1 E Dio. Elohim, cioè Dio nella sua relazione più universale con le sue creature. La supposizione di due diversi racconti o storie mescolati nella narrazione del Diluvio Bleek, Eichhorn, Hupfeld, Kalisch, Alford, Coleuso non è necessaria per una spiegazione sufficiente dell'uso variabile dei nomi divini. Ricordato. Da una radice che significa pungere, trafiggere o imprimere, per esempio, sulla memoria; quindi ricordare. "Non che ci sia oblio o oblio presso Dio, ma allora si dice che Dio si ricorda quando mostra con gli effetti di aver avuto cura dell'uomo" Willet. Egli ricorda i peccati dell'uomo quando li punisce Salmi 25:7; 1Re 17:20 e i bisogni del suo popolo quando li supplisce Confronta Neemia 5:19 L'espressione è un antropopatismo destinato a indicare la compassione divina così come la grazia. Calvino pensa che il ricordo di cui parla Mosè "dovrebbe essere riferito non solo all'aspetto esteriore delle cose cioè la liberazione imminente, ma anche al sentimento interiore dell'uomo santo", che, attraverso la grazia, ebbe il privilegio di godere di "un'esperienza sensibile della presenza divina" mentre era murato nell'arca. Noè, -Confronta il Divino Ricordo di Abramo e Lot, Genesi 19:29 la richiesta del salmista ebreo Salmi 132:1 -e ogni cosa vivente, -chayyah, o bestia selvaggia vedi Genesi 1:25 7:14 -e tutto il bestiame che era con lui nell'arca. Un'indicazione toccante della tenerezza di Dio verso le sue creature Confronta Deuteronomio 25:4 Isaia 36:6 Salmi 145:9,15,16; Giona 4:11 Come prova che Dio si ricordava dei soli inquilini dell'arca, egli prende subito provvedimenti per compiere la loro liberazione, passi che sono elencati di seguito. E Dio fece un vento -- , un ruach. Non lo Spirito Santo, come in Genesi 1:2 Teodoreto, Ambrogio, LXX -- pneuma né il calore del sole Rupertus; ma una corrente d'aria anemov, che "favorirebbe l'evaporazione e aiuterebbe il ritiro delle acque" Murphy: -- il metodo ordinario per scacciare la pioggia e asciugare il terreno vide; Proverbi 25:23 lo strumento speciale impiegato per dividere le acque del Mar Rosso Esodo 14:21 -- per passare sopra la terra, e le acque si calmarono, o cominciarono a calmarsi, dopo un periodo di agitazione Confronta Ester 2:1 7:10 -- il primo stadio nel ritorno delle acque. Kaipase in udwr, e l'acqua crebbe LXX. Confronta ejkopasen oJ anemov, Matteo 14:32; Marco 4:39 6:51

OMELIE DI J.F. MONTGOMERY

Genesi 8:1

L'infinita cura di Dio

Nell'esperienza dei cristiani, la gioia di credere per primi è spesso seguita da un tempo di scoraggiamento. La freschezza del sentimento sembra svanire. La "legge del peccato" si fa sentire. Eppure è solo l'addestramento attraverso il quale si può raggiungere una fede più salda e una gioia più piena. Profonda deve essere stata la gratitudine di coloro che erano nell'arca; al sicuro in mezzo all'alluvione. Ma la loro fede fu messa alla prova. Cinque mesi, e ancora nessun riduzione. Noè può darsi che avesse dei dubbi Confronta Matteo 11:3 Ma Dio non lo aveva dimenticato Confronta Marco 6:48; Giovanni 10:14 Si ricordò non solo di Noè, ma di ogni creatura nell'arca Confronta Luca 12:6 Egli lo salva fino all'estremo. Ebrei 7:25 Il tempo della prova fu un preludio alla completa liberazione Confronta Atti 14:22

CI SONO MOMENTI IN CUI I CREDENTI SONO TENTATI DI SENTIRSI DIMENTICATI. Quando i problemi si addensano e le preghiere sembrano non esaudite, è difficile mantenere salda la fede. L'avvertimento Ebrei 12:6,7 spesso necessario. I cristiani vorrebbero essere guidati in modo agevole. E quando la loro rotta è fastidiosa e scoraggiante, a volte vedono il vento impetuoso, e cominciano ad affondare. Ancora più sicuramente il sentimento segue il peccato. Il discepolo ha dimenticato di guardare; ha confidato nelle proprie forze; si è avventurato in tentazione ed è caduto. Allora si sente Dio come lontano Confronta Esodo 33:7 E ci sono momenti di disciplina, quando la libertà spirituale sembra negata, e l'anima non può gridare Abbà, e la preghiera sembra soffocata Confronta Isaia 49:14 Forse è per insegnare l'umiltà; forse per mostrare qualche radice del male; forse per eccitare più fame di comunione con Dio

II MA DIO NON DIMENTICA. L'amore di una creatura può venir meno, Isaia 49:15 la vigilanza di una creatura può venir meno, ma non quella di Dio. Ci ha creati; Può dimenticare i nostri desideri? Il Suo proposito è la nostra salvezza; Trascurerà qualche passo? Ha dato il suo proprio Figlio per noi; C'è qualcos'altro di troppo grande per la sua bontà? Nemmeno la tua freddezza e la tua incredulità possono fargli smettere di interessarsene

III LA CURA DI DIO SI ESTENDE AGLI ULTIMI. Nostro Signore ha accolto

1 quelli di piccolo conto Matteo 21:16; Marco 10:49; Luca 18:16 e

2 gli immeritevoli. Luca 7:39; 15:10; 19:7 Egli si preoccupa anche delle piccole cose Confronta Luca 12:28-30 Quali tesori di sapienza e di amore ci circondano da ogni parte! Questi non sono sotto la sua cura. Non lo adempirà?. Romani 8:28

IV LA LIBERTÀ ATTRAVERSO L'OPERA DELLO SPIRITO SANTO. Il tempo di Dio non è sempre quello che dovremmo scegliere Confronta Giovanni 7:6 Noè un prigioniero di speranza. Dio mostrò che la speranza era ben fondata. L'agente di liberazione "un vento" - la stessa parola, sia in ebraico che nella LXX, usata in Genesi 1:2 per lo Spirito di Dio. Senza dubbio l'agente che prosciugò l'acqua fu un vento. Ma nella lezione spirituale ci viene ricordato lo Spirito Santo. La sua opera all'inizio portò la vita sulla terra; e la sua opera preparò per ripopolarla e completò l'opera di liberazione di Noè. E la sua opera ci dà la libertà, mostrandoci l'opera di Cristo e la nostra posizione di figli di Dio

OMELIE di R.A. Redford

Genesi 8:1-5

Grazia e provvidenza

I poteri della natura materiale sono servitori obbedienti di Dio, e coloro che sono oggetto del suo rispetto, da lui ricordati, sono tenuti al sicuro in mezzo ai cambiamenti del mondo. "Tutte le cose cooperano al loro bene". C'è un cerchio interno di speciale provvidenza in cui la famiglia di Dio, con coloro la cui esistenza è legata ad essa, è sotto l'occhio del Padre celeste e nel cavo della sua mano. "E l'arca si riposò" Versetto 4. Parliamo della culla della razza umana che si trova sul monte Ararat; non è bene ricordare

1. Il nuovo mondo è uscito da un'arca della grazia divina. La religione è il vero fondamento della società

2. Le onde del diluvio portarono l'arca al suo luogo di riposo. Cantici le acque dell'afflizione, sebbene sollevino il nostro vaso e turbino i nostri cuori con la paura, ci portano avanti verso un nuovo e spesso più alto punto di vista di conoscenza e di fede

3. Mentre il diluvio portava l'arca, Dio stesso scelse il luogo dove doveva terminare il suo terribile viaggio. L'Ararat del nuovo mondo era come il paradiso del primo uomo-il vivaio di un'umanità in ascesa; Ma mentre nello stato di innocenza è un giardino, nel caso dell'uomo redento è una montagna, con i suoi luoghi scoscesi e aspri, le sue altezze e profondità, le sue prove e i suoi pericoli. L'umanità che partì dall'Ararat portò con sé il bene e il male del vecchio mondo che era passato, e la montagna simboleggiava il complesso tesoro di possibilità, mescolato a passività, che erano state accumulate nella razza salvata


2 Anche le fonti dell'abisso e le cateratte del cielo furono chiuse. WrkSYiw, da rksrgs; circondare, racchiudere; letteralmente, erano chiusi; ejpekalufqhsan LXX.. La loro apertura è stata descritta in Genesi 7:11. E la pioggia dal cielo fu trattenuta. aleKYiw, letteralmente, era chiuso, da alK a chiudere. Confronta kleiw, kwluw, kolouw, celo, occulo Gesenius, Furst, sunesceqh LXX. Agisce alla fine dei quaranta; Genesi 7:12 -- Agostino, Willet alla fine dei 150 giorni Aben Esdra, Murphy


3 E le acque tornavano continuamente dalla terra. Letteralmente, andare e tornare. "Sempre di più" Gesenius. Il primo verbo esprime la continuazione e lo stato di auto-accrescimento dell'azione coinvolta nel secondo; Confronta Genesi 26:13; 1Samuele 6:12; 2Re 2:11 Furst gradualmente Murphy, Ewald. L'espressione "denota il punto di svolta dopo che le acque si sono calmate" T. Lewis. Non potrebbe essere un tentativo di rappresentare il moto ondulatorio delle onde in una marea calante, in cui l'acqua sembra prima avanzare, ma solo ritirarsi con maggiore veemenza, invertendo il movimento di una marea che scorre, in cui prima si ritira e poi avanza, in un caso tornando ad andare, nell'altro a tornare? La LXX, come al solito, indica l'effetto visibile piuttosto che il fenomeno reale: kaidou toomenon ajpo thv ghv. E dopo la fine dei centocinquanta giorni, le acque si calmarono. Letteralmente, sono stati tagliati, quindi diminuiti; imminsutae sunt Vulgata; hjlattonouto to udwr LXX. La prima fase fu la calma delle acque; il secondo era l'inizio di un movimento di riflusso o di retromarcia; il terzo era una percettibile diminuzione delle acque


4 E l'arca si fermò. Non smise di navigare o di galleggiare, si calmò e rimase sospeso il "Ciclope" di Kitto, art. Ararat, ma in realtà si arenò e si stabilì su Tayler Lewis il luogo indicato da Confronta Versetto 9; anche Esodo 10:14; Numeri 10:36 11:25,26; Isaia 11:2 -- Nel settimo mese, il diciassettesimo giorno del mese. Ie. esattamente 150 giorni dall'inizio dei quaranta giorni di pioggia, calcolando trenta giorni in un mese, il che sembra confermare l'opinione espressa Genesi 7:24 che i quaranta giorni erano inclusi nei 150

Supponendo che il Diluvio sia iniziato a Marchesvan, il secondo mese dell'anno civile circa all'inizio di novembre, "abbiamo quindi le notevoli coincidenze che il 17° giorno di Abib circa all'inizio di aprile l'arca si posò sul Monte Ararat, gli Israeliti passarono il Mar Rosso e il nostro Signore risuscitò dai morti" 'Commentario dell'oratore'. Sulle montagne. Ie. una delle montagne. "Pluralis numerus pro singulari ponitur" di. Genesi 21:7; 46:7; Giudici 12:7 ; vide Glass., 'Philoh Seer. Trattato.,' 1. berretto. 14. p. 866. di Ararat

1. Tutti concordano sul fatto che il termine Ararat descrive una regione

2. Questa regione è stata supposta essere l'isola di Ceylon Samaritana, Aryavarta, la terra sacra a nord dell'India Van Bohlen, argomentando da; Genesi 11:2 ma "è evidente che queste e simili teorie sono state formulate nell'oblio di ciò che la Bibbia ha registrato riguardo alla località" Kitto's 'Cyclopedia,' art. Ararat

3. La località che sembra avere il volto della Scrittura è la regione dell'Armenia. di 2Re 19:37; Isaia 37:38; Geremia 51:27 -- Aquila, Simmaco, Teodozione, Vulgata

4. In Armenia tre diverse montagne sono state scelte come sito su cui si è arenata l'arca

1; L'Ararat moderno, che sorge nell'Armenia settentrionale, a circa dodici miglia a sud di Erivan, in forma di due coni maestosi, quello di 16.254 e l'etere di 12.284 piedi parigino di altezza sopra il livello del mare Hierony. mus, Furst, Kalisch, Keil, Delitzsch e Lange. Tutta la tradizione ha deciso che la più alta di queste due vette chiamata Macis in armeno; Aghri-Dagh, cioè la montagna difficile o ripida, dai turchi; Kuchi Nuch, cioè la montagna di Noè, dai Persiani era il luogo in cui il vaso sacro sentì per la prima volta la terra solida. I viaggiatori descrivono l'aspetto di questa straordinaria elevazione come di uno splendore incomparabile e travolgente. "Sembrava che le montagne più alte del mondo fossero state ammucchiate l'una sull'altra per formare questa sublime immensità di terra, rocce e neve. Le cime ghiacciate della sua doppia testa si innalzavano maestose nel cielo limpido e senza nuvole; il sole splendeva luminoso su di loro, e il riflesso emanava una radiosità uguale agli altri soli" Ker Porters 'Travels, 1:132; 2:636. "Nulla può essere più bello della sua forma, più terribile della sua altezza. Tutte le montagne circostanti sprofondano nell'insignificanza se paragonate ad essa. È perfetto in tutte le sue parti; nessuna caratteristica dura e ruvida, nessuna protuberanza innaturale; tutto è in armonia, e tutto concorre a renderlo uno degli oggetti più sublimi della natura" Morier's 'Journey,' 1:16; 2:312, 345. L'ascesa del Kara Dagh, o Grande Ararat, che gli armeni credono custodito dagli angeli dal piede profano dell'uomo, dopo due tentativi falliti, fu compiuta nel 1829 dal professor Parrot, un tedesco, e cinque anni dopo, nel 1834, dal viaggiatore russo Automonoff. Nel 1856 cinque viaggiatori inglesi, i maggiori Stewart e Frazer, Roy. Walter Thursby, i signori Thee-bald ed Evans, eseguirono il compito erculeo. L'ultimo tentativo riuscito fu quello del Prof. Bryce di Oxford nel 1876 vedi "Transcaucasia and Ararat:" Londra: Macmillan and Co., 1877

2; Una montagna sconosciuta nell'Armenia centrale tra l'Araxes e i laghi Van e Urumiah Vulgata, super mantes Armeniae; Gesenius, Murphy, Wordsworth, Bush, 'Commentario dell'oratore'

3; Una vetta nelle montagne Gordiee, o catena carduchiana, che separa l'Armenia a sud dal Kurdistan Parafrasi della Caldea, Onkelos, Siriaco, Calvino, vicino alla quale si trova una città chiamata Naxuana, la città di Noè Tolomeo, Idshenan Mosè Chorenensis e Nachid-shenan, il primo luogo di discesa gli Armeni, che Giuseppe Flavio traduce con ajporathrion, o il luogo di discesa. Contro il primo c'è l'altezza inaccessibile della montagna; A favore della terza è la vicinanza della regione al luogo di partenza dell'Arca

Genesi 8:4, 18

Il Monte Ararat, o l'approdo dell'arca

Quell'approdo sulle vette delle montagne dell'Ararat fu un emblema di un altro sbarco che avrà ancora luogo, quando la grande nave evangelica della Chiesa Cristiana pianterà il suo carico vivente di anime redente sulle colline del cielo. Tutto ciò che il Monte Ararat vide in quel giorno memorabile sarà ancora più vistosamente mostrato agli occhi del popolo credente di Dio, che sarà considerato degno della vita eterna

HO PUNITO IL PECCATO. Il Monte Ararat fu un testimone solenne della severità dei giudizi di Goad su un mondo colpevole. Mai il mondo aveva guardato a una tale rivendicazione della santità offesa e della giustizia offesa di Dio Onnipotente, e mai guarderà un altro fino a quando non scoccherà l'ora in cui "i cieli, essendo in fiamme, si dissolveranno", 2Pietro 3:10 e "il Signore stesso si rivelerà in fuoco fiammeggiante". 2Tessalonicesi 1:7

II GRAZIA RIVELATA. Il monte Ararat vide la grazia divina mostrata ai peccatori. In modo preminente, Noè e la sua famiglia furono debitori della grazia divina quel giorno in cui uscirono dall'arca; chi può dubitare che il senso della ricchezza della grazia divina nel salvarli sarà uno dei primi sentimenti a prendere possesso delle anime dei riscattati una volta raggiunto il cielo?

III SALVEZZA GODUTA. Il monte Ararat vide la salvezza di cui godevano i peccatori credenti. La liberazione di Noè e della sua famiglia fu un simbolo della salvezza dei santi, che, tuttavia, è incommensurabilmente più grande di quella di Noè

1. In natura, come una liberazione spirituale, e non semplicemente temporale

2. In grado, come completo; mentre quella di Noè fu nel migliore dei casi una liberazione imperfetta -- una liberazione dal Diluvio, ma non da ciò che causò il Diluvio -- il peccato

3. Nella durata. La liberazione di Noè fu solo per un po' di tempo: alla fine egli discese nella tomba; la liberazione dei santi è per eVersetto Luca 20:36

IV GRATITUDINE ESPRESSA. Il Monte Ararat ha ascoltato le adorazioni e i ringraziamenti di una famiglia redenta. Nel sacrificio di Noè c'era una meravigliosa commistione di idee ed emozioni,

1 fede,

2 penitenza,

3; Ringraziamento,

4 consacrazione,

tutti questi avranno un posto nel seno dell'esercito riscattato che ancora siederà sul mare di vetro. Se non l'offerta di vittime sacrificali, come espressione della fede dell'anima, ci sarà

1 in mezzo al trono un Agnello come era stato immolato;

2 l'offerta continua di cuori spezzati e contriti;

3 il canto di osanna e alleluia perpetui; e

4 l'eterna consacrazione dei nostri cuori redenti a Dio

V SICUREZZA CONFERMATA. Il monte Ararat ascoltò la voce di Dio che confermava la salvezza del suo popolo. In due modi è stato confermato

1; Con una voce, e

2 da un segno: l'arcobaleno. E così è assicurata la felicità eterna del popolo credente di Dio

1 con la sicura parola di promessa Apocalisse 21:3 e

2 dal patto di grazia. Apocalisse 4:3


5 E le acque diminuivano continuamente, letteralmente, andavano e diminuivano, fino al decimo mese: nel decimo mese, il primo giorno del mese, -chodesh, un mese lunare, che inizia alla luna nuova, da chadash, per essere nuovo; neomhnia, LXX. di Esodo 13:5 Chodesh yamim, il periodo di un mese Confronta Genesi 29:14; Numeri 11:20,21 -- furono le cime dei monti visti. "Divennero distintamente visibili" Tayler Lewis, che pensa che possano aver precedentemente proiettato sopra le acque. Apparuerunt cacumina montium Vulgata. Le acque si erano ormai abbassate da dieci settimane, e poiché l'altezza dell'acqua al di sopra delle colline più alte era probabilmente determinata dal pescaggio dell'arca, possiamo naturalmente pensare che la cedimento che aveva avuto luogo dal diciassettesimo giorno del settimo mese non fosse inferiore a trecentoquindici pollici. a ventuno pollici per cubito, o circa quattro pollici e un terzo al giorno


6 Genesi 8:6, 7. E avvenne, letteralmente, che fu... alla fine di quaranta giorni. Ritardare a causa della paura e del dolore combinati a causa del giudizio divino Calvino; per lasciare spazio sufficiente per annullare l'effetto dei quaranta giorni di pioggia Murphy; probabilmente solo per essere sicuri che il Diluvio non sarebbe tornato. Che Noè aprì la finestra: chalon, una finestra, "così chiamata per essere perforata, da chalal, forare o trafiggere" Gesenius; usato per la finestra della casa di Raab; Giosuè 2:18 non la finestra tsohar di Genesi 6:16, q.v. -- dell'arca che egli aveva fatto: e mandò fuori un corvo. Letteralmente, l'orev, così chiamato per il suo colore nero' Gesenius; Confronta Cantici 5:11, latino, corvus, un corvo o un corvo; l'articolo utilizzato

1 perché si intende indicare la specie di uccello Kalisch, o

2 perché nell'arca c'era un solo corvo maschio, essendo il corvo tra gli uccelli impuri Levitico 11:15; Deuteronomio 14:14 -- Affondo ma contro questo c'è "la colomba" per. 8; o

3 perché era diventato ben noto da questa particolare circostanza Keil. La sua peculiare idoneità alla missione che gli era stata affidata risiedeva nel suo essere un uccello rapace, e quindi in grado di sostenersi nutrendosi di carogne. Proverbi 30:17 All'incidente qui riportato si deve senza dubbio far risalire il carattere profetico che nell'antico mondo pagano, e tra gli Arabi in particolare, si supponeva attribuisse a questo uccello minaccioso. Che andava avanti e indietro. Letteralmente, e andava avanti e tornava, cioè volando avanti e indietro, dall'arca all'arca, forse appoggiandosi su di essa, ma senza entrarvi Calvin, Willet, Ainsworth, Keil, Kalisch, Lunge, Bush, 'Speaker's Commentary'; anche se alcuni hanno concepito che non tornasse più all'arca, ma continuasse a volare avanti e indietro per tutta la terra LXX, "Kai Ejxelqwstreyen"; Vulgata, "qui egrediebatur et non revertebatur"; Alford, "è poco probabile che sia tornato"; Murphy, "non aveva bisogno di tornare". finché le acque non si prosciugarono dalla terra. Quando, naturalmente, il suo ritorno non era necessario. Confronta per una forma di espressione simile 2Samuele 6:23. Sia che scomparisse completamente all'inizio, sia che continuasse a librarsi intorno all'arca, Noè non fu in grado di giungere a una conclusione certa sulla condizione della terra, e di conseguenza dovette adottare un altro espediente, cosa che fece nella missione della colombaGenesi 8:6-12

Le dispensazioni della giustizia e dell'amore

Il corvo e la colomba. Mentre questo passaggio ha la sua naturale idoneità storica, non possiamo trascurare il suo significato simbolico. Sembra che esponga le due amministrazioni di Dio, entrambe le quali escono dallo stesso centro della sua giustizia in cui il suo popolo è tenuto al sicuro. Quella rappresentata dall'uccello carogna, il corvo, è L'AMMINISTRAZIONE DEL GIUDIZIO, che va avanti e indietro finché le acque non si prosciugano dalla terra, trovando un luogo di riposo nelle acque della distruzione, anche se non un riposo permanente; ritornare all'arca, come principio e fine del giudizio, è la giustizia di Dio. La colomba è l'emblema della GRAZIA DIVINA, della vita spirituale e della pace. Non può trovare riposo nelle acque del giudizio finché altri sette giorni, un altro periodo di graziosa manifestazione, non abbiano preparato il mondo per esso; poi porta con sé la foglia d'olivo strappata, emblema del giudizio che si ritira e della misericordia rivelata; E quando sarà passato un altro periodo di graziosa manifestazione, la colomba non tornerà più all'arca, perché l'arca stessa non è più necessaria: le acque si sono ritirate dalla faccia della terra. Cantici, possiamo dire, la dispensazione del corvo fu quella che precedette Noè. Seguì poi il primo invio della colomba al tempo di Mosè, che portò a un periodo di sette giorni di vita dell'arca, in attesa di un'altra missione di grazia. La colomba riportò la foglia d'olivo quando il periodo profetico dell'antica dispensazione diede una promessa più piena della misericordia divina. Ma deve trascorrere ancora un altro periodo di sette giorni prima che la colomba sia mandata fuori e non ritorni più nell'arca, ma dimori sulla terra. Dopo i due intervalli sacri, il periodo della legge e il periodo dei profeti, che erano entrambi immediatamente connessi con un patto speciale limitato come quello rappresentato nell'arca, seguì la missione mondiale del Consolatore. Le acque si erano calmate. La "Grazia e Verità" si sono impossessate del mondo dell'uomo, maledetto dal peccato, redento dalla grazia


8 Genesi 8:8, 9. - Sembra che mandi anche -- per quanto riguarda la deduzione che si trattasse dopo un intervallo di sette giorni Baumgarten, Knobel, Keil, Lange -- di una colomba. Letteralmente, la colomba. I riferimenti scritturali alla colomba sono molto numerosi: Confronta; Salmi 68:14 il suo bel piumaggio (Le 5:7 12:6) il suo uso sacrificale Isaia 38:14; 59:11 le sue note lamentose; Salmi 55:6 la sua potenza di volo Matteo 10:16 la sua dolcezza vedi anche l'uso metaforico del termine in Cantici 1:15; 5:12 begli occhi; Cantici 5:2; 6:9 un termine affettuoso. Da lui. Ie. da se stesso, dall'arca; non ojpicw aujtou LXX, post eum Vulgata; cioè dopo il corvo. Lange pensa che l'espressione indichi che la gentile creatura dovette essere cacciata dal suo rifugio sull'ampia distesa d'acqua. Per vedere se le acque si erano abbassate - letteralmente, alleggerite, cioè diminuite per. 11 - dalla faccia del suolo; ma la colomba non trovò riposo per la sola del suo piede. La terra non è ancora asciutta, ma umida e fangosa, e le colombe si dilettano a stabilirsi solo in luoghi asciutti e puliti; o le cime delle montagne, sebbene visibili, sono troppo distanti o troppo alte, e le colombe che si dilettano nelle valli e nelle pianure, da cui sono chiamate colombe delle valli. Ezechiele 7:16 -- Ed ella tornò da lui nell'arca, perché le acque erano sopra letteralmente, acque su; un'affermazione molto più vivida di quella che appare nell'A.V la faccia di tutta la terra: allora letteralmente, e stese la mano, la prese, e la trascinò dentro letteralmente, la fece entrare -- da lui nell'arca


10 E lui è rimasto. ljyw, fut. apoc., Hif. di lWj, girare, torcere, avere paura, tremare, aspettare Furst; fut. apoc. Kal Gesenius. Ancora altri sette giorni. dwO, prop. l'inf. absol, del verbo fW, ripassare, ripetere; quindi, come avverbio, che trasmette l'idea di rifare l'azione espressa nel verbo Confronta Genesi 46:29; Salmi 84:5 -- E di nuovo mandò fuori -- letteralmente, aggiunse di mandare Confronta Versetti. 12, 21 -- la colomba fuori dall'arca -- Genesi 8:10-12.

Sperando e aspettando

I La pazienza della speranza di Noè

1. La pazienza è una caratteristica di ogni vera speranza. Romani 8:25

2. La fede nell'alleanza divina è il segreto della pazienza della speranza. Ebrei 11:1

3. La pazienza della speranza è sempre proporzionata alla luminosità della visione della fede

II L'ardore della speranza di Noè

1. Mentre aspettava il tempo di Dio, egli mantenne una ferma prospettiva per la venuta della promessa

2. Ha impiegato metodi diversi per scoprirne l'avvicinamento: il corvo e la colomba

3. Ha santificato i mezzi che usava con la devozione

III La RICOMPENSA della speranza di Noè. A tempo debito la colomba tornò con una foglia d'ulivo, che era

1. Una risposta tempestiva

2. Una risposta comprensibile

3. Una risposta gioiosa; e

4. Una risposta sufficiente


11 E la colomba entrò verso di lui. Letteralmente, per lui. Come è l'usanza delle colombe, in parte per una sistemazione migliore sia per il cibo che per l'alloggio di quanto non potesse ancora incontrare all'estero, e in parte per amore della sua compagna Peele. La sera del settimo giorno. Ed ecco, nella sua bocca era stata strappata una foglia d'ulivo. Non come se fosse "Deo jubente, uno die germinavit terra" Ambrogio, ma perché le foglie di olivo si mantenevano verdi sott'acqua Crisostomo. Rosenmüller, Lange e Kalisch citano Plinio 13. 50 e Teofrasto 'Hist. Plant., 4:8 in questo senso. Che l'olivo cresca in Armenia è provato dalla testimonianza di Strabone 11. 575, Orazio Od. I 7. 7, Virgilio Georg. 2:3, Diodoro Siculo 1. 17, ss. Su questo punto cfr. Kalisch. La foglia che la colomba portava verso l'arca era "taraf", appena colta; quindi correttamente tradotto con "viride Michaelis, Rosenmüller piuttosto che con "decerptum" caldeo, arabo o "raptum" Calvino. Karfov LXX è esattamente l'opposto di "fresco", cioè appassito. Cantici Noè sapeva che le acque si erano ritirate dalla terra


12 E lui è rimasto. ljYYiw Niph. fut. di ljy Gesenius; Confronta ljYw Versetto 10, Hiph. fut. di lWj Furst, Delitzsch. Tayler Lewis, seguendo le autorità ebraiche, deriverebbe sia da ljy con Aben Esdra che fa del primo un Niphal regolare, e con Rashi il secondo un Piel contratto vedi Lunge, p. 308; Il 'Per. Theol. Lib.'. Ancora altri sette giorni. La frequente ripetizione del numero sette indica chiaramente la divisione ebdomadica della settimana e l'istituzione del riposo sabbatico vide. Genesi 2:1-3, Esposizioni. e mandò fuori la colomba. "Più esaminiamo questi atti di Noè, più ci colpisce che devono essere stati di natura religiosa. Non prendeva tali osservazioni, e così mandava fuori gli uccelli, come semplici atti arbitrari, spinti semplicemente dalla sua curiosità o dalla sua impazienza; ma come uomo di fede e di preghiera interrogò il Signore. Cosa c'è di più probabile allora che tale indagine abbia il suo fondamento in solenni esercizi religiosi, non praticati arbitrariamente, ma in giorni ritenuti sacri per la preghiera e il riposo religioso?" T. Lewis. Che non tornò più da lui letteralmente, e aggiunse di non tornare -- più


13 E avvenne letteralmente, fu nel seicentesimo anno della vita di Noè; così LXX, nel primo mese, -tou prwtou mhnov, LXX; la parola per mese espressa in Versetti. 4, 14 essendo omessa nel testo ebraico per brevità, -- il primo giorno del mese, le acque si prosciugarono -- la radice significa bruciare o diventare secca in conseguenza del calore Furst; "denota semplicemente l'assenza di acqua" Gesenius -- da terra: e Noè tolse il coperchio dell'arca -- mikseh, da kasah, coprire; usato per il rivestimento dell'arca Esodo 26:14 e dei vasi sacri, Numeri 4:8,12 e quindi si suppone che fosse fatto di pelli Knobel, Bush; ma "il ponte di un'arca su cui le tempeste di pioggia hanno speso la loro forza deve sicuramente essere stato di grande stabilità come il arca stessa Lange -- e guardò, ed ecco, la faccia del suolo era asciutta

OMELIE di R.A. Redford Versetti 13-19

Riposo e ristoro

Noè il riposo esce dall'arca nel secolo sabbatico della sua vita, il seicentounesimo anno. Egli visse dopo il Diluvio 350 anni, la mezza settimana dei secoli; la sua vita rappresentava un riposo, ma non il riposo, un mezzo sabato, promessa del riposo che rimane al popolo di Dio

IO UN ESEMPIO DI FEDE

1. Solo quando Dio parlò, Noè osò fare di più che sollevare la copertura e guardare

2. Agisce la parola celeste la famiglia, redenta dalla grazia, prende possesso della dimora redenta

II LA VITA REDENTA NEL SUO NUOVO APPUNTAMENTO. ESCI dall'arca per entrare nel nuovo mondo. C'è la nota chiave della Bibbia. L'uomo redento è l'uomo che vive di ogni parola di Dio

1. Per comandamento divino entrare nel rifugio preparato

2. Per comandamento divino abbattendo i vecchi confini e occupando nuovi luoghi

3. Andare in una terra promessa rallegrandosi di un futuro promesso

4. Portando con sé tutte le creature inferiori in una nuova, progressiva, benedetta da Dio. L'intera creazione geme e soffre, l'intera creazione partecipa alla liberazione divina


14 E il secondo mese, il ventisettesimo giorno del mese, la terra si asciugò. hv; da; I tre verbi ebraici impiegati per descrivere la graduale cessazione delle inondazioni esprimono una gradazione regolare; LLQ; Versetto 11, essere alleggeriti, a significare la loro riduzione o diminuzione kekopake a udwr, LXX; brj; Versetto 13, da prosciugare, che indica la scomparsa dell'acqua ejxelipe to udwr, LXX; vbey; Versetto 14, essere asciutto, che denota l'essiccazione del terreno ejxhranqh hJ gh, LXX. Confronta yw Isaia 19:5, dove c'è una gradazione simile: vb brjy, rhnw e il fiume saranno devastati e prosciugati

CRONOLOGIA DEL DILUVIO. Calcolo dal primo giorno dell'anno.

Giorni Giorni I Inizio del diluvio 1; 17 = 47; Continuazione della pioggia = 40; Prevalenza delle acque = 110; II L'Arca tocca l'Ararat 6; 17 = 197; III Le montagne viste 9 = 270; Corvo inviato dopo 40 giorni = 310; Colomba inviata "7" = 317; Colomba inviata "7" = 324; Colomba inviata "7" = 331; IV Le acque si sono prosciugate 12; 27 = 360; V La terra secca 13; 27 = 417; I dati sono insufficienti per permetterci di determinare se l'anno noachico fosse solare o lunare. È stato ipotizzato che l'anno consistesse di dodici mesi di trenta giorni, con cinque giorni intercalati alla fine per formare l'anno solare di trecentosessantacinque giorni Ewald; di sette mesi di trenta giorni e cinque di trentuno Bohlen; di cinque su trenta e sette su ventinove Knobel; ma la circostanza che il periodo dall'inizio del Diluvio al tocco dell'Ararat si estendeva esattamente per cinque mesi, e che si dice che le acque abbiano prevalso in precedenza per centocinquanta giorni, porta naturalmente alla conclusione che i mesi dell'anno di Noè fossero periodi uguali di trenta giorni

Il ritorno delle acque, o il richiamo dei giudizi divini

I GIUDIZI DI DIO HANNO I LORO SCOPI SPECIFICI

1. Separazione: l'eliminazione dei giusti dai malvagi. Nelle attuali condizioni del mondo c'è una strana mescolanza di bene e male. La zizzania e il grano, la rete da pesca con i pesci buoni e cattivi Matteo 13 sono emblemi suggestivi di questo stato misto della società. Il grande obiettivo contemplato dal cristianesimo è l'eliminazione dell'elemento santo da ciò che è corrotto. A tal fine impone ai primi un'ingiunzione speciale di ritirarsi dalla compagnia e dal contagio dei secondi 2Corinzi 6:17; 2Tessalonicesi 3:6; 1Timoteo 6:5 Solo proibisce agli uomini, sotto la copertura di un vero o presunto zelo per la giustizia, di tentare qualsiasi separazione forzata degli elementi mescolati. Matteo 13:30 Ma ciò che la mano dell'uomo non può fare, la mano di Dio può farlo: vagliare la pula dal grano. Lo fece mediante il Diluvio. Lo ha fatto con l'incarnazione. Matteo 3:12 Lo farà al secondo avvento. Matteo 13:30 25:32

2. Condanna: l' inflizione di vendetta a chi è finalmente impenitente. Non mascherato era questo il disegno della catastrofe completa che si abbatté sul "mondo degli empi" al tempo di Noè. È stato inviato con lo scopo specifico di punire le loro azioni malvagie. E così hanno fatto tutti i giudizi divini di un tipo simile, quelli che erroneamente chiamiamo incidenti, catastrofi, inondazioni, carestie, pestilenze, ss., un terribile sguardo d'ira e di punizione giudiziaria per coloro che dimenticano di umiliarsi sotto la potente mano di Dio. Cantici certamente il grande giudizio, di cui il diluvio di Noè fu un simbolo profetico e un avvertimento, avrà come scopo specifico la completa distruzione degli ultimi impenitenti Versetti. 2:5; 2Tessalonicesi 1:7; Ebrei 10:27; 2Pietro 3:7

3. La conservazione-la salvezza dei fedeli. Si può dire che questo sia lo scopo di tutti quei piccoli problemi e afflizioni che colpiscono il popolo di Dio sulla terra Romani 8:28; 2Corinzi 4:17 È particolarmente vero quando su scala più ampia si interpone per infliggere i suoi giudizi sul mondo Isaia 26:9 quando rovescia i malvagi sia nazione che individuo all'improvviso come in un momento, è in vista della liberazione del suo popolo. Esempi: Faraone, Golia, Aman, Erode, Baldassarre. Fu così con Noè. La distruzione dei peccatori antidiluviani era necessaria, se si voleva salvare il resto della Chiesa primitiva. Cantici si può dire che il futuro rovesciamento dei malvagi è indispensabile, se si vuole assicurare la felicità eterna dei redenti

II I GIUDIZI DI DIO HANNO I LORO TEMPI FISSATI

1. I loro tempi di arrivo. L'ora dell'inizio del Diluvio fu fissata e annunciata 120 anni prima dell'evento. Sebbene non rivelata, come nel barattolo del Diluvio Noachico, la data di ogni evento è veramente predeterminata Confronta Genesi 18:14; Esodo 9:5; Giobbe 7:1; Ecclesiaste 3:1; Geremia 8:7; Atti 17:26 E i giudizi di Dio osservano sempre i loro tempi stabiliti, come il Diluvio venne nell'ora predetta per il suo arrivo

2. I loro tempi di continuità. Il diluvio delle acque rimase sulla terra per una stagione, ma non prima. Dal momento in cui la prima goccia di pioggia cadde dal cielo plumbeo, dopo che il Signore ebbe chiuso il patriarca con la sua famiglia e le creature viventi nell'arca, fino a quando si poté dire che la terra era asciutta, trascorse un anno e dieci giorni. I cantici hanno tutti i giudizi di Dio, almeno qui, i loro limiti. La sua ira non si riversa senza misura sugli uomini peccatori

3. I loro tempi di richiamo. Nel mondo futuro non leggiamo che ci sarà alcun richiamo dei giudizi divini; la punizione eterna, Matteo 25:46 il fuoco che non si spegnerà mai, Marco 9:43 la distruzione eterna 2Tessalonicesi 1:9 sono alcune delle espressioni impiegate per descrivere il diluvio di fuoco dell'eternità. Ma qui sulla terra i giudizi di Dio, essendo solo per un tempo stabilito, sono soggetti a revoca; e come non possono anticipare l'ora fissata per la loro venuta, così non possono nemmeno indugiare oltre il momento assegnato per la loro partenza. Anche il loro ricordo è, come nel caso del diluvio di Noè

1 Un atto di grazia. Genesi 8:1 "Dio si è ricordato di Noè". "Non siamo stati consumati dalla misericordia del Signore" Lamentazioni 3 :22 -- Confronta 2Re 13:23; Marco 1:41

2; Un atto di potere Versetti. 2, 3. Come per far arretrare la marea delle acque mandò un vento e chiuse le cateratte dell'abisso e le cateratte del cielo, così egli è in grado di mettere la mano su tutte le potenze e le forze dell'universo materiale, e di farle cessare la loro azione con la stessa facilità con cui le mise in funzione

III I GIUDIZI DI DIO HANNO I LORO SEGNI APPROPRIATI

1. Segni del loro avvicinamento, che sono comunemente:

1 La crescente malvagità dell'uomo, come ai giorni di Noè. Genesi 6:11,12 Quando un individuo o una nazione sta diventando maturo nel peccato, allora quell'individuo o quella nazione sta diventando maturo per il giudizio. Cantici fu con il Faraone, e poi con Israele, con Babilonia, Ninive, Grecia, Roma. Cantici sarà alla fine del mondo. Confronta Apocalisse 14:15

2 Castighi preluenti da parte di Dio, di nuovo come ai giorni di Noè. Il Diluvio cominciò con un acquazzone, che divenne gradualmente più violento con il passare dei giorni, e con lo scoppio di inondazioni sotterranee, che gonfiarono i fiumi, i laghi e gli oceani; tutte queste devono essere state indicazioni infauste che il giudizio a lungo minacciato si stava finalmente avvicinando. Cantici, la piena effusione dell'ira di Dio è comunemente annunciata da inflizioni anticipatorie

2. Segni della loro partenza, che di solito sono:

1 Il compimento della loro missione. Immediatamente si potrebbe dire: "Chiunque nelle narici era l'alito della vita morì" Genesi 7:22 e fu aggiunto: "E Dio fece passare un vento sulla terra e le acque si calmarono" Versetto 1

2 La mitigazione della loro violenza. L'acquietamento delle acque Versetto 1 fu il primo sintomo del passaggio della tempesta a Noè; e così, quando i giudizi retributivi di Dio stanno per essere ritirati, la loro severità comincia ad allentarsi

3 La rimozione delle loro cause. Il secondo segno per Noè fu la cessazione della pioggia e il ritiro delle inondazioni Versetto 2. Così, quando i giudizi di Dio stanno per scomparire, gli agenti che li hanno portati sono visibilmente ricordati

4 L'arrivo di piccoli assaggi di liberazione. Tale fu l'incaglio dell'arca per Noè e la sua famiglia imprigionata Versetto 4

5 Il ritorno percettibile della precedente condizione di cose. Ciò è stato simboleggiato dalla ricomparsa delle cime delle montagne Versetto 5

IV I GIUDIZI DI DIO HANNO I LORO OSSERVATORI INTERESSATI. Forse i malvagi sono indifferenti ai giudizi divini quando capita loro di essere sulla terra; ma non così i giusti, per i quali tutto ciò che è collegato con loro è della massima importanza. Gli osservatori dei giudizi di Dio dovrebbero essere come Noè

1. Speranzoso: aspettandosi che passino. Se Noè non avesse previsto la completa rimozione delle acque, non avrebbe fatto un solo esperimento per scoprire come stava procedendo quella rimozione. Che i santi imparino da Noè a nutrire la speranza in Dio

2. Pregante. Ci sono buone ragioni per credere che Noè mandò il corvo e la colomba nel giorno di riposo settimanale, e dopo solenni esercizi religiosi vedi Expos.. Le indagini del santo sui giudizi di Dio dovrebbero sempre essere condotte in uno spirito di devozione

3. Intelligente, cioè capace di leggere i segni dei tempi. Quando la colomba tornò a casa da Noè con la foglia d'ulivo appena raccolta, "egli sapeva che le acque si erano ritirate dalla terra" Versetto 11. Cantici Dio concede sempre alle anime devote, che le cercano con la fede, segni appropriati e adeguati dei suoi movimenti, che spetta a loro studiare e interpretare

4. Paziente: non cerca né di correre oltre la guida di Dio né di anticipare la guida di Dio, ma, come Noè, attende con calma l'ordine divino per avanzare verso la nuova sfera e il nuovo dovere che l'approvazione dei suoi giudizi può rivelare. Noè attese cinquantasette giorni dopo che le acque si erano prosciugate prima di lasciare l'arca, e poi lo fece solo per comando di Dio; pertanto, "non siate insensati" essendo troppo frettolosi, "ma comprendendo qual è la volontà del Signore". Efesini 5:17


15 CAPITOLO 8:15-22Genesi 8:15-17. E Dio parlò a Noè, dicendo: Esci dall'arca. Per questo comando senza dubbio il patriarca attese, come aveva fatto per le istruzioni di entrare in Genesi 7:11 "essendo trattenuto da una sacra modestia dal permettere a se stesso di godere della munificenza della natura fino a quando non avesse udito la voce di Dio che lo guidava a farlo" Calvino. Tu, tua moglie, i tuoi figli e le mogli dei tuoi figli con te. L'ordine è diverso, in Genesi 7:7, da cui Ambrogio nota: "non commiscetur sexus in introitu, sod commiscetur in ingressu". Genera con te, avendo Dio preservato in vita le creature che dodici mesi prima erano state portate nell'arca e che ora dovevano essere riportate nelle loro appropriate dimore sulla terra, ogni essere vivente che è presso di te, di ogni carne, sia di uccelli che di bestiame, e di ogni rettile che striscia sulla terra Confronta; Genesi 7:21 9:10 -- affinché possano riprodursi abbondantemente - sharatz, strisciare o strisciare, usato da rettili e piccoli animali acquatici; Genesi 1:20; 7:21 quindi sciamare, o moltiplicarsi Genesi 9:7 sulla terra, ed essere fecondi, Genesi 1:22 -- e moltiplicarsi - letteralmente, diventare numerosi -sulla terra -- Genesi 8:18, 19 -- E Noè uscì, in obbedienza al comando divino, e i suoi figli, sua moglie e le mogli dei suoi figli con lui, in obbedienza a Noè, al quale solo erano state comunicate le istruzioni divine, un primo esempio di sottomissione filiale ai genitori. Ogni bestia, ogni cosa strisciante, e ogni uccello, e tutto ciò che striscia sulla terra, cioè il chayyah, il remes, l''oph, tutti i rampicanti sulla terra Confronta, Genesi 1:26 7:8,14 che erano tutti precedentemente entrati. Secondo le loro specie. Ebrei, famiglie, tribù Genesi 10:18 cioè non confusamente, ma in modo ordinato, come erano entrati, ciascuno ordinando secondo la sua specie. Uscito dall'arca

OMILETICA -- Genesi 8:15-22

Il santo e il salvatore

I L'INGIUNZIONE DEL SALVATORE AL SANTO Versetto 15. Il comando che Dio rivolse a Noè e agli altri abitanti dell'arca di andare a prendere possesso della terra rinnovata può essere considerato come emblematico di quell'istruzione divina che sarà ancora data ai santi di andare avanti e prendere possesso dei cieli attuali e della nuova terra, quando la grande nave evangelica della Chiesa Cristiana, ora galleggiando sul mare agitato della vita, sarà approdato con il suo carico vivente sulle coste della beatitudine. Il comando divino a Noè era un ordine di passare

1. Da una situazione di relativo pericolo a una posizione di perfetta sicurezza. Benché, certamente, prima dello scoppio della tempesta l'unico riparo disponibile fosse quello offerto dall'arca, "ogni carne e tutto nelle cui narici era l'alito della vita" che rimase senza essere perito, tuttavia anche all'interno dell'arca dovette sembrare ai viaggiatori inesperti di essere al meglio di dubbia sicurezza. Ma ora, qualunque pericolo fosse stato connesso con i loro dodici mesi di navigazione attraverso un mare senza tracce, era finito. E così, sebbene solo al riparo della Chiesa cristiana si possa godere della sicurezza, tuttavia nel migliore dei casi non è del tutto esente da pericoli. Tra le tentazioni e le afflizioni, "le paure di dentro e i nemici di fuori", c'è sempre il rischio di far naufragare l'anima; 1Timoteo 1:19 ma quando il viaggio della vita sarà terminato, e i nuovi cieli e la nuova terra saranno stati rivelati, la salvezza dei santi sarà completa

2. Da un periodo di paziente speranza a una stagione di delizioso divertimento. È dubbio che ci rendiamo sempre sufficientemente conto della grandezza della tensione a cui fu sottoposta la fede del patriarca quando fu rinchiuso nell'arca e lasciato lì per più di dodici mesi senza alcuna comunicazione diretta da parte di Dio, senza nulla su cui poggiare la sua fede se non la semplice promessa che lui e i suoi sarebbero stati salvati. Atti i migliori Era solo un piccolo assaggio o caparra della completa salvezza di Dio che egli godeva: prima di tutto nell'essere al riparo dalla tempesta; poi nell'essere galleggiato sopra le acque; poi toccando terra su Ararat; e di nuovo nel cogliere i segni dell'imminente liberazione. Per tutto il tempo poté solo vivere nella speranza e perseverare pazientemente. Ma qui finalmente giunse il momento della piena fruizione. Esci dall'arca. E così è per i santi di Cristo universalmente. Qui ci sono solo capanze dell'eredità; Efesini 1:14 Lì sola c'è l'eredità stessa. Colossesi 1:12 Ora è il tempo di sperare e aspettare; Romani 8:25 allora è la stagione per vedere e godere. 1Giovanni 3:2 Qui i santi riposano sulla promessa come loro garanzia 2Timoteo 1:1; Ebrei 4:1 lì i santi vedono e sperimentano la sua realizzazione. Ebrei 6:12

3. Da una condizione di attività limitata a una sfera di servizio superiore e più libero. Non che la vita di Noè all'interno dell'arca potesse in alcun senso essere stata di ozio, e nemmeno lo sono le vite dei cristiani sulla terra e nella Chiesa sottostante; ma Noè iniziò un altro tipo di lavoro quando lasciò l'arca di un altro e più nobile tipo di lavoro di quello che aveva impegnato i suoi poteri all'interno dei suoi recinti, e così fanno coloro che sono ritenuti degni di raggiungere il Regno e la gloria di Cristo. Qui, come in quello di Noè, i poteri di servizio del santo sono limitati e confinati; lì raggiungeranno una maggiore libertà e una pienezza 1Corinzi 13:9-12; Apocalisse 4:8

II LA RISPOSTA DEL SANTO AL SALVATORE Versetto 18. Il comando di lasciare l'arca che Dio rivolse a Noè fu obbedito:

1. Immediatamente. Possiamo immaginare che tutto fosse in uno stato di prontezza per la partenza quando arrivarono gli ordini di marcia, così che non ci fu bisogno di interporre ritardi. Cantici era con gli Ebrei quando il Signore li condusse fuori dall'Egitto; Esodo 12:11 così i cristiani dovrebbero essere sempre pronti per la chiamata del loro Maestro, sia per passare dall'afflizione Isaia 3:11 o per entrarvi Genesi 22:1; Atti 21:13 per entrare in una nuova sfera di Isaia 6:8 o ritirarsi da una vecchia nel silenzio; 1Re 17:3 per scendere nella tomba 2Timoteo 4:6 e attendere l'apocalisse dei santi, Giobbe 14:14 o per salire nella gloria e partecipare all'eredità dei santi nella luce. Matteo 24:44

1. Universalmente. Non solo il patriarca, ma tutta la sua famiglia e tutte le creature uscirono; così tutto il popolo di Dio uscì dalla casa di schiavitù; Esodo 10:26 e così tutti i redenti di Cristo che sono entrati nell'arca di salvezza della sua Chiesa emergeranno finalmente nella luce e nella felicità del cielo Isaia 51:11; Luca 12:32; 1Corinzi 15:22; 1Tessalonicesi 4:14

1. Con gioia. Questo possiamo dedurlo. Dopo i dodici mesi di isolamento, di reclusione e di relativo pericolo, non dobbiamo dubitare che Noè e la sua famiglia esultarono di gioia, e che anche le creature inferiori non erano estranee a sensazioni piacevoli. Era un'immagine della felicità di cui anche qui i santi godono nelle interposizioni divine in loro favore; ma

2. specialmente del brivido universale di gioia che la famiglia redenta di Dio, e persino "la creatura stessa", proveranno nella palingenesia dei cieli e della terra Isaia 35:10; Romani 8:19-23

3. Infine. Non sarebbero mai più tornati all'arca, perché non ci sarebbe mai più stato un diluvio. Era un delizioso simbolo della completezza e della finalità della salvezza di Dio quando i santi sarebbero atterrati sulle vette della beatitudine. Apocalisse 21:4 22:3-5

III IL CULTO DEL SANTO AL SALVATORE Versetto 20. Come il primo atto di Noè uscendo dall'arca fu quello di costruire un altare al Signore, così la prima opera del santo quando raggiunse il cielo sarà l'adorazione; e questo culto sarà

1. Credere. Questo era implicito nel pensiero stesso di offrire un sacrificio a Geova, ma specialmente nelle circostanze in cui si trovava allora il patriarca. Il simbolo visibile della presenza divina si era ritirato nella sua dimora originale nei cieli, eppure Noè aveva così pochi dubbi che mai che ci fosse un Dio da adorare. La costruzione di un altare, dunque, proprio in quel momento e c'era una dichiarazione esplicita della sua fede. Senza fede non ci può essere adorazione di Dio né lì né là, né sulla terra né in cielo. Ebrei 11:6

2. Grato. L'offerta di Noè fu concepita come espressione della sua gratitudine per la misericordia del Signore, e così l'adorazione dei santi sulla terra dovrebbe essere caratterizzata dallo stesso spirito, come sappiamo che lo sono le adorazioni dei santi davanti al trono. Apocalisse 7:12

3. Generoso. Noè prese da ogni bestia pura e da ogni uccello puro, cioè uno di sette o uno di quattordici vedi Expos., in entrambi i casi un munifico tributo all'Iddio della sua salvezza. Quanto raramente la generosità manifestata dagli adoratori di Cristo sulla terra! Che pensiero benedetto è che tra i santi di sopra non ci sarà la tentazione di una tale meschinità come è spesso praticata dai santi di sotto!

4. Sincero. Non era un servizio meramente formale quello che il patriarca presentava. L'olocausto era una dichiarazione simbolica della sua auto-consacrazione - corpo, anima e spirito - al Dio che lo aveva redento. Di questo tipo è il servizio che Cristo si aspetta e che i credenti devono rendere sulla terra Matteo 16:24; Luca 14:26; Romani 12:1; 1Corinzi 6:20 Di tale specie sarà l'adorazione dei santi in cielo. Apocalisse 22:8

IV LA RISPOSTA DEL SALVATORE AL SANTO Versetti. 21, 22. Come il sacrificio di Noè fu gradito a Dio, così l'adorazione dei santi troverà accoglienza ai suoi occhi. E questa accettazione dei sacrifici dei glorificati, come il ricevimento dell'offerta di Noè

1. Consisterà nell'accarezzare da Dio un sentimento di dolce compiacimento verso i fedeli. Come dalle vittime che bruciavano sull'altare di Noè saliva nelle narici divine un odore di riposo, così dai sacrifici spirituali dei cristiani anche qui sale un odore di soave odore a Dio, mentre nel santuario superiore i servizi dei redenti salgono continuamente davanti a Dio come il fumo dell'incenso. Apocalisse 8:4

1. Si baserà sull'odore del sacrificio di Cristo, di cui quello di Noè era il tipo. Non fu il servizio effettivo di Noè, considerato come un opus operatum, che produsse il sentimento di compiacimento in Dio, Michea 6:7, ma l'opera sacrificale di Cristo, verso la quale la fede del patriarca aveva una prospettiva. Efesini 5:2 Per quell'offerta di sé una volta per sempre alla fine del mondo che doveva essere compiuta dalla progenie della donna, e che la fede di Noè abbracciava veramente, per quanto vagamente, Dio accettò lui e i suoi. Quella stessa offerta è il terreno o la base su cui tutti i sacrifici dei santi sono accettati sia sulla terra che in cielo. Apocalisse 5:6

2. Si esprimerà attraverso la perpetuazione della sicurezza dell'adoratore

1; Scongiurando ogni male. "Non ci sarà più maledizione, Apocalisse 22:3 come Dio ha deciso nel suo cuore Versetto 21, e poi ha espresso a Noè, Genesi 9:15 di non maledire mai più la terra o inondare la terra

2; Assicurando ogni bene, che era simboleggiato dalla conferma del patto del giorno e della notte

Lezioni:

1. Vivete in uno stato di prontezza per l'apparizione gloriosa del Figlio dell'uomo. Tito 1:13

2. Attendere con trepidazione la manifestazione dei figli di Dio. Romani 8:19

3. Impara la natura del servizio del santo nel mondo celeste. Apocalisse 5:8

4. Nota la sicurezza per la perpetuità della beatitudine del cielo: il sacrificio di Cristo e l'alleanza di Dio


20 E Noè costruì un altare. Mizbeach, un luogo per l'uccisione di sacrifici, dallo zabach, per macellare gli animali, Genesi 31:54 per uccidere in sacrificio Levitico 9:4; 1Samuele 1:4 come qusiasthrion, da quein, è il primo altare menzionato nella storia. Il termine inglese da altus, alto significa un luogo elevato, perché l'altare era comunemente una struttura rialzata o un tumulo di terra o pietre. Esodo 20:24 Keil pensa che gli altari non fossero necessari prima del Diluvio, essendo la presenza divina ancora visibilmente fra gli uomini alla porta dell'Eden, "affinché potessero volgere le loro offerte e i loro cuori verso quella dimora". Poole, Clarke, Bush e Inglis sostengono che i sacrifici antidiluviani presupponevano un altare. Al Signore. Geova, l'Iddio della salvezza. e prese di tutto il bestiame puro e di ogni uccello puro. Vide. Genesi 7:2. "Raramente c'è stata un'offerta più generosa in proporzione ai mezzi del donatore. Tutto il suo stock di animali puri, con cui riempire il mondo, era di sette paia di ciascuno" Inglis E offerto. Per disposizione divina, poiché il suo servizio è stato accettato; e "tutti i servizi religiosi che non sono profumati con l'odore della fede sono di cattivo sapore davanti a Dio Calvino; ma "Dio si compiace particolarmente delle offerte volontarie, e sicuramente, se mai è esistita un'occasione per l'esercizio di sentimenti di gratitudine e adorazione, il regalo è stato uno" Bush. Olocausti. 'oloth, letteralmente, cose che salgono, da 'alah, per salire, alludendo non all'elevazione delle vittime sull'altare, ma all'ascensione del fumo degli olocausti al cielo Confronta Geremia 48:15; Amos 4:10 Sull'altare -- Genesi 8:20-22.

La santificazione della terra

Il dolce profumo degli olocausti dell'uomo

1 non le offerte di capriccio, ma l'adempimento dei comandi divini,

2 la reciprocità delle comunicazioni del Cielo

3 sale dall'altare costruito sulla terra e riempie il Signore di soddisfazione. In cambio di quell'obbedienza e devozione la maledizione è rimossa, la terra è sigillata con la forza salvifica di Dio in un patto di pace

LA VITA RELIGIOSA È GRADITA A DIO quando è

1 grato riconoscimento della sua misericordia;

2 l'umile obbedienza alla propria volontà rivelata;

3 consacrazione a lui del luogo, del tempo, della vita, dei beni

II L'UNIONE e la COMUNIONE tra Dio e l'uomo è il fondamento su cui poggiano tutta la felicità e la sicurezza terrena

La TOLLERANZA E LA MISERICORDIA DI DIO nella sua relazione con coloro i cui cuori sono ancora pieni di male è allo stesso tempo prova e grazia. La terra non è più maledetta per amore dell'uomo, ma, più evidentemente, ciò che cade sulla terra può cadere sull'uomo stesso. Le rivelazioni superiori di Dio nel periodo post-noachico erano, certamente conferimenti di grazia più grandi, ma allo stesso tempo comportavano una responsabilità più grande. Cantici, l'autore dell'Epistola agli Ebrei, ragiona sulla punizione di coloro che calpestano il patto del vangelo. I patti progressivi che costituiscono la storia della grazia di Dio registrata nelle Scritture sono separazioni progressive del male e del bene, quindi indicano quella separazione completa e finale in cui la giustizia di Dio sarà eternamente glorificata


21 E il Signore Geova annusò, come si fa aspirando l'aria dentro e fuori dalle narici; dalla radice ruach, respirare; alto, odorare... un dolce odore. Raggiungere hannichoach letteralmente, un odore di soddisfazione, acquiescenza o riposo; da nuach, riposare, con un'allusione al nome di Noè; vedi Genesi 5:29 ojsmhav LXX; Confronta Levitico 2:12, 26:31; Numeri 15:3; Ezechiele 6:13 Il significato è che il sacrificio del patriarca era accettevole a Dio come gli odori rinfrescanti lo sono ai sensi di un uomo; e ciò che lo rendeva accettabile era

1 il sentimento da cui è scaturito, se gratitudine o obbedienza;

2 le verità che esprimeva: equivaleva a un riconoscimento della colpa personale, a un devoto riconoscimento della misericordia divina, a una dichiarazione esplicita che egli era stato salvato o poteva essere salvato solo attraverso l'offerta della vita di un altro, e a un'allegra consacrazione della sua vita redenta a Dio;

3 il grande sacrificio di cui era un tipo. Paolo, usando il linguaggio della LXX, Efesini 5:2 mostra che egli considerava le due cose come collegate. E il Signore disse in cuor suo. Ie. risoluto dentro di sé. Non è certo che questa determinazione da parte di Geova sia stata in questo momento comunicata al patriarca Confronta, Genesi 6:3,7 per le risoluzioni divine interiori che non sono state al momento rese note a meno che la lettura corretta non sia al suo cuore di Noè, il che significa che il Signore lo ha confortato Confronta Giudici 19:3; Rut 2:13; Isaia 40:2; Osea 2:14 che è appena probabile. Non maledirò più la terra per amore dell'uomo. Letteralmente, non aggiungerò maledizione. Non una revoca della maledizione di Genesi 3:17, né un impegno che tale maledizione non sarebbe stata ripetuta. Il linguaggio si riferisce esclusivamente alla visitazione del Diluvio, e non promette che Dio non possa alcuni. A volte si recano particolari località con un'alluvione, ma che un'altra catastrofe mondiale del genere non dovrebbe mai abbattersi sulla razza umana. Perché l'immaginazione del cuore dell'uomo è male fin dalla sua giovinezza. Genesi 6:5 indica questo come la ragione della distruzione dell'uomo; una prova di incoerenza tra l'autore elohistico e il suo editore geovista Bleek "Hie inconstantiae videtur Deus accusari posse" Lutero. "Dio sembra contraddirsi avendo precedentemente dichiarato che il mondo deve essere distrutto perché la sua iniquità era disperata" Calvino. Alcuni tentano di rimuovere l'incongruenza traducendo yKi come se Bush, Inglis, ma "ci sono pochi se non nessuno posti in cui yKi può essere reso sebbene" T. Lewis. Altri lo collegano con "per amore dell'uomo", come esplicativo non della promessa, ma del giudizio passato Murphy, o come affermazione che qualsiasi futura maledizione della terra non sarebbe stata per il bene dell'uomo Jacobus. La vera soluzione della difficoltà sembra risiedere nella clausola "fin dalla sua giovinezza", come se Dio volesse dire che, mentre in precedenza aveva visitato l'uomo con lo sterminio giudiziario a causa della sua assoluta corruzione morale, ora avrebbe tenuto conto della circostanza che l'uomo ha ereditato la sua depravazione attraverso la sua nascita e, invece di colpire l'uomo con la distruzione punitiva, lo visitavano con compassionevole pazienza Keil, 'Speaker's Commentary'. Tayler Lewis considera l'espressione come fortemente antropopatica, come Genesi 6:6, e indicativa del rammarico divino per un atto così calamitoso come il Diluvio, sebbene quell'atto fosse assolutamente giusto e necessario. E non colpirò più ogni essere vivente, come ho fatto. Non ci dovrebbe essere più un diluvio, ma


22 finché la terra rimane. Letteralmente, per ora, tutti i giorni della terra, cioè d 'ora in poi, finché la terra continua, dO esprimendo le idee di ripetizione e continuazione vedi Versetto 12. Tempo della semina e del raccolto, dalle radici che significano spargere, ad esempio seminare, e tagliare, specialmente il grano; sperma kai qerismov LXX -- e freddo e caldo, yucov kai kauma LXX -- e estate e inverno. Propriamente il taglio dei frutti, da una radice che significa tagliare, quindi estate; e il momento in cui si raccolgono i frutti, quindi l'autunno compreso l'inverno; l'importanza della radice è raccogliere, strappare; qerov kai orecchio LXX. Il primo termine di ogni coppia indica la prima metà dell'anno e il secondo trimestre di ogni coppia la seconda metà. E il giorno e la notte non -- cesseranno. L'ebraico, lo yish-bothu, non si sabbatizzerà, né manterrà un giorno di riposo; cioè continueranno sempre in funzione e in successione. Questa promessa divina di conservare la costituzione ordinata e il corso della natura è altrove chiamata "il patto di Dio del giorno e della notte" Confronta Geremia 33:20,25

TRADIZIONI DEL DILUVIO

1. Il babilonese

1; Dai monumenti caldei. Come decifrato dall'undicesima tavoletta della serie di Izdubar, la storia del Diluvio è brevemente questa: Izdubar, che George Smith identifica con Nimrod, il fondatore di Babilonia, è informato da Hasisadra, che la stessa autorità crede rappresenti Noè, di un comandamento divino che aveva ricevuto di costruire una nave secondo un modello specificato, in cui salvare se stesso e "il seme di tutta la vita", perché la città di Surippak in cui abitava doveva essere distrutta. Dopo aver tentato di scusarsi, come spiega a Izdubar, con il fatto che "giovani e vecchi lo derrideranno", Hasisadra costruisce la nave, e vi fa salire "tutti i miei servi maschi e la mia femmina le formiche, la bestia dei campi, l'animale dei campi, i figli del popolo, tutti loro", mentre il dio Shamas fa un'inondazione, facendo piovere a dirotto. Il diluvio distrugge ogni forma di vita dalla faccia della terra Sei giorni e sei notti infuria la tempesta; il settimo si fa calmo. Dodici metri sopra il mare si erge la terra. La nave è fermata da una montagna nel paese di Nizir. Dopo sette giorni Hasisadra manda fuori una colomba, "che andò e si rivoltò, e non trovò un luogo di riposo, e tornò indietro"; poi una rondine, e infine un corvo. Alla diminuzione delle acque manda fuori le bestie, e costruisce un altare sulla cima del monte, e versa una libagione 'Genesi caldea', Genesi 16.; 'Documenti del passato', vol. 7:133-141

2; Da Beroso. Il dio Crono apparve a Xisuthrus, il decimo Boccale di Babilonia, in una visione, e lo avvertì di un diluvio imminente il quindicesimo giorno del mese di Desio, con il quale l'umanità sarebbe stata distrutta. Tra le altre cose il dio gli ordinò di costruire un vaso per la conservazione di se stesso e degli amici, e degli esemplari dei diversi animali. Obbedendo all'ammonimento divino, costruì un vascello di cinque stadi di lunghezza e due di larghezza, e vi trasportò la moglie, i figli e gli amici. Dopo che il diluvio si fu abbattuto sulla terra, egli mandò tre volte uccelli fuori dal vaso, i quali tornarono da lui, la seconda volta con il fango sulle zampe, e la terza volta non tornarono più da lui. Trovare. Pensando che il vascello si era incagliato su una montagna, Xisuthrus sbarcò con la moglie e i figli e, costruito un altare, offrì sacrifici agli dèi, in ricompensa dei quali fu immediatamente innalzato in cielo 'Genesi caldea', Genesi 3.; Kalisch, p. 202; 'Enciclopedia Britannica', art. Diluvio, nona edizione

1. L' egiziano. Anche se comunemente si ritiene che sia del tutto sconosciuto nella valle del Nilo, è certo che i germi della storia del Diluvio devono essere scoperti anche lì. Secondo lo storico egiziano Manetone, citato da Eusebio, Thoth, il primo Hermes, eresse alcune colonne con iscrizioni, che, dopo il Diluvio, furono trascritte in libri. Platone afferma anche nel Timeo cap. 5. che un certo sacerdote egiziano informò Solone che gli dèi, quando desideravano purificare la terra, erano soliti sommergerla con un diluvio, dal quale i mandriani e i pastori si salvarono sulle cime delle montagne. Giuseppe Flavio 'Ant.,' I 3:9 certifica

2. che Hieronymus l'Egiziano si riferisce al Diluvio. Una concezione del tutto analoga a quella della Genesi si trova anche in un mito appartenente al periodo arcaico di Seti I, che rappresenta Ra, il Creatore, come disgustato dall'insolenza dell'umanità, e risoluto a sterminarla vedi Inscription of the Destruction of Mankind, 'Records of the Past', vol. 6. p. 103. In breve, gli Egiziani non credevano che non ci fosse stato alcun diluvio, ma che ce ne fossero stati diversi L'assenza di qualsiasi indicazione di questa credenza nella letteratura recuperata dell'antico Egitto non è sufficiente per mettere da parte le suddette testimonianze concomitanti della sua esistenza Kitto, 'Bible Illustrations,' vol. 1. p. 150; Le "Illustrazioni storiche di O. T." di Rawlinson; 'Enciclo. Britan.,' art. Diluvio, nona edizione

3. L' indiano. A causa del furto dei sacri Veda da parte del gigante Hayagrivah, la razza umana divenne spaventosamente degenerata, con l'eccezione di sette santi e del buon re Satyavrata, al quale lo spirito divino Vishnu apparve sotto forma di pesce, informandolo del suo proposito di distruggere la terra con un diluvio, e allo stesso tempo di inviare una nave miracolosamente costruita per la preservazione di se stesso e dei sette santi. insieme alle loro mogli, e un paio di ciascuno di tutti gli animali irrazionali. Dopo sette giorni cadde la pioggia, quando Satyavrata, confidando nelle promesse del dio, vide avvicinarsi un'enorme nave, nella quale entrò come gli era stato ordinato. Allora il dio apparve sotto forma di un pesce lungo un milione di miglia, con un immenso corno, al quale il re fece legare la nave e, tirandola per molti anni una notte di Brahma, alla fine la fece atterrare sulla vetta più alta del monte Himavau. Quando il diluvio si calmò, il dio si alzò, colpì il demone Hayagrivah, recuperò i libri sacri, istruì Satyavrata in tutte le scienze celesti e lo nominò settimo Mann, dal quale discese in modo soprannaturale la seconda popolazione della terra, da cui l'uomo è chiamato Manudsha nato da Mann. Vide Kalisch, p. 203; 'Divine Revelation' di Auberlen, p. 169; Clark's 'For. Theol. Lib.'

1. Il greco. È sufficiente qui fare riferimento alla ben nota storia di Deucalione e Pirra, data per la prima volta a Pindaro, e poi raccontata da Apollodoro, Plutarco, Luciano e Ovidio, il cui racconto ha una somiglianza così stretta con la narrazione biblica da suggerire la probabilità di accesso a fonti di informazione ebraiche o siriane. La precedente corruzione dei costumi e dei costumi, l'eminente pietà di Deucalione, la determinazione "genus mortalis sub undisperse", la costruzione di una barca per direzione divina, lo scoppio della tempesta, l'innalzamento delle acque, l'oceano universale in cui "jamque mare et tellus nullum discrimen habebant", il

2. la subsidenza del diluvio, l'approdo della barca sul Parnaso con la sua doppia cima, la consultazione della Divinità "per sacras sortes" e la risposta del dio su come la terra doveva essere ripopolata "ossaque post tergum magnae jactare parentis", sono dettagliati con una potenza grafica tale da farli leggere "come rapporti amplificati della storia in Genesi". Infatti, da Filone, Deucalione era chiaramente considerato Noè. Confronta Ovidio, Metamorfosi, lib. 1. f. 7.; 'Kalisch sulla Genesi', p. 203; 'Illustrazioni della Bibbia' di Kitto, p. 150 edizione di Porter; 'Lange on Genesis,' p. 294, nota di Tayler Lewis; Smith's 'Dizionario della Bibbia', art. Noè

3. L' americano. Le tradizioni del Diluvio sembrano essere ancora più numerose nel Nuovo Mondo che nel Vecchio. Gli Esquimatux del Nord, i pellerossa, i messicani e i brasiliani nelle parti centrali dell'America, e i peruviani nel Sud, hanno tutti le loro versioni peculiari della storia del Diluvio. Chasewee, l'antenato del cane. Gli indiani costole, sul fiume Mackensie, secondo Franklin, fuggirono in canoa da un'inondazione che straripò la terra, portando con sé ogni sorta di bestie e uccelli a quattro zampe. Gli Astee, i Mixtees, gli Zapotess e le altre nazioni che abitano il Messico hanno tutti, secondo Humboldt, i loro Noè, Xisuthrus o Manus chiamati Coxcox, Teocipactli, o Tezpi, che si salvano su una zattera, o su una nave, che atterra sulla cima del Colhuacan, l'Ararat dei Messicani. Le leggende dei Tamanack narrano che un uomo e una donna si salvarono dal Diluvio e ripopolarono la terra gettando dietro di loro i frutti della palma di Mauritia Kalisch, p. 205; 'Rivelazione divina' di Auberlen, p. 171; Il "Dizionario" di Smith, art. Noè

Qual è, allora, la conclusione che si può trarre da questa diffusione universale della storia del Diluvio? La teoria di Schirren e Gerland, come affermato dall'autore dell'articolo Diluvio nell'Enciclopedia Britannica, è che le storie del Diluvio fossero originariamente altri miti, descrittivi dei fenomeni del cielo, che sono stati trasferiti dalle regioni celesti alla terra; ma, come osserva giustamente Kalisch, "l'armonia tra tutti questi racconti è una garanzia innegabile che la tradizione non è un'invenzione oziosa; " o, come è affermato con forza da Rawlinson, di una tradizione esistente tra tutte le grandi razze in cui gli etnologi hanno diviso l'umanità, gli Shemiti, gli Hamiti, gli Ariani, i Turani, "ma si può dare un resoconto razionale, cioè, che incarna il ricordo di un fatto in cui tutta l'umanità era coinvolta"