1 Genesi 6:1, 2. E ciò avvenne. Letteralmente, lo era; non in sequenza immediata con il capitolo precedente, ma in qualche punto precedente del periodo antidiluviano; forse all'incirca al tempo di Enoch corrispondente a quello di Lamech il Cainita, se non ai tempi di Enos. Havernick si unisce al passaggio con Genesi 4:26. Quando gli uomini -- ha'adham, cioè la razza umana in generale, e non la posterità di Caino in particolare Ainsworth, Rosenmüller, Bush -- cominciarono a moltiplicarsi -- in virtù della benedizione divina Genesi 1:28 -- sulla o sopra la faccia della terra. "Alludendo al fatto che la popolazione si diffonde e aumenta" Bonar. E nacquero loro delle figlie. Non si riferisce a un particolare aumento del sesso femminile Lange, ma semplicemente indica il quartiere da cui sorgeva il pericolo per i pii Setiti: "che divennero lacci per la razza di Seth" Wordsworth. Che i figli di Dio. Bene-ha Elohim

1. Non giovani uomini di rango superiore, distinti dalle fanciulle di umili origini Onk., Jon., Sym., Aben Esdra; un'opinione che "può ora essere considerata come esplosa" Lange

2. Ancor meno gli angeli LXX, -- alcuni manoscritti che hanno aggeloi tou qeou, -- Filone, Giuseppe Flavio, Giustino Martire, Clemente, Tertulliano, Lutero, Gesenius, Rosenmüller, Von Bohlen, Ewald, Baumgarten, Delitzsch, Kurtz, Hengstenberg, Alford; per

1 o sono angeli buoni, nel qual caso potrebbero essere giustamente chiamati figli di Dio Salmi 29:1; 89:7; Giobbe 1:6, 2:1, 38:7 -- Anche se è dubbio se questa espressione non denoti la loro relazione ufficiale piuttosto che naturale con Dio, ma è certo che non sarebbero colpevoli del peccato qui menzionato; o sono angeli cattivi, nel qual modo potrebbero commettere abbastanza facilmente il peccato, se fosse possibile, ma certamente non sarebbero chiamati "i figli di Dio"

2; L'affermazione di Giuda Versetti. 6, 7, sebbene sembri a favore di questa interpretazione, non la richiede necessariamente; poiché

a non è certo se la frase "totoiv tropon ejkporneusasai kaisw sarkorav" si riferisca agli angeli o a "aiJ peri aujtaleiv", nel qual caso l'antecedente di toutoiv non sarà l'ajggeloi di Versetto 6, ma Sodoma kaimorjrJa di Versetto 7;

b se anche si riferisce agli angeli, non ne consegue che il parallelo tra le città e gli angeli consistesse nel "cercare carne estranea", e non piuttosto nel fatto che entrambe si allontanarono da Dio, "essendo il peccato degli angeli apostati agli occhi di Dio un peccato della stessa specie spirituale con l'allontanamento di Sodoma dall'ordine di Dio della natura secondo una carne straniera" Fausset;

c ancora, ammettendo che il linguaggio di Giuda descriva il peccato degli angeli come un peccato di fornicazione carnale con le figlie degli uomini, il peccato di cui i figli di Elohim sono rappresentati come colpevoli non è la porneia, ma la formazione di alleanze matrimoniali sacrileghe. Quindi

3 l'affermazione di nostro Signore in Luca 20:35 è incoerente con l'ipotesi che per figli di Dio si intendano gli angeli; e

4 un'esegesi coerente richiede che solo l'estrema urgenza, anzi l'assoluta necessità nessuna delle quali può essere qui asserita, faccia sì che i figli di Dio siano cercati altrove che tra i membri della razza umana

3. La terza interpretazione, quindi, che considera i figli di Dio come i pii Setiti Cirillo di Alessandria, Teodoreto, Agostino, Girolamo, Calvino, Keil, Havernick, Lange, Murphy, Wordsworth, Quarry, 'Commentario dell'oratore', sebbene non priva di difficoltà, è quella che più la raccomanda

1 È naturale e non mostruoso

2 È scritturale, e non mitico. Confronta Numeri 25; Giudici 3; 1Re 11; 1Re 16; Apocalisse 2)., per peccati di una descrizione simile

3 Concorda con la designazione data successivamente ai pii seguaci di Dio Confronta Deuteronomio 14:1; 32:5; Salmi 73:15; Proverbi 14:26; Luca 3:38; Romani 8:14; Galati 3:26

4; Ha una base storica nel fatto che Set era considerato da sua madre come un figlio di Dio, Genesi 4:25 e nella circostanza che già i Setiti avevano cominciato a chiamarsi con il nome di Geova. Genesi 4:26 Dazio traduce: "qui de nomine Dei vocabantur"

5 È sufficiente come ipotesi, e quindi ha diritto alla preferenza. Vide le figlie degli uomini non esclusivamente della razza Cainitica, ma degli uomini in generale che erano belle, e tenne conto solo di questo nel contrarre matrimoni. "Invece di guardare alla parentela spirituale, avevano un occhio solo al piacere dei sensi" Lange. "Ciò che lo storico condanna non è che si tenesse riguardo alla bellezza, ma che mera libido regnaverit nella scelta delle mogli" Calvino. E presero loro delle mogli. Lakachisha", un'espressione permanente in tutto l'Antico Testamento per la relazione matrimoniale stabilita da Dio alla creazione, non è mai applicata alla porneia, o al semplice atto di connessione fisica, che è sufficiente di per sé ad escludere qualsiasi riferimento agli angeli" Keil; Confronta Genesi 4:19; 12:19; 19:14; Esodo 6:25; 1Samuele 25:43 -- Di tutti quelli che hanno scelto. L'enfasi su lKofi di tutte significa che, guidati da un amore per le attrazioni meramente sensuali, non si limitavano alle belle figlie della razza setita, ma sceglievano le loro spose tra le belle donne dei Cainiti, e forse con una preferenza per queste. L'opinione che scegliessero "sia vergini che mogli, non si curavano di chi" e "le prendevano con la violenza Willet, non è giustificata dal linguaggio dello storico. I figli di Dio non erano né i Nefilim né i Gibborim descritti in seguito, ma i genitori di questi ultimi. Il male indicato è semplicemente quello dei matrimoni promiscui senza riguardo per il carattere spirituale

Genesi 6:1-8

"I giorni che furono prima del diluvio" Matteo 24:38

PECCATO IN AUMENTO

1. La licenziosità imperversa. La forma speciale che assunse fu quella della gratificazione sensuale, che portò a una violazione della legge del matrimonio. Nella settima età Lamech il Cainita divenne poligamo. A poco a poco i figli di Dio, affascinati dal fascino della bellezza, misero da parte i vincoli dell'autocontrollo e presero in moglie tutti coloro che scelsero

1 Si sposarono con donne empie, belle, forse talentuose e realizzate, come gli Ada, i Naama e gli Zilla della razza di Caino, ma incredule ed empie, cosa che, come professanti seguaci di Geova, non avrebbero dovuto fare. La Sacra Scrittura proibisce l'unione dei credenti con i non credenti. 2Corinzi 6:14

2; Si sposavano per soddisfare le loro fantasie, lasciando del tutto fuori dai conti, come qualifiche necessarie nei loro partner, l'affinità spirituale, la compatibilità intellettuale e persino l'idoneità generale, e fissando i loro occhi solo su ciò che incantava i sensi, la bellezza fisica

3; Sposarono tutte le mogli che desideravano. Lamech, il primo poligamo, si accontentò di due; i figli degenerati di Seth, avendo ceduto all'autoindulgenza, limitavano le loro mogli solo con le esigenze della loro passione

1. Prevale la violenza. Coloro che cominciano infrangendo le leggi di Dio non è probabile che finiscano per osservare quelle dell'uomo. Fin dall'inizio, una caratteristica della discendenza malvagia ne sono testimoni Caino e Lamec, l'illegalità alla fine passò al seme santo. Che dire dei Nefilim. da una parte probabilmente appartenente alla stirpe di Caino e dai Gibborim dall'altra progenie dei degenerati Setiti, il mondo era invaso dai tiranni. La forza bruta era la sovrana, e l'unico codice morale era "Sii forte". Solo la purezza morale ha il diritto dato da Dio di occupare il seggio supremo dell'influenza e del potere sulla terra. Dopodiché, la capacità intellettuale. La semplice forza fisica, la statura colossale, l'immensa mole, erano progettate per la sottomissione e la subordinazione. La sovversione di questo ordine divinamente stabilito si traduce in tirannia; e, di tutte le tirannie, quella di un animalismo forte, rozzo e guidato dalla passione è la peggiore. E questa era la condizione dell'umanità in queste epoche antidiluviane. E ciò che era un sintomo ancora peggiore dei tempi, la gente amava che fosse così. Quei ladri e tiranni senza legge e questi galanti spericolati e vagabondi erano uomini di nome e fama, sulla bocca di tutti, come gli eroi popolari del tempo. Come la mera bellezza fisica era la via della donna verso il matrimonio, così la pura forza bruta, che si manifestava in imprese di audacia e di sangue, era la strada dell'uomo verso la fama

2. Corruzione in aumento. La cosa più spaventosa è l'immagine abbozzata dallo storico della condizione dell'Adamo che Dio creò inizialmente a sua immagine, implicando:

1; Estinzione completa della natura superiore. A causa della persistenza nel sentiero discendente del peccato, esso si era infine perso, inghiottito, nella parte bassa e carnale del suo essere chiamata " carne"

2 Completa supremazia del male: il male nell'immaginazione, il male nei pensieri, il male nel cuore, nient'altro che il male; e ciò non temporaneamente, ma sempre; né nel caso di uno o due individui soltanto, ma nel caso di tutti, con una sola eccezione

3 Completa insensibilità alle influenze divine. Da qui il ritiro dello Spirito di Dio. Non c'era motivo di ulteriori sforzi per limitarli o migliorarli; erano "sentimenti passati". Efesini 4:19

II DIO SI PENTE

1. Un fatto misterioso. "Non guadagniamo molto cercando di spiegare filosoficamente tali stati o movimenti della mente divina. Sono

2. rigorosamente arjrJhta-ineffabile. Cantici la Scrittura stessa li rappresenta -- Isaia 4 Taylor Lewis. Ciò che qui si afferma dei pensieri divini è parimenti vero per le emozioni divine; come la Divinità stessa, non lo hanno più scoperto

3. Un fatto reale. Il linguaggio descrive qualcosa di reale da parte di Dio. Se è figurativa, allora ci deve essere qualcosa di cui è la figura; e quel qualcosa è il dolore e il pentimento divini. Queste, tuttavia, sono realtà che appartengono a un regno che l'intelletto umano non può attraversare. Come della personalità divina la personalità dell'uomo non è che un'immagine o un riflesso, così degli affetti e delle emozioni divini gli affetti e le emozioni dell'uomo sono solo ombre. L'uomo si pente quando cambia idea, o atteggiamento, o azione. Dio si pente quando i suoi pensieri sono cambiati, quando i suoi sentimenti sono cambiati, quando le sue azioni sono invertite. Ma Dio è "di una sola mente, e chi può convertirlo?" Egli è "senza mutevolezza e ombra di svolta"; "Lo stesso ieri, oggi e sempre". Perciò cerchiamo piuttosto di raffigurarci la penitenza divina come espressione del mutato atteggiamento che la Divinità immutabile mantiene verso le cose che sono opposte, come la santità e il peccato

1. Un fatto istruttivo, che ci dice

1. che la natura divina non è impassibile;

2. che il peccato non è il fine della creazione dell'uomo; e

3. che un uomo peccatore è una delusione per Dio

4. Un fatto inquietante. Come spiegato in questo modo, il dolore e la penitenza di Dio descrivono l'effetto che il peccato umano ha sempre sulla natura divina. Lo riempie di dolore e pietà sinceri. Eccita tutto l'insondabile oceano di simpatia per gli uomini peccatori di cui è pieno il suo seno infinito. Ma allo stesso tempo, e nonostante ciò, lo spinge a infliggere una punizione giudiziaria. "E il Signore disse: Io distruggerò l'uomo"

III GRAZIA OPERANTE

1. Nel trattenere i peccatori. Era impossibile che Dio potesse lasciare che gli uomini si precipitassero a capofitto verso la propria distruzione senza frapporre ostacoli sul loro cammino. Sulla via di questi apostati della razza umana egli eresse una serie di barriere per tenerli lontani dalla perdizione. Li ha dati

1 un vangelo di misericordia nella promessa della progenie della donna;

2 un ministero di misericordia, che susciti e mantenga una successione di uomini pii per predicare il vangelo e metterli in guardia contro le vie del peccato;

3 uno Spirito di misericordia che si adoperi in loro;

4 una provvidenza di misericordia,

a misurando loro un lungo periodo di anni, ma

b ricordando loro solennemente la loro mortalità, e infine

c concedere loro una dilazione, anche dopo che erano stati condannati alla distruzione. 2. Nei credenti del sarong

1; Accettandoli come accettò Noè;

2 preservandoli in mezzo alla defezione generale dei tempi, come fece con Noè, che senza l'assistenza divina deve essere stato inevitabilmente spazzato via dalla corrente generale dell'empietà;

3 provvedere alla loro sicurezza contro l'imminente sentenza. Furono tutti rimossi dalla morte prima che venisse il diluvio, e Noè fu liberato dall'arca

Lezioni:

1. La terribile degenerazione della natura umana

2. Il pericolo dei matrimoni misti

3. Dio può avere pietà, ma deve anche punire il malfattore

4. Il giorno di grazia ha i suoi limiti

5. Se un'anima vuole andare in perdizione, deve farlo per molte misericordie

6. Dio non si lascia mai senza testimone, anche nei momenti peggiori

OMELIE di R.A. Redford

Genesi 6:1-8

L'opera del peccato

Il caos morale da cui il nuovo ordine sta per evolversi. Troviamo queste funzionalità nello stato corrotto raffigurato

I MATRIMONI MAL ASSORTITI. I figli di Dio, cioè la progenie dei giusti, uomini come i patriarchi descritti in Genesi 5, uomini che camminarono con Dio e furono i suoi profeti, si allontanarono dalla loro fedeltà all'ordine divino e andarono dietro alle figlie dei Cainiti. La volontà egoistica e i meri affetti carnali sono denotati dall'espressione "tutti quelli che hanno scelto"

II VIOLENZA E AMBIZIONE MILITARE. I giganti erano i "nephilim", coloro che assalivano e piombavano sui loro vicini. L'aumento di tali uomini è chiaramente riconducibile alle alleanze corrotte

Il ritiro per giudizio dello SPIRITO DIVINO dalla marna, con il quale si può intendere non solo la degenerazione individuale che vediamo esemplificata in un caso come Caino, scacciato dalla presenza del Signore, consegnato a una mente reproba, e poi in Faraone; ma il ritiro della profezia e di tali comunicazioni spirituali speciali come quelle che erano state date da uomini come Enoc

IV L'ACCORCIAMENTO DELLA VITA UMANA. Poiché la maggiore influenza morale del cristianesimo si è fatta sentire nella società negli ultimi tre secoli, si calcola che la durata media della vita umana sia raddoppiata. L'antropomorfismo di questi versetti è in perfetto accordo con il tono di tutto il Libro della Genesi, e non è affatto una perversione della verità. È piuttosto una rivelazione della verità, che anticipa il grande fatto centrale della rivelazione, Dio manifestato nella carne. Ma perché si dice che Dio ha deciso di distruggere la faccia della terra, la creazione animale con l'uomo peccatore? Perché la vita dell'uomo coinvolgeva quella delle creature che lo circondavano. " La terra è piena di violenza". In larga misura le bestie, i rettili e gli uccelli dell'aria partecipano al disordine della razza umana, essendo resi innaturalmente selvaggi e degenerati nella loro condizione dai modi disordinati dell'uomo. Inoltre, qualsiasi distruzione che dovesse spazzare via un'intera razza di uomini deve coinvolgere la creazione inferiore. La sconfitta di un re è la sconfitta dei suoi sudditi. In tutta questa corruzione e miseria c'è ancora, per grazia di Dio, un'oasi di vita spirituale, la famiglia di Noè. Egli trovò la grazia non perché l'aveva guadagnata, ma perché conservò ciò che gli era stato dato, sia attraverso i suoi antenati che per opera dello Spirito nel suo cuore

OMELIE di W. Roberts

Genesi 6:1-5

La demoralizzazione della razza

Ciò era dovuto a

I LA LUNGA VITA DEGLI ANTIDILUVIANI. La lunga vita, se aiuta ai buoni, è molto più dannosa per i malvagi. I giganti della salute e della vita sono spesso giganti della malvagità

II LE EMPIE ALLEANZE DEI SETITI E DEI CAINITI. Niente di più demoralizzante del matrimonio con una donna malvagia. I suoi effetti negativi sono comunemente trasmessi ai posteri e intensificati nei posteri

III LA DEPRAVAZIONE INDOTTA DALLA CADUTA, che era universale nella sua estensione, e gradualmente si approfondiva nella sua intensità

Lezioni:

1. Il male intrinseco della nostra natura

2. La maledizione che si aggrappa all'empietà

3. La vera funzione dei dolori mondani e della morte frequente e precoce. - W.R


3 E il Signore, Geova, non perché dovuto ai geovisti Tuch, Bleek, Colenso, ma perché il peccato sopra specificato era una diretta violazione del fondamento della grazia su cui si trovavano i Setiti, disse, a se stesso, cioè si proponeva, il mio spirito, né "ira, seu rigida Dei justitia" Venema, né "lo spirito divino della vita concesso all'uomo, il principio della vita fisica ed etica, naturale e spirituale" Keil; ma lo Spirito Santo, il Ruach Elohim di Genesi 1:2 --non lotterà sempre. Londra:

1. Non abiterà LXX, ouj mhnh; Vulgata, non permanebit; siriaco, Onkelos

2. Non sarà umiliato, cioè dimorando negli uomini Gesenius, Tuch

3. Più probabilmente, non deciderà Deuteronomio Wette, Delitzsch, Kalisch, Furst, o non giudicherà ouj krinei, come conseguenza della sentenza Symmachus, Rosenmüller, Keil, o non contenderà in giudizio arguere, reprehendere; Confronta, Ecclesiaste 6:10 cioè lottare con un uomo con la forza morale Calvin, Michaelis, Dathe, 'Speaker's Commentary,' Murphy, Bush. Con l'uomo, anche per questo -- beshaggam. O essere, shaggam, inf. di shagag, vagare, con pron. surf. = "nel loro vagabondare" Gesenius, Tuch, Keil -- il significato è che gli uomini con il loro smarrimento hanno dimostrato di essere carne, sebbene un suffisso plurale con un pronome singolare che segue sia inammissibile in ebraico Kalisch; o essere, sh contratto da asher, e gain anche = quoniam. Confronta Giudici 5:7; 6:17; Cantici 1:7 A.V. Sebbene sia una particella aramaica, "non si deve mai dimenticare che gli aramaismi sono da aspettarsi sia nelle parti più moderne che in quelle più antiche della Scrittura" ' Commentario dell'oratore -- è carne, non "esseri transitori" Gesenius, Rosenmüller, Tuch, o esseri corporei Kalisch, ma esseri peccaminosi; bashar è già impiegato nel suo significato etico, come sarx nel Nuovo Testamento, per denotare "la materialità dell'uomo resa empia dal peccato" Keil. " La dottrina della mente carnale Romani 8 è semplicemente la conseguenza, del pensiero espresso in questo passaggio 'Murphy. Eppure i suoi giorni, non quelli dell'individuo Kalisch, che non furono immediatamente ridotti al limite menzionato e, anche dopo il Diluvio, si estesero ben oltre vedi Genesi 11 -- ,ma le corse, che dovevano essere prolungate solo in una graziosa tregua Calvino, -- saranno centoventi anni. Tuch, Colenso e altri, supponendo che ciò sia stato detto da Dio nel 500o anno di Noè, trovano una tregua solo di 100 anni, invece di 120; ma lo storico non afferma che fu allora Dio a formare o ad annunciare questa determinazione

OMELIE DI R.A. REDFORD

Genesi 6:3

Libertà vigilata, approvazione e riprovazione

"E il Signore disse: Il mio spirito non combatterà sempre con l'uomo", ss. La vita dell'uomo, sia essa più lunga o più breve, è un tempo durante il quale lo Spirito di Dio lotta con lui. È allo stesso tempo nel giudizio e nella misericordia che la lotta non si prolunga; poiché dove c'è continua opposizione alla volontà di Dio, c'è continua deposizione del giudizio contro il giorno dell'ira. Il tempo assegnato all'uomo sulla terra è sufficiente per la prova richiesta, che manifesta chiaramente la direzione della volontà, la scelta decisa del cuore. Ecco che

IL GRANDE FATTO MORALE DELLA CONDIZIONE DELL'UOMO NEL SUO STATO CARNALE. L'impegno dello Spirito di Dio con lui

1. Nell'ordine del mondo e della vita umana

2. Nella rivelazione della verità e negli appelli positivi della parola divina

3. Nella costante vicinanza e influenza della società spirituale

4. Nell'azione della coscienza e degli istinti morali in generale

II LA DIVINA NOMINA DEL PRIVILEGIO SPIRITUALE allo stesso tempo una giusta limitazione e una graziosa concentrazione. Ciò che è illimitato tende ad essere sottovalutato. Non sempre lo Spirito si sforzerà

1. Individualmente questo è testimoniato. Un cuore che non conosce il giorno della sua visita si indurisce

2. Nella storia del lavoro spirituale nelle comunità. Tempi di ristoro generalmente seguiti da ritiri di potere. Il limite della vita stessa è davanti a tutti noi. Non sempre riusciamo a sentire la voce e a vedere la porta aperta

III IL NATURALE E LO SPIRITUALE SONO INTIMAMENTE LEGATI L'UNO ALL'ALTRO NELLA VITA DELL'UOMO. Colui che ha decretato la lunghezza dei giorni alla sua creatura, ha anche lottato con il male della sua natura decaduta per poterla scacciare. I centoventi anni sono raramente raggiunti; ma non è forse perché il male è così ostinatamente trattenuto? Coloro il cui spirito è più in comunione con lo Spirito di Dio sono i meno oppressi dal fardello della carne, sono i più forti per resistere all'influenza logorante e devastante del mondo

IV L'IMPEGNO DELLO SPIRITO DI DIO CON NOI PUÒ CESSARE. Cosa ne consegue? Cadere sulla pietra significa essere spezzati, essere sotto di essa significa essere schiacciati. L'alternativa è quella di fronte a ogni vita umana: essere trattati come con Dio o contro di Lui. "Guai a chi litiga con il suo Creatore!" Le rivelazioni progressive della Bibbia indicano la fine di tutta la storia terrena. Non sempre in conflitto. Lasciatevi riconciliare con Dio

OMELIE DI W. ROBERTS

Genesi 3:3

L'impegno dello Spirito

implica:

I LA DOTTRINA DELLA DEPRAVAZIONE UMANA

II LA CONCESSIONE DELLO SPIRITO DI DIO AL NOSTRO MONDO DECADUTO

III Che lo Spirito di Dio è CONTRASTATO DALL'UOMO

IV Che lo sforzo dello Spirito di Dio per la salvezza dell'uomo, anche se non ha avuto successo, GIUNGE FINE

V Che l'impegno dello Spirito di Dio giunge alla fine non perché la volontà di Dio di aiutare finisca, ma perché LA NATURA UMANA SPROFONDA OLTRE LA POSSIBILITÀ DI AIUTO

VI Che appartiene a Dio come Sovrano FISSARE IL GIORNO DELLA GRAZIA

Imparare-

1. La ricchezza della misericordia divina

2. La possibilità di allontanarsi oltre la speranza del pentimento

3. Il fatto che il nostro giorno di grazia è limitato

4. La certezza che, per quanto breve, il giorno di grazia di cui godiamo è disponibile per la salvezza


4 C'erano. Non sono diventati, o sono sorti, come se i giganti fossero il frutto delle alleanze sbagliate menzionate in precedenza, ma esistevano già contemporaneamente ai figli di Dio Confronta Keil, Havernick e Lange. Giganti. Nephilim, da naphal, cadere; quindi si suppone che descriva la progenie delle figlie degli uomini e degli angeli caduti Hoffman, Delitzsch. La LXX, tradotta da gigantev; donde i "giganti" dell'A.V e della Vulgata, che Lutero respinge come favolosi; ma Kalisch, sulla base di Numeri 13:33, accetta come significato certo il termine. Più probabile è l'interpretazione che li intende come uomini violenti, vagabondi, galanti senza legge, "che si gettano sugli altri", ladri o tiranni Aquila, Rosenmüller, Gesenius, Lutero, Calvino, Kurtz, Keil,. Murphy, 'Commentario dell'Oratore' Che fossero "mostri, prodigi" Tueh, Knobel, può essere respinto, anche se non è improbabile che fossero uomini di grande statura fisica, come gli Anakim, i Refaim, e altri Confronta Numeri 13:33 -- sulla terra. Non solo su di esso, ma in gran parte occupando la regione popolata. A quei tempi. Precedentemente menzionato, cioè dei matrimoni misti. E anche -- cioè in aggiunta a questi nefilim -- -- dopo ciò, -- cioè dopo la loro risurrezione -- quando i figli di Dio entrarono dalle figlie degli uomini, ed essi partoriscono loro figli, essi divennero uomini potenti. Ha' gibborim, letteralmente, i forti, impetuosi, eroi Confronta Genesi 10:8 "Erano probabilmente più raffinati nei modi ed esaltati nel pensiero rispetto ai loro predecessori di pura discendenza cainita" Murphy. Che erano di una volta. Non "del mondo", come una nota di carattere, prendendo olam come equivalente aijwn ma una nota di tempo, il narratore che riferisce dal suo punto di vista. Uomini famosi. Letteralmente, uomini del nome; "la prima nobiltà del mondo, ladri onorevoli, che si vantavano della loro malvagità" Calvino o galanti, i cui nomi erano spesso sulla bocca degli uomini Murphy. Per l'espressione contraria, "uomini senza nome", vedi Giobbe 30:8


5 E Dio Geova, che avrebbe dovuto essere reso 'il Signore' vide -- indicativo della pazienza Calvino a lungo continuata Calvino della Divinità, sotto la cui immediata conoscenza fu compiuto il grande esperimento dell'età primordiale del mondo -- che la malvagità ra' ath; dalla radice raa, fare un forte rumore, infuriarsi, quindi essere malvagio dell'uomo letteralmente, dell'Adamo: questo fu il primo aggravamento della malvagità che Dio vide; fu la tumultuosa ribellione dell'essere che egli aveva creato a sua immagine fu grande non fu una piccola iniquità, ma una diffusa corruzione saldamente radicata e profondamente macchiata, il secondo aggravamento nella terra. Questa era la terza aggravante: era nel mondo che egli aveva creato, e non solo in esso, ma lo pervadeva in modo tale che "l'integrità non possedeva più un solo angolo" Calvino. E che ogni immaginazione... yetzer, un dispositivo, come la ceramica, dalla yatza, alla moda come vasaio. Genesi 2:7 8:19 Confronta yotzer, un vasaio, usato di. Salmi 94:9,20 Da qui lo scopo modellato ejnqumhsiv distinto dal pensiero da cui scaturisce -- "una distinzione non generalmente o costantemente riconosciuta dal filosofo mentale, sebbene di importanza essenziale nella teoria della mente" Murphy -- dei pensieri -- mahshevoth; da hashal, pensare, meditare = ennoia; Confronta Ebrei 9:12 T. Lewis -del suo cuore-o, il cuore, la sede degli affetti e delle emozioni della mente. Cf. Giudici 16:15 amore Proverbi 31:11 fiducia Proverbi 5:12 disprezzo Salmi 104:15 gioia Qui "il sentimento, o profondo cuore materno, lo stato dell'anima, che giace al di sotto di tutto, e dà carattere morale a tutti" Lewis. Cf. la divisione psicologica di Ebrei 4:12 era solo male continuamente. Letteralmente, ogni giorno. "Se questa non è depravazione totale, come può esprimerla il linguaggio?" Sebbene la frase non significhi "dall'infanzia", tuttavia "la dottrina generale" della depravazione totale e universale dell'uomo "è suscitata in modo appropriato e coerente" Calvino


6 E il Signore si pentì. Yinnahem; da naham, ansimare, gemere; Niph., lamentarsi, addolorarsi per la miseria degli altri, anche a causa delle proprie azioni; donde pentirsi Confronta tedesco, rouen; italiano, rue: Gesenius; =" lo addolorava nel suo cuore." "Verbum nostae pravitatae accommodatum" Crisostomo; "non est perturbatio, sod judicium, quo irrogatur pinna"; e ancora, "poenitudo Dei est mutandorum immutabilis ratio" Agostino. "Deus est immutabilis; sed cum ii, quos eurat, mutantur, murat ipse res, prout ils expedit quos eurat" Giustino Martire: Versione Latina. "Il pentimento qui attribuito a Dio non appartiene propriamente a lui, ma si riferisce alla nostra comprensione di lui Calvino. " Il pentimento di Dio non presuppone alcuna variabilità nella sua natura o nei suoi scopi" Keil. "Un'espressione antropetica particolarmente forte, che, tuttavia, presenta la verità che Dio, in coerenza con la sua immutabilità, assume una posizione mutata rispetto all'uomo cambiato" Lange. che aveva fatto l'uomo sulla terra. cioè che aveva creato l'uomo, e in particolare che lo aveva stabilito sulla terra. E lo addolorava nel suo cuore. Un'indicazione commovente che Dio non odiava l'uomo, e una chiara prova che, sebbene il proposito divino sia immutabile, la natura divina non è impassibile


7 E il Signore disse: -"Prima della stranezza condanna c'è la parola: Proverbio del Nord" Bonar - Distruggerò - letteralmente, cancellerò o cancellerò lavando Confronta Numeri 5:23; 2Re 21:13; Proverbi 30:20; Isaia 25:8 "L'idea di distruggere lavando via è particolarmente appropriata al Diluvio, e la parola è scelta a causa del suo significato" Cava -- l'uomo che ho creato dalla faccia della terra. Una confutazione indiretta dell'ipotesi dell'angelo Keil, Lange. Se gli angeli sono stati i veri autori della corruzione morale della razza, perché non sono stati condannati come lo fu il serpente in Genesi 3:14? Sia l'uomo, sia la bestia, sia la cosa strisciante. Letteralmente, dall'uomo alla bestia, ss. Le creature inferiori erano coinvolte nella punizione dell'uomo non a causa di una qualche corruzione morale che era entrata in loro, né come partecipazione all'espiazione dei peccati umani Knobel, ma piuttosto sulla base della sovranità dell'uomo sul mondo animale, e della sua dipendenza da lui Keil, Lange, e come esemplificazione di quel grande principio del governo divino per cui le conseguenze penali del male morale sono permesse di estendersi oltre l'immediato Confronta Romani 8:20 -- Poiché mi pento di averli fatti. Vedi sopra sul Versetto 6


8 Ma Noè trovò la grazia. Gallina; le stesse lettere di Noè, ma invertite Confronta Genesi 18:3 39:4; 1Re 11:19 Il presente è la prima occorrenza della parola nella Scrittura. "Ora per la prima volta la grazia trova una lingua per esprimere il suo nome" Murphy; e chiaramente significa la stessa cosa di Romani 4 Romani 5 Efesini 2 Galati 2, il favore gratuito di Dio agli uomini peccatori


9 §4. LA DISCENDENZA DI NOÈ

CAPITOLO 6:9-22

Queste sono le generazioni di Noè. "Novi capitis initium= "haec est historia Noachi Rosenmüller; Confronta Genesi 5:1 -- Noè vide Genesi 5:29 -- era un uomo giusto. qyDix: non di innocenza immacolata Knobel; ma retto, onesto, virtuoso, pio vir probus; da qDx; essere retto, quindi essere giusto; Piel rendere giusto o giusto Eccl. Lat., justificare, dichiarare chiunque giusto o innocente Gesenius; meglio "giustificato" o dichiarato giusto, essendo derivato dalla forma Piel del verbo Furst. "Evidentemente la giustizia qui intesa è quella che lo rappresenta come giustificato in vista del giudizio del Diluvio, a motivo della sua fede, Ebrei 11:7 Lange. " Essere giusti significa avere ragione in punto di diritto, e quindi avere diritto a tutte le benedizioni degli assolti e dei giustificati. Quando applicato al colpevole, questo epiteto implica il perdono del peccato tra gli altri benefici della grazia" Murphy. E perfetto. μymiT; : completo, intero teleiov, intero; cioè perfetto nel senso non di assenza di peccato, ma di integrità morale Gesenius, Calvin. Descrive "la completezza delle parti piuttosto che dei gradi nel carattere rinnovato" Bush. "Il giusto è il diritto nella legge, il perfetto è il provato nella santità" Murphy. Se, tuttavia, il termine è equivalente al teleiwsiv del sistema cristiano 1Corinzi 2:6; Ebrei 7:11 denota quel completo riadattamento dell'essere di un uomo peccatore alla legge di Dio, sia legalmente che moralmente, che è effettuato da tutta l'opera di Cristo per l'uomo e nell'uomo; è "l'instaurazione di una comunione completa, non offuscata e duratura con Dio, e la piena realizzazione di uno stato di pace con lui, fondata su una vera e sempre valida remissione dei peccati, ha per compimento la gloria eterna". Delitzsch su Ebrei 7:11 -- Nelle sue generazioni. wytroDoB, da rWD, andare in cerchio; quindi un circuito di anni; un'età o generazione generatio, seeulum degli uomini. La clausola segna non solo la sfera della virtù di Noè, tra i suoi contemporanei, o solo la durata della sua pietà, per tutta la sua vita, ma anche la costanza della sua religione, che, circondata dalla sporcizia dell'iniquità da ogni parte, non contraeva alcun contagio Calvino. "È probabile, inoltre, che fosse di pura discendenza, e sotto questo aspetto si distingueva anche dai suoi contemporanei, che erano la progenie di matrimoni promiscui tra i pii e gli empi" Murphy. E Noè camminò con Dio. La forma speciale in cui il suo carattere giusto e perfetto si rivelò tra i suoi contemporanei peccatori. Per il significato della frase vedi Genesi 5:22. Noè fu anche un predicatore di giustizia, 2Pietro 2:5 e probabilmente annunciò all'epoca malvagia in cui visse la venuta del Diluvio. Ebrei 11:7

OMILETICA

Genesi 6:9-22

La costruzione dell'arca

L 'UOMO E I SUOI CONTEMPORANEI. Un detto comune, e dotato di una dimostrazione di saggezza, è che una persona raramente si eleva molto al di sopra della bontà media, o scende molto al di sotto della malvagità media, dell'epoca in cui vive. Eppure è proprio nella misura in cui gli individui eccellono o cadono al di sotto della loro generazione che sono in grado di influenzarla nel bene o nel male. Tutti gli uomini che hanno fatto epoca sono di questo stampo. Noè, è ovvio, non era un uomo il cui carattere era stato plasmato dai suoi contemporanei. Riguardo a tre cose, il contrasto tra lui e loro era grande e deciso come si poteva ben immaginare

1. Legittimazione ad agire. Noè era un uomo giusto, cioè un peccatore giustificato dalla sua accettazione credente della promessa evangelica della progenie della donna; mentre loro erano corrotti, o cattivi decavano nell'infedeltà

2. Carattere spirituale. Noè era perfetto nel senso che il suo cuore era retto con Dio, e la sua natura era rinnovata dalla grazia divina; mancavano di tutte le caratteristiche essenziali del vero essere, "alienati dalla vita di Dio a causa dell'ignoranza che era in loro, a causa della durezza dei loro cuori"

3. Passeggiata esterna. Di conseguenza, la vita quotidiana di Noè era di eminente pietà, un camminare con Dio, come quella di Enoc, mentre la loro era una vita di empia sfida alle leggi di Dio e di spietata oppressione dei diritti degli uomini. Imparare

1 che è del tutto possibile essere pii in mezzo a tempi malvagi; e

2 che solo una vita di stretta comunione con Dio impedirà di essere sopraffatti dalla malvagità della sua età

II L'EVENTO E LA SUA OCCASIONE. L'evento è stato

1. Spaventoso nella sua forma. La distruzione di un mondo da parte di un'inondazione di acque. "In principio", per comando di Dio, il buon tessuto era sorto dalle acque Genesi 1:2; 2Pietro 3:5 radioso di bellezza, nuotando in un mare di luce, rallegrando il cuore del suo Creatore; Ora stava per tornare alla matrice oscura e informe da cui era scaturito. Se la nascita del mondo risvegliò la musica tra le stelle del mattino, Giobbe 38:7 certamente la sua distruzione fu sufficiente a far piangere gli angeli!

2. Universale nella sua portata. Senza entrare in alcuna controversia sull'effettiva portata del Diluvio, possiamo notare che Elohim lo rappresenta come distruttivo dell'intera razza umana ad eccezione di Noè e della sua famiglia. Considerando l'impressione fatta nei nostri cuori dalla notizia di un incidente improvviso l'esplosione di una mina, l'affondamento di una nave, la collisione di un treno, in cui un certo numero di vite sono andate perdute, non c'è da meravigliarsi che l'eco di questa stupenda catastrofe abbia vibrato in tutto il mondo vedi "Tradizioni del Diluvio"

3. Soprannaturale nella sua origine. Non si trattava di un evento ordinario, ma di un fenomeno decisamente miracoloso. "Ecco, io, proprio io, faccio venire un diluvio di acque sulla terra"

4. Punitivo nel suo scopo. Il suo carattere punitivo era chiaramente implicito nella forma del suo annuncio: "Distruggerò". Tutte le calamità temporali non sono di questa descrizione. Che tutte le sofferenze siano penali fu l'errore degli amici di Giobbe, Giobbe 4:7 -- ,et passim sebbene non di Giobbe stesso, e certamente non è l'insegnamento della Bibbia Confronta Giobbe 33:29; Romani 8:28; 2Corinzi 4:17 Ma questo era

1. Malinconia nella sua occasione: la corruzione totale, assoluta e radicale degli abitanti della terra. Con l'incredulità e la disubbidienza avevano rovinato la natura morale che Dio aveva dato loro; e ora non c'era altro aiuto che fossero spazzati via

2. Inevitabile nel suo arrivo. Implicito in un'interpretazione delle parole "la fine di ogni carne" vedi Expos.. Il peccato porta sempre la propria retribuzione nel suo seno; non solo, però, nel ripiegarsi su se stesso con la miseria interiore, il senso di perdita, la debolezza, la depravazione; ma anche nel richiedere l'inflizione da parte di Elohim di una punizione positiva

3. Vicino nel suo approccio. "Ecco, io porto io" come se fosse già a portata di mano. Vedi qui

1. il pericolo del peccato;

2. la certezza della retribuzione;

3. la giustizia dell'ira di Dio;

4. la misericordia di Dio nel far conoscere questo ai peccatori, come aveva predetto il Diluvio agli antidiluviani

III LA COMMISSIONE E LA SUA ESECUZIONE

1. Riguardava la sicurezza della Chiesa Versetto 18. Atti a quel tempo la Chiesa antidiluviana era piccola, composta solo da Noè e dalla sua famiglia, Genesi 7:1 e con ogni probabilità ininfluente e disprezzata, dai Gibborim e dai Nefilim del tempo ridicolizzati e oppressi. Messa in pericolo dall'immoralità e dalla violenza dei tempi, fu similmente messa in pericolo dall'incombente Diluvio. Eppure Dio non lascia mai il suo popolo senza protezione o senza provviste. Deuteronomio 33:12; Salmi 34:15 46:5; Zaccaria 2:5; 2Pietro 2:9 La Chiesa di Dio e di Cristo è incorruttibile. Isaia 54:17; Matteo 16:18 18:14 Questo fu simboleggiato per Israele dal roveto ardente, Esodo 3:2 e per tutto il tempo postdiluviano dall'arca. Era impossibile che Dio potesse essere indifferente alla sicurezza del rimanente credente in tempi antidiluviani. L'incarico che giunse a Noè riguardava il salvataggio di se stesso e dei figli

2. È stato dato divinamente Versetti. 13, 14. La salvezza viene dal Signore. Giona 2:9 Evidentemente solo Dio avrebbe potuto provvedere alla salvezza di Noè e della sua famiglia. Le indicazioni provenienti da qualsiasi altra parte, o anche gli espedienti escogitati da lui stesso, devono essersi rivelati inutili e presuntuosi. Quindi, qualsiasi istruzione possa essere data all'uomo in vista della salvezza deve venire da Dio, se vuole avere successo. Gli schemi di redenzione possono essere belli, ingegnosi, attraenti, pieni di speranza; se non sono le trame di Dio sono inutili Isaia 43:11; Osea 13:4

1. Era minuziosamente dettagliato Versetti. 14-16. Il piano che Dio propose a Noè per la salvezza di se stesso e della casa era la costruzione di un'arca secondo le specifiche divinamente preparate. Nella sua costruzione non c'era più spazio per l'esercizio del genio inventivo. Come il tabernacolo nel deserto, fu modellato secondo un modello dato da Dio. E così, in tutto ciò che riguarda la salvezza degli uomini peccatori, dal primo all'ultimo il piano è di Dio, che non ammette né aggiunte né sottrazioni, né correzioni né miglioramenti, per mano degli uomini stessi

2. È stato accolto con fede. Forse l'ultimo espediente che si sarebbe mai presentato alla mente di Noè, molto probabilmente ridicolizzato dai suoi contemporanei come un atto di follia, probabilmente a volte considerato con notevoli timori dal patriarca stesso, e certamente un'impresa che avrebbe comportato un immenso lavoro, una paziente sopportazione, un eroico sacrificio di sé, fu tuttavia accettato in uno spirito di fede mite e incondizionata. E così dovrebbe essere per noi. Quando Dio parla, noi dovremmo ascoltare. Quando ci comanda, dobbiamo obbedire

3. È stato portato avanti con obbedienza Versetto 22. Questa fu la migliore prova della sua fede. Dove l'obbedienza è assente, la fede non è presente. La fede scopre sempre la sua esistenza attraverso l'obbedienza. Ebrei 11:8 Impara-

1. La cura di Dio per il suo popolo

2. La sufficienza del piano di salvezza di Dio

3. La saggezza di seguire implicitamente le indicazioni di Dio

OMELIE di R.A. Redford

Genesi 6:9-22

Giustizia e pace

La descrizione di Noè è molto simile a quella di Enoc, giusto e perfetto nella sua generazione, cioè irreprensibile nel suo cammino davanti agli uomini, il che la dice lunga su uno che visse in un tempo di corruzione universale. Ed egli camminò con Dio, cioè devoto e religioso, e, dall'analogia dell'uso precedente delle parole, possiamo dire, un profeta. Egli predicava la giustizia sia con le labbra che con la vita. A questo buon e grande profeta viene dato l'annuncio del giudizio imminente. "Il segreto del Signore è con quelli che lo temono, ed egli mostrerà loro il suo patto". La terra è piena di violenza per mezzo degli uomini, e quindi per l'uomo deve essere distrutta. Con il messaggio del giudizio c'è anche il messaggio della misericordia, come all'inizio

L'ARCA, EMBLEMA DELLA SALVEZZA PER GRAZIA, COME DOPO. Confronta 1Pietro 3:19-22 L'offerta della salvezza era una prova di fede. Dio non ha provveduto lui stesso l'arca; È stato fatto dalle mani degli uomini, con materiali terreni, con misure e appuntamenti terreni ordinari, e preparato come per un'occasione ordinaria. Non c'era nulla nell'arca visibile che potesse far inciampare la fede; ma, poiché era collegato a un comandamento positivo e a una profezia, era un'esigenza alla semplice fede del vero figlio di Dio, che è della natura dell'obbedienza. Non possiamo dubitare che questo messaggio divino a Noè fosse la Bibbia di quel tempo. Faceva appello alla fede come parola di Dio. E, come in tutti i tempi, con la parola scritta o parlata c'era la legge non scritta, la lex non scripta; poiché ci viene detto che "Noè fece secondo tutto ciò che Dio gli aveva comandato, così fece". In questa dispensazione primitiva notate queste cose:

1. La giustizia di Dio è il fondamento

2. L'accordo del mondo con il cuore di Dio, che comanda allo stesso tempo la giustizia e odia la violenza, è la condizione della sua preservazione

3. La misericordia di Dio è connessa con le sue rivelazioni speciali negli uomini e dagli uomini che hanno trovato grazia ai suoi occhi

4. Le disposizioni della redenzione sono incarnate in un'arca, che è il simbolo delle ordinanze divine e della vita associata dei credenti

5. La salvezza dell'uomo è il vero fine e lo scopo di tutti i giudizi

6. Con la razza umana redenta c'è una terra redenta, creature mantenute in vita nell'arca per iniziare, con la famiglia di Dio, una nuova vita

7. Anche se non dobbiamo spingere troppo in là la simbologia del Diluvio, tuttavia è impossibile trascurare la figura che l'apostolo Pietro vide nell'arca che galleggiava sulle acque: la Chiesa di Cristo lavata dallo Spirito Santo in quelle acque, che non rappresentano l'eliminazione della sporcizia della carne, ma la risposta di una buona coscienza verso Dio. - R


10 E Noè generò tre figli, Sem, Cam e Jafet Confronta Genesi 5:32 Qui nella storia del Diluvio se da qualche parte, osserva Rosenmüller, si possono rilevare tracce di due documenti distinti duorum monumentorum, nell'uso alternato dei nomi della Divinità, nelle frequenti ripetizioni delle stesse cose e nell'uso di forme peculiari di espressione; e nei Versetti. 9-13, confrontato con Genesi 6:5-8, Bleek, Tuch, Colenso e altri trovano il primo esempio di inutile ripetizione, sulla supposizione dell'unità della narrazione, ma un indice sicuro della penna elohistica, sull'ipotesi di autori diversi; ma la cosiddetta "ripetizione" si spiega ricordando che Genesi 6:5-8 costituisce la chiusura di una sezione "che fa precipitare la storia fino al punto in cui la degenerazione del genere umano induce Dio a decidere la distruzione del mondo", mentre la nuova sezione, che altrimenti inizierebbe troppo bruscamente, introduce il racconto del Diluvio con una breve descrizione della sua causa Confronta Quarry, p. 367 La struttura della narrazione qui non è diversa da quella che appare altrove Confronta Genesi 2:4; 5:1


11 La terra

1 i suoi abitanti, come in Versetto 11 Confronta Genesi 11:1 -- l'umanità è denominata terra perché interamente terrestre Crisostomo;

2 la terra, che era stata contaminata a causa della loro malvagità Versetti. 12, 13; Confronta Salmi 107:34 -anche letteralmente, e la terra -- era corrotta - in senso morale, le cause e le forme della cui corruzione sono già state dettagliate nel paragrafo precedente. Il termine è applicato altrove all'idolatria, o al peccato di pervertire e depravare l'adorazione di Dio Esodo 32:7; Deuteronomio 32:5; Giudici 2:19; 2Cronache 27:2 ma i peccati speciali degli antidiluviani erano piuttosto la licenziosità e l'illegalità -- davanti a Dio -- cioè apertamente, pubblicamente, in modo flagrante e presuntuoso Confronta; Genesi 10:9 notando l'intensità della loro malvagità, o suggerendo il fatto che Dio aveva visto la loro corruzione, e così lodando la longanimità divina Calvino, -- e la terra fu piena di violenza. "L'esibizione esteriore della carnalità interiore" Murphy; "affari dannosi e crudeli, violazione dei doveri verso gli uomini, 'rapine o rapine caldee'" Ainsworth. Confronta Genesi 49:5; Gioele 3:19; Abdia 1:10


12 E Dio guardò la terra. "Dio sa in ogni momento ciò che sta accadendo nel nostro mondo, ma il suo guardare la terra denota una speciale osservanza di essa, come se avesse istituito un'indagine sulla sua reale condizione" Bush; Confronta Salmi 14:2; 33:13,14; 80:2,3 -- Ed ecco, era corrotto. "Tutto era in netta contraddizione con quel buono stato che Dio Creatore aveva stabilito" Delitzsch, citato da Lange. La natura di questa corruzione è ulteriormente indicata. Per ogni carne, cioè la razza umana, che qui è così caratterizzata non tanto per la sua fragilità Isaia 40:5,6 quanto per la sua degenerazione morale e spirituale Genesi 6:3 -- ,q.v. -aveva corrotto- skachath katafqeirw, LXX; letteralmente, aveva distrutto, distrutto e rovinato, completamente sovvertito e rovesciato-la sua via- derech da darach, calpestare con i piedi, un andare; quindi un viaggio, una via;

1 di vivere o agire Proverbi 12:15; 1Samuele 18:44

2 dell'adorazione di Dio - ojdov, Atti 19:9,23 Salmi 139:24; Amos 8:14 Qui significa l'intero piano e corso della vita in tutti i suoi aspetti etici e religiosi come progettati per l'uomo da Dio Confronta Salmi 119:9 -- e contrasta "la via di Caino", Giuda 11 -- "la via di Balaam", 2Pietro 2:15 -- sulla terra


13 E Dio disse a Noè: " La fine". xqe da Hophal di xxq; tagliare ciò che è tagliato, la fine di un tempo Genesi 4:3 o di uno spazio; Isaia 37:24 specialmente la fine o la distruzione di un popolo Ezechiele 7:2 -- in questo senso deve essere qui inteso Gesenius, Rosenmüller. La traduzione che considera ketz come, come telov, il completamento, il compimento, la pienezza di una cosa qui della carnalità umana o della malvagità, e la seguente clausola come esegetica del presente Bush, sebbene ammissibile rispetto all'uso scritturale Confronta Geremia 51:13; Ecclesiaste 12:13; Romani 10:4 e l'armonia contestuale, non è così ovvia; mentre una terza, che il fine di cui si parla è la questione verso la quale la corruzione morale del mondo tendeva inevitabilmente Keil, Lange, non differisce materialmente dalla prima. Di ogni carne, Cioè. della razza umana, naturalmente con l'eccezione di Noè e della sua famiglia, che "ci insegna a stare attenti ad applicare una letteralità inflessibile a termini come tutti, quando usati nel senso di una conversazione ordinaria" Murphy. È venuto prima di me. Letteralmente, davanti al mio volto. Non "a me constitutus est" Gesenius, "è decretato davanti al mio trono" Kalisch; ma "è nella contemplazione della mia mente come un evento che si realizzerà presto" Murphy, con forse uno sguardo alla circostanza che la rovina dell'uomo non era stata cercata da Dio, ma, per così dire, si era imposta alla sua attenzione come una cosa che non poteva più essere ritardata. Se ynp; l aB; = l'espressione simile la, aB; che, quando applicato alle dicerie, significa raggiungere l'orecchio Confronta Genesi 18:21; Esodo 3:9; 1Re 2:28; Ester 9:11 può anche indicare la vicinanza o l'avvicinarsi della calamità imminente. Poiché la terra è piena di violenza per causa loro. Più correttamente, "dai loro volti; a facie eorum" Vulgata. Cioè, "il diluvio di malvagità che sale davanti al volto di Dio esce dal loro volto" nel senso che è stato perpetrato apertamente Lange e "dal loro agire cosciente" Alford. Ed ecco, io li distruggerò. Letteralmente, ed ecco che li distruggo. Il verbo è lo stesso che si traduce "corrotto" nel Versetto 12, v., quasi a voler trasmettere l'idea di una retribuzione adeguata. Confronta 1Corinzi 3:17) : eitiv ton naorei fqerei touton oJ qeov; Apocalisse 11:18) : kai diafqeirai tourontav thn ghn Se questa distruzione che era minacciata contro i peccatori antidiluviani si estendeva alla perdita delle loro anime per tutta l'eternità può essere ragionato pro e contro da altre Scritture, ma non può essere determinato da questo luogo, che si riferisce esclusivamente all'estinzione della loro vita corporea. Con la terra. Non dalla terra Samaritano, né sulla terra siriaco, Rosenmüller, e nemmeno dalla terra, «identificando così la terra con i suoi abitanti» Bush, ma, insieme con la terra. Kalisch, Keil, Alford; Confronta Genesi 9:11 -- L'universalità della rappresentazione che caratterizza questa sezione Versetti. 9-13 è considerata da Davidson, Colenso e altri come contraddittoria di Genesi 6:5, che descrive la corruzione come solo umana, e limita la distruzione alla razza umana. Ma poiché i due racconti appartengono a diverse suddivisioni del libro, non possono essere propriamente considerati contraddittori Confronta 'Quarry on Genesis,' pp. 370, 371


14 Fatti un'arca. tbTe, constr. di hb; Te, etimologia sconosciuta Gesenius; di origine semitica, da hbT essere cavo Furst; di derivazione egiziana, una barca chiamata tept Keil, Kalisch, Knobel; dal sanscrito pota, una pentola o barca Bohlen; "un termine arcaico peculiare per una cosa molto insolita, come lWBm, il termine per il Diluvio stesso" T. Lewis; tradotto kibwtov qibh LXX, area Vulgata, larnax Nicolas Damaseenus, ploion Beroso; non una nave nell'accezione ordinaria della parola, ma una scatola o cassa Confronta Esodo 2:3 capace di galleggiare sulle acque. "Recipienti simili, generalmente, però, trainati da cavalli o da uomini, erano e sono ancora usati in alcune parti dell'Europa e dell'Asia" Kalisch. Di legno di gopher. Letteralmente, boschi di gopher rpgO: apax leg.., la cui radice, come rpk, sembra significare coprire Kalisch; ligna bituminata Vulgata; alberi di pece, alberi resinosi, come quelli usati nella costruzione navale Gesenius; molto probabilmente cipresso, kuparissov Bochart, Celsius, Keil, che veniva usato "in alcune parti dell'Asia esclusivamente come materiale per le navi, ad Atene per le bare e in Egitto per le casse delle mummie" Kaliseh. "Si dice anche che le porte della chiesa di San Pietro a Roma fatte di questo legno, che durò dal tempo di Costantino a quello di Eugenio IV, 1. a 1100 anni, non aveva in quel periodo subito alcun decadimento" Bush. Farai stanze -- kinnim, nidi, applicati metaforicamente alle camere dell'arca -- nell'arca, e la pianterai dentro e fuori con pece. Rp,koB T; rpk; w: letteralmente, coprilo con una copertura. La sostanza da impiegare era probabilmente il bitume o l'asfalto asfaltov, LXX; bitume, Vulgata. La radice Confronta English, cover significa anche perdonare il peccato, cioè coprirli dalla vista di Dio Salmi 65:3 78:38; 2Cronache 30:18 e fare espiazione per il peccato, cioè ottenere per loro una copertura Genesi 32:20; Daniele 9:24 da cui gopher è usato per un riscatto, Esodo 21:30 30:12 e cap-poreth, la copertura dell'arca, Esodo 25:17 per il propiziatorio iJlasthrion, LXX; propiziatorium, Vulgata

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Genesi 6:14

La via della sicurezza

La predizione del diluvio e la via d'uscita erano prove di fede allo stesso modo; al di là della portata della lungimiranza; rifiutato o trascurato dal mondo. Chiave del significato tipico, 1Pietro 3:20,21. Il battesimo è il sigillo iniziale dell'alleanza cristiana. Il testo quindi espone la salvezza per mezzo di Cristo

Io "Ti faccio un'arca". Perché? PERCHÉ LA SENTENZA DI MORTE INCOMBE SU TUTTI GLI UOMINI. Romani 5:12 Come nella distruzione dei primogeniti. Esodo 11:5 Nessuna eccezione. popolo dell'alleanza salvato solo dal sangue; quindi qui Confronta Giobbe 9:30 Gli uomini, anche ora, sono lenti a credere a questo. Le massime della società lo contraddicono. Fin dall'infanzia addestrati a vivere come se non ci fosse alcun pericolo, come se molte cose fossero più importanti della salvezza. E quando il predicatore proclama, Atti 2:40 gli uomini ascoltano e approvano e vanno avanti come prima. Eppure questo è il primo passo verso la salvezza, la prima opera dello Spirito Santo: convincere le persone negligenti Matteo 16:26 e ben conviventi che non possono salvarsi da sole. Fino a quando questo non sarà fatto, Cristo non ha attrattiva. Isaia 53:2 Chi si chiuderebbe nell'arca se arrivasse il nodo? Chi si fiderebbe di lui se un altro modo offrisse sicurezza?

II "Fatti un'arca". È LA VIA DI SALVEZZA STABILITA DA DIO. "Il Signore ha fatto conoscere la sua salvezza". Come il diluvio è sicuro secondo la sua parola, così è sicura la via della liberazione. Romani 5:20 Ma segna la via. Puoi fidarti di ciò che sembra così fragile? Agisce: la radice del peccato risiede nell'incredulità della verità di Dio. Questo ha causato la caduta. Dio dice: Ti fiderai di me? Uno dirà: Vivo una buona vita; Non è forse questa la cosa principale? Un altro, prego che Dio mi ami e si riconcili con me. Non ti ama?. Tito 3:4 Non ti desidera? Isaia 1:18 E non è questa incredulità di ciò che Dio dice? Devi davvero pregare che lo Spirito Santo apra i tuoi occhi su ciò che Dio ha fatto. Ma affinché la tua preghiera possa essere esaudita, ci deve essere la volontà di essere insegnato. Salmi 85:8

III "Fatti un'arca". LA PROVA DELLA FEDE. C'è una fede che non fa nulla, che accetta semplicemente una dottrina. Non fu quella di Noè. Il lavoro della sua vita è stato quello di agire in base a ciò in cui credeva. L'oggetto della nostra fede è Gesù Cristo, il personale Salvatore, vivente e amorevole; non solo la dottrina che egli morì e risuscitò di nuovo. "Fa di te un'arca" è più che sapere che egli è il Liberatore. Significa rifugiarsi in lui e camminare sulle sue orme


15 E questa è la foggia di cui lo farai. La sua forma non è descritta, ma solo le sue dimensioni. La lunghezza dell'arca sarà di trecento cubiti, un cubito = la lunghezza dal gomito al dito medio; Deuteronomio 3:11 quasi ventidue pollici, se il cubito sacro; se il comune, diciotto pollici, la larghezza di esso cinquanta cubiti, e l'altezza di esso trenta cubiti. Con un cubito di ventuno pollici, la lunghezza sarebbe di 525 piedi, la larghezza di 87 piedi e 6 pollici, dimensioni non dissimili da quelle del Great Eastern che è lungo 680 piedi, largo 83 piedi e profondo 58 piedi. Il contenuto cubico dell'arca con queste dimensioni sarebbe di 2.411.718,75 piedi, il che, tenendo conto di quaranta piedi cubi per tonnellata, darebbe una capacità di carico pari a 32.800 tonnellate. P. Jansen d'Olanda, nel 1609, dimostrò con un esperimento reale che una nave costruita secondo il modello dell'arca, sebbene non adatta alla navigazione, avrebbe in realtà trasportato un carico maggiore di un terzo di qualsiasi altra forma di simile contenuto cubico. La difficoltà di costruire un vascello di così enorme grandezza, pensa T. Lewis, può essere superata ricordando l'estrema semplicità della sua struttura, il tempo concesso per la sua costruzione, la costituzione fisica dei costruttori e le strutture per ottenere materiali che possono essere esistiti in abbondanza nelle loro vicinanze. Il vescovo Wilkins 'Saggio verso un carattere e un linguaggio filosofico', il dottor A. Clarke e Bush sono convinti che l'arca fosse abbastanza grande da contenere tutti gli animali che dovevano essere portati in essa, insieme alle provviste per dodici mesi; ma i calcoli fondati sul numero delle specie attualmente esistenti devono necessariamente essere precari; e d'altronde è quantomeno dubbio se il Diluvio sia stato universale, o solo parziale e locale, nel qual caso la difficoltà cosiddetta svanisce completamente


16 Una finestra - rhO, da rh; brillare, quindi luce μyirh doppia luce, o luce del mezzogiorno- Genesi 43:16; Geremia 6:4 Non la finestra che Noè aprì in seguito per far uscire la colomba, che si chiama wOLh, Genesi 8:6 ma ovviamente un apparecchio di illuminazione, che potrebbe essere stato una serie di finestre Gesenius, a malapena una Teodozione, corano; Symmachus, diafanev; Vulgata, fenestram; Kimchi, Lutero, Calvino; o un'apertura che corre lungo la sommità dei lati dell'arca, occupata da una sostanza traslucida e riparata dalla grondaia del tetto Knobel; o, ciò che sembra più probabile, una leggera apertura nel ponte superiore, che si estendeva per tutta la lunghezza e continuava verso il basso attraverso i diversi piani Baumgarten, Lange; o, se il tetto era inclinato, come è più probabile, un'apertura lungo il crinale, che avrebbe fatto entrare la chiara luce del cielo tsohar, e sarebbe servita come una linea meridionale che permetteva a Noè e ai detenuti dell'arca di accertare l'ora di mezzogiorno Taylor Lewis. Keil e Murphy pensano che non possiamo farci un'idea corretta della disposizione luminosa dell'arca. La congettura di Schultens, che è seguita da Dathius, Michaelis, Rosenmüller e altri, che lo tsohar significasse la copertura tectum, dorsum, "quo sane hoc aedificium carere non potuit, propter pluviam tot diernm continuam", è ovviamente errata -- farai all'arca, e in un cubito -- a un cubito, cioè a tutti tranne un cubito T. Lewis; in un cubito, cioè nella misura di un cubito Ainsworth; per il cubito, cioè con una misura giusta Kalisch -- lo finirai -- non la finestra Gesenins, Ewald, Tueh, il suffisso femminile concorda con tebah, che è femminile, e non con tsohar, che è maschile; ma l'arca -- sopra. Letteralmente, dall'alto verso l'alto; cioè, secondo le interpretazioni sopra citate della preposizione, o il tetto, dopo la costruzione delle finestre, dovrebbe essere regolarmente finito "con la giusta misura" Kalisch; o il tetto dovrebbe essere arcuato solo di un cubito, in modo che possa essere quasi piatto Ainsworth; o dalla grondaia verso il colmo dovrebbe essere completato, lasciando un cubito aperto o incompiuto T. Lewis. E l'ingresso dell'arca, l'apertura che dovrebbe accogliere i suoi ospiti, lo metterai sul lato di essa, al piano inferiore, al secondo e al terzo piano. La parola storie non è nell'originale, ma una parola del genere deve essere fornita. Lunge pensa che ogni fiat o storia avesse un'entrata o una porta sul lato


17 Ed ecco, io, anche io, più correttamente, "E io, ecco, io", un'enfatica affermazione che ciò che stava arrivando era una visita divina, e non semplicemente un evento naturale. Portare. Letteralmente, portare, il participio sta al posto del verbo finito per indicare la certezza dell'azione futura vedi Gesenius, 'Gram.,' §134. Un diluvio di acque sulla terra. lWKm, pronunciato da Bohlen "inverosimile", "è una parola arcaica coniata espressamente per le acque di Noè, Isaia 44:9 e non è usata in nessun altro luogo se non in nessun altro luogo. Salmi 29:10 acque sulla terra" Keil Il primo indizio dei mezzi da impiegare per infliggere il giudizio al mondo moralmente corrotto. per distruggere di sotto il cielo ogni carne, in cui è alito di vita, e tutto ciò che è sulla terra morirà

Eccettuati solo i pesci, "o

1 perché non vivevano nello stesso elemento in cui l'uomo viveva e peccava; o

2 perché non sono stati così strumentali nei peccati dell'uomo come potrebbero esserlo le bestie; o

3 perché l'uomo aveva un maggiore dominio sulle bestie che sui pesci, e un servizio e un beneficio maggiori da loro" Peele


18 Ma con te stabilirò il mio patto. tyrB diaqhkh, LXX; nemico, Vulgata; testamentum, N.T., da arB; tagliare o intagliare; da qui un patto, dall'usanza di passare tra i pezzi divisi delle vittime uccise in occasione della stipula di tali solenni patti Confronta; Genesi 15:9 -- Gesenius da hrB; mangiare, quindi un mangiare insieme, un banchetto Confronta Genesi 31:54 -- Lee Sull'idea biblica di patto vedi Genesi 15:9. Il mio patto = il patto già ben noto che ho fatto con l'uomo. Entrerai nell'arca, tu e i tuoi figliuoli, e tua moglie, e le mogli di tuo figlio con te

Questa era la sostanza dell'accordo del patto per quanto riguardava Noè. I successivi tre versetti descrivono gli arrangiamenti relativi agli animali


19 Genesi 6:19-21. - E di ogni essere vivente di ogni carne, due di ogni specie letteralmente, a due, cioè a coppie porterai dentro-o farai entrare, cioè li riceverai quando verranno Versetto 20-l'arca, per mantenerli in vita-letteralmente, per farli vivere; ina trefhv LXX; per conservare in vita sc. gli animali -- con te; saranno maschio e femmina. Degli uccelli secondo la loro specie letteralmente, degli uccelli secondo la loro specie, e dei bovini secondo la loro specie letteralmente, dei bovini secondo la loro specie, di ogni rettile della terra dopo il suo legame, due di ogni specie verranno a te. "Non hominis actu, sed Dei nutu" Agostino. Forse attraverso una presentazione istintiva della calamità imminente Lange, 'Speaker's Commentary'

Prendi tutto il cibo che si mangia e lo raccoglierai per te, raccogliendo quanto basta per il sostentamento di dodici mesi; e servirà di cibo per te e per loro


22 Così fece Noè; secondo tutto ciò che Dio Elohim; in Genesi 7:5 è Geova gli comandò riguardo alla costruzione dell'arca, al ricevimento degli animali, alla raccolta delle provviste, così fece

L'obbedienza di Noè

I Pio nel suo PRINCIPIO

II PROMPT nel suo FUNZIONAMENTO

III FATICOSO nel suo ESERCIZIO

IV UNIVERSALE nella sua PORTATA

V PERSEVERARE nel suo CORSO

VI SUCCESSO nel suo FINE