelos, Targum di Jonathan, Kimchi, Aben Esdra, Dathius, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Gerlach, Murphy, Tayler Lewis, 'Commentario dell'oratore'). legando il suo puledro alla vite,cioè non Silo, ma Giuda. Il verbo yrisao ha la y arcaica aggiunta, come in Genesi 31:39; Zaccaria 11:17 - e il puledro della sua asina alla vite prelibata. L'hq (fem. di qrec) era un tipo di vite più nobile che cresceva in Siria, con acini piccoli, tondeggianti e di colore scuro, con noccioli morbidi e appena percettibili (Gesenius, p. 796). yniB è una forma arcaica delle statistiche del costrutto che si verifica solo qui. Lavò le sue vesti nel vino e le sue vesti nel sangue dell'uva. La parola tWs è un apax legomenon, ed è o posta da aferesi per tWsK che ricorre nella versione samaritana, o è derivata da hw; s; una radice incerta, che significa coprire (Gesenius, Kalisch). I suoi occhi saranno rossi di vino e i suoi denti bianchi di latte. Altrimenti reso "più rosso del vino" e "più bianco del latte" (LXX, Vulgata, Targum di Gerusalemme, et alii), come una descrizione della persona di Giuda, che sembra a malapena così appropriata come la traduzione ricevuta (Calvino, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Murphy, Lange e altri), che completa il quadro precedente della prosperità di Giuda. Non solo il suolo di Giuda sarebbe stato così fertile che le sue viti sarebbero state impiegate per provare asini e puledri ai loro rami, ma l'uva di quelle viti avrebbe dovuto essere così abbondante e succulenta da far scorrere il vino come l'acqua in cui lavava i suoi vestiti, mentre il vino e il latte avrebbero dovuto essere così inebrianti e tonificanti da conferire uno splendore scintillante agli occhi e un incantevole candore agli occhi denti. L'anziano profeta, è stato opportunamente osservato, non ha qui alcun pensiero di dissolutezza, ma dipinge solo davanti agli occhi della mente un quadro del godimento più ricco e più ornato (Lange). Minime consentaneum esse videtur profusam intemperiem et projectionem in benedictione censeri (Calvin)
10 OMELIE DI J.F. MONTGOMERY
Genesi 49:10
L'arrivo di Shiloh
Notevole l'accordo degli antichi interpreti, ebrei e cristiani, nel considerare questa una profezia del Messia. Il primo di particolare valore, in quanto preceduto dall'evento. Il Targum di Onkelos rende il passaggio, "fino a quando venga il Messia, di cui è il regno". Molti altri ugualmente distinti. Alcuni hanno notato che le parole "Silo verrà" fanno in ebraico lo stesso numero del nome "Messia". Gli antichi scrittori cristiani hanno tutti la stessa opinione. Il nome Shiloh esprime riposo o pace. Osservate come questo risponde al bisogno dell'uomo. Il peccato portò la maledizione del lavoro (Genesi III 1719), e l'inquietudine, Isaia 57:20,21 e la mancanza di pace. Da qui il frequente accenno al riposo, che però era solo tipico e temporaneo. Ebrei 4:8 Da qui il saluto comune: "Pace a voi". E il riposo e la pace sono nostri per la venuta di Cristo Giovanni 10:28; Romani 8:38
I LA STORIA DI ISRAELE UNA PREPARAZIONE PER LA VENUTA DI CRISTO, La legge morale che convince del peccato. Galati 3:24 La legge cerimoniale che prefigura la restaurazione; I profeti che dichiarano il proposito di Dio, aridiscono la persona e l'opera di Cristo; la dispersione per cattività, portando il popolo in contatto con altre nazioni, e preparando così per una Chiesa universale; le loro sofferenze e lo stato di soggezione dopo il loro ritorno, mantenendo viva l'attesa del "Messia, il principe"
II LA STORIA DEL MONDO, UNA PREPARAZIONE A CRISTO. L'istinto colonizzatore dei Greci rende la loro lingua quasi universale; il contatto tra il greco e l'ebraismo ad Alessandria e altrove, per mezzo del quale la lingua pagana fu resa capace di esprimere la verità divina; la diffusa potenza e organizzazione dei Romani, per mezzo della quale in tanti modi si realizzò l'adempimento della profezia Luca 2:1; Giovanni 19:36,37
III PER QUELLO CHE SHILOH DOVREBBE VENIRE. Per radunare tutte le nazioni a sé Isaia 2:2,3; Giovanni 11:52 (12:32 Per redimere l'umanità, sia gli ebrei che i gentili Salmi 49:15; Isaia 35:4-10; Galati 4:5 Per portare i peccati dell'umanità Isaia 35), (2Corinzi 5:14; 1Pietro 2:24 Per insegnare al suo popolo la via della vita Deuteronomio 18:15; Matteo 11:27; Giovanni 4:25 Per regnare sul suo popolo Daniele 2:44; Apocalisse 11:15 Per dare loro la vittoria Salmi 44:5; 1Giovanni 5:4; Apocalisse 12:11
IV LEZIONE DI INCORAGGIAMENTO. Perché dubitare che Dio ti accetti? O la sua prontezza ad aiutare? Marco il suo desiderio che tutti siano salvati Ezechiele 18:32; 1Timoteo 2:4 Marco come questo sia il principio guida che attraversa tutta la Bibbia. L'opera di Cristo non era una cosa di nuova concezione, ma "ciò che era fin dal principio". 1Pietro 1:20 Tutte le nostre imperfezioni, tutte le nostre debolezze di fede sono note a Dio, eppure come siamo, egli ci ordina di confidare nell'opera di Cristo. Giuda stesso era un personaggio molto imperfetto. I suoi discendenti non lo sono meno. Eppure di loro è stato pronunciato il testo. 66; Non temere, solo abbi fede". -M
12 Genesi 49:1-33
La benedizione patriarcale, o le ultime parole di Giacobbe,
IO I FIGLI DI LEA
1. Labenedizione su Ruben
(1) Una dichiarazione di precedenza naturale di Ruben, come primogenito nella famiglia di Giacobbe, l'inizio della forza di Giacobbe, e quindi l'erede legittimo della casa di Giacobbe
(2) Un proclama della deposizione di Ruben da questa posizione onorevole: "Bollente come l'acqua, non avrai la precedenza", cioè il diritto di primogenitura ti è tolto, e assegnato a un altro
(3) Una dichiarazione del peccato di Ruben, come motivo di questa perdita del posto del primogenito: "perché sei salito al letto di tuo padre: poi l'hai contaminato; È salito sul mio divano"
2. Lebenedizioni su Simeone e Levi. È solo per una specie di ironia che le parole pronunciate sugli autori del massacro di Sichem possono essere definite una benedizione
(1) Il patriarca esprime il suo orrore per la loro atroce malvagità, descrivendoli con un raffinato sarcasmo come fratelli, complici nel peccato come la progenie di genitori comuni, caratterizzando le loro spade, o i loro patti, o la loro rabbia, o le loro macchinazioni, secondo la traduzione adottata, come strumenti di violenza, e rabbrividendo alla minima associazione con due assassini così temerari, che nel loro furore furioso non risparmiarono né uomini né bestie: "Uccisero uomini e sbranarono buoi"
(2) Egli pronuncia una solenne maledizione sul loro peccato. Non su di loro, è evidente, ma sulle loro azioni, il che significa che mentre Dio poteva misericordiosamente perdonare i trasgressori come erano stati, non poteva fare a meno di rivelare la sua ira contro una spaventosa malvagità come la loro
(3) Egli assegna loro una punizione adeguata alla loro offesa: "Li dividerò in Giacobbe e li disperderò in Israele"
3. Labenedizione su Giuda. Ricordando probabilmente la parte che il suo quarto figlio aveva avuto riguardo a Beniamino, Giacobbe dichiara con fervore che Giuda doveva essere:
(1) L'ammirazione dei suoi fratelli: "Giuda, tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno; " e "i figli di tuo padre si prostreranno davanti a te"
(2) Il terrore dei suoi nemici: "la tua mano sarà nel collo dei tuoi nemici"; "Giuda è un cucciolo di leone", ecc
(3) L'antenato del Messia, il cui carattere egli definisce con il termine Silo, il cui avvento egli segna con il tempo: "Lo scettro non si allontanerà da Giuda, né un legislatore (o il bastone del governante) di fra i suoi piedi, finché non venga Silo"; e il risultato della sua apparizione: "A lui sarà il raduno del popolo"
(4) Il possessore di un dominio prospero, le cui viti dovrebbero essere abbondanti e i cui pascoli dovrebbero essere fertili
1. La benedizione su Zabulon. Con allusione all'importazione o al nome ms, Giacobbe profetizza che il sesto figlio di Lea sarebbe stato l'antenato di una fiorente comunità dedita alle attività commerciali, con un territorio che si estendeva verso la costa del mare, dove le navi dovevano venire a caricare e scaricare i loro carichi di merci
2. La benedizione su Issacar. L'ultimo figlio menzionato di Lea, sebbene il quinto nell'ordine di nascita, il patriarca predice che si svilupperà in una tribù potente e sagace, capace di grandi sforzi e di imprese bellicose, ma dedita alle occupazioni pastorali, e così amante del riposo lussureggiante, che per il gusto di riposare tra i suoi ovili e nei suoi prati grassi dovrebbe essere disposto a soddisfare la muta anticipazione del suo nome, e rendere omaggio ai suoi fratelli più eroici
II I FIGLI DELLE CONCUBINE
1. Labenedizione su Dan. Dan era il primogenito di Bilhah, la serva di Rachele; e riguardo a lui il patriarca annuncia: "Che sebbene fosse figlio di una moglie secondaria, i suoi discendenti dovrebbero raggiungere la posizione di una tribù indipendente e autogovernata" -- "Dan giudicherà il suo popolo, come una delle tribù di Israele"
(2) Che, se non come tribù, come individui, e se non permanentemente, almeno occasionalmente, manifestassero le qualità di attacco improvviso, inaspettato e persino proditorio che erano così notevolmente caratteristiche del serpente cornuto;
(3) Che egli godesse, in tutti i pericoli a cui in futuro sarebbe stato esposto, del benevolo soccorso di Geova, un pensiero che sembra elevare l'anima di chi parla alla contemplazione di un altro e più alto custode, che doveva ancora venire a guarire il morso fatale di quel grande serpente il Diavolo, che aveva iniettato il suo virus mortale nella razza
2. Labenedizione su Gad. Il primogenito di Zilpa, serva di Lea, ottiene il posto successivo nell'ordine dei figli, e riguardo a lui è dichiarato con un triplice gioco sul suo nome, che significa una truppa, che:
(1) Sarà duramente pressato da ogni parte da truppe di nemici predoni; ma che
(2) Alla fine dimostrerà di essere vittorioso sui più feroci e sui più audaci
1. La benedizione su Aslant. Il felice dovrebbe essere l'occupante di un territorio estremamente fertile e capace di produrre frutti ricchi e delicati per le tavole regali
2. La benedizione su Neftali. Neftali era il figlio di Bilhah, che Rachele chiamò in onore della sua lotta trionfante o della contesa con sua sorella; e a lui erano riservati i doni di un aspetto esteriore aggraziato, movimenti agili e una parlata attraente sia nell'eloquenza che nel canto
III I FIGLI DI RACHELE
1. Labenedizione su Giuseppe. Con una pienezza e una tenerezza di paterna commozione come quella con cui aveva già parlato di Giuda, il patriarca morente dichiara le sorti di Giuseppe, esponendo:
(1) La prosperità generale che lo attendeva, rappresentandolo come il figlio (o la propaggine) di un albero da frutto piantato presso un pozzo, e che si precipitava in una crescita così rigogliosa che i suoi rami (o figlie) sovrastavano i muri che gli davano sostegno;
(2) Le gravi avversità a cui era stato esposto nei primi anni, e di cui in futuro i suoi discendenti avrebbero dovuto fare esperienza, paragonandolo a uno a cui gli arcieri sparavano e odiavano e perseguitavano ferocemente;
(3) Il soccorso celeste che gli aveva permesso di superare le sue amare prove, e che avrebbe ancora portato i suoi figli in salvo, vale a dire, l'assistenza del potente Dio di Giacobbe, il Pastore e la Pietra d'Israele, il Dio dei suoi padri Abramo e Isacco;
(4) La ricchezza della benedizione che dovrebbe scendere sul capo di colui che era stato separato dai suoi fratelli, vale a dire, le benedizioni del cielo in alto, le benedizioni dell'abisso che giace in basso, le benedizioni del seno e del grembo, le benedizioni che dovrebbero superare quelle concesse a uno qualsiasi dei suoi progenitori, o, secondo la traduzione più corretta, che dovrebbe sopravvivere alle colline eterne
2. Labenedizione su Beniamino. Benché fosse l'ultimo nato della famiglia di Giacobbe, egli non doveva essere il meno importante, ma doveva mostrarsi dotato di un'indole guerriera e avventurosa, inducendolo con impazienza e animazione a scendere in campo contro il nemico e a non desistere dalla battaglia finché non avesse potuto ricondurre indietro le sue legioni come vittoriosi gioiosi, arricchiti con il bottino di una gloriosa vittoria
Imparare-
1. Che Dio è il grande arbitro del destino umano
2. Che la sfera di vita di ogni uomo, così come il posto di ogni nazione sulla terra, sia adattata al suo carattere peculiare
3. Che sebbene prestabiliti e preconosciuti, i destini degli uomini e delle nazioni sono liberamente realizzati da se stessi. E
4. Che nella Provvidenza, così come nella Grazia, accade spesso che il primo diventi ultimo, e l'ultimo primo
13 Zabulon abiterà nel porto del mare; -non par ormon ploiwn (LXX), in statione navium (Vulgata), ma verso, o a, o accanto a. riva (dall'idea di essere bagnato dalle acque dell'oceano) delle acque, cioè dei mari Galileo e Mediterraneo -- e sarà per un porto di navi; -letteralmente, e lui a, a, o su, una riva di navi, cioè una spiaggia dove le navi vengono scaricate (così. dimorerà), essendo le parole una ripetizione del pensiero precedente, con solo l'espansione, suggerita dal termine navi, che la chiamata di Zabulon dovrebbe essere nella direzione del commercio; -- e il suo confine sarà fino a Sidone -- letteralmente, e il suo fianco, o parte ostacolante (sc. sarà, o si estenderà), verso, piuttosto che a, -- usque ad (Vulgata), ewv (LXX.), -Sidone, poiché il territorio successivamente assegnato a Zabulon non toccava effettivamente il Mediterraneo, né raggiungeva Sidone, una circostanza che può essere notata come un indizio indiretto che questa profezia non fu pronunciata, e nemmeno scritta per la prima volta, dopo l'occupazione del paese
14 Genesi 49:14, 15 -- Issacar è un asino forte che si accovaccia tra due pesi -- letteralmente, un asino d'osso -- quindi un animale forte e potente, asinus fortis (Vulgata), asinus walidi corporis (Gesenius), asinus robustus (Rosenmuller) -- sdraiato tra le pieghe, o recinti per il bestiame, che riceveva e proteggeva le greggi di notte, essendo il doppio usato probabilmente perché tali recinti erano divisi in due parti per specie diverse di bestiame (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy, 'Speaker s Commentary,' ss.), sebbene la parola mishpetaim sia stata resa anche ajnason twn klhrwn (LXX), inter terminos (Vulgata, Rosenmüller), "entro i propri confini" (Onkelos, Targumim di Gerusalemme e Gionata), "tra due pesi" (A. V, Lange, Murphy, ss.). E vide che il riposo era buono, e la terra che era piacevole. Issacar doveva manifestare un vivo apprezzamento per la terra o la porzione di territorio che gli sarebbe stata assegnata, e rinunciare allo spirito guerriero e alle imprese militari dei suoi fratelli per il riposo indolente e lussuoso dei suoi grassi pascoli, accovacciato tra i suoi ovili, o rallegrandosi nelle sue tende, come un asino pigro, capace davvero di potenti sforzi, ma troppo soddisfatto di sé per fare molti sforzi, dedicandosi all'agricoltura e alle attività pastorali, e preferendo piuttosto pagare il tributo ai suoi fratelli, per assicurarsi la loro protezione, piuttosto che lasciare il suo vomere e gettare da parte il suo bastone da pastore per seguirli nel campo di tende della guerra, come il patriarca descrive successivamente. e piegò la spalla per portare, e divenne servo per tributo, o servo tributario. La frase dbeOAsm, anche se a volte usata per indicare la servitù sotto una sovranità straniera Deuteronomio 20:11; Giosuè 16:10 si riferisce comunemente al tributo reso dal lavoro 1Re 9:21; 2Cronache 8:8 ed è correttamente reso anqrwpov eiv foron douleuwn (Aquila), factusque est tributo serviens (Vulgata). La traduzione kaiqh ajnho gewrgov (LXX) scopre nella frase un'allusione alle attività agricole di Issacar
16 Genesi 49:16-18. -Dan giudicherà il suo popolo come una delle tribù d'Israele. Con un gioco di parole sul suo nome, il figlio primogenito dell'ancella di Rachele, Bilhah, è descritto come uno che dovrebbe occupare un posto importante ed esercitare funzioni altamente benefiche nella futura repubblica, godendo dell'indipendenza e dell'autogoverno come una delle tribù di Israele (Herder, e altri), e svolgendo l'ufficio di un amministratore tra il popolo non solo della sua tribù, ma anche di tutto Israele, una predizione che indica forse la supremazia transitoria di cui godeva Dan sulle altre tribù ai tempi di Sansone (Onkelos, et alii). Dan sarà un serpente lungo la strada, una vipera sul sentiero, che morde i talloni del cavallo, così che il suo cavaliere cadrà all'indietro. Il wOpypiv, dal siriaco ppv, planare (Gesenins), da pWv, pungere (Kalisch), ppv; mordere (Fürst), era il serpente cornuto, ceraste, del colore della sabbia, e segnato da macchie bianche e nere, che era estremamente pericoloso per i passanti, essendo il suo morso velenoso e mortale. L'allusione è stata spiegata quasi all'unanimità come riferita a Sansone, Giudici 16:28 ma la tribù in generale sembra non essere stata del tutto priva delle caratteristiche traditrici e formidabili qui descritte. Giudici 18:27 "È certamente osservabile che la prima introduzione dell'idolatria in Israele è attribuita alla tribù di Dan, Giudici 18 e ciò nella numerazione delle tribù in Apocalisse 7. il nome di Dan è omesso. Da queste o da altre cause molti dei Padri (Ireneo, Ambrogio, Agostino, Teodoreto) furono indotti a credere che l'Anticristo dovesse scaturire dalla tribù di Dan" ('Commentario dell'oratore'). Ho aspettato la tua salvezza, o Signore. Scoprire in questa bella e tenera giaculatoria del patriarca morente un sospiro apprensivo per timore che le sue forze si esaurissero prima che la sua benedizione fosse completata (Tuch), o una preghiera affinché Dio potesse effettuare rapidamente la sua dissoluzione indolore (Hengstenberg), o un espediente per dividere le sue benedizioni e separare il gruppo di Giuda da quello di Giuseppe (Lange), è sicuramente quello di non riuscire a cogliere il suo spirito nascosto. È dubbio che anche l'interpretazione usuale, secondo cui Giacobbe qui esprime la sua speranza e aspettativa che Dio avrebbe aiutato e soccorso i suoi discendenti (Calvino, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy e altri), esaurisca il suo ricco significato. Che, parlando nel loro nome, egli preveda la liberazione di Geova" Nel tuo aiuto spero, o Geova! - è evidente; Ma nulla può essere più naturale che supporre che il patriarca morente, nel momento in cui trasmetteva formalmente ai suoi figli la benedizione teocratica, avesse i suoi pensieri sollevati verso quella grande salvezza, di cui tutte queste benedizioni materiali e temporali pronunciate sui suoi figli non erano che le ombre e i tipi, e di cui forse gli era stato incidentalmente ricordato dalla menzione del serpente mordace, a cui aveva appena paragonato Dan ('Commentario dell'oratore'). È da notare che questa è la prima occorrenza del termine salvezza (jWvy, dalla radice vy; non usato in Kal, essere spazioso o spazioso, quindi nell'Hiphil liberare o liberare)
18 OMELIE di W. ROBERTS Ver. 18
La salvezza di Dio
IO CHE COS'È. Liberazione dal male, soccorso contro i nemici, vittoria sul peccato e sulla morte
II DA DOVE VIENE. La fonte primordiale è Geova, il Dio dell'alleanza del credo. La salvezza del vangelo è di Dio nella sua concezione e proclamazione originaria, nel suo successivo approvvigionamento e donazione, nel suo sviluppo e consumazione finali
III COME SI OTTIENE. Non per merito, o per opere, ma credendo, aspettando e sperando. "Chi crede sarà salvato". "Il Signore ama quelli che sperano nella sua misericordia". "È bene per un uomo sperare e attendere in silenzio la salvezza del Signore". -W
Ver. 18
L'esercizio di un santo morente
I ADORAZIONE. "O Signore!" Geova, l'Iddio della redenzione, l'oggetto supremo dell'adorazione
II MEDITAZIONE. " La tua salvezza!" Quale tema per i pensieri soffermarsi sulla salvezza di Dio nella sua origine, nella sua grandezza, nella sua gratuità, ecc
III ASPETTATIVA. "Spero per la tua salvezza". La speranza è l'aspettativa di un bene fisso, e presuppone la fede come suo fondamento e sostegno
19 Gad, una truppa lo vincerà, ma alla fine vincerà. La triplice allitterazione dell'originale, che si perde nella traduzione ricevuta, può essere espressa così: "Gad-a, la stampa lo preme, ma egli preme il calcagno" (Keil); oppure, "le truppe lo attaccheranno, ma lui si schiererà durante la loro ritirata" ('Commentario dell'oratore'). La lingua si riferisce agli attacchi delle tribù nomadi che avrebbero molestato e infastidito i Gaditi, ma che avrebbero respinto con successo
20 Da Ascer il suo pane sarà grasso, ed egli produrrà prelibatezze regali, letteralmente, prelibatezze del re o per il re. La prima frase può essere resa diversamente: Di Asher il pane sarà grasso (Kalisch); grasso sarà il suo pane (Murphy); Da Aser (viene) grasso il suo pane (Keil). L'importanza della benedizione è che Aser dovrebbe possedere un terreno particolarmente produttivo
21 Neftai è una cerva sciolta, che pronuncia parole bene. La LXX, seguita da Dathe, Michaelis, Ewald, Bohlen e altri, leggono: Neftali è un alto terebinto, che mette fuori bei rami; ma la parola hlya significa una cerva o gazzella, ed è qui impiegata, insieme all'epiteto qualificativo hj; luV, lasciato libero, che corre liberamente (Keil), o aggraziato (Kalisch), per raffigurare Neftali come un guerriero bello e agile. Nella frase aggiunta è rappresentato come in possesso in aggiunta della capacità di "dare parole di bellezza", in cui si può rilevare un'allusione allo sviluppo dell'eloquenza e del canto che ebbe luogo in seguito in quella tribù del nord. Giudici 4:6-9 5:1-31
22 Genesi 49:22-26. Giuseppe è un ramo fruttifero, sì, un ramo fecondo presso un pozzo; i cui rami corrono oltre il muro, letteralmente, figlio di un albero da frutto, Giuseppe; figlio di un albero da frutto al pozzo; le figlie corrono (ognuna di loro: vedi Gesenius, "Grammatica", § 146, 4) oltre il muro. La struttura delle frasi, l'ordine delle parole, la ripetizione dei pensieri, forniscono uno sguardo sull'affettuosa emozione con cui l'anziano profeta si avvicinò alla benedizione del suo amato figlio Giuseppe. Sotto l'immagine di un albero da frutto, probabilmente una vite, come nel Salmi 80, piantato presso un pozzo, da cui trae l'umidità necessaria, e, mandando i suoi giovani ramoscelli o germogli sopra i muri di sostegno, egli raffigura la fecondità e la prosperità che in seguito avrebbero accompagnato le tribù di Efraim e Manasse, come duplice rappresentante di Giuseppe, forse con uno sguardo indietro al servizio che Giuseppe aveva svolto in Egitto raccogliendo e distribuendo i prodotti della terra per la salvezza della sua famiglia e del suo popolo. Gli arcieri lo hanno amaramente addolorato, gli hanno sparato addosso e lo hanno odiato, letteralmente, lo hanno provocato, gli hanno sparato addosso e gli hanno teso trappole, maestri di frecce, anche se Kalisch traduce Wbrow; e si sono radunati in moltitudini, il che dà un senso sufficientemente chiaro. A volte si sostiene (Keil, Lange, 'Speaker's Commentary') che le parole non contengano alcuna allusione alla storia personale di Giuseppe, ma esclusivamente alle successive fortune delle tribù di Efraim e Manasse; ma anche se additano le successive ostilità in cui i discendenti di Giuseppe dovessero incorrere, Giosuè 17:16-18 -- È quasi moralmente certo che l'immagine degli arcieri che egli sceglie per rappresentare i loro avversari gli fu suggerita dalla sorte iniziale del suo amato figlio (Calvino, Rosenmüller, Kalisch, Gerlach, Murphy e altri). Ma il suo arco rimase forte e le braccia delle sue mani furono fortificate dalle mani del potente Dio di Giacobbe. Nonostante i numerosi e feroci assalti che erano stati fatti a Giuseppe, egli era salito al di sopra dei suoi avversari; il suo arco era rimasto saldo e ininterrotto Confronta1Samuele 2:4; Giobbe 12:19 33:19 e le sue braccia erano state rese attive e flessibili, né ejxeluqh tanwn ceirov aujtwn, (LXX), dissoluta sunt vincula brachiorum et manuum (Vulgata), come se i nemici di Giuseppe fossero i sudditi a cui si fa riferimento; né, "Perciò fu posto oro sulle sue braccia (Onkelos, Raehi e altri), riferendosi al dono dell'anello del Faraone, per mano del Potente di Giacobbe, cioè Dio, che aveva dimostrato di essere l'Onnipotente di Giacobbe con la potente protezione accordata al suo servo. Il titolo qui attribuito a Dio ricorre dopo Isaia 1:24. Di là è il pastore, la pietra d'Israele. Se la frase è tra parentesi, può significare che dal tempo dell'esaltazione di Giuseppe egli divenne il pastore (che sostenne) e la pietra di Israele (cioè la roccia che sosteneva) Israele, o che da Dio, l'Onnipotente di Giacobbe, Giuseppe ricevette la forza di diventare il pastore e la pietra d'Israele (Pererius, Ainsworth, Lawson, Patrizio e altri), in tale veste servì come prefigurazione del Buon Pastore che doveva anche diventare la Roccia o il Fondamento della sua Chiesa (Calvino, Pererio, Candisco, ss.); ma se la proposizione è piuttosto coordinata con quella che precede e quella che segue, come sembra suggerire la particella introduttiva mi, allora le parole "pastore e pietra d'Israele" si applicheranno a Dio, e il sentimento sarà che le mani di Giuseppe furono rese forti dalle mani del Potente di Giacobbe, da lì (cioè da lì dov'è, o da colui che è) il Pastore, la Pietra d'Israele (Keil, Kalisch, Murphy, Gerlach, Lange, et alii). sì, per il Dio di tuo padre, che ti aiuterà (letteralmente, dal (guidato da tuo padre, ed egli ti aiuterà, cioè chi ti aiuterà); e per l'Onnipotente, che ti benedirà letteralmente, e con (sc. l'aiuto di) l'Onnipotente, ed egli ti benedirà. Non è necessario cambiare taew. in laew (LXX, Vulgata, Samaritana, Siriana, Ewald), o per inserire mi prima di tae, come così, taeme (Knobel, Rosenmüller, Kalisch), poiché tae può essere inteso qui, come in Genesi 4:1 5:24, nel senso di comunione benefica (Keil) -- con le benedizioni del cielo in alto, le benedizioni dell'abisso che giace sotto, le benedizioni dei seni e del grembo. "Dal Dio di Giacobbe, e con l'aiuto dell'Onnipotente, la pioggia e la rugiada del cielo, Genesi 27:28 e le fonti e i ruscelli che sgorgano dal grande abisso o dall'abisso della terra, riversino le loro acque fertilizzanti sulla terra di Giuseppe, affinché tutto ciò che ha grembo e seno rimanga incinta, partorisca e allatta" (Keil). Le benedizioni di tuo padre hanno prevalso sulle benedizioni dei miei progenitori fino all'estremo limite delle colline eterne. Il significato è, secondo questa traduzione, che alcuni adottano (i Targumim, la Vulgata, il Siriaco, Saadias, Rosenmüller, Lange, Murphy, et alii), che le benedizioni che Giacobbe pronunciò su Giuseppe superarono quelle che egli stesso aveva ricevuto da Abramo e Isacco, sia per quanto riguarda le montagne primarie che sovrastavano la terra (Keil, Murphy), sia, pur superando le benedizioni dei suoi antenati, quelli ora consegnati da lui stesso sarebbero durati finché le colline avrebbero resistito (Rosenmüller, 'Commentario dell'oratore'). Ma le parole possono essere rese diversamente: " Le benedizioni di tuo padre prevalgono su di loro, sono più potenti delle benedizioni dei monti d'eternità, della delizia, o della gloria, o della bellezza dei colli d'eternità (LXX, Dathe, Michaelis, Gesenius, Bohlen, Kalisch, Gerlach e altri); e a favore di ciò si può addurre il bellissimo parallelismo tra le ultime due frasi, che la traduzione ricevuta trascura. Saranno sul capo di Giuseppe, e sulla sommità del capo di colui che era separato dai suoi fratelli, letteralmente, di lui, i separati (da nazar, separare) dai suoi fratelli (Onkelos, Rashi, Rosenmüller, Keil, e altri), anche se con alcune diverse interpretazioni sono preferiti, come, ad esempio, il coronato tra i suoi fratelli (LXX siriaco, Targum di Gerusalemme, Kimchi, Kalisch, Gerlach), prendendo nazir per indicare colui che indossa il nezer, o diadema reale
26 Il separato, o Giuseppe, un tipo di Cristo
Giuseppe fu separato dai suoi fratelli
IO NELL'AFFETTO DI SUO PADRE. Giacobbe lo amava più di tutti gli altri suoi figli. Cantici era Cristo, l'unigenito e ben amato Figlio del Padre
II NEL SUO CARATTERE PERSONALE. Giuseppe portò a Giacobbe la cattiva notizia che aveva sentito circolare sui suoi fratelli, dimostrando così che non aveva alcuna simpatia per le loro vie malvagie. Cantici Cristo era "santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori"
III NELLE SUE COMUNICAZIONI CELESTI. Giuseppe fu favorito rispetto ai suoi fratelli per essere stato reso il destinatario dei sogni e il depositario, per così dire, dei segreti divini. E Cristo non ha ricevuto lo Spirito con la misura, così che si potesse dire di lui: Nessuno conosce il Padre se non il Figlio
IV NELLE SUE CATTIVE FORTUNE. Giuseppe fu odiato, venduto e praticamente dato alla morte dai suoi fratelli. Cantici fu Cristo non solo disprezzato e rifiutato dai suoi fratelli, ma separato da tutta l'umanità nel carattere delle sue sofferenze e della sua morte
V NELLA SUA FUTURA ESALTAZIONE. Giuseppe divenne il governatore dell'Egitto e il salvatore della sua famiglia. E Cristo, dopo la sua risurrezione, fu esaltato per essere un principe e un salvatore per l'umanità
27 Beniamino delinerà come un lupo (letteralmente, un lupo, farà a pezzi): la mattina divorerà la preda e la notte dividerà il bottino. La predizione allude al carattere bellicoso della tribù di Beniamino, che si manifestò nel giudice Eud, Giudici 3:15 e in Saul re d'Israele, 1Samuele 11:6-11 14:13,15,47,48 che nacquero entrambi dal figlio minore di Rachele
28 Tutte queste sono le dodici tribù d'Israele (il pensiero di fondo è che benedicendo i suoi figli Giacobbe stava realmente benedicendo le tribù future): e questo è ciò che il loro padre parlò loro, e li benedisse; ognuno secondo la sua benedizione li benedisse(cioè ognuno ricevette la sua benedizione appropriata)
29 Genesi 49:29, 30. Ed egli diede loro l'ordine, e disse loro: "Sto per essere radunato presso il mio popolo: vediGenesi 15:15 -- seppellitemi con i miei padri -- imponendo così su di loro l'ingiunzione che aveva precedentemente imposto, con l'aggiunta della solennità di un giuramento, a Giuseppe Genesi 47:29-31 -- nella caverna che è nel campo di Efron l'Ittita, nella caverna che è nel campo di Macpela, che è prima di Maturo, nel paese di Canaan, che Abramo acquistò con il campo di Efron l'Ittita per prendere possesso di un luogo di sepoltura. Giacobbe aveva imparato da suo padre e aveva conservato con cura tutti i dettagli relativi all'acquisto del sepolcro di famiglia. Là seppellirono Abramo e Sara sua moglie, quivi seppellirono Isacco e Rebecca sua moglie, e là io seppellii Lia. Da ciò sembrerebbe che Lea non fosse scesa in Egitto
32 L'acquisto del campo e della grotta che vi si trova fu dai figli di Heth. Kalisch collega il versetto attuale con il 30°, e legge il versetto 31 come una parentesi
33 E quando Giacobbe ebbe finito di dare ordini ai suoi figliuoli, raccolse i piedi nel letto (all'arrivo di Giuseppe, dopo essersi fatto forza e si sedette sul letto, probabilmente con i piedi sporgenti dall'orlo), rese lo spirito e si riunì al suo popolo. vedi su Genesi 25:8 35:29
OMELIE di R.A. Redford
Genesi 49
Parole finali
La benedizione di Giacobbe sui suoi figli fu un tesoro profetico, che doveva essere conservato dalle generazioni future e un fondamento su cui si sarebbe potuta costruire molta fede. È stata definita "l'ultima piena fioritura della profezia patriarcale e della promessa teocratica". Il punto centrale, la benedizione sulla tribù reale di Giuda. L'eminenza corrispondente è data a Giuseppe. Israele benedice l'uno, Giacobbe benedice l'altro. In ogni caso distinguiamo:
1. La base terrena della benedizione nella tribù stessa
2. Gli adempimenti più vicini di esso nella storia temporale
3. L 'importazione simbolica che indica un adempimento più remoto
Possiamo paragonare le molte scene di morte della Bibbia con questa, come le ultime parole di Isacco, Mosè, Giosuè, Samuele, Davide, Simeone, Stefano, Paolo, Pietro, e le visioni apocalittiche di Giovanni. Confrontate in particolare il cantico di Mosè e la profezia di Balaam. Sembra possibile che la bella esclamazione, Versetto 18, Ho aspettato la tua salvezza, o Signore", fosse intesa a formare una sorta di punto intermedio, separando i gruppi di benedizioni in uno di sette e un altro di cinque. Il primo gruppo ha un carattere messianico, il secondo un carattere più ampio e cosmopolita. Nel primo, Giuda, la tribù reale, rappresenta la teocrazia. Nel secondo, Giuseppe, l'anello di congiunzione tra Israele e l'Egitto, rappresenta il regno di Cristo che diventa il regno universale, da cui è il pastore, la pietra di Israele. L'insieme è una tipica rappresentazione di "Israele" nel senso più alto del termine
1. Deriva dalla natura umana peccaminosa
2. Si sviluppa per grazia di Dio nella storia umana
3. Si basa sull' ordine divino delle dodici tribù, sulla verità rivelata e sulla vita e le istituzioni delle religioni divinamente sanzionate
4. La demente essenziale nella storia è il Messia che esce da Giuda, il pastore d'Israele, la pietra di aiuto da Giuseppe, il Nazireo, l'uomo provato, il benedetto
5. Il regno di Cristo è la benedizione universale del mondo. Quando Giacobbe ha trasmesso la sua benedizione ai suoi eredi, raccoglie i piedi nel letto, cede lo spirito e si raduna al suo popolo. Quando l'Israele carnale è finito, l'Israele spirituale rimane. Quando le promesse di Dio saranno adempiute, allora non ci sarà più alcuna preoccupazione per il pellegrinaggio terreno. " Le benedizioni prevalgono fino all'estremo limite delle colline eterne". -R
2 Radunatevi -- la ripetizione indica subito l'elevazione dell'anima di chi parla e l'importanza, nella sua mente, dell'imminente rivelazione -- e ascoltate, figli di Giacobbe, e date ascolto a Israele vostro padre. Le due proposizioni formano un parallelo sintetico o sinonimo, di cui si trovano numerose illustrazioni nei versetti seguenti
3 Genesi 48:3, 4. Ruben, tu sei il mio primogenito, la mia potenza e l'inizio della mia forza, l'eccellenza della dignità e l'eccellenza della potenza: la benedizione patriarcale di Giacobbe prende la forma di un poema elevato, o di un sublime inno religioso, che mostra le ben note classi del parallelismo, del sintetico, dell'antitetico e del sinonimo, non solo nelle sue singole proposizioni, ma talvolta anche nelle sue strofe o versi. Come forse c'era da aspettarsi, inizia con Ruben, che è caratterizzato da una triplice denominazione, cioè,
(1) per la sua posizione nella famiglia, come primogenito di Giacobbe;
(2) dalla sua relazione con Giacobbe, come la "potenza" del patriarca, jK, o robur virile, e "l'inizio" della sua "forza", non "del suo dolore" (Vulgata, Aquila, Simmaco), sebbene wOa potrebbe essere tradotto così, Confronta Genesi 35:18 e il senso si accorderebbe sufficientemente con l'allusione di Versetto 4, ma, come richiesto dal parallelismo, "del suo vigore, " wOa è qui equivalente a jK (Rosenmuller, Kalisch, Keil, 'Speaker's Commentary,' et alii); e
(3) dalla preminenza naturale che gli apparteneva come figlio maggiore di Giacobbe, "l'eccellenza della dignità" o "elevazione", cioè la dignità del capotribù, e "l'eccellenza del potere", o autorità, che il primogenito rivendicava e riceveva come sua prerogativa. Tuttavia, i vantaggi naturali di cui godeva Ruben come primogenito di Giacobbe dovevano essergli tolti, come il patriarca procedeva ad annunciare: Instabile come l'acqua, letteralmente, bollente come l'acqua, il cui significato non è effusus es sicut aqua (Vulgata), ma o ejxubrisav wJv uJdwr (LXX), o lascivia (sc. era per te) come l'ebollizione dell'acqua (Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, ss.), la stessa radice in arabo che trasmette la nozione di orgoglio, e in siriaco quella di sfrenatezza: non eccellerai; letteralmente, non avrai la prova, o l'eccellenza (Versetto 3), cioè la preminenza appartenente al primogenito, un senso che le versioni hanno espresso più o meno con successo: mhshv (Aquila), oujk esh perissoterov (Simmaco), mhshv (LXX), non crescas (Vulgata) -- perché sei salito al letto di tuo padre vedi Genesi 35:22; 1Cronache 5:1 poi lo contamini: -- il verbo è usato assolutamente, nel senso che Ruben aveva profanato ciò che avrebbe dovuto essere considerato da lui sacro Confronta Deuteronomio 27:20 -è salito sul mio divano, letteralmente, sale sul mio divano; L'ordine delle parole e il passaggio dalla seconda alla terza persona contribuirono a dare espressione all'orrore e all'indignazione con cui, pur a quella distanza di tempo, il venerato patriarca contemplava l'atto vergognoso
4 OMELIE DI F. HASTINGS
Genesi 49:8-12
La parte di Giuda
"Giuda, tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno", ss.) Questa visione morente e le espressioni del patriarca morente sembrano in armonia con tutto ciò che circonda questa parte dei sacri annali. Il vecchio Giacobbe sta morendo. Ha attraversato tali cambiamenti, tali prove e successi, ha avuto periodi di depressione e di esultanza, ma ora la sua anima è piena di estasi per quello che sarà il futuro dei suoi figli. Vide come avrebbe vissuto nei suoi figli, Un uomo non dovrebbe essere indifferente all'estinzione del suo nome. Alcuni lo sono, ma solo quelli che non sono di natura intensa. Come uomo che si avvicina alla fine della vita, suo figlio attribuiva grande importanza alle sue parole. In un'occasione di festa d'addio, Isacco prese della selvaggina prima di dare la sua benedizione a Giacobbe ed Esaù. Giacobbe convocò tutti i suoi figli, mentre stava morendo, e sembra che gli sia stata data la forza soprannaturale per pronunciare tante profezie distinte. Conosceva il carattere individuale dei suoi figli, e così poteva meglio predire, quasi senza ispirazione divina, quale sarebbe stato il loro futuro. Le parole pronunciate ai confini dell'altra terra sembravano necessariamente ispirate. Un uomo come Giacobbe non morirebbe, se possibile, senza tali dichiarazioni, più di quanto un milionario penserebbe di morire senza testamento. Non erano queste parole un semplice frutto di un cervello disordinato o di un'immaginazione sovraeccitata. Erano profezie reali. Giacobbe non era solo un patriarca, ma un profeta. Egli parla sotto l'influenza del Dio dei suoi padri, Genesi 48:15 e il futuro portò a compimento ciò che aveva predetto. Desideriamo considerare principalmente le affermazioni riguardanti una tribù, Giuda
I UNA PROFEZIA DI POTENZA. I suoi nemici dovevano "fuggire davanti a lui", ss.) Come vincitore egli pone le mani sul loro collo, affinché siano soggetti e vivano. I suoi fratelli dovevano riconoscere il suo potere. Deve essere come un giovane leone in agilità, e come un vecchio leone con la forza degli anni rimasti, che nessuno oserà far arrabbiare. Tutto questo sembra essere la glorificazione della mera potenza fisica. Il potere spirituale è da desiderare al di sopra di quello fisico. E questo lo abbiamo in Cristo
II UNA PROFEZIA DI PRECEDENZA. Sembra che Giacobbe abbia finalmente trovato colui che stava cercando. Parla di Giuda come di uno che i suoi fratelli loderanno. Si dice che questo sia "un gioco di parole sul nome, Giuda, che significa uno che è celebrato". E il nome di Giuda fu poi accettato da tutta la nazione. Avremmo dovuto pensare che se il primogenito, Ruben, non fosse stato messo al primo posto, lo sarebbe stato Giuseppe. Il carattere di Giuda, tuttavia, era più nobile in alcune cose anche di quello di Giuseppe. Non si dilettava delle cattive azioni dei fratelli. Nella sua mente Giacobbe può aver incolpato Giuseppe, in quanto non aveva cercato di sapere se suo padre fosse vivo prima che le circostanze della morte spingessero l'obiettivo a sapere che era ancora vivo. Giuda era sempre pronto a sacrificarsi, per essere legato a suo fratello. Sembra che ci fosse molto di nobile in lui. Quindi, possiamo capire, in una certa misura, la precedenza che gli è stata accordata. La precedenza non deve essere ricercata fine a se stessa. È quindi solo un'altra forma di vanità. Quando la precedenza è imposta agli uomini, è perché il loro valore e la loro utilità per gli altri sono riconosciuti dagli altri, anche se non da loro stessi. Com'è straordinario che Dio spesso scegliesse il più giovane prima del più anziano, ad esempio Abele, Giacobbe, Mosè, Davide. Giuda viene portato davanti a Ruben. Una lezione evidentemente insegnata in questo, vale a dire, che Dio non ha riguardo per le persone, che non vede come vede l'uomo, che il corso del sentimento spirituale non segue sempre la linea di nascita
III PROFEZIA DI PERMANENZA. Questa permanenza era comparativa in un senso e reale in un altro. Giuda durò più a lungo di qualsiasi altra tribù come potere distinto, e, poiché Cristo venne da quella tribù, si può dire che sia ancora permanente. Chi pensa a Neftali, o a Zabulon, o a Issacar? ma Giuda è un nome molto familiare. Lo "scettro" è il bastone dello sceicco, che, come il bastone di un maresciallo, indica il suo diritto di guidare. Giuda doveva guidare e dare la legge fino all'arrivo di Silo; E lo fece. Evidentemente Silo indica il Messia. È un nome mistico. comp. Genesi 48:16; Salmi 9:6 (11:1 Alcuni rendono questo passo: "Finché non venga Giuda come datore di riposo", altri, "finché non venga colui a cui appartiene". Cristo è l'unico legittimo datore di riposo, e a lui solo appartiene ogni onore e lode. Vediamo che lo scopo di Dio riguardo ai discendenti di Giacobbe era quello di fornire una razza che avrebbe mantenuto viva la conoscenza di Dio nel mondo fino alla venuta del Messia. Quando quella razza ebbe compiuto questa missione, si allineò al resto delle nazioni. Non si tratta più di guidare. Vediamo che, poiché dieci tribù furono separate da Geroboamo da Giuda, furono portate prigioniere dagli Assiri, e con quella nazione inghiottita nell'oblio, probabilmente non si seppe mai più. E così con i Giudei; Non guidano più. Pur conservando ancora molto di ciò che è distintivo, essi gradualmente, crediamo, si assimileranno con le altre nazioni e, accettando Cristo, saranno uno con gli altri cristiani in quell'unico ovile di misericordia che egli ha provveduto. Cristo ci unisce a Dio e agli altri, rompe i muri di mezzo della separazione, ci dona anche la "vita eterna", così che quando questa vita verrà meno, saremo accolti in "dimore eterne" e conosceremo una permanenza reale come quella di Giuda
IV PROFEZIA DI PROSPERITÀ. Nell'undicesimo versetto, Giacobbe indica il tipo di territorio che avrà Giuda, ricco di vigne e uliveti. Egli predice la sua prosperità durante il periodo che intercorre tra la profezia e l'avvento di Silo. Il dodicesimo versetto significa che "i suoi occhi dovrebbero essere più rossi del vino", cioè risplendenti di gioia. Le parole "bianco come il latte" si riferiscono alla purezza e alla prosperità. Entrambi si trovano in Cristo. La vera gioia e la vera purezza attireranno le anime a Cristo. "A lui sarà il raduno del popolo". La sua verità ha "la promessa della vita che è ora e di quella che deve avvenire". Quanto questo è stato predetto riguardo a Giuda è tipico solo di Gesù. Egli è il vero conquistatore, il sovrano, l'oggetto della lode. Egli è "il Leone della tribù di Giuda", Apocalisse 5:5 il "desiderio di tutte le nazioni", Aggeo 2:7 colui che, se innalzato, attirerebbe tutti a sé, Giovanni 12:32 colui in cui tutti i figli di Dio devono essere radunati in uno. Giovanni 11:52
Imparare-
1. Troviamo molte cose che confermano la fede nel modo in cui si adempì la profezia di Giacobbe
2. Troviamo molte cose che ci portano a cercare di essere in Cristo, attraverso il quale Giuda ottenne tali benedizioni in precedenza
3. Troviamo qualcosa che ci porta a chiederci se siamo cresciuti in purezza, potere e se le nostre anime prosperano e sono in salute
5 Genesi 48:5-7. - Simeone e Levi sono fratelli (non solo nella parentela, ma anche nelle loro azioni; ad esempio il loro massacro dei Sichemiti, Genesi 34:25 a cui indubbiamente alludono le parole successive); strumenti di crudeltà sono nelle loro abitazioni, letteralmente, strumenti di violenza il loro tdokem, un apax legom. che è stato variamente reso
(1) le loro dimore, o abitazioni (Kimchi, A. V, Calvin, Ainsworth), nella terra del loro soggiorno (Onkelos), per le quali, tuttavia, non sembra esserci molta autorità;
(2) le loro macchinazioni o consigli malvagi, derivanti da rkm; legare insieme, prendere una rete, intrappolare, Naum 3:4 la radice araba affine che significa ingannare o praticare stratagemmi (Deuteronomio Dieu, Schultens, Castelli, Tayler Lewis e altri);
(3) i loro fidanzamenti, o patti di matrimonio, che si collegano con la stessa radice dei precedenti nel senso di "legare insieme" (Dathius, Clericus, Michaelis, Knobel, Furst, et alii);
(4) la loro rabbia, come suggerisce la radice inutilizzata dyKi, di bollire o ribollire (Kalisch);
(5) le loro spade, da rWK hrK a scavare o perforare, Confronta macaira (Vulgata, Lutero, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Murphy e altri). La preponderanza dell'autorità sembra essere a favore di quest'ultimo. O anima mia, non entrare nel loro segreto; letteralmente, nel loro consiglio o assemblea (dwOs, da dsy; sedersi o sedersi) non venire, anima mia, o la mia anima non verrà Confronta Proverbi 1:15,16 -alla loro assemblea, mio onore, non essere unito: -letteralmente, con o nella loro assemblea o congregazione (lheq da lhq convocare insieme: Confronta, Genesi 28:3; 35:11; 48:4 il mio onore o gloria (cioè l'anima come la parte più nobile dell'uomo: Salmi 16:9; 57:9; 108:2 -- il termine ydiboK è parallelo al precedente yvipn), non unirsi (Keil), o non si uniranno (Kalisch) -- perché nella loro rabbia hanno ucciso un uomo, letteralmente, uomo, un collettivo, singolare per "uomini, " la forma plurale di XXX ricorre raramente; solo in Salmi 141:4; Proverbi 8:4; Isaia 53:3 -- e nella loro volontà scavarono un muro -- letteralmente, portarono bue (LXX, Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Gerlach, T. Lewis, Murphy, ss.), ss.), il singolare rwOv, il plurale del quale si trova solo una volta, in Osea 12:12, essendo qui ritenuto corrispondere a vyai. La traduzione ricevuta, che non è priva di sanzione (Onkelos, Targnm di Gionata, Siriaco, Arabo, Aquila, Simmaco, Vulgata, Dazio, Calvino legge rWv invece di rwOv, e prende rq; Nel senso primario di destruere, evertexe. -- Maledetta la loro ira, perché era ardente, e la loro ira, perché era crudele: -- il secondo sinonimo di "ira", letteralmente, effusione, indica la pienezza e l'intensità dell'ondata di furia che da Simeone e Levi si scatenò sugli ignari Sichemiti -- Li dividerò in Giacobbe e li disperderò in Israele. Mentre per il peccato (l'azione, non per chi lo fa) Giacobbe ha una maledizione, per i peccatori stessi ha un castigo ben meritato. Erano stati complici nella loro malvagità, avrebbero dovuto farlo in futuro, quando sarebbero tornati ad occupare il loro Dio. eredità assegnata, essere disgiunto. Che questa predizione si sia esattamente adempiuta lo attesta la Scrittura. Atti del secondo censimento nel deserto, poco prima della conquista, la tribù di Simeone si era talmente ridotta nel suo numero (contando solo 22.000 contro 76.500 in Giuda) da essere la più piccola dei dodici; Numeri 26:14 per essere trascurato interamente nell'ultima benedizione di Mosè; Deuteronomio 33 non gli sarà accordata alcuna assegnazione indipendente di territorio in Canaan al completamento della conquista, avendo solo poche città concesse ad essa entro i confini di Giuda; Giosuè 19:1-9 e di essere infine assorbito nella tribù più potente e distinta sotto la cui protezione e tutela, per così dire, era stato posto. 1Cronache 4:27 Anche la tribù di Levi fu privata di un'eredità separata, ricevendo solo un numero di città sparse qua e là tra i possedimenti dei loro fratelli; Giosuè 21:1, 40 e, sebbene con la sua elezione al sacerdozio si possa dire che la maledizione si sia trasformata in una benedizione, tuttavia di questo notevole onore che attendeva Levi Giacobbe rimase completamente in silenzio, mostrando sia che nessuna profezia era di alcuna interpretazione privata (il veggente non vedendo più in là di quanto lo Spirito Santo lo avesse aiutato), e che Giacobbe parlò prima dei giorni di Mosè. È quasi incredibile che uno scrittore tardo abbia omesso di prevedere la gloria degli ultimi giorni della tribù di Levi; e questa opinione è confermata dall'osservazione del tono molto diverso in cui, dopo che la chiamata di Levi è stata rivelata, procede la benedizione di Mosè stesso. Deuteronomio 33:8-11
8 Genesi 48:8-12. - Giuda, tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno - letteralmente, Giuda tu, loderai te tuoi fratelli, la parola hd; Perché, essendo un gioco palpabile su Úwdwy Confronta Genesi 29:35, Lea lodava Geova per la sua nascita, e i suoi fratelli dovevano esaltarlo per la sua nobiltà di carattere, che anche nei suoi atti di peccato non poteva essere completamente oscurata, Genesi 37:26; 38:26 e certamente nei suoi ultimi giorni Genesi 43:8; 44:18-34 risplendeva con immutato splendore. La tua mano sarà al collo dei tuoi nemici (cioè, mettendo in fuga i suoi nemici, Giuda li afferrerà per il collo, una predizione straordinariamente compiuta nelle vittorie di Davide e Salomone); I figli di tuo padre si prostreranno davanti a te. Si adempì nell'elevazione al trono della casa di Giuda, che ebbe come sudditi non solo i figli della madre di Giuda, cioè le tribù discendenti da Lea, ma anche quella di suo padre, cioè tutte le tribù d'Israele
Giuda è un cucciolo di leone: dalla preda, figlio mio, tu sei salito: si è chinato, si è accovacciato come un leone e come un vecchio leone; chi lo risveglierà? Giuda è paragonato a un giovane leone, che matura in tutta la sua forza e ferocia, che vaga per le foreste in cerca di prede, riparando nella sua tana di montagna (ejk blastou ajnebhv, LXX) quando il suo bottino è stato divorato, e lì in quieta maestà, pieno di dignitoso riposo, sdraiato o accovacciato nella sua tana, e resistendo con calma a tutti i tentativi di turbare la sua serenità leonina. L'effetto dell'immagine è accentuato anche dall'immagine alternativa di una leonessa, che è particolarmente feroce nel difendere i suoi cuccioli, e che nessuno si azzarderebbe ad assalire quando viene impiegata in questo modo. L'uso di tali figure per descrivere un eroe forte e invincibile non è affatto infrequente nella Scrittura vedi Salmi 7:3; Isaia 5:29; Ezechiele 19:2-9 -- Lo scettro non si allontanerà da Giuda, -- letteralmente, uno scettro (cioè un emblema di comando regale, quindi dominio o sovranità; arcwn, LXX, Teodozione; ejxousia, Simmaco) non si allontanerà da Giuda -- -- né un legislatore di fra i suoi piedi -- letteralmente, e un legislatore (sc. non si allontanerà) di fra i suoi piedi; qqejom, la parte poel di qqj tagliare, tagliare, quindi decretare, ordinare, avendo il senso di uno che decreta; quindi leader, come in Giudici 5:4, dux (Vulgata) hjgoumenov (LXX), o legislatore, come in Deuteronomio 33:21 e Isaia 33:22. (Calvino, Dathius, Ainsworth, Rosenmüller, Murphy, Wordsworth, 'Commentario dell'oratore') Alla luce, tuttavia, di ciò che sembra il requisito del parallelismo, qqejom è considerato non come la persona, ma la cosa, che determina o governa, e quindi come equivalente al bastone del sovrano, o bastone del maresciallo (Gesenius, Furst, Keil, Lange, Bleek, Tuch, Kalisch, e altri), a sostegno del quale si rivendica la frase "tra i suoi piedi, " che si suppone indichi l'usanza orientale, come raffigurata sui monumenti, dei monarchi, quando siedono sui loro troni, appoggiando i loro bastoni, tra i loro piedi (Confronta Agamennone, 'Iliade', 2:46, 101; 'Ninive e Babilonia' di Layard, p. 195). Ma le parole possono anche significare "tra i suoi discendenti", "tra i figli dei suoi figli" (Onkelos), ejk twn mhrwn aujtou (LXX). Fino all'arrivo di Shiloh. Questa difficile clausola è stata resa in modo molto vario
1. Prendendo Silo come nome di un luogo, cioè Silo in Efraim Giosuè 18:1,8,9,10; 19:51; Giudici 18:31; 1Samuele 1:3,9,24; 2:14 -- ,ss.) il senso è stato spiegato nel senso che la leadership di Giuda sulle altre tribù di Israele non doveva cessare fino a quando non fosse giunto a Shiloh (Rabbi Lipmann, Teller, Eichhorn, Bleek, Furst, Tuch, Delitzsch)
Ma anche se hlvi aObY; w, e vennero a Silo, una frase simile, si trova 1Samuele 4:12, ma contro questa interpretazione potrebbe essere sollecitato
(1) l'improbabilità che una località così oscura, la cui esistenza all'epoca è anche problematica, sia menzionata da Giacobbe, Sidone, l'unico altro nome che ricorre nella profezia, essendo stata, anche prima dei giorni di Giacobbe, una città rinomata; Genesi 10:19 e
(2) l'inesattezza dell'affermazione storica che verrebbe così fatta, dal momento che la supremazia di Giuda non fu in alcun modo influenzata, e certamente non diminuita, dall'istituzione del tabernacolo a Silo; per ovviare a questa obiezione Kalisch propone di leggere yKi d come "anche se", o "anche quando", e di intendere la predizione come un'indicazione che, anche se un nuovo impero dovesse essere stabilito a Silo, come alla fine fu fatto, Giuda non doveva perdere il suo nome e le sue prerogative reali -- solo che questo senso di yKi d non è chiaramente riconosciuto dai migliori grammatici (Gesenius, Furst), e non è supportato con successo dai passaggi riferiti a Salmi 110:1 112:8 in ognuno dei quali la traduzione ricevuta "fino a" è nettamente preferibile
1. Considerando Shiloh come un sostantivo astratto, da hl; v; essere al sicuro, come hlGi da hl; G; il significato della profezia è stato espresso affermando che lo scettro non dovrebbe allontanarsi da Giuda, né fino a quando egli (Giuda) non avrà raggiunto il riposo (Hofmann, Kurtz), né fino a quando non sarà venuta la tranquillità, cioè fino a quando i nemici di Giuda non saranno stati sottomessi (Gesenius), un'interpretazione che Rosenmüller caratterizza correttamente come "languidum et paine frigidum". Quindi
2; Credendo che Silo fosse il nome di una persona, la maggioranza dei commentatori, sia ebrei che cristiani, antichi e moderni, concordano che il Messia è la persona a cui ci si riferisce, e interpretano Giacobbe come preannunciatore che il tempo della sua apparizione non sarebbe venuto fino a quando il bastone del potere regale non fosse caduto dalle mani di Giuda; solo, la più ampia diversità possibile esiste tra coloro che scoprono un riferimento messianico nella predizione circa l'esatto significato del termine Silo. Alcuni lo rendono suo figlio, o progenie, o (grande) discendente, da una radice immaginaria, lvi, che, secondo analogie caldee e arabe, si suppone significhi "progenie" (Targum di Gionata, Kimchi, Calvino, Ainsworth e altri); altri, derivandolo da jlv inviare, lo confrontano con Siloe Giovanni 9:7 e Siloe, Isaia 8:6 e lo interpretano come qui mittendus eat (Vulgata, Pererius, A Lapide, Grotius); una terza classe di espositori, collegandolo con hlv per essere al sicuro o a riposo, lo considerano un nomen appellatum, che significa il Pacificatore, il Riposatore, il Tranquillante, la Pace (Lutero, Venema, Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Gerlach, Murphy, ss.); mentre un quarto lo risolve in wOl rv,a e lo congettura per significare, colui a cui appartiene (sc. lo scettro o il regno), o colui il cui diritto è, come inkeitai; Ezechiele 31:27 (LXX, ewv ejamena aujtw; Aquila e Simmaco, w ajpo Onkelos, Syriac, Saadias, Targum di Gerusalemme, et alii). Sembra indiscutibile che la preponderanza dell'autorità sia a favore delle ultime due interpretazioni, e se hloyvi è la lettura corretta, invece di hlovi (hLov, wOl rva) come attesta la maggior parte dei manoscritti, sarà difficile negare alla prima, "il Tranquillante", la palma della superiorità. Le traduzioni di Dazio (quamdiu prolem habebit, ei genres obbient), che professa di seguire Guleher, che comprende le parole come una profezia della perpetuità del regno di Giuda, adempiuta in Davide, 2Samuele 7 e di Lange ("finché egli stesso non torni a casa come Sciloh o Portatore di riposo"), che scorge anche in Giuda una tipica prefigurazione del Messia, possono essere citati come esempi di esposizione ingegnosa, ma scarsamente convincente. E a lui sarà il raduno del popolo. Non "kai aujtoa ejqnwn" (LXX), ipse erit expectatio gentium (Vulgata), con cui concorda anche il siriaco, o "a lui accorreranno le nazioni" (Samaritano), susthma lawn (Aquila), ma a lui, cioè Silo, non sarà aggregatio populorum (Calvino), ma la sottomissione o obbedienza volontaria (una parola che ricorre altrove solo in Proverbi 30:17 di nazioni o popoli (Onkelos, Targum di Jonathan, Kimchi, Aben Esdra, Dathius, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Gerlach, Murphy, Tayler Lewis, 'Commentario dell'oratore'). legando il suo puledro alla vite, cioè non Silo, ma Giuda. Il verbo yrisao ha la y arcaica aggiunta, come in Genesi 31:39; Zaccaria 11:17 - e il puledro della sua asina alla vite prelibata. L'hq (fem. di qrec) era un tipo di vite più nobile che cresceva in Siria, con acini piccoli, tondeggianti e di colore scuro, con noccioli morbidi e appena percettibili (Gesenius, p. 796). yniB è una forma arcaica delle statistiche del costrutto che si verifica solo qui. Lavò le sue vesti nel vino e le sue vesti nel sangue dell'uva. La parola tWs è un apax legomenon, ed è o posta da aferesi per tWsK che ricorre nella versione samaritana, o è derivata da hw; s; una radice incerta, che significa coprire (Gesenius, Kalisch). I suoi occhi saranno rossi di vino e i suoi denti bianchi di latte. Altrimenti reso "più rosso del vino" e "più bianco del latte" (LXX, Vulgata, Targum di Gerusalemme, et alii), come una descrizione della persona di Giuda, che sembra a malapena così appropriata come la traduzione ricevuta (Calvino, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Murphy, Lange e altri), che completa il quadro precedente della prosperità di Giuda. Non solo il suolo di Giuda sarebbe stato così fertile che le sue viti sarebbero state impiegate per provare asini e puledri ai loro rami, ma l'uva di quelle viti avrebbe dovuto essere così abbondante e succulenta da far scorrere il vino come l'acqua in cui lavava i suoi vestiti, mentre il vino e il latte avrebbero dovuto essere così inebrianti e tonificanti da conferire uno splendore scintillante agli occhi e un incantevole candore agli occhi denti. L'anziano profeta, è stato opportunamente osservato, non ha qui alcun pensiero di dissolutezza, ma dipinge solo davanti agli occhi della mente un quadro del godimento più ricco e più ornato (Lange). Minime consentaneum esse videtur profusam intemperiem et projectionem in benedictione censeri (Calvin)
10 OMELIE DI J.F. MONTGOMERY
Genesi 49:10
L'arrivo di Shiloh
Notevole l'accordo degli antichi interpreti, ebrei e cristiani, nel considerare questa una profezia del Messia. Il primo di particolare valore, in quanto preceduto dall'evento. Il Targum di Onkelos rende il passaggio, "fino a quando venga il Messia, di cui è il regno". Molti altri ugualmente distinti. Alcuni hanno notato che le parole "Silo verrà" fanno in ebraico lo stesso numero del nome "Messia". Gli antichi scrittori cristiani hanno tutti la stessa opinione. Il nome Shiloh esprime riposo o pace. Osservate come questo risponde al bisogno dell'uomo. Il peccato portò la maledizione del lavoro (Genesi III 1719), e l'inquietudine, Isaia 57:20,21 e la mancanza di pace. Da qui il frequente accenno al riposo, che però era solo tipico e temporaneo. Ebrei 4:8 Da qui il saluto comune: "Pace a voi". E il riposo e la pace sono nostri per la venuta di Cristo Giovanni 10:28; Romani 8:38
I LA STORIA DI ISRAELE UNA PREPARAZIONE PER LA VENUTA DI CRISTO, La legge morale che convince del peccato. Galati 3:24 La legge cerimoniale che prefigura la restaurazione; I profeti che dichiarano il proposito di Dio, aridiscono la persona e l'opera di Cristo; la dispersione per cattività, portando il popolo in contatto con altre nazioni, e preparando così per una Chiesa universale; le loro sofferenze e lo stato di soggezione dopo il loro ritorno, mantenendo viva l'attesa del "Messia, il principe"
II LA STORIA DEL MONDO, UNA PREPARAZIONE A CRISTO. L'istinto colonizzatore dei Greci rende la loro lingua quasi universale; il contatto tra il greco e l'ebraismo ad Alessandria e altrove, per mezzo del quale la lingua pagana fu resa capace di esprimere la verità divina; la diffusa potenza e organizzazione dei Romani, per mezzo della quale in tanti modi si realizzò l'adempimento della profezia Luca 2:1; Giovanni 19:36,37
III PER QUELLO CHE SHILOH DOVREBBE VENIRE. Per radunare tutte le nazioni a sé Isaia 2:2,3; Giovanni 11:52 (12:32 Per redimere l'umanità, sia gli ebrei che i gentili Salmi 49:15; Isaia 35:4-10; Galati 4:5 Per portare i peccati dell'umanità Isaia 35), (2Corinzi 5:14; 1Pietro 2:24 Per insegnare al suo popolo la via della vita Deuteronomio 18:15; Matteo 11:27; Giovanni 4:25 Per regnare sul suo popolo Daniele 2:44; Apocalisse 11:15 Per dare loro la vittoria Salmi 44:5; 1Giovanni 5:4; Apocalisse 12:11
IV LEZIONE DI INCORAGGIAMENTO. Perché dubitare che Dio ti accetti? O la sua prontezza ad aiutare? Marco il suo desiderio che tutti siano salvati Ezechiele 18:32; 1Timoteo 2:4 Marco come questo sia il principio guida che attraversa tutta la Bibbia. L'opera di Cristo non era una cosa di nuova concezione, ma "ciò che era fin dal principio". 1Pietro 1:20 Tutte le nostre imperfezioni, tutte le nostre debolezze di fede sono note a Dio, eppure come siamo, egli ci ordina di confidare nell'opera di Cristo. Giuda stesso era un personaggio molto imperfetto. I suoi discendenti non lo sono meno. Eppure di loro è stato pronunciato il testo. 66; Non temere, solo abbi fede". -M
12 Genesi 49:1-33
La benedizione patriarcale, o le ultime parole di Giacobbe,
IO I FIGLI DI LEA
1. La benedizione su Ruben
(1) Una dichiarazione di precedenza naturale di Ruben, come primogenito nella famiglia di Giacobbe, l'inizio della forza di Giacobbe, e quindi l'erede legittimo della casa di Giacobbe
(2) Un proclama della deposizione di Ruben da questa posizione onorevole: "Bollente come l'acqua, non avrai la precedenza", cioè il diritto di primogenitura ti è tolto, e assegnato a un altro
(3) Una dichiarazione del peccato di Ruben, come motivo di questa perdita del posto del primogenito: "perché sei salito al letto di tuo padre: poi l'hai contaminato; È salito sul mio divano"
2. Le benedizioni su Simeone e Levi. È solo per una specie di ironia che le parole pronunciate sugli autori del massacro di Sichem possono essere definite una benedizione
(1) Il patriarca esprime il suo orrore per la loro atroce malvagità, descrivendoli con un raffinato sarcasmo come fratelli, complici nel peccato come la progenie di genitori comuni, caratterizzando le loro spade, o i loro patti, o la loro rabbia, o le loro macchinazioni, secondo la traduzione adottata, come strumenti di violenza, e rabbrividendo alla minima associazione con due assassini così temerari, che nel loro furore furioso non risparmiarono né uomini né bestie: "Uccisero uomini e sbranarono buoi"
(2) Egli pronuncia una solenne maledizione sul loro peccato. Non su di loro, è evidente, ma sulle loro azioni, il che significa che mentre Dio poteva misericordiosamente perdonare i trasgressori come erano stati, non poteva fare a meno di rivelare la sua ira contro una spaventosa malvagità come la loro
(3) Egli assegna loro una punizione adeguata alla loro offesa: "Li dividerò in Giacobbe e li disperderò in Israele"
3. La benedizione su Giuda. Ricordando probabilmente la parte che il suo quarto figlio aveva avuto riguardo a Beniamino, Giacobbe dichiara con fervore che Giuda doveva essere:
(1) L'ammirazione dei suoi fratelli: "Giuda, tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno; " e "i figli di tuo padre si prostreranno davanti a te"
(2) Il terrore dei suoi nemici: "la tua mano sarà nel collo dei tuoi nemici"; "Giuda è un cucciolo di leone", ecc
(3) L'antenato del Messia, il cui carattere egli definisce con il termine Silo, il cui avvento egli segna con il tempo: "Lo scettro non si allontanerà da Giuda, né un legislatore (o il bastone del governante) di fra i suoi piedi, finché non venga Silo"; e il risultato della sua apparizione: "A lui sarà il raduno del popolo"
(4) Il possessore di un dominio prospero, le cui viti dovrebbero essere abbondanti e i cui pascoli dovrebbero essere fertili
1. La benedizione su Zabulon. Con allusione all'importazione o al nome ms, Giacobbe profetizza che il sesto figlio di Lea sarebbe stato l'antenato di una fiorente comunità dedita alle attività commerciali, con un territorio che si estendeva verso la costa del mare, dove le navi dovevano venire a caricare e scaricare i loro carichi di merci
2. La benedizione su Issacar. L'ultimo figlio menzionato di Lea, sebbene il quinto nell'ordine di nascita, il patriarca predice che si svilupperà in una tribù potente e sagace, capace di grandi sforzi e di imprese bellicose, ma dedita alle occupazioni pastorali, e così amante del riposo lussureggiante, che per il gusto di riposare tra i suoi ovili e nei suoi prati grassi dovrebbe essere disposto a soddisfare la muta anticipazione del suo nome, e rendere omaggio ai suoi fratelli più eroici
II I FIGLI DELLE CONCUBINE
1. La benedizione su Dan. Dan era il primogenito di Bilhah, la serva di Rachele; e riguardo a lui il patriarca annuncia: "Che sebbene fosse figlio di una moglie secondaria, i suoi discendenti dovrebbero raggiungere la posizione di una tribù indipendente e autogovernata" -- "Dan giudicherà il suo popolo, come una delle tribù di Israele"
(2) Che, se non come tribù, come individui, e se non permanentemente, almeno occasionalmente, manifestassero le qualità di attacco improvviso, inaspettato e persino proditorio che erano così notevolmente caratteristiche del serpente cornuto;
(3) Che egli godesse, in tutti i pericoli a cui in futuro sarebbe stato esposto, del benevolo soccorso di Geova, un pensiero che sembra elevare l'anima di chi parla alla contemplazione di un altro e più alto custode, che doveva ancora venire a guarire il morso fatale di quel grande serpente il Diavolo, che aveva iniettato il suo virus mortale nella razza
2. La benedizione su Gad. Il primogenito di Zilpa, serva di Lea, ottiene il posto successivo nell'ordine dei figli, e riguardo a lui è dichiarato con un triplice gioco sul suo nome, che significa una truppa, che:
(1) Sarà duramente pressato da ogni parte da truppe di nemici predoni; ma che
(2) Alla fine dimostrerà di essere vittorioso sui più feroci e sui più audaci
1. La benedizione su Aslant. Il felice dovrebbe essere l'occupante di un territorio estremamente fertile e capace di produrre frutti ricchi e delicati per le tavole regali
2. La benedizione su Neftali. Neftali era il figlio di Bilhah, che Rachele chiamò in onore della sua lotta trionfante o della contesa con sua sorella; e a lui erano riservati i doni di un aspetto esteriore aggraziato, movimenti agili e una parlata attraente sia nell'eloquenza che nel canto
III I FIGLI DI RACHELE
1. La benedizione su Giuseppe. Con una pienezza e una tenerezza di paterna commozione come quella con cui aveva già parlato di Giuda, il patriarca morente dichiara le sorti di Giuseppe, esponendo:
(1) La prosperità generale che lo attendeva, rappresentandolo come il figlio (o la propaggine) di un albero da frutto piantato presso un pozzo, e che si precipitava in una crescita così rigogliosa che i suoi rami (o figlie) sovrastavano i muri che gli davano sostegno;
(2) Le gravi avversità a cui era stato esposto nei primi anni, e di cui in futuro i suoi discendenti avrebbero dovuto fare esperienza, paragonandolo a uno a cui gli arcieri sparavano e odiavano e perseguitavano ferocemente;
(3) Il soccorso celeste che gli aveva permesso di superare le sue amare prove, e che avrebbe ancora portato i suoi figli in salvo, vale a dire, l'assistenza del potente Dio di Giacobbe, il Pastore e la Pietra d'Israele, il Dio dei suoi padri Abramo e Isacco;
(4) La ricchezza della benedizione che dovrebbe scendere sul capo di colui che era stato separato dai suoi fratelli, vale a dire, le benedizioni del cielo in alto, le benedizioni dell'abisso che giace in basso, le benedizioni del seno e del grembo, le benedizioni che dovrebbero superare quelle concesse a uno qualsiasi dei suoi progenitori, o, secondo la traduzione più corretta, che dovrebbe sopravvivere alle colline eterne
2. La benedizione su Beniamino. Benché fosse l'ultimo nato della famiglia di Giacobbe, egli non doveva essere il meno importante, ma doveva mostrarsi dotato di un'indole guerriera e avventurosa, inducendolo con impazienza e animazione a scendere in campo contro il nemico e a non desistere dalla battaglia finché non avesse potuto ricondurre indietro le sue legioni come vittoriosi gioiosi, arricchiti con il bottino di una gloriosa vittoria
Imparare-
1. Che Dio è il grande arbitro del destino umano
2. Che la sfera di vita di ogni uomo, così come il posto di ogni nazione sulla terra, sia adattata al suo carattere peculiare
3. Che sebbene prestabiliti e preconosciuti, i destini degli uomini e delle nazioni sono liberamente realizzati da se stessi. E
4. Che nella Provvidenza, così come nella Grazia, accade spesso che il primo diventi ultimo, e l'ultimo primo
13 Zabulon abiterà nel porto del mare; -non par ormon ploiwn (LXX), in statione navium (Vulgata), ma verso, o a, o accanto a. riva (dall'idea di essere bagnato dalle acque dell'oceano) delle acque, cioè dei mari Galileo e Mediterraneo -- e sarà per un porto di navi; -letteralmente, e lui a, a, o su, una riva di navi, cioè una spiaggia dove le navi vengono scaricate (così. dimorerà), essendo le parole una ripetizione del pensiero precedente, con solo l'espansione, suggerita dal termine navi, che la chiamata di Zabulon dovrebbe essere nella direzione del commercio; -- e il suo confine sarà fino a Sidone -- letteralmente, e il suo fianco, o parte ostacolante (sc. sarà, o si estenderà), verso, piuttosto che a, -- usque ad (Vulgata), ewv (LXX.), -Sidone, poiché il territorio successivamente assegnato a Zabulon non toccava effettivamente il Mediterraneo, né raggiungeva Sidone, una circostanza che può essere notata come un indizio indiretto che questa profezia non fu pronunciata, e nemmeno scritta per la prima volta, dopo l'occupazione del paese
14 Genesi 49:14, 15 -- Issacar è un asino forte che si accovaccia tra due pesi -- letteralmente, un asino d'osso -- quindi un animale forte e potente, asinus fortis (Vulgata), asinus walidi corporis (Gesenius), asinus robustus (Rosenmuller) -- sdraiato tra le pieghe, o recinti per il bestiame, che riceveva e proteggeva le greggi di notte, essendo il doppio usato probabilmente perché tali recinti erano divisi in due parti per specie diverse di bestiame (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy, 'Speaker s Commentary,' ss.), sebbene la parola mishpetaim sia stata resa anche ajnason twn klhrwn (LXX), inter terminos (Vulgata, Rosenmüller), "entro i propri confini" (Onkelos, Targumim di Gerusalemme e Gionata), "tra due pesi" (A. V, Lange, Murphy, ss.). E vide che il riposo era buono, e la terra che era piacevole. Issacar doveva manifestare un vivo apprezzamento per la terra o la porzione di territorio che gli sarebbe stata assegnata, e rinunciare allo spirito guerriero e alle imprese militari dei suoi fratelli per il riposo indolente e lussuoso dei suoi grassi pascoli, accovacciato tra i suoi ovili, o rallegrandosi nelle sue tende, come un asino pigro, capace davvero di potenti sforzi, ma troppo soddisfatto di sé per fare molti sforzi, dedicandosi all'agricoltura e alle attività pastorali, e preferendo piuttosto pagare il tributo ai suoi fratelli, per assicurarsi la loro protezione, piuttosto che lasciare il suo vomere e gettare da parte il suo bastone da pastore per seguirli nel campo di tende della guerra, come il patriarca descrive successivamente. e piegò la spalla per portare, e divenne servo per tributo, o servo tributario. La frase dbeOAsm, anche se a volte usata per indicare la servitù sotto una sovranità straniera Deuteronomio 20:11; Giosuè 16:10 si riferisce comunemente al tributo reso dal lavoro 1Re 9:21; 2Cronache 8:8 ed è correttamente reso anqrwpov eiv foron douleuwn (Aquila), factusque est tributo serviens (Vulgata). La traduzione kaiqh ajnho gewrgov (LXX) scopre nella frase un'allusione alle attività agricole di Issacar
16 Genesi 49:16-18. -Dan giudicherà il suo popolo come una delle tribù d'Israele. Con un gioco di parole sul suo nome, il figlio primogenito dell'ancella di Rachele, Bilhah, è descritto come uno che dovrebbe occupare un posto importante ed esercitare funzioni altamente benefiche nella futura repubblica, godendo dell'indipendenza e dell'autogoverno come una delle tribù di Israele (Herder, e altri), e svolgendo l'ufficio di un amministratore tra il popolo non solo della sua tribù, ma anche di tutto Israele, una predizione che indica forse la supremazia transitoria di cui godeva Dan sulle altre tribù ai tempi di Sansone (Onkelos, et alii). Dan sarà un serpente lungo la strada, una vipera sul sentiero, che morde i talloni del cavallo, così che il suo cavaliere cadrà all'indietro. Il wOpypiv, dal siriaco ppv, planare (Gesenins), da pWv, pungere (Kalisch), ppv; mordere (Fürst), era il serpente cornuto, ceraste, del colore della sabbia, e segnato da macchie bianche e nere, che era estremamente pericoloso per i passanti, essendo il suo morso velenoso e mortale. L'allusione è stata spiegata quasi all'unanimità come riferita a Sansone, Giudici 16:28 ma la tribù in generale sembra non essere stata del tutto priva delle caratteristiche traditrici e formidabili qui descritte. Giudici 18:27 "È certamente osservabile che la prima introduzione dell'idolatria in Israele è attribuita alla tribù di Dan, Giudici 18 e ciò nella numerazione delle tribù in Apocalisse 7. il nome di Dan è omesso. Da queste o da altre cause molti dei Padri (Ireneo, Ambrogio, Agostino, Teodoreto) furono indotti a credere che l'Anticristo dovesse scaturire dalla tribù di Dan" ('Commentario dell'oratore'). Ho aspettato la tua salvezza, o Signore. Scoprire in questa bella e tenera giaculatoria del patriarca morente un sospiro apprensivo per timore che le sue forze si esaurissero prima che la sua benedizione fosse completata (Tuch), o una preghiera affinché Dio potesse effettuare rapidamente la sua dissoluzione indolore (Hengstenberg), o un espediente per dividere le sue benedizioni e separare il gruppo di Giuda da quello di Giuseppe (Lange), è sicuramente quello di non riuscire a cogliere il suo spirito nascosto. È dubbio che anche l'interpretazione usuale, secondo cui Giacobbe qui esprime la sua speranza e aspettativa che Dio avrebbe aiutato e soccorso i suoi discendenti (Calvino, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy e altri), esaurisca il suo ricco significato. Che, parlando nel loro nome, egli preveda la liberazione di Geova" Nel tuo aiuto spero, o Geova! - è evidente; Ma nulla può essere più naturale che supporre che il patriarca morente, nel momento in cui trasmetteva formalmente ai suoi figli la benedizione teocratica, avesse i suoi pensieri sollevati verso quella grande salvezza, di cui tutte queste benedizioni materiali e temporali pronunciate sui suoi figli non erano che le ombre e i tipi, e di cui forse gli era stato incidentalmente ricordato dalla menzione del serpente mordace, a cui aveva appena paragonato Dan ('Commentario dell'oratore'). È da notare che questa è la prima occorrenza del termine salvezza (jWvy, dalla radice vy; non usato in Kal, essere spazioso o spazioso, quindi nell'Hiphil liberare o liberare)
18 OMELIE di W. ROBERTS Ver. 18
La salvezza di Dio
IO CHE COS'È. Liberazione dal male, soccorso contro i nemici, vittoria sul peccato e sulla morte
II DA DOVE VIENE. La fonte primordiale è Geova, il Dio dell'alleanza del credo. La salvezza del vangelo è di Dio nella sua concezione e proclamazione originaria, nel suo successivo approvvigionamento e donazione, nel suo sviluppo e consumazione finali
III COME SI OTTIENE. Non per merito, o per opere, ma credendo, aspettando e sperando. "Chi crede sarà salvato". "Il Signore ama quelli che sperano nella sua misericordia". "È bene per un uomo sperare e attendere in silenzio la salvezza del Signore". -W
Ver. 18
L'esercizio di un santo morente
I ADORAZIONE. "O Signore!" Geova, l'Iddio della redenzione, l'oggetto supremo dell'adorazione
II MEDITAZIONE. " La tua salvezza!" Quale tema per i pensieri soffermarsi sulla salvezza di Dio nella sua origine, nella sua grandezza, nella sua gratuità, ecc
III ASPETTATIVA. "Spero per la tua salvezza". La speranza è l'aspettativa di un bene fisso, e presuppone la fede come suo fondamento e sostegno
19 Gad, una truppa lo vincerà, ma alla fine vincerà. La triplice allitterazione dell'originale, che si perde nella traduzione ricevuta, può essere espressa così: "Gad-a, la stampa lo preme, ma egli preme il calcagno" (Keil); oppure, "le truppe lo attaccheranno, ma lui si schiererà durante la loro ritirata" ('Commentario dell'oratore'). La lingua si riferisce agli attacchi delle tribù nomadi che avrebbero molestato e infastidito i Gaditi, ma che avrebbero respinto con successo
20 Da Ascer il suo pane sarà grasso, ed egli produrrà prelibatezze regali, letteralmente, prelibatezze del re o per il re. La prima frase può essere resa diversamente: Di Asher il pane sarà grasso (Kalisch); grasso sarà il suo pane (Murphy); Da Aser (viene) grasso il suo pane (Keil). L'importanza della benedizione è che Aser dovrebbe possedere un terreno particolarmente produttivo
21 Neftai è una cerva sciolta, che pronuncia parole bene. La LXX, seguita da Dathe, Michaelis, Ewald, Bohlen e altri, leggono: Neftali è un alto terebinto, che mette fuori bei rami; ma la parola hlya significa una cerva o gazzella, ed è qui impiegata, insieme all'epiteto qualificativo hj; luV, lasciato libero, che corre liberamente (Keil), o aggraziato (Kalisch), per raffigurare Neftali come un guerriero bello e agile. Nella frase aggiunta è rappresentato come in possesso in aggiunta della capacità di "dare parole di bellezza", in cui si può rilevare un'allusione allo sviluppo dell'eloquenza e del canto che ebbe luogo in seguito in quella tribù del nord. Giudici 4:6-9 5:1-31
22 Genesi 49:22-26. Giuseppe è un ramo fruttifero, sì, un ramo fecondo presso un pozzo; i cui rami corrono oltre il muro, letteralmente, figlio di un albero da frutto, Giuseppe; figlio di un albero da frutto al pozzo; le figlie corrono (ognuna di loro: vedi Gesenius, "Grammatica", § 146, 4) oltre il muro. La struttura delle frasi, l'ordine delle parole, la ripetizione dei pensieri, forniscono uno sguardo sull'affettuosa emozione con cui l'anziano profeta si avvicinò alla benedizione del suo amato figlio Giuseppe. Sotto l'immagine di un albero da frutto, probabilmente una vite, come nel Salmi 80, piantato presso un pozzo, da cui trae l'umidità necessaria, e, mandando i suoi giovani ramoscelli o germogli sopra i muri di sostegno, egli raffigura la fecondità e la prosperità che in seguito avrebbero accompagnato le tribù di Efraim e Manasse, come duplice rappresentante di Giuseppe, forse con uno sguardo indietro al servizio che Giuseppe aveva svolto in Egitto raccogliendo e distribuendo i prodotti della terra per la salvezza della sua famiglia e del suo popolo. Gli arcieri lo hanno amaramente addolorato, gli hanno sparato addosso e lo hanno odiato, letteralmente, lo hanno provocato, gli hanno sparato addosso e gli hanno teso trappole, maestri di frecce, anche se Kalisch traduce Wbrow; e si sono radunati in moltitudini, il che dà un senso sufficientemente chiaro. A volte si sostiene (Keil, Lange, 'Speaker's Commentary') che le parole non contengano alcuna allusione alla storia personale di Giuseppe, ma esclusivamente alle successive fortune delle tribù di Efraim e Manasse; ma anche se additano le successive ostilità in cui i discendenti di Giuseppe dovessero incorrere, Giosuè 17:16-18 -- È quasi moralmente certo che l'immagine degli arcieri che egli sceglie per rappresentare i loro avversari gli fu suggerita dalla sorte iniziale del suo amato figlio (Calvino, Rosenmüller, Kalisch, Gerlach, Murphy e altri). Ma il suo arco rimase forte e le braccia delle sue mani furono fortificate dalle mani del potente Dio di Giacobbe. Nonostante i numerosi e feroci assalti che erano stati fatti a Giuseppe, egli era salito al di sopra dei suoi avversari; il suo arco era rimasto saldo e ininterrotto Confronta 1Samuele 2:4; Giobbe 12:19 33:19 e le sue braccia erano state rese attive e flessibili, né ejxeluqh tanwn ceirov aujtwn, (LXX), dissoluta sunt vincula brachiorum et manuum (Vulgata), come se i nemici di Giuseppe fossero i sudditi a cui si fa riferimento; né, "Perciò fu posto oro sulle sue braccia (Onkelos, Raehi e altri), riferendosi al dono dell'anello del Faraone, per mano del Potente di Giacobbe, cioè Dio, che aveva dimostrato di essere l'Onnipotente di Giacobbe con la potente protezione accordata al suo servo. Il titolo qui attribuito a Dio ricorre dopo Isaia 1:24. Di là è il pastore, la pietra d'Israele. Se la frase è tra parentesi, può significare che dal tempo dell'esaltazione di Giuseppe egli divenne il pastore (che sostenne) e la pietra di Israele (cioè la roccia che sosteneva) Israele, o che da Dio, l'Onnipotente di Giacobbe, Giuseppe ricevette la forza di diventare il pastore e la pietra d'Israele (Pererius, Ainsworth, Lawson, Patrizio e altri), in tale veste servì come prefigurazione del Buon Pastore che doveva anche diventare la Roccia o il Fondamento della sua Chiesa (Calvino, Pererio, Candisco, ss.); ma se la proposizione è piuttosto coordinata con quella che precede e quella che segue, come sembra suggerire la particella introduttiva mi, allora le parole "pastore e pietra d'Israele" si applicheranno a Dio, e il sentimento sarà che le mani di Giuseppe furono rese forti dalle mani del Potente di Giacobbe, da lì (cioè da lì dov'è, o da colui che è) il Pastore, la Pietra d'Israele (Keil, Kalisch, Murphy, Gerlach, Lange, et alii). sì, per il Dio di tuo padre, che ti aiuterà (letteralmente, dal (guidato da tuo padre, ed egli ti aiuterà, cioè chi ti aiuterà); e per l'Onnipotente, che ti benedirà letteralmente, e con (sc. l'aiuto di) l'Onnipotente, ed egli ti benedirà. Non è necessario cambiare taew. in laew (LXX, Vulgata, Samaritana, Siriana, Ewald), o per inserire mi prima di tae, come così, taeme (Knobel, Rosenmüller, Kalisch), poiché tae può essere inteso qui, come in Genesi 4:1 5:24, nel senso di comunione benefica (Keil) -- con le benedizioni del cielo in alto, le benedizioni dell'abisso che giace sotto, le benedizioni dei seni e del grembo. "Dal Dio di Giacobbe, e con l'aiuto dell'Onnipotente, la pioggia e la rugiada del cielo, Genesi 27:28 e le fonti e i ruscelli che sgorgano dal grande abisso o dall'abisso della terra, riversino le loro acque fertilizzanti sulla terra di Giuseppe, affinché tutto ciò che ha grembo e seno rimanga incinta, partorisca e allatta" (Keil). Le benedizioni di tuo padre hanno prevalso sulle benedizioni dei miei progenitori fino all'estremo limite delle colline eterne. Il significato è, secondo questa traduzione, che alcuni adottano (i Targumim, la Vulgata, il Siriaco, Saadias, Rosenmüller, Lange, Murphy, et alii), che le benedizioni che Giacobbe pronunciò su Giuseppe superarono quelle che egli stesso aveva ricevuto da Abramo e Isacco, sia per quanto riguarda le montagne primarie che sovrastavano la terra (Keil, Murphy), sia, pur superando le benedizioni dei suoi antenati, quelli ora consegnati da lui stesso sarebbero durati finché le colline avrebbero resistito (Rosenmüller, 'Commentario dell'oratore'). Ma le parole possono essere rese diversamente: " Le benedizioni di tuo padre prevalgono su di loro, sono più potenti delle benedizioni dei monti d'eternità, della delizia, o della gloria, o della bellezza dei colli d'eternità (LXX, Dathe, Michaelis, Gesenius, Bohlen, Kalisch, Gerlach e altri); e a favore di ciò si può addurre il bellissimo parallelismo tra le ultime due frasi, che la traduzione ricevuta trascura. Saranno sul capo di Giuseppe, e sulla sommità del capo di colui che era separato dai suoi fratelli, letteralmente, di lui, i separati (da nazar, separare) dai suoi fratelli (Onkelos, Rashi, Rosenmüller, Keil, e altri), anche se con alcune diverse interpretazioni sono preferiti, come, ad esempio, il coronato tra i suoi fratelli (LXX siriaco, Targum di Gerusalemme, Kimchi, Kalisch, Gerlach), prendendo nazir per indicare colui che indossa il nezer, o diadema reale
26 Il separato, o Giuseppe, un tipo di Cristo
Giuseppe fu separato dai suoi fratelli
IO NELL'AFFETTO DI SUO PADRE. Giacobbe lo amava più di tutti gli altri suoi figli. Cantici era Cristo, l'unigenito e ben amato Figlio del Padre
II NEL SUO CARATTERE PERSONALE. Giuseppe portò a Giacobbe la cattiva notizia che aveva sentito circolare sui suoi fratelli, dimostrando così che non aveva alcuna simpatia per le loro vie malvagie. Cantici Cristo era "santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori"
III NELLE SUE COMUNICAZIONI CELESTI. Giuseppe fu favorito rispetto ai suoi fratelli per essere stato reso il destinatario dei sogni e il depositario, per così dire, dei segreti divini. E Cristo non ha ricevuto lo Spirito con la misura, così che si potesse dire di lui: Nessuno conosce il Padre se non il Figlio
IV NELLE SUE CATTIVE FORTUNE. Giuseppe fu odiato, venduto e praticamente dato alla morte dai suoi fratelli. Cantici fu Cristo non solo disprezzato e rifiutato dai suoi fratelli, ma separato da tutta l'umanità nel carattere delle sue sofferenze e della sua morte
V NELLA SUA FUTURA ESALTAZIONE. Giuseppe divenne il governatore dell'Egitto e il salvatore della sua famiglia. E Cristo, dopo la sua risurrezione, fu esaltato per essere un principe e un salvatore per l'umanità
27 Beniamino delinerà come un lupo (letteralmente, un lupo, farà a pezzi): la mattina divorerà la preda e la notte dividerà il bottino. La predizione allude al carattere bellicoso della tribù di Beniamino, che si manifestò nel giudice Eud, Giudici 3:15 e in Saul re d'Israele, 1Samuele 11:6-11 14:13,15,47,48 che nacquero entrambi dal figlio minore di Rachele
28 Tutte queste sono le dodici tribù d'Israele (il pensiero di fondo è che benedicendo i suoi figli Giacobbe stava realmente benedicendo le tribù future): e questo è ciò che il loro padre parlò loro, e li benedisse; ognuno secondo la sua benedizione li benedisse (cioè ognuno ricevette la sua benedizione appropriata)
29 Genesi 49:29, 30. Ed egli diede loro l'ordine, e disse loro: "Sto per essere radunato presso il mio popolo: vedi Genesi 15:15 -- seppellitemi con i miei padri -- imponendo così su di loro l'ingiunzione che aveva precedentemente imposto, con l'aggiunta della solennità di un giuramento, a Giuseppe Genesi 47:29-31 -- nella caverna che è nel campo di Efron l'Ittita, nella caverna che è nel campo di Macpela, che è prima di Maturo, nel paese di Canaan, che Abramo acquistò con il campo di Efron l'Ittita per prendere possesso di un luogo di sepoltura. Giacobbe aveva imparato da suo padre e aveva conservato con cura tutti i dettagli relativi all'acquisto del sepolcro di famiglia. Là seppellirono Abramo e Sara sua moglie, quivi seppellirono Isacco e Rebecca sua moglie, e là io seppellii Lia. Da ciò sembrerebbe che Lea non fosse scesa in Egitto
32 L'acquisto del campo e della grotta che vi si trova fu dai figli di Heth. Kalisch collega il versetto attuale con il 30°, e legge il versetto 31 come una parentesi
33 E quando Giacobbe ebbe finito di dare ordini ai suoi figliuoli, raccolse i piedi nel letto (all'arrivo di Giuseppe, dopo essersi fatto forza e si sedette sul letto, probabilmente con i piedi sporgenti dall'orlo), rese lo spirito e si riunì al suo popolo. vedi su Genesi 25:8 35:29