1 Allora Giuseppe si gettò con la faccia a terra di suo padre, pianse su di lui e lo baciò. Giuseppe aveva senza dubbio chiuso gli occhi del suo venerato e amato genitore, come Dio aveva promesso al patriarca che avrebbe fatto, Genesi 46:4 e ora, a dimostrazione sia dell'intensità del suo amore che dell'amarezza del suo dolore, sprofonda sul divano su cui giace la forma senza vita, legandosi al volto pallido con calde lacrime, e imprimendo baci d'affetto sul labbro freddo e insensibile. Non è né innaturale né irreligioso piangere per i morti; e deve essere davvero insensibile chi può vedere un genitore morire senza uno scoppio di tenero dolore
Genesi 50:1-14
I funerali di Giacobbe
I IL DOLORE PRIVATO. Che un uomo grande e buono come Giacobbe, padre di una famiglia numerosa, antenato di un popolo importante, capo di una tribù influente, capo della Chiesa di Dio, debba lasciare questa vita senza suscitare in un cuore un tributo di dolore, è inconcepibile. Che qualcuno dei suoi figli abbia assistito all'ultimo atto solenne di questo grande lottatore spirituale, quando raccolse i piedi nel suo letto e consegnò il suo spirito nelle mani di Dio, senza una lacrima e senza una fitta di dolore, anche se è solo l'emozione di Giuseppe che viene registrata, è ciò che non possiamo credere per un momento. Meno dimostrativo di quello di Giuseppe, probabilmente anche meno profondo, poiché il cuore di Giuseppe sembra essere stato particolarmente suscettibile di tenere emozioni, possiamo ancora supporre che il dolore dei fratelli di Giuseppe non fosse meno reale
II IL LUTTO PUBBLICO. In conformità con le usanze dei tempi e del paese, era necessario che si osservasse un cerimoniale pubblico, in onore dei morti. Di conseguenza, Giuseppe, come primo passo richiesto dalle usanze del popolo in mezzo al quale viveva, diede istruzioni ai suoi medici di corte di imbalsamare suo padre. Per i dettagli sul processo, che ha richiesto un periodo di quaranta giorni, si può consultare l'Esposizione. Poi, insieme a questo, per settanta giorni, riti particolari, che si supponeva fossero espressivi del dolore del cuore, come strappare le vesti, percuotere il petto, gettare polvere sul capo, invocare il defunto, venivano mantenuti con l'assistenza di amici, vicini e persone in lutto per professione
III IL CORTEO FUNEBRE
1. Il treno delle persone in lutto. Era composto dai funzionari statali e di corte della casa del faraone e del paese d'Egitto, dai membri delle case di Giuseppe e dei suoi fratelli, e da una schiera di cavalieri e aurighi per proteggersi durante il viaggio
2. La linea di marcia. Questo era o diritto a nord, attraverso il paese dei Filistei, se Goren Atad era a sud di Hebron in Giudea, o era tutt'intorno alla via del deserto, se il luogo di sosta era a est del Giordano
3. Il lamento a Goren Atad. Questa era intesa come una dimostrazione speciale prima della sepoltura, e fu condotta con tale veemenza da catturare l'attenzione dei Cananei, che di conseguenza chiamarono il luogo Abel-Mizraim; cioè la pianura o il lutto di Mizraim
4. L'avanzata verso Hebron. È più che probabile che gli egiziani, che avevano accompagnato il corteo funebre da Gosen, siano rimasti a Goren Atad, mentre Giuseppe e i suoi fratelli portavano il corpo del patriarca a Hebron
IV LA SEPOLTURA SOLENNE. I suoi figli lo seppellirono nella cripta ancestrale; di Mach-pelah. Con riverenza, affetto, lacrime, ma con speranza, speriamo, deposero il pellegrino stanco a dormire fino al mattino della risurrezione accanto alla polvere della sua stessa Lia, e in compagnia di Abramo, Sara, Isacco e Rebecca. Dev'essere stato uno spettacolo commovente, come sicuramente uno spettacolo sublime, il ritorno a casa di un anziano esule per deporre le sue ossa nella sua terra natale, questo ritorno dell'erede di Canaan per reclamare la sua eredità, questa deposizione dell'ultimo membro della grande famiglia patriarcale tra gli altri abitanti di Macpela. Con la sepoltura di Giacobbe, la prima famiglia patriarcale fu completata e la tomba fu chiusa. I membri della seconda famiglia dormivano a Sichem
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 50
Retrospettiva e prospettiva
La comunione dell'Egitto con i figli d'Israele nella sepoltura di Giacobbe è piena di significato. "Una grande compagnia è andata con loro". I cananei lo chiamarono "Abel-Mizraim", "un lutto doloroso per gli egiziani". Sembrava loro un funerale egiziano. Eppure sappiamo che non lo era. L'opera della grazia di Dio trasformerà il mondo in modo che non sia riconosciuto. Il funerale stesso diceva: "L'Egitto non è la nostra casa". Additava con significato profetico il futuro del popolo di Dio. Canaan, la dimora del popolo di Dio, è il simbolo della dimora eterna. Strano che la coscienza si risvegli nei fratelli di Giuseppe dopo la morte del padre. Quanto è grande il potere dell'amore nel domare la paura La pietà sincera e tenera di Giuseppe, sia verso Dio che verso suo padre e i suoi parenti, non è influenzata da tali considerazioni che hanno influenzato il carattere inferiore dei suoi fratelli. Avevano paura perché non erano veri come lui. «Giuseppe pianse quando gli parlarono», pianse per loro, pianse pensando che non l'avevano ancora compreso. È un grande dolore per un brav'uomo, un uomo di natura grande, più semplice e amorevole, essere ritenuto capace di scortesia e tradimento. Giuseppe riconobbe che la sua vita era stata una cosa divina. Era solo uno strumento nelle mani di Dio, al posto di Dio. Vide la Provvidenza operare con grazia. L'influenza della vera religione è quella di santificare ed esaltare gli affetti naturali. La fine di Giuseppe, come quella di suo padre, fu una testimonianza della fedeltà di Dio e una nuova consacrazione del popolo dell'alleanza al suo futuro divino. "Muoio, e Dio sicuramente ti visiterà. È stato un uomo veramente umile fino all'ultimo. La benedizione del suo popolo non è stata opera sua. La sua morte sarebbe stata piuttosto il loro guadagno che la loro perdita. Eppure "per fede diede comandamento riguardo alle sue ossa", Ebrei 11:22 non in un senso sciocco di culto della reliquia, ma perché voleva che il popolo mentre era in Egitto non fosse d'Egitto. Coloro che vivono secondo le promesse di Dio sentiranno che "la fede è la sostanza delle cose che si sperano, l'evidenza delle cose che non si vedono", e confesseranno, non solo con le parole, ma con i fatti, e fino all'ultimo istante della vita, "di essere pellegrini e forestieri sulla terra", "alla ricerca di una città migliore, anzi celeste". -R
2 E Giuseppe comandò ai suoi servi, i medici, letteralmente, i guaritori, μyaiproh; dall'inizio di cucire insieme, di riparare, quindi di guarire, una classe di persone che abbondava nell'antico Egitto, essendo ogni medico qualificato a curare una sola malattia (Erode, 2:84). I medici d'Egitto erano tenuti in grande considerazione all'estero, e la loro assistenza era in vari momenti richiesta da persone di altri paesi, come, ad esempio, Ciro e Dario (Erode, 3:1, 132). La loro conoscenza delle medicine era ampia, ed è citata sia negli scritti sacri che in quelli profani (Omero, 'Odissea" 4. 229). I medici egiziani appartenevano all'ordine sacerdotale e ci si aspettava che conoscessero tutte le cose relative al corpo, le malattie e i rimedi contenuti negli ultimi sei libri sacri di Hermes. Secondo Plinio (7:56), lo studio della medicina ebbe origine in Egitto (vedi Wilkinson in Herodotus, vol. 2. pp. 116, 117) di Rawlinson). I medici impiegati da Giuseppe erano quelli addetti alla sua stessa casa, o i praticanti di corte -- per imbalsamare suo padre: -- letteralmente, per speziare o condire (il corpo di) suo padre, cioè per prepararlo per la sepoltura per mezzo di aromi; ut aromatibus condirent (Vulgata); ejntafiasai tora aujtou (LXX), che sta mettendo parte di un procedimento per il tutto (Tayler Lewis). Secondo Erodoto (ii. 86), gli imbalsamatori appartenevano a una classe ereditaria o corporazione distinta dai medici ordinari; ma o la loro formazione in un tale ordine separato di praticanti fu di origine successiva (Hengstenberg, Kurtz, Kalisch), o Giacobbe fu imbalsamato dai medici invece che dagli imbalsamatori veri e propri perché, non essendo egiziano, non poteva essere sottoposto al trattamento ordinario dell'arte dell'imbalsamazione ('Commentario dell'oratore') -- e i medici imbalsamarono Israele. Il metodo di preparazione delle mummie nell'antico Egitto è stato descritto in modo elaborato, sia da Erodoto (2:86) che da Diodoro Sieulus (1:91), e, nel complesso, l'accuratezza delle loro descrizioni è stata confermata dalle prove derivate dalle mummie stesse. Secondo il processo più costoso, che costava un talento d'argento, o circa 250 sterline, il cervello veniva prima estratto attraverso le narici per mezzo di un pezzo di ferro storto, il cranio veniva accuratamente ripulito da tutte le parti rimanenti risciacquando con farmaci; poi, attraverso un'apertura nel fianco sinistro praticata con un affilato coltello etiope di agata o di selce, si asportavano i visceri, l'addome veniva poi purificato con vino di palma e un infuso di aromi; poi, il cadavere sventrato fu riempito con ogni sorta di spezie tranne l'incenso, e l'apertura cucita; dopo di che la forma imbottita veniva immersa per settanta giorni nel natrum o subcarbonato di sodio ottenuto dal deserto libico, e talvolta in cera e concia, impiegando anche il bitume in tempi successivi; e infine, allo scadere di quel periodo, che era scrupolosamente osservato, il corpo veniva lavato, avvolto con bende di lino, spalmato di gomma, decorato con amuleti, a volte con una rete di trombe di porcellana, coperto con un sudario di lino e, a tempo debito, trasferito in una custodia per mummie (vedi Wilkinson 'Manners and Customs of the Ancient Egyptians, Vol. 3. p. 471, ed.1878; 'Erodoto' di Rawlinson, vol. 2. pp. 118-123)
3 E quaranta giorni furono compiuti per lui, perché così si sono adempiuti i giorni di coloro che sono imbalsamati: e gli Egiziani piansero (letteralmente, piansero) -- per lui settantadieci giorni, cioè l'intero periodo di lutto, compresi i quaranta giorni per l'imbalsamazione, esteso a settanta giorni, un'affermazione che coincide in modo sorprendente con l'affermazione di Diodoro Siculo (1:72), che il processo di imbalsamazione durò circa trenta giorni, mentre il lutto durò settantadue giorni; il primo numero, settanta, è sette decadi, o dieci settimane di sette giorni, e il secondo 12 x 6 = 72, il calcolo duodecimale è usato anche in Egitto (vedi Wilkinson in Herodotus, vol. 2. p. 121 di Rawlinson; e in Manners and Customs of the Ancient Egyptians: vol. 3. p. 471, et seqq., ed. 1878). L'apparente discrepanza tra i racconti della Genesi e di Erodoto scomparirà se i settanta giorni dello storico greco, durante i quali il corpo giaceva in antrum, saranno considerati come l'intero periodo di lutto (Hengstenberg's 'Egypt and the Books of Moses,' p. 68; Sir G. Wilkinson in "Herodotus" di Rawlinson, vol. 2. p. 121), un senso che le parole tauta desantev tariceuousi litrw krihyantev hJmerav ejbdomhkonta (Erode 2:86) porteranno, anche se Kalisch in modo un po' arbitrario, ma poco convincente, lo dichiari "escluso sia dal contesto che dalla sintassi greca"
4 Genesi 50:4, 5.-- E quando i giorni del suo lutto furono passati, Giuseppe parlò alla casa del faraone, dicendo: Se ora ho trovato grazia ai vostri occhi, vi prego, parlate agli orecchi del faraone, che Giuseppe non si rivolse direttamente al faraone, ma attraverso i membri della casa reale, non era dovuto alla circostanza che: essendo vestito in abiti da lutto, non poté presentarsi davanti al re (Rosenmüller), poiché non è certo che questa usanza persiana Ester 4:2 prevalesse in Egitto, ma si suppone che fosse dovuta, o al desiderio da parte di Giuseppe di mettersi in buona intesa con il clero che componeva il circolo di corte, poiché la sepoltura dei morti era strettamente connessa con le credenze religiose dell'Egitto (Havernick), o, ciò che era più probabile, con il fatto che Giuseppe, avendo, secondo l'usanza egiziana (Erode 2:36), lasciato crescere la barba e i capelli, non poteva entrare alla presenza del re senza essere rasato e tosato (Hengstenberg, Kurtz, Keil). È stato suggerito (Kalisch) che il potere di Giuseppe possa essere stato limitato dopo la fine della carestia, o che un altro Faraone possa essere succeduto al trono che non era così amichevole come il suo predecessore con il gran visir del regno; ma tali congetture non sono necessarie per rendere perfettamente intelligibile la condotta di Giuseppe in questa faccenda, dicendo: Mio padre mi ha fatto giurare, Genesi 47:29 -- dicendo(cioè mio padre dicendo): Ecco, io muoio: nella mia tomba che ho scavato per me - non comprata (Onkelos, Drusius, Ainsworth, Bohlen e altri), ma scavata, wruxa (LXX), fodi (Vulgata). Giacobbe potrebbe aver ampliato la grotta originale di Macpela, o preparato in essa la nicchia speciale che aveva progettato di occupare: nella terra di Canaan, lì mi seppellirai. Ora dunque (letteralmente, e ora) -- lasciami salire, ti prego (il permesso reale era necessario per permettere a Giuseppe di passare oltre i confini dell'Egitto, specialmente se accompagnato da un grande corteo funebre), e seppellisci mio padre, e tornerò di nuovo
6 E il faraone disse: "Sali e seppellisci tuo padre, come ti ha fatto giurare". La risposta del faraone, naturalmente, sarebbe stata trasmessa attraverso i cortigiani
7 Genesi 50:7-9. -E Giuseppe salì a seppellire suo padre: e con lui salirono tutti i servi del Faraone(cioè i capi del palazzo reale, come spiega la frase successiva), gli anziani della sua casa(cioè della casa del Faraone), e tutti gli anziani del paese d'Egitto(cioè i nobili e i funzionari dello Stato), tutta la casa di Giuseppe, i suoi fratelli e la casa di suo padre, se non i loro bambini, le loro greggi e i loro armenti se ne andarono nel paese di Gosen. E con lui salirono (come scorta) sia i carri che i cavalieri, ed era una grandissima compagnia. Sui monumenti si possono vedere le delineazioni dei cortei funebri, di carattere molto elaborato. Un resoconto dettagliato e molto interessante del corteo funebre di un grande egiziano, che ci permette di immaginare con l'occhio della mente la scena della sepoltura di Giacobbe, si trova in Wilkinson's Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. 3. p. 444, ed. 1878. I primi servitori aprirono la strada, portando tavole imbandite di frutta, dolci, fiori, vasi di unguento, vino e altri liquidi, con tre oche giovani e un vitello per il sacrificio, sedie e tavolette di legno, tovaglioli e altre cose. Poi ne seguirono altri che portavano pugnali, archi, ventagli e le mummie in cui il defunto e i suoi antenati erano stati tenuti prima della sepoltura. Poi venne una tavola di offerte, fauteuils, divani, scatole e un carro. Dopo questi apparvero uomini con vasi d'oro e altre offerte. A questi succedettero i portatori di una barca sacra e l'occhio misterioso di Osiride, come dio della stabilità. Deposto nella barca consacrata, il carro funebre contenente la mummia del defunto era trainato da quattro buoi e da sette uomini, sotto la direzione di un sovrintendente che regolava la marcia delle esequie. Dietro il carro funebre seguivano i parenti maschi e gli amici del defunto, che o si battevano il petto, o davano segno del loro dolore con il silenzio e il passo solenne mentre camminavano, appoggiandosi ai loro lunghi bastoni; e con questi si chiuse la processione
10 Giunsero all'aia di Atad. L'aia, o goren, era una grande area circolare aperta che veniva utilizzata per calpestare il grano per mezzo di buoi, ed era estremamente comoda per l'alloggio di un gran numero di persone come quelle che accompagnavano Giuseppe. Il goren in cui si fermò la festa funebre fu chiamato Atad (cioè Olivello spinoso), sia dal nome del proprietario, sia dalla quantità di olivello spinoso che cresceva nelle vicinanze. Che è al di là del Giordano, letteralmente, dall'altra parte del Giordano, cioè sul lato occidentale, se il narratore scrivesse dal suo punto di vista (Girolamo, Druso, Ainsworth, Kalisch, "Commentario dell'oratore", Wordsworth, et alii), nel qual caso il treno funebre seguirebbe con ogni probabilità il percorso diretto attraverso il paese dei Filistei, e Goren Atad si troverebbe da qualche parte a sud di Hebron, nel territorio (poi) di Giuda; ma lato est del fiume se la frase deve essere interpretata dal punto di vista della Palestina (Clericus, Rosenmüller, Hengstenberg, Kurtz, Keil, Lange, Gerlach, Havernick, Murphy e altri), nel qual caso la processione funebre deve aver viaggiato lungo il deserto, come fecero gli Israeliti in un'ultima occasione, e probabilmente per ragioni non dissimili. A favore della prima interpretazione si può sostenere il Versetto 11, che dice che i Cananei videro il lutto, implicando apparentemente che avvenne entro i confini di Canaan, cioè a ovest del Giordano; mentre il sostegno per la seconda è derivato dal Versetto 13, che sembra affermare che dopo il lamento di Goren Atad i figli di Giacobbe lo portarono in Canaan, quasi necessariamente implicando la deduzione che Goren Atad si trovava ad est del Giordano; ma vedi infra. Se la prima ipotesi è corretta, Goren Atad era probabilmente il luogo che Girolamo chiama Betagla tertio ab Hiericho lapide, duobus millibus ab Jordane; se quest'ultimo è corretto, non prova una paternità post-mosaica (Tuch, Bohlen, ss.), poiché la frase sembra aver avuto un uso ideale con riferimento a Canaan oltre a quello geografico oggettivo (Hengstenberg 'On the Genuine of the Pentateuch,' vol. 2. p. 260; 'Introduzione' di Keil, vol. 1. p. 189; Kalisch 'Sulla Genesi', p. 776). E lì fecero cordoglio con un grande e doloroso lamento. Gli Egiziani erano estremamente dimostrativi e veementi nei loro lamenti pubblici per i morti, strappandosi le vesti, percuotendosi sul petto, gettando polvere e fango sul capo, invocando il defunto per nome e cantando cantando canti funebri al suono di un tamburello con i piatti tintinnanti rimossi (Wilkinson's 'Ancient Egyptians,' vol. 3. p. 440, ed. 1878). Fece un lutto per suo padre per sette giorni. Questo era un lutto speciale prima della sepoltura (Confronta Eccl. 22:11)
11 E quando gli abitanti del paese, i Cananei, videro il lutto sul pavimento di Atad, dissero: "Questo è un lutto doloroso per gli Egiziani; per questo il suo nome fu chiamato Abel-Mizraim, -- cioè il prato (lbea) degli Egiziani, con un gioco di parole sulla parola (lbae) lutto (Keil, Kurtz, Gerlach, Rosenmüller, ss.), se davvero la parola non è stata punteggiata in modo errato -- lbea invece di lbae (Kalisch), la cui ultima lettura sembra essere stata seguita dalla LXX. (penqov Aijguptou) e la Vulgata (planctus Aegypti) -- -- che si trova al di là del Giordano (vedi supra)
12 Genesi 50:12, 13.-- E i suoi figli, gli Egiziani che si fermarono a Goren Atad (Keil, Havernick, Kalisch, Murphy, ss.); ma questo non appare dal racconto, fecero di lui ciò che egli comandava loro (la spiegazione di ciò che fecero è data nella frase successiva): perché i suoi figli lo portarono, non semplicemente da Goren Atad, ma dall'Egitto, così che questo versetto non implica nulla riguardo al sito dell'aia di Olivello spinoso (vedi supra, Versetto 11) -- nel paese di Canaan, e lo seppellì nella caverna del campo di Macpela, che Abramo acquistò con il campo per il possesso di un luogo di sepoltura di Efron l'Ittita, prima di Mature. videGenesi 23
14 E Giuseppe tornò in Egitto, lui con i suoi fratelli, e tutti quelli che erano saliti con lui per seppellire suo padre, dopo che egli ebbe seppellito suo padre
15 Genesi 50:15-26
E quando (letteralmente e) i fratelli di Giuseppe videro che il loro padre era morto, essi (letteralmente, e loro) dissero: Giuseppe forse ci odierà, -- letteralmente, Se Giuseppe ci odiasse, o ci perseguitasse ostilemente (sc. che ne sarebbe di noi?), Wl con l'imperfetto o il futuro che espone una contingenza possibile ma indesiderabile (vedi 'Sintassi ebraica' di Ewald, §358a; Gesenius, 'Lexicon', sub voce) -- -- e certamente ci ricompenserà (letteralmente, se tornando ha fatto ricadere su di noi) -- tutto il male che gli abbiamo fatto. "E allora?" è la naturale conclusione della frase. "Dobbiamo essere completamente distrutti"
Genesi 50:15-26
L'ultimo della casa di Giacobbe
I GIUSEPPE E I SUOI FRATELLI (Versetti. 15-18)
1. Il sospetto indegno. Dopo la morte di Giacobbe, i fratelli di Giuseppe cominciarono a temere che egli cercasse di vendicarsi a causa delle sue prime ferite. Era forse naturale che una tale apprensione sorgesse nei loro petti, considerando l'enormità della malvagità di cui si erano resi colpevoli; ma ricordando tutti i pegni dell'amore di Giuseppe che avevano già ricevuto, era certo scortese nei confronti di Giuseppe sopportare un simile pensiero anche solo per un momento per trovare un posto nel loro petto
2. L'amichevole ambasciata. Delegando Beniamino, si pensa, ad essere il portatore dei loro desideri, lo istruirono a ricordare a Giuseppe il desiderio del loro defunto padre di perdonare il male che aveva sofferto per mano loro, e di sollecitare un'espressa assicurazione dalle sue stesse labbra che era così
3. L' umiliazione volontaria. Non si può certo stabilire se permisero al loro messaggero di tornare o se lo seguirono da vicino. Ma sembra che siano ricorsi in massa al palazzo di Giuseppe e si siano messi incondizionatamente in suo potere: "Ecco, noi siamo tuoi servi", che significa: "Fa' di noi ciò che sembra bene ai tuoi occhi"
4. La generosa sicurezza. Come desideravano, egli dichiarò esplicitamente, sebbene con le lacrime agli occhi della loro scortesia, che non avevano alcun motivo di prevedere la sua ira, che non era al posto di Dio per cercare di punirli per un peccato che si era rivelato così provvidenzialmente per il bene, e che al contrario avrebbe continuato a nutrire loro e i loro piccoli finché fossero rimasti in Egitto
II GIUSEPPE E I FIGLI DEI SUOI FIGLI
1. I figli di Efraim. Egli visse abbastanza a lungo da vedere i figli dei nipoti di Efraim nascere in questo mondo peccaminoso, e poi morì alla veneranda età di 110 anni
2. I figli di Manasse. Vide nascere la progenie del figlio di Manasse e adottarla nella sua famiglia o allevarla nella sua casa
III GIUSEPPE E IL CASATO D'ISRAELE
1. La premonizione di Giuseppe dell'avvicinarsi della morte. "Giuseppe disse ai suoi fratelli", cioè ai discendenti dei suoi fratelli, i suoi fratelli effettivi essendo con ogni probabilità morti prima di lui, "io muoio". Insieme a ciò, Giuseppe ricordò loro la sacra promessa che Dio alla fine li avrebbe visitati e li avrebbe fatti tornare alla loro terra. È bene che quando si avvicina la morte si ricordi delle promesse di Dio. I pensieri di Dio sono molto adatti per le ultime ore
2. La preparazione di Giuseppe alla morte. Fece giuramento ai figli d'Israele che avrebbero portato le sue ossa in Canaan, seguendo l'esempio e imitando la fede del suo venerato padre Giacobbe
3. Giuseppe si addormenta nella morte. "Giuseppe morì, figlio di centodieci anni". Egli aveva vissuto una vita più breve di tutti i quattro grandi patriarchi precedenti; ma la sua vita era stata eminentemente onorata e utile, e la sua morte, possiamo esserne certi, sarebbe stata meravigliosamente calma e pacifica
4. Il corpo di Giuseppe dopo la morte. Fu imbalsamata e la mummia messa in una bara per una migliore conservazione, fino al momento in cui si avvicinò il momento in cui poté essere portata in consegna in Terra Santa
Imparare-
1. Quanto è difficile liberarsi dalle cattive conseguenze del peccato, anche dopo che è stato perdonato
2. Quanto è doloroso per un cuore amorevole essere sospettato di nutrire un sentimento di vendetta
3. Con quanta generosità Dio ricompensa talvolta i suoi servi sulla terra, permettendo loro di vedere i figli dei figli, nati e allevati, e talvolta anche portati nella famiglia della sua Chiesa
4. Con quanta pace può morire un figlio di Dio; e
5. Con quanta speranza dovrebbe attendere con ansia la risurrezione
16 Genesi 50:16, 17. -- (sotto queste erronee anche se non innaturali apprensioni) mandarono un messaggero a Giuseppe, letteralmente, incaricarono Giuseppe, cioè incaricarono uno di loro (forse Beniamino) di portare i loro desideri a Giuseppe, dicendo: Tuo padre ha dato ordini prima di morire, dicendo (anche se non registrato, la circostanza qui menzionata potrebbe essere stata storicamente vera), Cantici dirai a Giuseppe: Perdona, ti prego, la colpa dei tuoi fratelli e il loro peccato; perché ti hanno fatto del male (nulla è più probabile per sé del fatto che l'uomo buono sul letto di morte abbia chiesto ai suoi figli di implorare il perdono del loro fratello): e ora, ti preghiamo, perdona la colpa dei servi del Dio di tuo padre. Con queste parole, i fratelli di Giuseppe dimostrano subito la profondità della loro umiltà, la sincerità del loro pentimento e la genuinità della loro religione. Erano veri servitori di Dio e desideravano essere perdonati dal loro fratello molto offeso, il quale, tuttavia, li aveva abbracciati da tempo tra le braccia del suo affetto. E Giuseppe pianse quando gli parlarono-addolorato per essere entrati anche solo per un solo momento-piovevano tali sospetti contro il suo amore
18 E anche i suoi fratelli andarono e si prostrarono davanti a lui, e dissero: "Ecco, noi siamo tuoi servi". Sia gli atteggiamenti assunti che le parole pronunciate avevano lo scopo di esprimere l'intensità della loro contrizione e il fervore della loro supplica
19 E Giuseppe disse loro: «Non temete, perché sono io al posto di Dio?». - cioè leggendo le parole come una domanda: Dovrei arrogarmi ciò che appartiene ovviamente a Elohim, vale a dire, il potere e il diritto di vendetta (Calvino, Kalisch, Murphy, "Commentario dell'oratore"), o il potere di interferire con i propositi di Dio? (Keil, Rosenmüller); o, considerandole come un'affermazione, sono al posto di Dio, cioè un ministro per il tuo bene (Wordsworth)
20 Quanto a voi, avete pensato il male contro di me, ma Dio lo ha inteso per il bene (letteralmente, e voi pensavate o meditavate il male contro di me; Elohim pensava o meditava per il bene, cioè che ciò che hai fatto dovrebbe essere per il bene), per far avverare, come è oggi, per salvare in vita molte persone. vediGenesi 45:5
OMELIE DI F. HASTINGS
Genesi 50:20
La rovina intenzionale è un vantaggio non intenzionale
"Avete pensato male contro di me; ma Dio lo ha voluto per il bene". Giuseppe deve essere stato profondamente addolorato per la diffidenza nei confronti dei suoi fratelli. Insinuarono che era stato gentile con loro solo per riguardo verso suo padre. Eppure Giuseppe li aveva perdonati. Non potevano credere così facilmente al perdono; proprio come l'uomo ora è perdonato da Dio, ma ha la massima difficoltà a credere nella riconciliazione. I fratelli di Giuseppe gli mandarono un messaggero, probabilmente Beniamino. Coloro che una volta avevano venduto Giuseppe come schiavo, ora si offrono di essere suoi schiavi. L'offerta è per lui umiliante. Inoltre, è un grande dolore per lui. Per un'anima nobile che progetta solo il bene degli altri, non c'è offesa più grande che vedere le sue azioni guardate con sospetto. Giuseppe ripudiò la diffidenza e rifiutò l'autoschiavitù offerta. Egli assicura ai suoi fratelli il pieno perdono con parole che devono essere state come il balsamo più morbido per gli spiriti feriti. In uno spirito della massima magnanimità cerca persino di far sì che considerino con compiacimento il risultato delle loro malefatte. Nel testo abbiamo la "grande chiave d'oro di tutta la storia della sua vita". Annota come
VOLEVO CHE BANE SPESSO DIVENTI UN VANTAGGIO INVOLONTARIO. Il male fa male agli altri, ma a volte bene. Il male intenzionale è annullato da Dio quando ha in vista un buon obiettivo. "L'uomo propone, Dio dispone". Dio sa sempre quale sarà il risultato di certe azioni. Se sono azioni buone, operano in linea con la sua volontà: se sono cattive, le domina. Se il cavallo tiene la strada non sente le redini, ma se si gira di lato, il morso affilato deve tirarlo indietro. Qualunque speculazione ci possa essere sulla nostra assoluta libertà, sentiamo di essere liberi. È gloria di Dio poter affidare la libertà a un essere dotato di così grandi poteri per il male morale, come l'uomo. Ci insegnerebbe a usare la nostra volontà, dandoci piena libertà. Spesso lo addoloriamo per il nostro cattivo uso e abuso dei nostri poteri. Quale male escogitiamo e ci sforziamo di compiere! I fratelli di Giuseppe intendevano persino uccidere e lo modificarono vendendo il loro fratello come schiavo. Agirono in modo più crudele di alcuni dei ladri di uomini dell'Africa. Questi ultimi rubano gli estranei per venderli, ma questi dieci uomini hanno venduto il proprio fratello. Pensavano di essersi sbarazzati di lui. L'Egitto era molto lontano; Giuseppe non era che un debole e poteva presto perire. Sarebbero stati liberi dalla sua presenza e avrebbero potuto dividere i loro guadagni colpevoli. Si indurirono contro le sue lacrime e le sue suppliche; e anche con malizioso dispetto erano pronti a uccidere il giovane piangente perché non apprezzava la loro premura nel venderlo come schiavo invece di ucciderlo direttamente. È stata una cattiva azione. Coloro che guardavano non vedevano nulla di buono da ricavarne. Ci sono stati, tuttavia, diversi ottimi risultati
1. Era personalmente avanzato nella vita ed è stato in grado di trarne il meglio
2. Salvò migliaia di persone dalla morte, e tra loro la sua stessa famiglia
3. Egli fu il mezzo per portare Israele in Egitto, dove si sviluppò come popolo. La sua liberazione diede l'occasione alla più potente manifestazione del potere divino
4. Divenne un tipo del Messia, rifiutato dagli uomini. Così non conosciamo i risultati di nessuna delle nostre azioni. Dio può annullare, per lo sviluppo del carattere e del potere spirituale, le circostanze apparentemente più opposte ai nostri migliori interessi. Dio sa cosa è meglio. Poteva spezzare i piani del male in pezzi. Invece di questo, egli spesso confonde i malvagi facendo loro vedere che i fini che non desideravano sono stati raggiunti nonostante la loro opposizione, e persino con l'esistenza stessa, che la rovina designata diventa un dono non intenzionale. Così i fratelli di Giuseppe lo trovarono e chinarono il capo
II CI SONO DIVERSE LEZIONI DA IMPARARE DAL MODO IN CUI, PER IL PREDOMINIO DI DIO, LA ROVINA VOLUTA DIVENTA UNA MANNA
1. È una cosa pericolosa tramare contro gli altri. Soprattutto è una cosa pericolosa quando l'oggetto dell'attacco è un brav'uomo. È probabile che venga controllato e che rinculi. "Un potere più grande di quello che possiamo contraddire potrebbe ostacolare i nostri piani". Ci sono mille possibilità di controllo o cambio. Gli uomini se ne sono accorti a tal punto che persino un moralista francese ha detto: "Non so quale forza nascosta sia quella che sembra dilettarsi nel distruggere i piani umani proprio nel momento in cui promettono di andare a buon fine". Sì, c'è una "forza nascosta", sempre vigile, sempre in equilibrio con le azioni umane, che ordina sempre, sia in questo mondo che nell'altro, il giusto bisogno di lode o biasimo, di punizione o ricompensa. Guardate come gli scribi e i farisei tenevano consigli contro Gesù, il gentile, puro, amorevole insegnante di verità e guaritore di malattie, cercavano il modo di ucciderlo. Lo hanno scomunicato, hanno mandato altri a prenderlo in trappola. Alla fine riuscirono a inchiodarlo alla croce. Hanno messo in atto le loro intenzioni malvagie; ma quella croce divenne il trono della potenza del Salvatore, la salvezza; e la morte di Cristo divenne la vita del mondo. Andarono avanti scuotendo la testa, ma alla fine dovettero torcersi le mani. Essi stessi furono lasciati nel loro peccato e la loro "casa lasciata a loro desolata", mentre al Cristo che odiavano tutti gli uomini sono attratti
2. Che Dio prevalga sul male non è la licenza di fare il male. Molti direbbero: "Facciamo il male affinché venga il bene". Questo si adatterebbe alla natura carnale. Dicevano: "Il peccato non è un male così grande, poiché Dio può annullarlo". Parlare in questo modo sarebbe come gettarci polvere negli occhi quando abbiamo raggiunto un'altura da cui possiamo contemplare un bellissimo paesaggio. Sarebbe come un giovane che, vedendo un giardiniere che pota gli alberi, prendesse un coltello e tagliasse e sferzasse tutti i tronchi. Oppure, sarebbe come l'atto di chi, vedendo come un artista ha trasformato in un quadro un errore in una bellezza, dovrebbe prendere un pennello e striare di nero il cielo brillante. Non siamo liberi di peccare affinché Dio possa trarne del bene
1. Il fatto che Dio domini il male dovrebbe farci sentire la nostra dipendenza da lui. Se potessimo riuscire nel bene senza di lui, se tutto ciò che intendiamo fare potesse essere sicuramente calcolato, diventeremmo orgogliosi. È bene che Dio a volte rompa anche i nostri buoni piani affinché possiamo imparare questa lezione. Altrimenti potremmo anche avere intenzioni di bene senza di lui, e questo porterebbe al male in noi stessi. Ma dipendiamo da lui per controllare il male della nostra vita e delle intenzioni degli altri
2. Dovrebbe renderci fiduciosi anche per quanto riguarda i nostri affari. Sicuramente da questo pensiero possiamo trarre "regale soddisfazione", come sapere di essere nelle mani di un nobile protettore, "che non dà mai il male se non a chi merita il male"
3. Dovrebbe renderci fiduciosi rispetto all'ordine e al destino del mondo. In qualche modo, lontano, la gloria di Dio può essere avanzata, anche per il modo in cui egli avrà sottomesso, per mezzo di Cristo, tutte le cose a sé
4. Il bene intenzionale non è sempre un beneficio per coloro a cui è destinato. Dio vuole fare il bene agli uomini e fornisce un modo per benedire, ma gli uomini rifiutano. Vedete a quale costo è stato provveduto il cammino. Coloro che rifiutano sono condannati peggio. "Sarebbe stato meglio per loro non aver conosciuto la via della giustizia piuttosto che, dopo averla conosciuta, allontanarsi dal santo comandamento loro stato consegnato"
5. Tutti noi dobbiamo affrontare le nostre malefatte prima o poi. Scopriremo che il male che abbiamo seminato ha prodotto una messe di zizzania, che dovremo tristemente raccogliere. Dovremmo pregare con fervore: "Liberaci dal male". -H
21 Ora dunque non temete: io nutrirò voi e i vostri piccoli. Così ripete e conferma la promessa che aveva originariamente fatto loro quando li invitò a venire in Egitto. Genesi 45:11,18,19 -- Ed egli li confortò, e parlò loro gentilmente, letteralmente, ai loro cuori ConfrontaGenesi 34:3
22 Giuseppe abitò in Egitto e nella casa di suo padre, e visse centodieci anni. Wordsworth nota che anche Giosuè, che sovrintendeva alla sepoltura di Giuseppe a Sichem, visse 110 anni. La morte di Giuseppe avvenne cinquantasei anni dopo quella di Giacobbe
23 E Giuseppe vide i figli di Efraim della terza generazione, cioè i pronipoti di Efraim (Kalisch, Lange), o i pronipoti di Efraim (Keil, Murphy), il che forse non era impossibile, dato che Efraim doveva essere nato prima del trentasettesimo anno di Giuseppe, lasciando così intercorrere almeno sessantatré anni per quattro generazioni prima della morte del patriarca, il che potrebbe essere, se il matrimonio fosse avvenuto presto, diciamo non più tardi di diciotto anni -- i figli anche di Machir figlio di Manasse -- da una concubina -- 1Cronache 7:14 -- furono allevati sulle ginocchia di Giuseppe -- letteralmente, nacquero sulle ginocchia di Giuseppe, cioè furono adottati da lui non appena nacquero (Kalisch, Wordsworth, 'Commentario dell'oratore'), o nacquero in modo che egli potesse prenderli anche in ginocchio, e mostra il suo amore per loro (Keil)
24 Genesi 50:24, 25. -E Giuseppe disse ai suoi fratelli: «Io muoio: e Dio (Elohim) certamente vi visiterà, letteralmente, visiterà voi, secondo la sua promessa Genesi 46:4 e vi condurrà fuori da questo paese nel paese che giurò ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe. E Giuseppe fece un giuramento per i figli d'Israele, come suo padre aveva fatto di lui, Genesi 47:31 dicendo: Certo Dio vi visiterà, e voi porterete via di qui le mie ossa. Lo scrittore degli Ebrei Genesi 11:22 si riferisce a questo come a un esempio significativo di fede da parte di Giuseppe
26 Cantici Giuseppe morì, all'età di centodieci anni (letteralmente, un figlio di centodieci anni), ed essi(cioè i figli di Israele) lo imbalsamarono(vedi su Versetto 2), e fu messo in una bara (o cassa, cioè una mummia, che era comunemente costruita in legno di sicomoro) in Egitto, dove rimase per un periodo di 360 anni, fino al tempo dell'Esodo, quando, secondo l'impegno ora assunto, le sue spoglie furono trasportate fino a Canaan, e solennemente deposte nel sepolcro di Sichem. Giosuè 24:32
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY
Genesi 50:26
Le lezioni di una vita
La vita di Giuseppe è notevole per la varietà della sua esperienza e per la coerenza del suo carattere in tutto. Un uomo pieno di simpatia umana, che ha camminato anche con Dio. Ecco il fascino della sua storia. Possiamo entrare completamente nei suoi sentimenti. Nella sua fanciullezza, meritatamente amato da suo padre, e proprio per questo odiato dai suoi fratelli; 1Giovanni 3:13 nelle sue sofferenze immeritate, nella sua incrollabile fedeltà a Dio e al suo padrone, nella sua esaltazione e nella saggezza con cui ha governato l'Egitto, e nel suo perdono di coloro che lo avevano venduto come schiavo, proviamo compassione per lui e con lui. Ma Giuseppe morì. Le sue prove e i suoi trionfi passarono. La scena in cui aveva recitato una parte così cospicua è riempita da altre forme. E colui che è stato il mezzo per salvare una nazione deve condividere la sorte della vita più ordinaria. Un evento accade a tutti. Ecclesiaste 2:15
I L'INCERTA PERMANENZA DEL BENE TERRENO. Nessuna cura può tenere lontana la sventura, nemmeno la cura di camminare rettamente davanti a Dio. Il peccato porta dolore prima o poi; ma è un grande errore pensare che tutto il dolore nasca dalle colpe commesse. Salmi 73:5 La schiavitù di Giuseppe fu dovuta al fatto che la sua vita verso Dio condannò i suoi fratelli e li fece arrabbiare. Il fatto di essere stato gettato in prigione fu perché non avrebbe ceduto alla tentazione. Questo spesso è un ostacolo. Se Dio segna realmente tutto ciò che viene fatto, perché i suoi servitori più fedeli sono spesso così duramente colpiti? Non possiamo né negare il fatto né rintracciare la ragione dell'ictus. Abbastanza per sapere che fa parte del piano di Dio, Ebrei 12:6 per prepararci al fine del nostro essere. Come Cristo è stato reso perfetto dalla sofferenza, così dobbiamo essere noi. E proprio perché portare la croce è necessario per un seguace di Cristo Matteo 16:24 -- e questo non è il sopportare la sofferenza per nostra scelta, ma il ricevere volontariamente ciò che Dio si compiace di inviare -- l'incertezza della vita offre un'opportunità costante per quella sottomissione alla sua volontà che è il risultato di una fede vivente
II L'UNICO FINE DI TUTTA LA VITA. Esodo 1:6 Per quanto varia sia la sorte esteriore, la ricchezza o la miseria, la gioia o il lutto, un giorno tutto deve essere lasciato indietro. A che scopo dunque lavorare per il bene o temere il male imminente? Non possiamo ricordarne molti il cui nome era molto sulla bocca degli uomini, pieni di vigore giovanile o di matura saggezza? E se ne sono andati, e il mondo va avanti come prima. Giuseppe, imbalsamato in Egitto con onori quasi regali, era completamente separato da tutte le sue ricchezze e dal suo potere come se non li avesse mai posseduti. Altri hanno preso il suo posto e occupato i suoi guadagni, a loro volta per rinunciarvi, e risvegliarsi dal sogno dei beni per unirsi alla compagnia di coloro che hanno lasciato dietro di sé tutte queste cose. Ed è tutto qui? La vita non ha nulla per cui valga la pena lottare? Non c'è nessun possesso che possiamo davvero considerare come nostro?
III LA VITA HA TESORI DURATURI. Non era nulla per Giuseppe che possedeva e mostrava uno spirito di perdono, Matteo 6:14,15 e semplicità di cuore, e sincera benevolenza, e vigile coscienza della presenza di Dio? Questi sono tesori a cui il mondo pensa poco. Ma questi sono davvero tesori, che dispensano conforto senza cura. E quando le cose terrene sfuggono di mano, queste dimorano, riflessi della mente di Cristo, e raccontano del suo dimorare nell'anima. - M. Apocalisse 14:13
Genesi 50:1-14
I funerali di Giacobbe
I IL DOLORE PRIVATO. Che un uomo grande e buono come Giacobbe, padre di una famiglia numerosa, antenato di un popolo importante, capo di una tribù influente, capo della Chiesa di Dio, debba lasciare questa vita senza suscitare in un cuore un tributo di dolore, è inconcepibile. Che qualcuno dei suoi figli abbia assistito all'ultimo atto solenne di questo grande lottatore spirituale, quando raccolse i piedi nel suo letto e consegnò il suo spirito nelle mani di Dio, senza una lacrima e senza una fitta di dolore, anche se è solo l'emozione di Giuseppe che viene registrata, è ciò che non possiamo credere per un momento. Meno dimostrativo di quello di Giuseppe, probabilmente anche meno profondo, poiché il cuore di Giuseppe sembra essere stato particolarmente suscettibile di tenere emozioni, possiamo ancora supporre che il dolore dei fratelli di Giuseppe non fosse meno reale
II IL LUTTO PUBBLICO. In conformità con le usanze dei tempi e del paese, era necessario che si osservasse un cerimoniale pubblico, in onore dei morti. Di conseguenza, Giuseppe, come primo passo richiesto dalle usanze del popolo in mezzo al quale viveva, diede istruzioni ai suoi medici di corte di imbalsamare suo padre. Per i dettagli sul processo, che ha richiesto un periodo di quaranta giorni, si può consultare l'Esposizione. Poi, insieme a questo, per settanta giorni, riti particolari, che si supponeva fossero espressivi del dolore del cuore, come strappare le vesti, percuotere il petto, gettare polvere sul capo, invocare il defunto, venivano mantenuti con l'assistenza di amici, vicini e persone in lutto per professione
III IL CORTEO FUNEBRE
1. Il treno delle persone in lutto. Era composto dai funzionari statali e di corte della casa del faraone e del paese d'Egitto, dai membri delle case di Giuseppe e dei suoi fratelli, e da una schiera di cavalieri e aurighi per proteggersi durante il viaggio
2. La linea di marcia. Questo era o diritto a nord, attraverso il paese dei Filistei, se Goren Atad era a sud di Hebron in Giudea, o era tutt'intorno alla via del deserto, se il luogo di sosta era a est del Giordano
3. Il lamento a Goren Atad. Questa era intesa come una dimostrazione speciale prima della sepoltura, e fu condotta con tale veemenza da catturare l'attenzione dei Cananei, che di conseguenza chiamarono il luogo Abel-Mizraim; cioè la pianura o il lutto di Mizraim
4. L'avanzata verso Hebron. È più che probabile che gli egiziani, che avevano accompagnato il corteo funebre da Gosen, siano rimasti a Goren Atad, mentre Giuseppe e i suoi fratelli portavano il corpo del patriarca a Hebron
IV LA SEPOLTURA SOLENNE. I suoi figli lo seppellirono nella cripta ancestrale; di Mach-pelah. Con riverenza, affetto, lacrime, ma con speranza, speriamo, deposero il pellegrino stanco a dormire fino al mattino della risurrezione accanto alla polvere della sua stessa Lia, e in compagnia di Abramo, Sara, Isacco e Rebecca. Dev'essere stato uno spettacolo commovente, come sicuramente uno spettacolo sublime, il ritorno a casa di un anziano esule per deporre le sue ossa nella sua terra natale, questo ritorno dell'erede di Canaan per reclamare la sua eredità, questa deposizione dell'ultimo membro della grande famiglia patriarcale tra gli altri abitanti di Macpela. Con la sepoltura di Giacobbe, la prima famiglia patriarcale fu completata e la tomba fu chiusa. I membri della seconda famiglia dormivano a Sichem
OMELIE DI R.A. REDFORD
Genesi 50
Retrospettiva e prospettiva
La comunione dell'Egitto con i figli d'Israele nella sepoltura di Giacobbe è piena di significato. "Una grande compagnia è andata con loro". I cananei lo chiamarono "Abel-Mizraim", "un lutto doloroso per gli egiziani". Sembrava loro un funerale egiziano. Eppure sappiamo che non lo era. L'opera della grazia di Dio trasformerà il mondo in modo che non sia riconosciuto. Il funerale stesso diceva: "L'Egitto non è la nostra casa". Additava con significato profetico il futuro del popolo di Dio. Canaan, la dimora del popolo di Dio, è il simbolo della dimora eterna. Strano che la coscienza si risvegli nei fratelli di Giuseppe dopo la morte del padre. Quanto è grande il potere dell'amore nel domare la paura La pietà sincera e tenera di Giuseppe, sia verso Dio che verso suo padre e i suoi parenti, non è influenzata da tali considerazioni che hanno influenzato il carattere inferiore dei suoi fratelli. Avevano paura perché non erano veri come lui. «Giuseppe pianse quando gli parlarono», pianse per loro, pianse pensando che non l'avevano ancora compreso. È un grande dolore per un brav'uomo, un uomo di natura grande, più semplice e amorevole, essere ritenuto capace di scortesia e tradimento. Giuseppe riconobbe che la sua vita era stata una cosa divina. Era solo uno strumento nelle mani di Dio, al posto di Dio. Vide la Provvidenza operare con grazia. L'influenza della vera religione è quella di santificare ed esaltare gli affetti naturali. La fine di Giuseppe, come quella di suo padre, fu una testimonianza della fedeltà di Dio e una nuova consacrazione del popolo dell'alleanza al suo futuro divino. "Muoio, e Dio sicuramente ti visiterà. È stato un uomo veramente umile fino all'ultimo. La benedizione del suo popolo non è stata opera sua. La sua morte sarebbe stata piuttosto il loro guadagno che la loro perdita. Eppure "per fede diede comandamento riguardo alle sue ossa", Ebrei 11:22 non in un senso sciocco di culto della reliquia, ma perché voleva che il popolo mentre era in Egitto non fosse d'Egitto. Coloro che vivono secondo le promesse di Dio sentiranno che "la fede è la sostanza delle cose che si sperano, l'evidenza delle cose che non si vedono", e confesseranno, non solo con le parole, ma con i fatti, e fino all'ultimo istante della vita, "di essere pellegrini e forestieri sulla terra", "alla ricerca di una città migliore, anzi celeste". -R
2 E Giuseppe comandò ai suoi servi, i medici, letteralmente, i guaritori, μyaiproh; dall'inizio di cucire insieme, di riparare, quindi di guarire, una classe di persone che abbondava nell'antico Egitto, essendo ogni medico qualificato a curare una sola malattia (Erode, 2:84). I medici d'Egitto erano tenuti in grande considerazione all'estero, e la loro assistenza era in vari momenti richiesta da persone di altri paesi, come, ad esempio, Ciro e Dario (Erode, 3:1, 132). La loro conoscenza delle medicine era ampia, ed è citata sia negli scritti sacri che in quelli profani (Omero, 'Odissea" 4. 229). I medici egiziani appartenevano all'ordine sacerdotale e ci si aspettava che conoscessero tutte le cose relative al corpo, le malattie e i rimedi contenuti negli ultimi sei libri sacri di Hermes. Secondo Plinio (7:56), lo studio della medicina ebbe origine in Egitto (vedi Wilkinson in Herodotus, vol. 2. pp. 116, 117) di Rawlinson). I medici impiegati da Giuseppe erano quelli addetti alla sua stessa casa, o i praticanti di corte -- per imbalsamare suo padre: -- letteralmente, per speziare o condire (il corpo di) suo padre, cioè per prepararlo per la sepoltura per mezzo di aromi; ut aromatibus condirent (Vulgata); ejntafiasai tora aujtou (LXX), che sta mettendo parte di un procedimento per il tutto (Tayler Lewis). Secondo Erodoto (ii. 86), gli imbalsamatori appartenevano a una classe ereditaria o corporazione distinta dai medici ordinari; ma o la loro formazione in un tale ordine separato di praticanti fu di origine successiva (Hengstenberg, Kurtz, Kalisch), o Giacobbe fu imbalsamato dai medici invece che dagli imbalsamatori veri e propri perché, non essendo egiziano, non poteva essere sottoposto al trattamento ordinario dell'arte dell'imbalsamazione ('Commentario dell'oratore') -- e i medici imbalsamarono Israele. Il metodo di preparazione delle mummie nell'antico Egitto è stato descritto in modo elaborato, sia da Erodoto (2:86) che da Diodoro Sieulus (1:91), e, nel complesso, l'accuratezza delle loro descrizioni è stata confermata dalle prove derivate dalle mummie stesse. Secondo il processo più costoso, che costava un talento d'argento, o circa 250 sterline, il cervello veniva prima estratto attraverso le narici per mezzo di un pezzo di ferro storto, il cranio veniva accuratamente ripulito da tutte le parti rimanenti risciacquando con farmaci; poi, attraverso un'apertura nel fianco sinistro praticata con un affilato coltello etiope di agata o di selce, si asportavano i visceri, l'addome veniva poi purificato con vino di palma e un infuso di aromi; poi, il cadavere sventrato fu riempito con ogni sorta di spezie tranne l'incenso, e l'apertura cucita; dopo di che la forma imbottita veniva immersa per settanta giorni nel natrum o subcarbonato di sodio ottenuto dal deserto libico, e talvolta in cera e concia, impiegando anche il bitume in tempi successivi; e infine, allo scadere di quel periodo, che era scrupolosamente osservato, il corpo veniva lavato, avvolto con bende di lino, spalmato di gomma, decorato con amuleti, a volte con una rete di trombe di porcellana, coperto con un sudario di lino e, a tempo debito, trasferito in una custodia per mummie (vedi Wilkinson 'Manners and Customs of the Ancient Egyptians, Vol. 3. p. 471, ed.1878; 'Erodoto' di Rawlinson, vol. 2. pp. 118-123)
3 E quaranta giorni furono compiuti per lui, perché così si sono adempiuti i giorni di coloro che sono imbalsamati: e gli Egiziani piansero (letteralmente, piansero) -- per lui settantadieci giorni, cioè l'intero periodo di lutto, compresi i quaranta giorni per l'imbalsamazione, esteso a settanta giorni, un'affermazione che coincide in modo sorprendente con l'affermazione di Diodoro Siculo (1:72), che il processo di imbalsamazione durò circa trenta giorni, mentre il lutto durò settantadue giorni; il primo numero, settanta, è sette decadi, o dieci settimane di sette giorni, e il secondo 12 x 6 = 72, il calcolo duodecimale è usato anche in Egitto (vedi Wilkinson in Herodotus, vol. 2. p. 121 di Rawlinson; e in Manners and Customs of the Ancient Egyptians: vol. 3. p. 471, et seqq., ed. 1878). L'apparente discrepanza tra i racconti della Genesi e di Erodoto scomparirà se i settanta giorni dello storico greco, durante i quali il corpo giaceva in antrum, saranno considerati come l'intero periodo di lutto (Hengstenberg's 'Egypt and the Books of Moses,' p. 68; Sir G. Wilkinson in "Herodotus" di Rawlinson, vol. 2. p. 121), un senso che le parole tauta desantev tariceuousi litrw krihyantev hJmerav ejbdomhkonta (Erode 2:86) porteranno, anche se Kalisch in modo un po' arbitrario, ma poco convincente, lo dichiari "escluso sia dal contesto che dalla sintassi greca"
4 Genesi 50:4, 5.-- E quando i giorni del suo lutto furono passati, Giuseppe parlò alla casa del faraone, dicendo: Se ora ho trovato grazia ai vostri occhi, vi prego, parlate agli orecchi del faraone, che Giuseppe non si rivolse direttamente al faraone, ma attraverso i membri della casa reale, non era dovuto alla circostanza che: essendo vestito in abiti da lutto, non poté presentarsi davanti al re (Rosenmüller), poiché non è certo che questa usanza persiana Ester 4:2 prevalesse in Egitto, ma si suppone che fosse dovuta, o al desiderio da parte di Giuseppe di mettersi in buona intesa con il clero che componeva il circolo di corte, poiché la sepoltura dei morti era strettamente connessa con le credenze religiose dell'Egitto (Havernick), o, ciò che era più probabile, con il fatto che Giuseppe, avendo, secondo l'usanza egiziana (Erode 2:36), lasciato crescere la barba e i capelli, non poteva entrare alla presenza del re senza essere rasato e tosato (Hengstenberg, Kurtz, Keil). È stato suggerito (Kalisch) che il potere di Giuseppe possa essere stato limitato dopo la fine della carestia, o che un altro Faraone possa essere succeduto al trono che non era così amichevole come il suo predecessore con il gran visir del regno; ma tali congetture non sono necessarie per rendere perfettamente intelligibile la condotta di Giuseppe in questa faccenda, dicendo: Mio padre mi ha fatto giurare, Genesi 47:29 -- dicendo (cioè mio padre dicendo): Ecco, io muoio: nella mia tomba che ho scavato per me - non comprata (Onkelos, Drusius, Ainsworth, Bohlen e altri), ma scavata, wruxa (LXX), fodi (Vulgata). Giacobbe potrebbe aver ampliato la grotta originale di Macpela, o preparato in essa la nicchia speciale che aveva progettato di occupare: nella terra di Canaan, lì mi seppellirai. Ora dunque (letteralmente, e ora) -- lasciami salire, ti prego (il permesso reale era necessario per permettere a Giuseppe di passare oltre i confini dell'Egitto, specialmente se accompagnato da un grande corteo funebre), e seppellisci mio padre, e tornerò di nuovo
6 E il faraone disse: "Sali e seppellisci tuo padre, come ti ha fatto giurare". La risposta del faraone, naturalmente, sarebbe stata trasmessa attraverso i cortigiani
7 Genesi 50:7-9. -E Giuseppe salì a seppellire suo padre: e con lui salirono tutti i servi del Faraone (cioè i capi del palazzo reale, come spiega la frase successiva), gli anziani della sua casa (cioè della casa del Faraone), e tutti gli anziani del paese d'Egitto (cioè i nobili e i funzionari dello Stato), tutta la casa di Giuseppe, i suoi fratelli e la casa di suo padre, se non i loro bambini, le loro greggi e i loro armenti se ne andarono nel paese di Gosen. E con lui salirono (come scorta) sia i carri che i cavalieri, ed era una grandissima compagnia. Sui monumenti si possono vedere le delineazioni dei cortei funebri, di carattere molto elaborato. Un resoconto dettagliato e molto interessante del corteo funebre di un grande egiziano, che ci permette di immaginare con l'occhio della mente la scena della sepoltura di Giacobbe, si trova in Wilkinson's Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. 3. p. 444, ed. 1878. I primi servitori aprirono la strada, portando tavole imbandite di frutta, dolci, fiori, vasi di unguento, vino e altri liquidi, con tre oche giovani e un vitello per il sacrificio, sedie e tavolette di legno, tovaglioli e altre cose. Poi ne seguirono altri che portavano pugnali, archi, ventagli e le mummie in cui il defunto e i suoi antenati erano stati tenuti prima della sepoltura. Poi venne una tavola di offerte, fauteuils, divani, scatole e un carro. Dopo questi apparvero uomini con vasi d'oro e altre offerte. A questi succedettero i portatori di una barca sacra e l'occhio misterioso di Osiride, come dio della stabilità. Deposto nella barca consacrata, il carro funebre contenente la mummia del defunto era trainato da quattro buoi e da sette uomini, sotto la direzione di un sovrintendente che regolava la marcia delle esequie. Dietro il carro funebre seguivano i parenti maschi e gli amici del defunto, che o si battevano il petto, o davano segno del loro dolore con il silenzio e il passo solenne mentre camminavano, appoggiandosi ai loro lunghi bastoni; e con questi si chiuse la processione
10 Giunsero all'aia di Atad. L'aia, o goren, era una grande area circolare aperta che veniva utilizzata per calpestare il grano per mezzo di buoi, ed era estremamente comoda per l'alloggio di un gran numero di persone come quelle che accompagnavano Giuseppe. Il goren in cui si fermò la festa funebre fu chiamato Atad (cioè Olivello spinoso), sia dal nome del proprietario, sia dalla quantità di olivello spinoso che cresceva nelle vicinanze. Che è al di là del Giordano, letteralmente, dall'altra parte del Giordano, cioè sul lato occidentale, se il narratore scrivesse dal suo punto di vista (Girolamo, Druso, Ainsworth, Kalisch, "Commentario dell'oratore", Wordsworth, et alii), nel qual caso il treno funebre seguirebbe con ogni probabilità il percorso diretto attraverso il paese dei Filistei, e Goren Atad si troverebbe da qualche parte a sud di Hebron, nel territorio (poi) di Giuda; ma lato est del fiume se la frase deve essere interpretata dal punto di vista della Palestina (Clericus, Rosenmüller, Hengstenberg, Kurtz, Keil, Lange, Gerlach, Havernick, Murphy e altri), nel qual caso la processione funebre deve aver viaggiato lungo il deserto, come fecero gli Israeliti in un'ultima occasione, e probabilmente per ragioni non dissimili. A favore della prima interpretazione si può sostenere il Versetto 11, che dice che i Cananei videro il lutto, implicando apparentemente che avvenne entro i confini di Canaan, cioè a ovest del Giordano; mentre il sostegno per la seconda è derivato dal Versetto 13, che sembra affermare che dopo il lamento di Goren Atad i figli di Giacobbe lo portarono in Canaan, quasi necessariamente implicando la deduzione che Goren Atad si trovava ad est del Giordano; ma vedi infra. Se la prima ipotesi è corretta, Goren Atad era probabilmente il luogo che Girolamo chiama Betagla tertio ab Hiericho lapide, duobus millibus ab Jordane; se quest'ultimo è corretto, non prova una paternità post-mosaica (Tuch, Bohlen, ss.), poiché la frase sembra aver avuto un uso ideale con riferimento a Canaan oltre a quello geografico oggettivo (Hengstenberg 'On the Genuine of the Pentateuch,' vol. 2. p. 260; 'Introduzione' di Keil, vol. 1. p. 189; Kalisch 'Sulla Genesi', p. 776). E lì fecero cordoglio con un grande e doloroso lamento. Gli Egiziani erano estremamente dimostrativi e veementi nei loro lamenti pubblici per i morti, strappandosi le vesti, percuotendosi sul petto, gettando polvere e fango sul capo, invocando il defunto per nome e cantando cantando canti funebri al suono di un tamburello con i piatti tintinnanti rimossi (Wilkinson's 'Ancient Egyptians,' vol. 3. p. 440, ed. 1878). Fece un lutto per suo padre per sette giorni. Questo era un lutto speciale prima della sepoltura (Confronta Eccl. 22:11)
11 E quando gli abitanti del paese, i Cananei, videro il lutto sul pavimento di Atad, dissero: "Questo è un lutto doloroso per gli Egiziani; per questo il suo nome fu chiamato Abel-Mizraim, -- cioè il prato (lbea) degli Egiziani, con un gioco di parole sulla parola (lbae) lutto (Keil, Kurtz, Gerlach, Rosenmüller, ss.), se davvero la parola non è stata punteggiata in modo errato -- lbea invece di lbae (Kalisch), la cui ultima lettura sembra essere stata seguita dalla LXX. (penqov Aijguptou) e la Vulgata (planctus Aegypti) -- -- che si trova al di là del Giordano (vedi supra)
12 Genesi 50:12, 13.-- E i suoi figli, gli Egiziani che si fermarono a Goren Atad (Keil, Havernick, Kalisch, Murphy, ss.); ma questo non appare dal racconto, fecero di lui ciò che egli comandava loro (la spiegazione di ciò che fecero è data nella frase successiva): perché i suoi figli lo portarono, non semplicemente da Goren Atad, ma dall'Egitto, così che questo versetto non implica nulla riguardo al sito dell'aia di Olivello spinoso (vedi supra, Versetto 11) -- nel paese di Canaan, e lo seppellì nella caverna del campo di Macpela, che Abramo acquistò con il campo per il possesso di un luogo di sepoltura di Efron l'Ittita, prima di Mature. vide Genesi 23
14 E Giuseppe tornò in Egitto, lui con i suoi fratelli, e tutti quelli che erano saliti con lui per seppellire suo padre, dopo che egli ebbe seppellito suo padre
15 Genesi 50:15-26
E quando (letteralmente e) i fratelli di Giuseppe videro che il loro padre era morto, essi (letteralmente, e loro) dissero: Giuseppe forse ci odierà, -- letteralmente, Se Giuseppe ci odiasse, o ci perseguitasse ostilemente (sc. che ne sarebbe di noi?), Wl con l'imperfetto o il futuro che espone una contingenza possibile ma indesiderabile (vedi 'Sintassi ebraica' di Ewald, §358a; Gesenius, 'Lexicon', sub voce) -- -- e certamente ci ricompenserà (letteralmente, se tornando ha fatto ricadere su di noi) -- tutto il male che gli abbiamo fatto. "E allora?" è la naturale conclusione della frase. "Dobbiamo essere completamente distrutti"
Genesi 50:15-26
L'ultimo della casa di Giacobbe
I GIUSEPPE E I SUOI FRATELLI (Versetti. 15-18)
1. Il sospetto indegno. Dopo la morte di Giacobbe, i fratelli di Giuseppe cominciarono a temere che egli cercasse di vendicarsi a causa delle sue prime ferite. Era forse naturale che una tale apprensione sorgesse nei loro petti, considerando l'enormità della malvagità di cui si erano resi colpevoli; ma ricordando tutti i pegni dell'amore di Giuseppe che avevano già ricevuto, era certo scortese nei confronti di Giuseppe sopportare un simile pensiero anche solo per un momento per trovare un posto nel loro petto
2. L'amichevole ambasciata. Delegando Beniamino, si pensa, ad essere il portatore dei loro desideri, lo istruirono a ricordare a Giuseppe il desiderio del loro defunto padre di perdonare il male che aveva sofferto per mano loro, e di sollecitare un'espressa assicurazione dalle sue stesse labbra che era così
3. L' umiliazione volontaria. Non si può certo stabilire se permisero al loro messaggero di tornare o se lo seguirono da vicino. Ma sembra che siano ricorsi in massa al palazzo di Giuseppe e si siano messi incondizionatamente in suo potere: "Ecco, noi siamo tuoi servi", che significa: "Fa' di noi ciò che sembra bene ai tuoi occhi"
4. La generosa sicurezza. Come desideravano, egli dichiarò esplicitamente, sebbene con le lacrime agli occhi della loro scortesia, che non avevano alcun motivo di prevedere la sua ira, che non era al posto di Dio per cercare di punirli per un peccato che si era rivelato così provvidenzialmente per il bene, e che al contrario avrebbe continuato a nutrire loro e i loro piccoli finché fossero rimasti in Egitto
II GIUSEPPE E I FIGLI DEI SUOI FIGLI
1. I figli di Efraim. Egli visse abbastanza a lungo da vedere i figli dei nipoti di Efraim nascere in questo mondo peccaminoso, e poi morì alla veneranda età di 110 anni
2. I figli di Manasse. Vide nascere la progenie del figlio di Manasse e adottarla nella sua famiglia o allevarla nella sua casa
III GIUSEPPE E IL CASATO D'ISRAELE
1. La premonizione di Giuseppe dell'avvicinarsi della morte. "Giuseppe disse ai suoi fratelli", cioè ai discendenti dei suoi fratelli, i suoi fratelli effettivi essendo con ogni probabilità morti prima di lui, "io muoio". Insieme a ciò, Giuseppe ricordò loro la sacra promessa che Dio alla fine li avrebbe visitati e li avrebbe fatti tornare alla loro terra. È bene che quando si avvicina la morte si ricordi delle promesse di Dio. I pensieri di Dio sono molto adatti per le ultime ore
2. La preparazione di Giuseppe alla morte. Fece giuramento ai figli d'Israele che avrebbero portato le sue ossa in Canaan, seguendo l'esempio e imitando la fede del suo venerato padre Giacobbe
3. Giuseppe si addormenta nella morte. "Giuseppe morì, figlio di centodieci anni". Egli aveva vissuto una vita più breve di tutti i quattro grandi patriarchi precedenti; ma la sua vita era stata eminentemente onorata e utile, e la sua morte, possiamo esserne certi, sarebbe stata meravigliosamente calma e pacifica
4. Il corpo di Giuseppe dopo la morte. Fu imbalsamata e la mummia messa in una bara per una migliore conservazione, fino al momento in cui si avvicinò il momento in cui poté essere portata in consegna in Terra Santa
Imparare-
1. Quanto è difficile liberarsi dalle cattive conseguenze del peccato, anche dopo che è stato perdonato
2. Quanto è doloroso per un cuore amorevole essere sospettato di nutrire un sentimento di vendetta
3. Con quanta generosità Dio ricompensa talvolta i suoi servi sulla terra, permettendo loro di vedere i figli dei figli, nati e allevati, e talvolta anche portati nella famiglia della sua Chiesa
4. Con quanta pace può morire un figlio di Dio; e
5. Con quanta speranza dovrebbe attendere con ansia la risurrezione
16 Genesi 50:16, 17. -- (sotto queste erronee anche se non innaturali apprensioni) mandarono un messaggero a Giuseppe, letteralmente, incaricarono Giuseppe, cioè incaricarono uno di loro (forse Beniamino) di portare i loro desideri a Giuseppe, dicendo: Tuo padre ha dato ordini prima di morire, dicendo (anche se non registrato, la circostanza qui menzionata potrebbe essere stata storicamente vera), Cantici dirai a Giuseppe: Perdona, ti prego, la colpa dei tuoi fratelli e il loro peccato; perché ti hanno fatto del male (nulla è più probabile per sé del fatto che l'uomo buono sul letto di morte abbia chiesto ai suoi figli di implorare il perdono del loro fratello): e ora, ti preghiamo, perdona la colpa dei servi del Dio di tuo padre. Con queste parole, i fratelli di Giuseppe dimostrano subito la profondità della loro umiltà, la sincerità del loro pentimento e la genuinità della loro religione. Erano veri servitori di Dio e desideravano essere perdonati dal loro fratello molto offeso, il quale, tuttavia, li aveva abbracciati da tempo tra le braccia del suo affetto. E Giuseppe pianse quando gli parlarono-addolorato per essere entrati anche solo per un solo momento-piovevano tali sospetti contro il suo amore
18 E anche i suoi fratelli andarono e si prostrarono davanti a lui, e dissero: "Ecco, noi siamo tuoi servi". Sia gli atteggiamenti assunti che le parole pronunciate avevano lo scopo di esprimere l'intensità della loro contrizione e il fervore della loro supplica
19 E Giuseppe disse loro: «Non temete, perché sono io al posto di Dio?». - cioè leggendo le parole come una domanda: Dovrei arrogarmi ciò che appartiene ovviamente a Elohim, vale a dire, il potere e il diritto di vendetta (Calvino, Kalisch, Murphy, "Commentario dell'oratore"), o il potere di interferire con i propositi di Dio? (Keil, Rosenmüller); o, considerandole come un'affermazione, sono al posto di Dio, cioè un ministro per il tuo bene (Wordsworth)
20 Quanto a voi, avete pensato il male contro di me, ma Dio lo ha inteso per il bene (letteralmente, e voi pensavate o meditavate il male contro di me; Elohim pensava o meditava per il bene, cioè che ciò che hai fatto dovrebbe essere per il bene), per far avverare, come è oggi, per salvare in vita molte persone. vedi Genesi 45:5
OMELIE DI F. HASTINGS
Genesi 50:20
La rovina intenzionale è un vantaggio non intenzionale
"Avete pensato male contro di me; ma Dio lo ha voluto per il bene". Giuseppe deve essere stato profondamente addolorato per la diffidenza nei confronti dei suoi fratelli. Insinuarono che era stato gentile con loro solo per riguardo verso suo padre. Eppure Giuseppe li aveva perdonati. Non potevano credere così facilmente al perdono; proprio come l'uomo ora è perdonato da Dio, ma ha la massima difficoltà a credere nella riconciliazione. I fratelli di Giuseppe gli mandarono un messaggero, probabilmente Beniamino. Coloro che una volta avevano venduto Giuseppe come schiavo, ora si offrono di essere suoi schiavi. L'offerta è per lui umiliante. Inoltre, è un grande dolore per lui. Per un'anima nobile che progetta solo il bene degli altri, non c'è offesa più grande che vedere le sue azioni guardate con sospetto. Giuseppe ripudiò la diffidenza e rifiutò l'autoschiavitù offerta. Egli assicura ai suoi fratelli il pieno perdono con parole che devono essere state come il balsamo più morbido per gli spiriti feriti. In uno spirito della massima magnanimità cerca persino di far sì che considerino con compiacimento il risultato delle loro malefatte. Nel testo abbiamo la "grande chiave d'oro di tutta la storia della sua vita". Annota come
VOLEVO CHE BANE SPESSO DIVENTI UN VANTAGGIO INVOLONTARIO. Il male fa male agli altri, ma a volte bene. Il male intenzionale è annullato da Dio quando ha in vista un buon obiettivo. "L'uomo propone, Dio dispone". Dio sa sempre quale sarà il risultato di certe azioni. Se sono azioni buone, operano in linea con la sua volontà: se sono cattive, le domina. Se il cavallo tiene la strada non sente le redini, ma se si gira di lato, il morso affilato deve tirarlo indietro. Qualunque speculazione ci possa essere sulla nostra assoluta libertà, sentiamo di essere liberi. È gloria di Dio poter affidare la libertà a un essere dotato di così grandi poteri per il male morale, come l'uomo. Ci insegnerebbe a usare la nostra volontà, dandoci piena libertà. Spesso lo addoloriamo per il nostro cattivo uso e abuso dei nostri poteri. Quale male escogitiamo e ci sforziamo di compiere! I fratelli di Giuseppe intendevano persino uccidere e lo modificarono vendendo il loro fratello come schiavo. Agirono in modo più crudele di alcuni dei ladri di uomini dell'Africa. Questi ultimi rubano gli estranei per venderli, ma questi dieci uomini hanno venduto il proprio fratello. Pensavano di essersi sbarazzati di lui. L'Egitto era molto lontano; Giuseppe non era che un debole e poteva presto perire. Sarebbero stati liberi dalla sua presenza e avrebbero potuto dividere i loro guadagni colpevoli. Si indurirono contro le sue lacrime e le sue suppliche; e anche con malizioso dispetto erano pronti a uccidere il giovane piangente perché non apprezzava la loro premura nel venderlo come schiavo invece di ucciderlo direttamente. È stata una cattiva azione. Coloro che guardavano non vedevano nulla di buono da ricavarne. Ci sono stati, tuttavia, diversi ottimi risultati
1. Era personalmente avanzato nella vita ed è stato in grado di trarne il meglio
2. Salvò migliaia di persone dalla morte, e tra loro la sua stessa famiglia
3. Egli fu il mezzo per portare Israele in Egitto, dove si sviluppò come popolo. La sua liberazione diede l'occasione alla più potente manifestazione del potere divino
4. Divenne un tipo del Messia, rifiutato dagli uomini. Così non conosciamo i risultati di nessuna delle nostre azioni. Dio può annullare, per lo sviluppo del carattere e del potere spirituale, le circostanze apparentemente più opposte ai nostri migliori interessi. Dio sa cosa è meglio. Poteva spezzare i piani del male in pezzi. Invece di questo, egli spesso confonde i malvagi facendo loro vedere che i fini che non desideravano sono stati raggiunti nonostante la loro opposizione, e persino con l'esistenza stessa, che la rovina designata diventa un dono non intenzionale. Così i fratelli di Giuseppe lo trovarono e chinarono il capo
II CI SONO DIVERSE LEZIONI DA IMPARARE DAL MODO IN CUI, PER IL PREDOMINIO DI DIO, LA ROVINA VOLUTA DIVENTA UNA MANNA
1. È una cosa pericolosa tramare contro gli altri. Soprattutto è una cosa pericolosa quando l'oggetto dell'attacco è un brav'uomo. È probabile che venga controllato e che rinculi. "Un potere più grande di quello che possiamo contraddire potrebbe ostacolare i nostri piani". Ci sono mille possibilità di controllo o cambio. Gli uomini se ne sono accorti a tal punto che persino un moralista francese ha detto: "Non so quale forza nascosta sia quella che sembra dilettarsi nel distruggere i piani umani proprio nel momento in cui promettono di andare a buon fine". Sì, c'è una "forza nascosta", sempre vigile, sempre in equilibrio con le azioni umane, che ordina sempre, sia in questo mondo che nell'altro, il giusto bisogno di lode o biasimo, di punizione o ricompensa. Guardate come gli scribi e i farisei tenevano consigli contro Gesù, il gentile, puro, amorevole insegnante di verità e guaritore di malattie, cercavano il modo di ucciderlo. Lo hanno scomunicato, hanno mandato altri a prenderlo in trappola. Alla fine riuscirono a inchiodarlo alla croce. Hanno messo in atto le loro intenzioni malvagie; ma quella croce divenne il trono della potenza del Salvatore, la salvezza; e la morte di Cristo divenne la vita del mondo. Andarono avanti scuotendo la testa, ma alla fine dovettero torcersi le mani. Essi stessi furono lasciati nel loro peccato e la loro "casa lasciata a loro desolata", mentre al Cristo che odiavano tutti gli uomini sono attratti
2. Che Dio prevalga sul male non è la licenza di fare il male. Molti direbbero: "Facciamo il male affinché venga il bene". Questo si adatterebbe alla natura carnale. Dicevano: "Il peccato non è un male così grande, poiché Dio può annullarlo". Parlare in questo modo sarebbe come gettarci polvere negli occhi quando abbiamo raggiunto un'altura da cui possiamo contemplare un bellissimo paesaggio. Sarebbe come un giovane che, vedendo un giardiniere che pota gli alberi, prendesse un coltello e tagliasse e sferzasse tutti i tronchi. Oppure, sarebbe come l'atto di chi, vedendo come un artista ha trasformato in un quadro un errore in una bellezza, dovrebbe prendere un pennello e striare di nero il cielo brillante. Non siamo liberi di peccare affinché Dio possa trarne del bene
1. Il fatto che Dio domini il male dovrebbe farci sentire la nostra dipendenza da lui. Se potessimo riuscire nel bene senza di lui, se tutto ciò che intendiamo fare potesse essere sicuramente calcolato, diventeremmo orgogliosi. È bene che Dio a volte rompa anche i nostri buoni piani affinché possiamo imparare questa lezione. Altrimenti potremmo anche avere intenzioni di bene senza di lui, e questo porterebbe al male in noi stessi. Ma dipendiamo da lui per controllare il male della nostra vita e delle intenzioni degli altri
2. Dovrebbe renderci fiduciosi anche per quanto riguarda i nostri affari. Sicuramente da questo pensiero possiamo trarre "regale soddisfazione", come sapere di essere nelle mani di un nobile protettore, "che non dà mai il male se non a chi merita il male"
3. Dovrebbe renderci fiduciosi rispetto all'ordine e al destino del mondo. In qualche modo, lontano, la gloria di Dio può essere avanzata, anche per il modo in cui egli avrà sottomesso, per mezzo di Cristo, tutte le cose a sé
4. Il bene intenzionale non è sempre un beneficio per coloro a cui è destinato. Dio vuole fare il bene agli uomini e fornisce un modo per benedire, ma gli uomini rifiutano. Vedete a quale costo è stato provveduto il cammino. Coloro che rifiutano sono condannati peggio. "Sarebbe stato meglio per loro non aver conosciuto la via della giustizia piuttosto che, dopo averla conosciuta, allontanarsi dal santo comandamento loro stato consegnato"
5. Tutti noi dobbiamo affrontare le nostre malefatte prima o poi. Scopriremo che il male che abbiamo seminato ha prodotto una messe di zizzania, che dovremo tristemente raccogliere. Dovremmo pregare con fervore: "Liberaci dal male". -H
21 Ora dunque non temete: io nutrirò voi e i vostri piccoli. Così ripete e conferma la promessa che aveva originariamente fatto loro quando li invitò a venire in Egitto. Genesi 45:11,18,19 -- Ed egli li confortò, e parlò loro gentilmente, letteralmente, ai loro cuori Confronta Genesi 34:3
22 Giuseppe abitò in Egitto e nella casa di suo padre, e visse centodieci anni. Wordsworth nota che anche Giosuè, che sovrintendeva alla sepoltura di Giuseppe a Sichem, visse 110 anni. La morte di Giuseppe avvenne cinquantasei anni dopo quella di Giacobbe
23 E Giuseppe vide i figli di Efraim della terza generazione, cioè i pronipoti di Efraim (Kalisch, Lange), o i pronipoti di Efraim (Keil, Murphy), il che forse non era impossibile, dato che Efraim doveva essere nato prima del trentasettesimo anno di Giuseppe, lasciando così intercorrere almeno sessantatré anni per quattro generazioni prima della morte del patriarca, il che potrebbe essere, se il matrimonio fosse avvenuto presto, diciamo non più tardi di diciotto anni -- i figli anche di Machir figlio di Manasse -- da una concubina -- 1Cronache 7:14 -- furono allevati sulle ginocchia di Giuseppe -- letteralmente, nacquero sulle ginocchia di Giuseppe, cioè furono adottati da lui non appena nacquero (Kalisch, Wordsworth, 'Commentario dell'oratore'), o nacquero in modo che egli potesse prenderli anche in ginocchio, e mostra il suo amore per loro (Keil)
24 Genesi 50:24, 25. -E Giuseppe disse ai suoi fratelli: «Io muoio: e Dio (Elohim) certamente vi visiterà, letteralmente, visiterà voi, secondo la sua promessa Genesi 46:4 e vi condurrà fuori da questo paese nel paese che giurò ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe. E Giuseppe fece un giuramento per i figli d'Israele, come suo padre aveva fatto di lui, Genesi 47:31 dicendo: Certo Dio vi visiterà, e voi porterete via di qui le mie ossa. Lo scrittore degli Ebrei Genesi 11:22 si riferisce a questo come a un esempio significativo di fede da parte di Giuseppe
26 Cantici Giuseppe morì, all'età di centodieci anni (letteralmente, un figlio di centodieci anni), ed essi (cioè i figli di Israele) lo imbalsamarono (vedi su Versetto 2), e fu messo in una bara (o cassa, cioè una mummia, che era comunemente costruita in legno di sicomoro) in Egitto, dove rimase per un periodo di 360 anni, fino al tempo dell'Esodo, quando, secondo l'impegno ora assunto, le sue spoglie furono trasportate fino a Canaan, e solennemente deposte nel sepolcro di Sichem. Giosuè 24:32
OMELIE DI J.F. MONTGOMERY
Genesi 50:26
Le lezioni di una vita
La vita di Giuseppe è notevole per la varietà della sua esperienza e per la coerenza del suo carattere in tutto. Un uomo pieno di simpatia umana, che ha camminato anche con Dio. Ecco il fascino della sua storia. Possiamo entrare completamente nei suoi sentimenti. Nella sua fanciullezza, meritatamente amato da suo padre, e proprio per questo odiato dai suoi fratelli; 1Giovanni 3:13 nelle sue sofferenze immeritate, nella sua incrollabile fedeltà a Dio e al suo padrone, nella sua esaltazione e nella saggezza con cui ha governato l'Egitto, e nel suo perdono di coloro che lo avevano venduto come schiavo, proviamo compassione per lui e con lui. Ma Giuseppe morì. Le sue prove e i suoi trionfi passarono. La scena in cui aveva recitato una parte così cospicua è riempita da altre forme. E colui che è stato il mezzo per salvare una nazione deve condividere la sorte della vita più ordinaria. Un evento accade a tutti. Ecclesiaste 2:15
I L'INCERTA PERMANENZA DEL BENE TERRENO. Nessuna cura può tenere lontana la sventura, nemmeno la cura di camminare rettamente davanti a Dio. Il peccato porta dolore prima o poi; ma è un grande errore pensare che tutto il dolore nasca dalle colpe commesse. Salmi 73:5 La schiavitù di Giuseppe fu dovuta al fatto che la sua vita verso Dio condannò i suoi fratelli e li fece arrabbiare. Il fatto di essere stato gettato in prigione fu perché non avrebbe ceduto alla tentazione. Questo spesso è un ostacolo. Se Dio segna realmente tutto ciò che viene fatto, perché i suoi servitori più fedeli sono spesso così duramente colpiti? Non possiamo né negare il fatto né rintracciare la ragione dell'ictus. Abbastanza per sapere che fa parte del piano di Dio, Ebrei 12:6 per prepararci al fine del nostro essere. Come Cristo è stato reso perfetto dalla sofferenza, così dobbiamo essere noi. E proprio perché portare la croce è necessario per un seguace di Cristo Matteo 16:24 -- e questo non è il sopportare la sofferenza per nostra scelta, ma il ricevere volontariamente ciò che Dio si compiace di inviare -- l'incertezza della vita offre un'opportunità costante per quella sottomissione alla sua volontà che è il risultato di una fede vivente
II L'UNICO FINE DI TUTTA LA VITA. Esodo 1:6 Per quanto varia sia la sorte esteriore, la ricchezza o la miseria, la gioia o il lutto, un giorno tutto deve essere lasciato indietro. A che scopo dunque lavorare per il bene o temere il male imminente? Non possiamo ricordarne molti il cui nome era molto sulla bocca degli uomini, pieni di vigore giovanile o di matura saggezza? E se ne sono andati, e il mondo va avanti come prima. Giuseppe, imbalsamato in Egitto con onori quasi regali, era completamente separato da tutte le sue ricchezze e dal suo potere come se non li avesse mai posseduti. Altri hanno preso il suo posto e occupato i suoi guadagni, a loro volta per rinunciarvi, e risvegliarsi dal sogno dei beni per unirsi alla compagnia di coloro che hanno lasciato dietro di sé tutte queste cose. Ed è tutto qui? La vita non ha nulla per cui valga la pena lottare? Non c'è nessun possesso che possiamo davvero considerare come nostro?
III LA VITA HA TESORI DURATURI. Non era nulla per Giuseppe che possedeva e mostrava uno spirito di perdono, Matteo 6:14,15 e semplicità di cuore, e sincera benevolenza, e vigile coscienza della presenza di Dio? Questi sono tesori a cui il mondo pensa poco. Ma questi sono davvero tesori, che dispensano conforto senza cura. E quando le cose terrene sfuggono di mano, queste dimorano, riflessi della mente di Cristo, e raccontano del suo dimorare nell'anima. - M. Apocalisse 14:13
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